115.03 ano 10, dez. 2009

Archetekton: algumas consideraes em torno dos trabalhadores da arquitetura na Grcia antiga (1)

Adson Cristiano Bozzi Ramatis Lima

1. Introduo

Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do

homem grego. (Werner Jaeger. Paidia)

H um fato na Histria das artes que j bastante divulgado: temos, em relao

produo artstica da Grcia Antiga, um conhecimento apenas derivativo e muitas vezes

indireto. Isto , muito do que conhecemos e apreciamos como "arte grega , na realidade, cpias romanas de originais gregos que se perderam. Este processo de

conhecimento indireto ocorre com a escultura e, principalmente, com a pintura, da qual

pouco ou quase nada teria resistido ao tempo. No entanto, se estas asseres so

corretas, h que se refletir com mais mincia um domnio especfico da produo de

imagens: a arquitetura. Ora, h, em toda a Grcia continental, e mesmo na chamada

Magna Grcia, vrios exemplares de obras arquitetnicas e, principalmente, templos que nos proporcionam um conhecimento direto, isto , um conhecimento que, neste

caso, no necessita da mediao da cultura romana. Mesmo o estado de runas destas

construes remanescentes, e que lhes empresta seguramente o aspecto de um objeto

que perdeu a sua feio de completude, no suficientemente importante para impedir

um certo grau de conhecimento e de experincia sensvel. Alm disto, h descries de

exemplares arquitetnicos realizadas por viajantes que estiveram no mundo grego, as

quais podem ser comparadas com as construes ainda existentes, e, atravs deste

mtodo, "completa-se" com as imagens evocadas pelos textos os objetos arquitetnicos.

Assim, no estaramos longe da verdade se afirmssemos que possumos um

conhecimento mais seguro da arquitetura grega do que da sua escultura e,

principalmente, da sua pintura.

Este fato, no entanto, foi muitas vezes eclipsado pelo simples motivo de que o mundo

grego no nos legou nenhum documento to completo e to espetacular quanto o De

Architectura Libro Decem, do arquiteto romano Vitrvio, escrito, provavelmente, em 27

ou 16 a.C (2) (3). Porm, mesmo que se trate de um texto escrito por um arquiteto

romano, pode-se estudar e conhecer, atravs deste documento, parte do pensamento e da

prtica arquitetnica gregas; e, novamente neste caso, estamos fadados a conhecer a

arquitetura grega a partir da cultura romana... Destarte, assim como no caso da escultura

e da pintura, estaramos expostos a um conhecimento apenas indireto. possvel, no

entanto, seguir um outro caminho, uma vez que alguns filsofos e aedos escreveram

sobre a prtica arquitetnica e sobre o estatuto social do arquiteto no mundo grego. No

vamos encontrar, certamente, um texto que poderia ser compreendido como uma

espcie de "tratado de arquitetura avant la lettre" com todo o anacronismo que esta viso implica como normalmente o texto vitruviano o . Os filsofos, por exemplo, apenas abordaram o tema por razes expositivas e no interior dos seus sistemas de

pensamento (4). No escreveram sobre o ofcio de arquitetura simplesmente porque isto

no seria culturalmente possvel, uma vez que a prtica arquitetnica era considerada,

como explicaremos nas prximas pginas, uma tchne, e, a este ttulo, no seria julgada

um objeto da filosofia:

"Da teoria tcnica prtica dos ofcios, os aspectos de estagnao acentuam-se ainda

mais. Os artesos no nos deixaram, acerca de seu trabalho, testemunhos diretos. Mas

os escritores da Antigidade so concordes em reconhecer aqui o tipo de atividade

rotineira. A tchne artesanal no um verdadeiro saber. O arteso no tem inteligncia

de seu mtodo, no compreende o que faz". (5)

Pode-se depreender, das asseres do estudioso francs, duas conseqncias diretas: a

arquitetura somente poderia existir e ser pensada como uma "prtica profissional", isto

, como ofcio; e este mesmo ofcio era uma atividade artesanal, um trabalho manual

que, certamente, dependia de uma teoria, mas que se realizava, verdadeiramente, na

produo de um objeto sensvel. No existia no mundo grego ao menos no mundo grego arcaico e clssico uma esfera de pensamento que tomasse a multiplicidade do sensvel como um tema possvel ou digno de importncia para a filosofia. Explicando-

nos em outros termos: no h, na Grcia Antiga, algo que poderia vir a ser

compreendido como "fruio esttica", e, sem este conceito, no h "arte" no sentido

moderno assim como no h "esttica", como um campo privilegiado para o estudo da arte (6). O termo esttica, ainda que as suas razes mais profundas estejam fincadas em solo grego refiro-me, naturalmente, etimologia da palavra, aisthesis , no pode ser aplicado Grcia Antiga sem o risco de se cometer um evidente anacronismo.

Pintura e escultura ou bem serviam como ornamento, ou bem eram realizadas por razes

votivas possuam, ento, uma funo utilitria bastante precisa. E, naturalmente, os objetos arquitetnicos no eram compreendidos de outra forma.

Procuraremos, nas pginas a seguir, estabelecer uma esfera de conceitualizao que

privilegie o surgimento da compreenso histrica de um trabalhador especfico e da sua

prtica, assim como o seu estatuto no interior de uma dada sociedade. Utilizaremos,

para tanto, trs textos de dois filsofos: tica a Nicmano e Metafsica, de Aristteles, e

Poltico, de Plato; alm da Odissia, epopia atribuda a Homero. Tratar-se-, como o

leitor j ter percebido, de uma "leitura interessada", na medida em o sistema filosfico

de Plato e de Aristteles sero expostos apenas quando iluminarem a questo da

prtica do archetekton. Recorrer-se-, igualmente, a textos de pesquisadores que j

refletiram diretamente esta questo ou que, de alguma forma, a assimilaram ao seu

discurso. Neste sentido, os textos supracitados sero considerados mais como

documentos de carter histrico do que como textos filosficos ou obras literrias.

Tentaremos, na medida em que este processo for possvel, interpret-los luz desta

inquietante questo: quem era o archetekton, isto , quem era o trabalhador responsvel,

na Grcia Antiga, pelo papel que, nas sociedades modernas e contemporneas, cabe ao

arquiteto?

2. A Grcia arcaica: aedos

Inicialmente, como o ato preliminar de um mtodo, convm indagar pela gnese da

palavra arquiteto, isto , archetekton. Como verbete de dicionrio este termo significa

"arquiteto, construtor de uma obra e engenheiro naval" (7). Isto , um profissional

encarregado da direo de atividades realizadas em pedra e em madeira materiais de construo extremamente comuns e usuais na Antigidade, principalmente no que se

refere a edificaes de grande porte destinadas s classes dirigentes. Neste sentido, o

archetekton diferencia-se de um simples tekton porque em seu ttulo l-se a palavra

archi, que significa, justamente, mestre ou chefe. Existem, ao menos, duas

conseqncias interessantes desta breve genealogia: o termo archi coloca este

profissional acima dos demais trabalhadores envolvidos nos processos construtivos,

uma vez que ele ordenaria mais do que obedeceria, e que "faria fazer" mais do que

concretamente "faria"; outra conseqncia no menos clara: h uma superposio

entre o artfice que trabalha com a madeira e aquele que trabalha com a pedra. Isto

suscita, como conseqncia do prprio pensamento, uma outra questo: esta

superposio estaria apenas no termo, ou realmente no haveria diferentes artfices para

o trabalho dos dois diferentes materiais? Mas a resposta para esta questo no ser

pertinente se no for instaurado um campo de pensamento que trate o processo

diacronicamente; isto equivale a perguntar como esta possvel superposio se deu

historicamente no mundo grego. Estabeleceremos, na tentativa de responder estas

questes, uma clivagem: trataremos diferentemente a Grcia Arcaica a Grcia cantada pelos aedos, tal como o prprio Homero e a Grcia Clssica, a qual tomamos contato, neste artigo, atravs da obra filosfica de Plato e Aristteles.

Seguindo, ento, esta clivagem, iniciaremos o nosso percurso pensando o ofcio do

archetekton desde as indicaes que podemos encontrar na Odissia, canto XVII,

indicaes que foram valiosas para a observao de Vidal-Naquet (8):

Com efeito, quem iria procurar um hspede a mais se ele no fizesse parte dos artesos (demiourgi)ou se no fosse adivinho, curandeiro ou carpinteiro (tekton)ou ainda aedo

divinamente inspirado, cujos cantos nos encantam.

Essas so as pessoas que vamos buscar pela terra infinita.

Ningum iria convidar um mendigo para piorar a sua situao.

Essa a resposta de Eumeu a uma acusao realizada pelo pretendente Antnoo, de ter

introduzido um mendigo no palcio. No entanto, tratava-se do prprio Ulisses

disfarado de mendigo... Este fato interessante porque nos remete ao estatuto social de

que gozavam na Grcia Arcaica algumas profisses. extremamente significativo que

diferentes ofcios sejam listados e compreendidos desde o mesmo registro: artesos, isto

, os demiurgos, alm dos adivinhos, curandeiros, carpinteiros e aedos... No parece

haver diferentes gradaes nem alguma espcie de hierarquia entre eles, e, sendo todos

trabalhadores da tchne, isto , capazes de dominar a natureza atravs de astcia e

habilidades variadas, porm precisas, todos, em princpio, se equivalem socialmente. O

prprio Ulisses, ainda que no fosse nem um arteso nem um carpinteiro, fabricou ele

mesmo o leito de Penlope (9). A este respeito escreveu Vernant:

Em Homero, o termo tchne aplica-se habilidade dos demiourgi, metalrgicos e carpinteiros, e a certas tarefas femininas que requerem experincia e destreza, como a

tecelagem. Mas ele designa tambm as magias de Hefesto e os sortilgios de Proteu.

Entre a eficincia tcnica e a prtica mgica, a diferena no ainda ntida. (10)

Pode-se concluir, ento, que as atividades, na Grcia Arcaica, de forjar uma lanadeira

ou de construir uma casa no apenas se equivaliam como no seriam considerados

socialmente inferiores, como normalmente se supe (11). Ora, no apenas no havia

ainda um domnio especfico de reflexo sobre a tchne, como tambm no deveria

existir uma clivagem ntida entre o archetekton e o tekton. O termo utilizado na

Odissia, tekton, e que foi traduzido por carpinteiro, indica uma atividade ligada a um

material especfico, a madeira e, como a etimologia da palavra ensina igualmente pedra, mas no indica a produo de um objeto especfico: poderia ser uma arma, assim

como um leito ou um navio, e, igualmente, uma casa. A oposio existente no trecho

citado no est localizada no interior de uma dada atividade, mas entre o trabalhador e

aquele que, no possuindo nenhum tipo de habilidade especfica, est reduzido

condio, socialmente inferior, de mendigo. Assim, a frase de Rgis Debray dita acerca

do fabricante de imagens da Grcia, segundo a qual, "(...), o fabricante de imagens

vtima do desprezo que pesa sobre todos os trabalhadores manuais" (12), deve ser vista,

no mnimo, com muitas ressalvas. Em Homero observa-se que aquele que no exerce

nenhuma ocupao que desprezado, e o trabalhador, seja ele matemtico, demiurgo

ou tekton, goza certamente de um certo prestgio social.

Porm, importante que se diga que, em relao Grcia Arcaica, ainda no estamos

refletindo o archetekton, mas o tekton a epopia de Homero, assim como a tragdia de squilo, indica apenas o tipo de atividade exercida, mas no deixa perceber ou entrever

nenhuma distino importante em termos de diviso social ou tcnica do trabalho. Se

supuser a existncia de um profissional encarregado da direo dos trabalhos parece

razovel e mesmo lgico, , no entanto, uma reflexo de carter apenas especulativo,

uma vez que os textos em questo no a autorizam. Deve-se avanar alguns sculos para

que a arquitetura, esta tchne especfica, se clive em uma maior especializao.

3. A Grcia clssica: filsofos

H, nos escritos que nos legaram os filsofos clssicos, inmeras consideraes sobre

os profissionais da arquitetura no se trata, como j afirmamos na introduo deste texto, de registros detalhados sobre a atividade tcnica da construo, os quais

envolveriam, necessariamente, a descrio de regras construtivas assim como de uma

tipologia arquitetnica estaremos diante de asseres que, se por um lado apenas tangenciam a questo, por outro lado permitem-nos ao menos conhecer o estatuto social

de que gozavam tanto o archetekton quanto o tekton na Grcia Clssica.

Comearemos o nosso estudo por Plato, principalmente porque o seu pensamento

apresenta uma relao um pouco ambgua com as imagens alguns estudiosos, como o esteta francs Raymond Bayer, defendem o "carter esttico" deste pensamento: "Plato

no escreveu uma esttica propriamente dita, mas a sua metafsica toda ela uma

esttica" (13). Naturalmente, o autor francs no est afirmando que o filsofo grego

pensava a partir de consideraes estticas que poderiam vir a ser compreendidas no

sentido moderno, isto , como uma espcie de "cincia do belo". No entanto, certo que

a teoria platnica a que nos referimos possibilita, em um certo nvel, uma aproximao

esttica, uma vez que supe uma intuio, ainda que intelectual, a respeito das Idias.

H uma posio no menos importante para o tema que estamos desenvolvendo, j que

nos remete a uma interpretao quase cannica dele. Trata-se dos que afirmam que o

fabricante de imagens seria, no pensamento platnico, desprezado, ou, ao menos,

menosprezado, porque faria, sempre, a "cpia da cpia", isto , a cpia daquilo que, por

sua vez, j seria uma cpia da Idia. Neste sentido, uma pintura ou uma escultura

apresentariam menos verdade do que o prprio objeto representado. Estas asseres

encontram-se sintetizadas neste admirvel trecho de A Repblica: "Temos razo em

criticar o poeta, pois, em relao verdade, ele faz obras to vis quanto o pintor" (14)

(15). Se esta teoria, usualmente compreendida como "anti-esttica", encontra-se nos

escritos do prprio Plato, necessrio, no entanto, relativiz-la, ou ao menos, pens-la

a partir do ofcio do archetekton. A partir destas consideraes preliminares pode-se

refletir a profisso de arquiteto na Grcia Clssica tal como alguns escritos platnicos

determinam.

No dilogo Poltico pode-se ler algumas asseres sobre a funo do archetekton:

ESTRANGEIRO: A seguinte: lembras-te de que falvamos da arte do clculo... SCRATES, O JOVEM:

Sim. ESTRANGEIRO:

Pois toda ela faz parte, creio eu, das cincias tericas. SCRATES, O JOVEM:

Nem poderia ser de outro modo. ESTRANGEIRO:

Bem, o clculo, que nos d a conhecer a diferena entre os nmeros, ter ainda outra funo alm daquela de julgar as diferenas?

SCRATES, O JOVEM:

Que teria ele mais a fazer? ESTRANGEIRO:

Nenhum arquiteto (archetekton)trabalha como operrio, mas apenas dirige os operrios.

SCRATES, O JOVEM:

certo. ESTRANGEIRO:

A sua contribuio um conhecimento, e no uma colaborao manual. SCRATES, O JOVEM:

Sim. ESTRANGEIRO:

Seria certo ento dizer que ele participa da cincia terica? SCRATES, O JOVEM:

Perfeitamente. ESTRANGEIRO:

Ele, no entanto, uma vez traado o plano, no deve considerar-se livre e abandonar a tarefa como o faria o calculista. Ao que creio, cabe-lhe ainda indicar a cada um dos

operrios tudo quanto lhes compete fazer at que tenham terminado todo o trabalho.

SCRATES, O JOVEM:

certo. ESTRANGEIRO:

Assim, pois, todas estas cincias so tericas, incluindo as que participam da arte do clculo, mas os dois gneros que elas formam diferem; pois um deles, em seus clculos,

apenas julga, e outro, alm de julgar, tambm dirige.

SCRATES, O JOVEM:

Parece que sim. (16)

Este trecho do dilogo platnico tem importantes conseqncias para o conhecimento

das funes desempenhadas pelo archetekton. A primeira destas conseqncias uma

determinao mais precisa do seu papel social no interior do ofcio. Como se pode

perceber, no estamos mais diante da indistino entre archetekton e tekton da Grcia

Arcaica, tal como se pde depreender da leitura da epopia homrica , trata-se, ao contrrio, de uma ntida diviso: de um lado temos o operrio, o tekton, responsvel

pelos trabalhos manuais, e de outro lado h o trabalhador que no executa

concretamente as atividades, mas as elabora intelectualmente e as dirige. Aqui j surge

claramente uma ntida diviso entre aquele que executa as tarefas e aquele que dirige o

processo. A segunda conseqncia apresenta, igualmente, repercusses importantes;

ora, tratando-se das atividades realizadas pelo archetekton, trata-se, por conseguinte, da

formao requerida para o desempenho satisfatrio do ofcio. So partes integrantes da

tchne especfica do archetekton, segundo o texto platnico, o traado dos planos e a

direo das obras, e ambas so compreendidas como conhecimento e cincia teortica, e

no como um mero trabalho manual (17).

No estamos diante, contudo, de um inventrio de habilidades e disciplinas to

detalhado e exaustivo como aquele encontrado no escrito de Vitrvio, mas j possvel

perceber com certo nvel de certeza que por volta do sculo IV a. C. j existia no mundo

grego um trabalhador encarregado de realizar um esquema grfico suscetvel de

antecipar, em um certo nvel, a obra construda e, igualmente, de zelar pela sua

execuo. E, como se pode depreender da leitura do texto platnico, temos certeza ao

menos de uma disciplina que seria de suma importncia na formao do archetekton: a

matemtica. Conhece-se suficientemente como era determinante a participao desta

disciplina no pensamento platnico, mas, neste caso, vai-se alm do simples clculo: de

um lado temos a matemtica como cincia teortica, responsvel por "despertar o

pensamento do homem" (18); e, de outro lado, h a sua utilidade prtica, que no caso do

archetekton seria o de fundamentar o "traado dos planos". Porm, certamente a

matemtica no era a nica disciplina formadora do archetekton: no seria, com certeza,

uma mera especulao se afirmssemos que seria necessrio conhecer a trajetria do

sol, e as estaes do ano, para construir uma residncia adequada em termos de

"conforto trmico". Estamos, aqui, nos referindo a esta dimenso da arquitetura

justamente porque temos, em Xenofonte, uma afirmao atribuda a Scrates bastante

precisa neste sentido:

Ainda se referindo construo, Scrates deu uma lio de que como deveriam ser

construdas as casas para que fossem ao mesmo tempo belas e teis. Eis como ele tratou

a questo:

"Quando algum deseja construir uma casa, ele no deve planej-la de forma tal que

esta seja to agradvel para viver e to til quanto possvel?"

E isto estando admitido, ele perguntou:

"E no deveria ser a casa fresca no vero e quente no inverno?"

E quando se concordou igualmente com este princpio:

"No inverno, uma vez que as casas estejam voltadas para o sul, no penetram os raios de

sol no prtico? E, no vero, os raios de sol no se dirigem acima das nossas cabeas e

do telhado, deixando-nos na sombra? Se, ainda, este for o melhor arranjo possvel,

deve-se construir as casas de forma tal que o lado sul tenha o telhado mais alto para

receber o sol de inverno e o lado norte mais baixo para maior proteo contra os ventos

frios? Em resumo, a casa que seja um bom abrigo em todas as estaes e um depsito

seguro para os pertences do proprietrio , ao mesmo tempo, a mais bela e agradvel.

Pinturas e ornamentos no acrescentariam em nada a esta casa". (19)

Os argumentos socrticos vo, certamente, no sentido da kalokagatia, mas, para que a

dimenso do "conforto trmico" fosse abordada de forma to clara por Scrates, seria

preciso que j existisse socialmente como uma espcie de expectativa em relao

atividade do archetekton. bem pouco provvel que o mestre de Plato estivesse

criando uma inesperada exigncia construtiva ao associar a beleza de um objeto

arquitetnico sua estrita utilidade. Destarte, j possumos alguns dos componentes

provveis da formao do archetekton: o clculo, a geometria (uma vez que um plano

deveria ser traado) e a "clmata". (20)

Mas estes no so, certamente, os nicos conhecimentos requeridos ao archetekton; em

um outro trecho de Memorveis, Scrates interpela o jovem Eutidemo, que passava por

possuir uma vasta biblioteca, com livros de poesia, tratados de medicina e de

matemtica, alm de escritos de arquitetura. Em certo momento da conversa, o mestre

de Plato pergunta pela finalidade de possuir tantas obras: "Mas talvez voc deseje ser

arquiteto? Neste caso necessrio possuir, como no campo da medicina, muitos

conhecimentos" (21). O termo do original grego, gnmonikou, traduzido por ns a partir

da verso em lngua inglesa como "possuir muitos conhecimentos" (22), poderia ser

traduzido, igualmente, por "estar apto para emitir juzos". Isto significa que o

archetekton deveria ter tido contato, na sua prpria formao, com muitas e variadas

disciplinas. No entanto, no h como elenc-las na sua totalidade sem correr o risco de

realizar uma especulao muito frgil.

Estas frases de Scrates, assim como as de Plato, evidenciam um ponto de extrema

importncia: j estamos diante de do binmio "projeto e canteiro de obras", atividades

realizadas por trabalhadores que, ao longo de muitos sculos, foram compreendidos

diferentemente pelas inmeras sociedades que atingiram um certo nvel de sofisticao

construtiva. Seja um artfice bizantino como Antmio de Tralles (23), seja um annimo

maistre masson do gtico francs, ou um clebre ourives italiano como Brunelleschi

(24), o desenho e a superviso dos trabalhos sempre acompanharam este ofcio. E se

retornarmos a frase de Debray, citada no captulo anterior, a qual indica a baixa

considerao social de que gozariam os fabricantes de imagem na Grcia Antiga,

veremos que ela no se aplica Grcia Clssica, assim como j no se aplicava sem as

devidas ressalvas Grcia Arcaica.

Porm, foi analisado apenas um texto, e talvez estejamos incorrendo em uma

simplificao, uma vez que um nico documento no material suficiente para

conformar uma histria. Destarte, assim como havamos antecipado na introduo deste

trabalho, recorreremos a um trecho da obra do Estagirita na tentativa de estabelecer uma

viso um pouco mais panormica do ofcio do archetekton. O trecho abaixo foi retirado

da obra tica a Nicmano:

Na classe do varivel incluem-se coisas produzidas tanto quanto coisas praticadas. H

uma diferena entre produzir e agir (quanto natureza de ambos, consideramos como

assente o que temos dito mesmo fora de nossa escola); de sorte que a capacidade

raciocinada de agir difere da capacidade raciocinada de produzir. Da, tambm, o no se

inclurem uma na outra, porque nem agir produzir, nem produzir agir.

Ora, como arquitetura uma arte (tchne), sendo essencialmente uma capacidade

raciocinada de produzir, e nem existe arte alguma que no seja uma capacidade desta

espcie, nem capacidade desta espcie que no seja uma arte, segue-se que a arte

idntica a uma capacidade de produzir que envolve o reto raciocnio (25).

H importantes consideraes neste trecho para o tema de que tratamos, e h uma

espcie de questo principal que perpassa e determina todas as outras: a oposio

indicada por Aristteles entre ao (prxis) e produo (poisis). Ora, se a arquitetura

no uma prxis tampouco se conforma como uma poisis tout court... O ofcio do

archetekton, ao contrrio daquele praticado pelo tekton, suscetvel de ser ensinado,

uma vez que envolve o "reto raciocnio", como nos ensina Fernando Puentes: "Por este

motivo o arquiteto, por exemplo, considerado mais sbio do que o pedreiro, pois ele

conhece a razo (lgos) e a causa (aiton) do que ser construdo, enquanto o pedreiro

sabe apenas como executar a construo propriamente dita, mas isso ele o sabe apenas

por costume (thos)" (1998, p. 131). No mundo grego clssico, como o trecho

supracitado indica, a pura experincia no pode ser objeto da cincia, e o trabalho

baseado na simples observao e na repetio no goza do mesmo prestgio daquele que

se baseia no estudo e conhecimento das causas. H uma outra obra na qual Aristteles

trata da questo do ofcio do archetekton, a Metafsica, a qual, de certa maneira, refora

e amplia as concluses exposta acima:

Por isso consideramos os que tm a direo (archetekton) nas diferentes artes (tchne)

mais dignos de honra e possuidores de maior conhecimento e mais sbios do que os

trabalhadores manuais (cheirotechns), na medida em que aqueles conhecem as causas

das coisas que so feitas; ao contrrio, os trabalhadores manuais agem, mas sem saber

que o fazem, assim como agem alguns dos seres inanimados, por exemplo, como o fogo

queima: cada um desses seres inanimados age por certo impulso natural, enquanto os

trabalhadores manuais agem por hbito. Por isso consideramos os primeiros mais

sbios, no porque capazes de fazer, mas porque possuidores de um saber conceitual e

por conhecerem as causas (26).

Nas frases acima se percebe que o archetekton "mais sbio" que o tekton justamente

porque a sua tchne um "saber conceitual", e no exatamente porque seja "capaz de

fazer"... Se a sua habilidade consistisse somente na realizao material, isto , na posis,

no se diferenciaria muito do trabalhador manual no entanto, no seria uma mera especulao se afirmssemos que o ato de "traar o plano" e "dirigir o trabalho" no so

ocupaes manuais que possam ser compreendidas como poisis, mas fazem parte de

um domnio que pode ser sistematizado como conhecimento e, a este ttulo, ensinado. E

se certo que uma obra arquitetnica de uma certa sofisticao pressupe a existncia

tanto de um "plano" como de uma "direo", igualmente seguro que no so

exatamente trabalhos "intelectuais" como a soluo de um problema lgico ou

matemtico o seria. O que determina a diferena e marca mesmo uma distino social

entre o archetekton e o tekton no a realizao potica, mas a diferena no interior

mesmo do trabalho, na medida em que de um lado colocado o conhecimento teortico

e, do outro lado, dispem-se o hbito e a tradio.

Posto esta questo, mister que analisemos os objetos produzidos pelo ofcio do

archetekton; j havamos salientado, na introduo deste texto, a ambigidade e a

dicotomia presentes no termo archetekton, o qual indica uma tchne ligada tanto ao

trabalho em madeira quanto ao trabalho em pedra. Esta ambigidade reforada em

algumas tradues de textos gregos, nas quais tanto o termo archetekton quanto tekton

so traduzidos por carpinteiro. Esta escolha tradutiva pode provocar o sentimento no

leitor hodierno de que no havia nenhuma distino social nem nenhuma diviso tcnica

na prtica arquitetnica, porm, j conhecemos os inmeros significados que o termo

"carpinteiro" pode ocultar... Faz-se necessrio, ento, refletir se o mesmo archetekton

realizava tanto trabalhos em madeira como em pedra, sem nenhuma espcie distino,

ou se havia algum tipo de especializao. No uma pergunta que possa ser respondida

exaustivamente, uma vez que os textos no so exatamente precisos. Mas sabemos que

o ofcio do archetekton era relativamente vasto, principalmente se comparado com as

funes atuais do arquiteto: arquitetura e urbanismo, construo de navios, engenhos de

guerra, decoraes e maquinarias teatrais (27) (28). Ou seja, se realizarmos uma "leitura

moderna", ainda que incorrendo em um evidente anacronismo, perceberemos que o

termo archetekton subsume, simultaneamente, o imenso campo de atuao da

Engenharia no que se refere ao clculo e superviso do canteiro de obras e o da Arquitetura e Urbanismo como o projeto de prdios e de cidades e a direo (hoje utilizaramos, preferencialmente, o termo "coordenao") dos trabalhos. No entanto,

necessrio perceber que o archetekton no nem um Engenheiro Civil nem de um

Arquiteto e Urbanista no sentido moderno, e nem se trata de uma fuso entre ambos os

profissionais. O archetekton , naturalmente, um outro "profissional", nascido de uma

civilizao que apresenta, como toda civilizao, as suas idiossincrasias e

especificidades.

Mas a questo foi apenas parcialmente respondida, posto que h uma pergunta que

ainda guarda o seu poder de inquietao: todos os profissionais da archetekton

realizavam todas as atividades elencadas ou havia uma seleo e escolha consoante as

oportunidades de trabalho e os diferentes locais? E isto equivale a perguntar se esta

tchne comportava divises e especificidades. H, felizmente, um texto bastante

esclarecedor a este respeito, atribudo a Xenofonte:

"Nas pequenas cidades, o mesmo operrio (technai) produz leitos, portas, charruas,

mesas; s vezes, constri mesmo casas (...). Mas, nas grandes cidades, em que cada um

encontra muitos compradores, suficiente uma s profisso para alimentar um homem.

s vezes, mesmo, no se tem necessidade de uma profisso completa: um fabrica o

calado para homens; outro, calado para senhoras. Um corta, outro costura

simplesmente o sapato, um s corta as roupas, outro ajusta as diferentes peas". (29)

(30)

Mesmo que o termo empregado pelo discpulo de Scrates tenha sido genrico,

marcando apenas um trabalhador da tchne e no exatamente um tekton e muito menos

um archetekton, no estaramos apenas especulando se afirmssemos que o archetekton

no existiria nos termos descritos por Plato e Aristteles seno em certas cidades as maiores, mais prsperas e mais populosas do mundo grego. Assim, tomando as asseres de Xenofonte para melhor refletir a prtica do archetekton, poder-se-ia

afirmar que as atividades elencadas por Vernant eram exercidas, nas cidades menores,

por uns poucos trabalhadores da tchne; e, nas cidades maiores, estas atividades seriam

exercidas por "profissionais especializados" glosando a traduo brasileira do texto

francs, dir-se-ia que exerceriam a sua profisso de maneira "incompleta". Isto significa

que, talvez o termo da incerteza se impe uma vez que, de fato, o nosso conhecimento sobre este ofcio apenas fragmentrio houvesse trabalhadores que se dedicassem to somente construo de residncias e de outros prdios, ao passo que outros se

dedicariam esta atividade acrescida da construo de navios, de engenhos de guerra,

etc. Esta diviso do trabalho seria determinada pelo nmero de habitantes de uma polis,

e no por uma questo de regulamentao da "profisso", que, como conhecido, no

existia no mundo grego:

"Uma observao de histria social permite precisar estes pontos: na poca clssica, no

se encontra nenhuma forma de organizao religiosa da profisso. No h intermedirio

entre o arteso e a cidade: nem corporao, nem confraria. O fato contribui para colocar

a "profisso" sob uma luz inteiramente racional: ela vista em sua funo econmica e

poltica". (31) (32)

Feitas estas consideraes, e guisa de sntese, poder-se-ia afirmar que no tarefa fcil

descrever e precisar o estatuto social de um trabalhador e o papel que este ocupa no

interior da sua tchne e mesmo esta ltima difcil de ser compreendida na sua totalidade, uma vez que lanar uma luz moderna sobre a questo seria cometer um

evidente anacronismo. Isto significa que no podemos pensar o ofcio do archetekton

desde o ofcio do arquiteto moderno, por mais tentador que isto seja (e torna-se ainda

mais tentador porque o lxico do termo parece autorizar...). Toda sociedade afastada do

universo cultural do pesquisador, seja a partir de uma perspectiva histrica, seja a partir

de uma perspectiva geogrfica, seja como no caso deste trabalho tanto histrica quanto geograficamente, deve ser estudada a partir das especificidades culturais que a

determinam. Neste caso, o nico mtodo possvel uma hermenutica cuidadosa dos

textos produzidos na poca e no espao em questo.

No entanto, nem este mtodo poderia colocar o pesquisador fora do alcance de

anacronismos e de interpretaes imprecisas ou mesmo francamente errneas. O

nmero escasso de documentos escritos que tratem o tema, e a prpria condio

"marginal" do tema no interior dos documentos, fazem com que a trama na qual a

narrativa histrica urdida apresente-se, muitas vezes, como um conjunto de fios

entrelaados cuja ordem de difcil percepo. Mas o "ordenamento dos fios" no pode

ser feito desde o exterior, deve ser realizado, ao contrrio, a partir dos prprios

documentos, como o ofcio de uma tecel que domine perfeitamente a sua tchne.

notas

1

Este artigo foi publicado em: Interpretar Arquitetura, volume 8, 2007, p. 12.

2

TUFFANI, Eduardo. Estudos vitruvianos. So Paulo, HVF Representaes, 1993, p. 23.

3

Os fabricantes de imagens escreveram, certamente, sobre o seu ofcio, como nos

assevera o pensador francs Rgis Debray: "Pelos fins do perodo clssico, no sculo III

Ac, praticantes da escultura, como Xencrates e Antgono, codificavam, por escrito, a

respectiva profisso, como j tinha sido feita por Ictino, arquiteto do Partenon". Ver:

DEBRAY, Rgis. Vida e morte da imagem: uma breve histria do olhar no Ocidente.

Petrpolis, Vozes, 1989, p. 175.

4

A este respeito o pensador francs Rgis Debray afirmou com fina ironia: "Em ltimo

caso, pode-se jantar ou conversar com esse pessoal (pintores, escultores e arquitetos),

mas no consagrar-lhes um livro ou prefaci-los". Ver: DEBRAY, Rgis. Op. cit., p.

177.

5

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Traduo: Haiganuch

Sarian. 2 edio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002, p. 374.

6

Sobre esta questo escreveu Panofsky: "Com efeito, a partir do momento em que Plato

avalia o valor das produes da escultura e da pintura em funo do conceito de um

conhecimento verdadeiro, isto , de uma conformidade com a Idia conceito que lhes fundamentalmente alheio , uma esttica das artes plsticas no pode encontrar em seu sistema filosfico a ttulo de domnio especfico do esprito (alis, somente no sculo

XVIII ir se instaurar uma separao, fundada em princpios, entre a esfera da esttica e

as da teortica e da tica) (...)". Ver: PANOFSKY, Irwin. Idia: a evoluo do conceito

de belo. 2 edio. Traduo: Paulo Neves. So Paulo, Martins Fontes, 2000, p. 8.

7

Ver: YARZA, Florencio I. Sebastin. Dicionario Griego-Espanl. Barcelona, Rmon

Sopena, 1954; e PEREIRA, Isidro S. J. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-

Grego. 5 edio, Porto, Apostolado da Imprensa, 1976.

8

VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. Traduo: Jnatas Batista Neto. So

Paulo, Companhia das Letras, 2002.

9

Idem, Ibidem, p. 106.

10

VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p. 357.

11

Na tragdia de squilo, Prometeu, Vernant observou a mesma questo: "Por outro lado,

no se encontram traos na tragdia de qualquer reserva em relao ao tcnico.

Nenhuma oposio se marca entre cincia pura e as artes da utilidade: na lista de seus

benefcios, Prometeu coloca no mesmo plano a cincia dos nmeros, a arte de domar os

cavalos e a explorao das minas". Ver: VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p. 321.

12

DEBRAY, Rgis. Op. cit., p. 172.

13

BAYER, Raymond. 1979, p. 37.

14

PLATO. Repblica. 605a

15

Esta interpretao que nomeamos de "cannica" pode ser lida em Panofsky: "Plato,

que conferiu ao sentido e ao valor metafsico da Beleza fundamentos universais, e cuja

teoria das Idias adquiriu para a esttica das artes plsticas uma significao cada vez

maior, no foi capaz, no entanto, de julgar equanimemente estas mesmas artes plsticas"

(PANOFSKY, Irwin. Op. cit., 2000, p. 7). Jaeger, porm, analisando esta questo luz

da paidia, determina-a de maneira mais matizada: "Encontramo-nos aqui numa

viragem da histria da paidia grega. A luta trava-se em nome da verdade contra a

aparncia. Recorda-se de passagem que a poesia imitativa devia ser desterrada do

Estado ideal que se pretende fundar. E como nunca nem em parte alguma, talvez, se

poder vir a realizar o Estado ideal, como Plato acaba de declarar, o repdio da poesia

no significa tanto o seu afastamento violento do Homem, como uma delimitao ntida

da influncia espiritual para quantos aderirem s concluses de Plato" (JAEGER,

Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M. Parreira. 3 edio,

So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 982). A questo da paidia, se determina a

inferioridade social dos produtores de imagens em relao aos filsofos, produtores do

verdadeiro conhecimento, coloca, no entanto, os poetas ao lado destes ltimos: "Sem

dvida, os verdadeiros representantes da paidia no so os artistas mudos escultores, pintores, arquitetos , mas os poetas e msicos, os filsofos, os retricos e os oradores, quer dizer, os homens de Estado" (Idem, Ibidem, p. 18).

16

259 e

17

Comentando partes da obra platnica Raimundo Arajo afirma: "O arquiteto possui

elementos de saber terico, capacidade de "construo especulativa" que podem ser

transmitidos por um ensinamento de carter lgico, isto , como um movimento

articulado do lgos (discurso, razo) diferente da aprendizagem prtica que no precisa

necessariamente de teoria mas das repeties de aes. No primeiro, o tipo de

aprendizagem capacita o aprendiz a dominar os fundamentos do saber, da a expresso

"saber terico" ou "epistmico"; no segundo, h uma repetio de comandos por

desconhecimento dos fundamentos. O architkton em sua atividade de construo

apia-se em uma tchne que , de algum modo teortica, isto , que se apresenta sob a

forma de uma teoria mais ou menos sistemtica". Ver: ARAJO, Raimundo. O solo histrico da noo de techne e a reflexo de Plato na Repblica. In: Techn. So Paulo, EDUC, Palas Athena, 1998, p. 95.

18

JAEGER, Werner. Op. cit., p. 897.

19

Xenofonte. Mem., III, 8, 8-10. A nossa traduo para o Portugus foi realizada a partir

da traduo de lngua inglesa. O texto em Ingls, assim como o original grego, pode ser

consultado no site: . Para a traduo em Portugus pode-se

consultar: XENOFONTE. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Traduo: Jaime

Bruna; Lbero Rangel de Andrade; Gilda Maria Reale Strazynski. 5 edio, So Paulo,

Nova Cultural, 1991. Esta edio, no entanto, no apresenta o texto na ntegra.

20

Tomamos o termo emprestado a Vitrvio: " necessrio que conhea a cincia da

medicina por causa das alteraes no firmamento que os gregos denominam clmata

(...)". Em nota da edio brasileira lemos a explicao do termo: "diferentes inclinaes

do sol; da o termo climas". Ver: POLIO, Marco Vitrvio. Da arquitetura. 2 ed.

Traduo: Marco Aurlio Lagonegro. So Paulo, Hucitec, Annablume, 2000, p. 52.

21

Mem., IV, 2, 8-10. Ver nota 17.

22

Na traduo inglesa temos: "One needs a well-stored mind for that too". Na traduo da

edio brasileira l-se: "A arquitetura tambm exige instruo".

23

IDRISI, apud PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia textos e testemunhas. So Paulo, Unesp, 2000, p. 55.

24

ARGAN, Giulio Carlo. Clssico anticlssico: o Renascimento de Brunelleschi a

Bruegel. Traduo: Lorenzo Mamm. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.

25

livro VI, 4, 2-6

26

981 b

27

Em Atenas, uma das significaes do termo archetekton "administrador de teatro".

Ver: PEREIRA, Isidro S. J. Op. cit., 1976, p. 85.

28

VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., p. 361.

29

XENOFONTE, Ciropdia. VIII, 2, Apud: VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., 2002, p.

342.

30

Ver nota 17.

31

VERNANT, Jean-Pierre. Op. cit., p. 336.

32

Jaeger, no entanto, discordaria desta assero, ao menos no que se refere aos mdicos:

"O 'juramento' hipocrtico, que deviam prestar os que queriam ingressar na agremiao,

continha entre outras a obrigao solene de guardar o segredo da doutrina. Era,

geralmente, de pais e filhos que ela se transmitia, uma vez que estes podiam suceder

queles no exerccio da profisso. As pessoas estranhas, ao serem aceitas como

discpulos, eram equiparadas aos filhos. Em troca, obrigavam-se a transmitir

gratuitamente a arte mdica aos filhos que o seu mestre deixasse morrer. Outro trao

muito tpico era tambm o de os discpulos se casarem, tal como os aprendizes, dentro

da corporao" (2000, p. 1011, destaque nosso).

referncias bibliogrficas

ARISTTELES. tica Nicmano. Coleo: Os Pensadores, volume II, Traduo:

Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo, Nova Cultural, 1991.

ARISTTELES. Metafsica. Traduo: Givanni Reale. So Paulo, Loyola, 2002.

LIMA, Adson C. Bozzi R. Arquitetura: a historicidade de um conceito. In: Interpretar Arquitetura. volume 4, n. 7, jul. 2004. Disponvel em:

PLATO. Poltico. Coleo: Os Pensadores, volume III, Traduo: Jorge Paleikat e

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PLATO. A Repblica. Traduo: Albertino Pinheiro. 6 edio. So Paulo, Atena,

1956.

PUENTES, Fernando Rey. A tchne in Aristteles. In: Techn, So Paulo, EDUC, Palas Athena, 1998.

XENOPHON. Cyropaedia. Disponvel em: . Acessado em

21/01/2005.

XENOPHON. Memorabilia. Disponvel em: . Acessado em

24/01/2005.

sobre o autor

Adson Cristiano Bozzi Ramatis Lima, arquiteto e urbanista, Mestre em Estudos

Literrios pela Universidade Federal do Esprito Santo, Doutorando em Arquitetura e

Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo,

Autor do livro Arquitessitura ? trs ensaios transitando entre a filosofia, a literatura e

arquitetura. Professor Assistente da Universidade Estadual de Maring, Departamento

de Arquitetura e Urbanismo