algunos aportes de antropologia cultural

Biblioteca Digital DIBRI -UCSH por Universidad Católica Silva Henríquez UCSH -DIBRI.

Esta obra está bajo una licencia Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Unported de Creative Commons.

Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/

CIENCIAS RELIGIOSAS N 03

ALGUNOS APORTES DE ANTROPOLOGIA CULTURAL.

Abelardo Ahumada V Profesor de la Universidad Católica Blas Cañas

Me corresponde presentar algunos elementos de Antropología cultural en esta parte del

curso de formación para misión ad gentes. El tema lo veremos en tres partes, necesariamente

unidas para los efectos de este curso, esto es, la Antropología Cultural en referencia a la Iglesia y su

labor misionera:

I. Fundamentos eclesiológicos de la Misión.

II. Clarificación de conceptos en torno a la antropología cultural.

III. Algunos ejemplos de la actividad misionera de la Iglesia

I. Fundamentos eclesiológicos de la Misión.

a. La Constitución Dogmática Lumen Gentium señala que la Iglesia es sacramento de salvación,

porque Cristo, el único mediador, instituyó y mantiene en la tierra su Iglesia santa, comunidad

de fe. esperanza y caridad como un todo visible, comunicando, mediante ella la verdad y la

gracia a todos.

30 Abelardo Ahumada V

Pero, como Cristo realizó la obra de la redención en la pobreza y

persecución, de igual modo la Iglesia está destinada a recorrer el mismo

camino a fin de comunicar los frutos de salvación a los hombres. Como

Cristo, quien se anodadó a sí mismo tomando la forma de siervo, fue enviado

por el Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos para buscar

y salvar lo que estaba perdido, así también la Iglesia abraza con amor a todos

los afligidos, más aún, reconoce en los pobres y los que sufren la Imagen de

su fundador pobre y paciente 1.

Tomé estas palabras de la Lumen Gentium N°8 para iniciar el tema de

la Antropología Cultural, porque me pareció que la Constitución entrega

elementos medulares del quehacer de la Iglesia, que iluminan la

antropología y la cultura desde la misión.

Estos elementos son:

-Que Cristo mediante la Iglesia comunica la gracia de la salvación y la

verdad a todos.

−Que el modo de comunicación de la redención que él realizó fue

anonadándose, tomando la forma de siervo hasta morir en la cruz.

−Que Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y

oprimidos, y que para éstos el Evangelio se constituye en buena noticia.

-Por ello la Iglesia reconoce en los pobres y en los que sufren La

imagen sufriente del fundador.

1 Cfr. Constitución Dogmática Lumen Gentium N°8

Algunos aportes de Antropología Cultural. 31

Este último punto fue actualizado magistralmente por el Episcopado

latinoamericano en la III Conferencia reunida en Puebla, cuando se señaló

explícitamente los grupos humanos en los cuales la Iglesia ve en sus rostros

el rostro de Cristo 2.

En este ser y misión de la Iglesia hay un doble quehacer:

1. La misión, ad extra, fuera de sí. Ella está llamada a salir de sí misma

para ir a los otros pueblos o personas que no conocen a Jesucristo y

su Evangelio y allí dar a conocer que lo propio, auténtico de cada ser

humano sólo se realiza en el encuentro con el Señor.

La misión ad intra, cuidar del rebaño, pastorear las ovejas que tiene a

su cargo, es decir, la vida intraeclesial. Sin embargo, esta dimensión

sólo tiene sentido en la medida que no olvide que siempre debe

estar saliendo de sí misma para ir a predicar el Evangelio hasta los

confines de la tierra (Mt. 28,19), y que los sujetos principales de su

misión son los pobres y oprimidos para quienes el Evangelio se

constituye en buena noticia.

b La Constitución Pastoral Gaudium et Spes, centró la preocupación

misionera de la Iglesia a partir de las condiciones del hombre moderno.

Necesitó ver, antes de actuar, para saber cuál era la situación del hombre

de hoy. Por ello inicia el diálogo dando su visión del hombre y la

sociedad moderna y desde lo constatado expone lo que ve: cambios

profundos a nivel científico y técnico; cambios en el orden social,

cambios psicológicos, morales y religiosos, los desequilibrios, las

aspiraciones más universales y las interrogantes más profundas del

hombre.

2 Cfr Documento Puebla N°31-39


Frente a la esta realidad la Iglesia expresa su propia concepción

antropológica enfatizando los fundamentos de la dignidad de la persona

humana: afirma que el hombre es imagen de Dios, señala el problema del

pecado y del mal, la unidad indisoluble entre el cuerpo y el espíritu, la

dignidad de la inteligencia humana, la conciencia moral, la capacidad de

libertad, el problema de la muerte y el dolor humano, la posibilidad que

tiene el hombre de negar a Dios (ateísmos) y revela el modelo de Jesucristo.

Se puede afirmar que aquí están los presupuestos y raíz

epistemológica del hombre y mujer que deben ser evangelizados

Más adelante la misma Constitución Pastoral define la cultura como

todo aquello con lo que el hombre afirma y desarrolla sus cualidades

espirituales y corporales, procura someter la tierra con sus conocimientos y

trabajo, hace más humana la vida social, en la familia y la sociedad civil, y a

través del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras, grandes

experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho al

género humano.

De ahí se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un

aspecto histórico social y que la palabra cultura asume con frecuencia un

sentido sociológico y etnológico. En este sentido se habla con frecuencia

de la pluralidad de las culturas. Estilos de vida común diversos y escalas de

valores diferentes encuentran su origen en las distintas maneras de servirse

de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religión, de

comportarse, de establecer leyes e instituciones jurídicas, de desarrollar las

ciencias, las artes y cultivar la belleza. Así las costumbres recibidas forman el

patrimonio propio de cada comunidad humana. Así también es como se

constituye un medio histórico determinado, en el cual se inserta el hombre

Algunos apodes de Antropología Cultural 33

en cada nación o tiempo y del que recibe los valores para promover la

civilización humana 3.

Es a estos seres humanos, situados en culturas diferentes, con

estilos de vida común diversos y escalas de valores diferentes, que tienen

diferentes maneras de servirse de las cosas, a estas personas se dirigen los

misioneros.

c. El decreto Ad Gentes expone con lucidez y visión de futuro lo que

supone esta misión.

El documento expone que la Iglesia, enviada por Dios a las gentes,

para ser sacramento de salvación, se esfuerza en anunciar el Evangelio a

todos los hombres.

Señala que la actividad misionera de la Iglesia es una deber único e

idéntico en todas partes y en toda situación, si bien no se ejerce del mismo

modo según las circunstancias. Y las diferencias que hay en esta actividad

no provienen de la naturaleza íntima de su misión, sino de las condiciones en

que tal misión se cumple. Dichas condiciones dependen a veces de la

Iglesia, algunas veces de los pueblos, grupos u hombres a quienes va

dirigida la misión.

Las empresas concretas con que los enviados de la Iglesia cumplen

yendo por todo el mundo, el deber de predicar el Evangelio e implantar la

Iglesia entre los pueblos o grupos humanos que todavía no creen reciben el

nombre de misioneros. Su fin propio es la evangelización y la plantación de

la Iglesia.

3 Cfr. Constitución Pastoral Gaudium et Spes, N°4, 21 y 53


Para realizar su actividad misionera es necesario que la Iglesia esté

presente en estos grupos humanos por medio de sus hijos, que viven entre

ellos o que son enviados. Y para que los misioneros puedan dar testimonio

de Cristo, deben unirse a aquellos a quienes van, sentirse miembros del

grupo humano en el que viven y tomar parte en la vida cultural y social,

interviniendo en las diversas relaciones y negocios de la vida humana.

familiarizándose con las tradiciones nacionales y religiosas, descubriendo las

Semillas de la Palabra que en ellos se contenga 4.

El decreto, afirma que la Iglesia tiene en su actividad misionera un

deber único e idéntico en todas partes y en toda situación, explicita que la

actividad misionera no se ejerce del mismo modo en todas partes en cuanto

depende de las circunstancias. Las condiciones de la actividad misionera

dependen del contexto en el que se inserten los misioneros Ellos entre

otras condiciones deben unirse a aquellos a quienes van y toman parte en la

vida cultural y social del lugar.

En este sentido la Antropología Cultural ha venido a ser un aporte en

tal preparación para la misión y en la comprensión del doble proceso de

inculturación que vive el misionero Esto es: su propio proceso de

enraizamiento y adaptación a un lugar diferente y el proceso de predicar y

hacer comprensible el Evangelio a quienes no lo conocen,

II. Clarificación de Conceptos.

La Antropología Cultural y las ciencias afines han aportado valiosos

elementos que han permitido comprender los fenómenos culturales del

pasado y del presente así como los modos de acercarse e integrarse en

determinadas culturas.

4 Cfr. Decreto Ad Gentes, N°1, 6 y 11

Algunos aportes de Antropología Cultural 35

A Antropología cultural

Definida como la ciencia que estudia los grupos humanos a través de su

cultura, esta definición de antropología cultural debe partir del supuesto

que en ella se integran dos dimensiones.

a. La que se refiere al estudio del hombre como ser orgánico en

relación dinámica con otros seres vivos, y

b. La que se refiere a su producción específica, o sea, a su actuación como ente creador de cultura.

En ambos casos la antropología cultural estudia los efectos de la

cultura sobre el medio y la reactuación de éste sobre aquella..

También la antropología cultural se ocupa del estudio de grupos

específicos, de sus progresos materiales, sociales y mentales y de sus

cambios en el tiempo y el espacio.

Otro acercamiento a la antropología cultural consiste en reconocerla

como la teoría de las ciencias que se ocupa del estudio comparado de las

culturas y de las costumbres humanas en su evolución en el tiempo y el

espacio. Su fin último es el conocimiento de las leyes que rigen el proceso

histórico de las formas culturales en su variedades ecológicas y en su

transmisión y transformación.

Los datos empíricos de la antropología cultural son aportados por la

etnología y la etnografía.

Las diferencias que separa la antropología cultural de la etnología

consiste en que mientras la primera se ocupa de la especie como sistema

cultural y establece el carácter de la trama que configura el proceso selectivo


de la humanidad en términos culturales y como conjunto, la segunda se

ocupa del estudio de los grupos étnicos en sus relaciones históricas o de

intercambio.

La antropología cultural se ocupa de explicar el desenvolvimiento

específico de las diferencias culturales existentes entre los grupos

humanos. La etnología y la etnografía vienen a ser disciplinas integradas en

el contexto de la primera.

Un desarrollo característico de la antropología cultural en los últimos

50 años ha consistido en emplearse mas concienzudamente en los estudios

referidos a procesos de cognición (Ej: aprendizaje, lenguaje, inteligencia,

percepción, organización mental), a la formación psicológica o estructuración

de tal personalidad (E.: socialización infantil, formación del yo, orientación

cultural del carácter), a los procesos de tamización correspondiente a la

aculturación y a las adaptaciones específicas de la cultura a las necesidades

humanas.

Actualmente la antropología cultural se afirma como ciencia

interdisciplinaria 5.

2. Evolución y usos del término cultura.

Este concepto viene del latín "colere", cultivar, ennoblecer, mejorar, y

es una metáfora de resonancias agrícolas. Roturar un campo es cultivarlo,

humanizado. Aplicado al hombre, a lo psíquico espiritual, tenemos la idea de

cultivo del alma. El origen agrícola del término cultura lleva implícito un cierto

sentido valorativo, pues frente al hombre "inculto" está el cultivado,

trabajado, humanizado y la cultura sería todo aquello que le permite

5 Cfr. Diccionario temático de Antropología Tema cultura y personalidad Barcelona 1993. 2da. edición


determinadas destrezas, y lo que es importante el acceso a la administración del Estado.

Entre los siglos XVII al XIX se asiste a un refinamiento en la

consideración de la cultura, contemplada como expresión de lo espiritual que

incluye tanto el conocimiento como el arte y las diversas técnicas.

Con el desarrollo de la filosofía de la historia, se llega al nacimiento de

la "sociología de la cultura" (Affred Weber 1868-1957). Este autor cambia la

significación del término cultura y ésta es adoptada como objeto de estudio

por algunas ciencias. Weber diferencia dos procesos relacionados entre

sí: el proceso social y el proceso mental-cultural, siente este último el que

configura las fuerzas humanas. Y dentro de este concepto introduce el de

"civilización" que se refiere a los aspectos racionales y técnicos del proceso

mental cultural, y cultura que se refiere a los aspectos más creativos del

espíritu, a los mitos y creencias religiosas. etc. El desarrollo de estos

aspectos no sería universal, sino que presentaría las características propias e

idiosincráticas que forman la identidad de cada pueblo o sociedad. La cultura

sería en este sentido el proceso subjetivo de la civilización.

Karl Marx puso de relieve aspectos olvidados por idealistas y

románticos. Desde un análisis económico social mostró que cada clase social

desarrolla una imagen del mundo que legítima su propia postura, sobre todo

las clases dominantes que imponen al resto su manera de vivir la cultura. Y.

los dominados vivirán bajo la visión del mundo configurada por la clase

dominante e introyectada por ellos. "No es la conciencia la que determina la

vida (sociedad), sino la vida (sociedad), la que determina la conciencia" De

ahí se desprende que la cultura es una variable dependiente respecto de las

de orden económico social que actúan como variables independientes. Así

la cultura de la clase dominante es una manera de legitimar sus propios


privilegios. La cultura sería el producto del hacer humano según

determinadas formas de relación social, y en cuanto tal, es reflejo de estas

relaciones configuradas por el factor económico La contribución de Marx al

tema de la cultura, ha sido el hecho de contemplarla dentro del desarrollo del

entramado social. Su conceptualización de la ideología como maneras de

estar en el mundo de una determinada clase social, invitaría a pensar que

cada uno de ellos tiene "su" cultura. Allí se sentaron las bases para ver la

cultura no sólo en singular, como algo propio de un sólo sector social, o de

un sólo tipo de civilización, sino como un fenómeno plural, culturas

3 Aportes de la antropología cultural

A fines del siglo XIX y comienzos del XX, gracias al método

antropológico descriptivo, etnológico, abierto a lo plural, la cultura tomada

antes en sentido racional y por lo tanto patrimonio de los pueblos civilizados.

se verá confrontada con otros pueblos y se verá relativizada. Al estudiar a los

pueblos "primitivos" se descubre que las reglas observadas en esas

culturas, no son universales sino relativas y válidas para un contexto

determinado Aparece así la irreductibilidad de los datos y la casi imposibilidad de

rehacer la experiencia de otros pueblos. El antropólogo E.B.Tylor define la

cultura como: "Un conjunto complejo que abarca los conocimientos, las

creencias. el arte, el derecho, la moral, las costumbres y demás hábitos y

aptitudes que el hombre adquiere en cuanto miembro de una sociedad"

Esta definición de cultura dura prácticamente hasta hoy como base de

la antropología moderna.

Autores como JG Frazer (+1941), Lucien Levi-Bruhl (+1939). BK

Malinowski (+1942), marcaron las ciencias antropológicas culturales de este

siglo. A ello hay que sumar los aportes de Claude-Levi-Strauss en el


estructualismo y Mircea Eliade en la investigación acerca de lo simbólico y

religioso de las culturas.

4. La historia de las religiones puso de manifiesto las estrechas relaciones

que existen entre religión y cultura. Fustel de Coulanges (+1983) en su

obra "La Ciudad Antigua", llamó la atención sobre cómo es la religión la

que explica el nacimiento de las instituciones socio-políticas de la

Antigüedad. Centrado en el estudio de Grecia y Roma, vio que el culto a

los antepasados -recuerdo- agrupaba en torno a sí a los miembros de un

grupo, reuniendo familias en la ciudad como lugar central que permitía

sobre esa base religiosa, todo tipo de instituciones: fiestas, ceremonias,

leyes, sacerdocio, magistratura. etc. Según este autor, el debilitamiento

de ese nexo religioso o, su eventual reforzamiento, favorecerá los

diversos cambios socio-culturales y la evolución de las instituciones.

Con la llegada del cristianismo se produce un nuevo despertar religioso

que crea las condiciones de posibilidad para unas instituciones

renovadas.

De manera semejante Mircea Eliade ha mostrado cómo los centros

urbanos más antiguos de la India, China, Mesopotamia, Egipto o América

Central , son centros culturales estrechamente vinculados con una

intencionalidad religiosa cultural (M. Eliade: Lo sagrado y lo profano, Historia

de las creencias y de las ideas religiosas, El mito del eterno retorno,

Imágenes y símbolos, entre otras obras)

Estos ejemplos muestran que la religión aparece como matriz cultural

de la que surgen las artes, filosofía, ciencia, organización social. Y la razón de

por qué la religión aparece como una de las fuentes más importantes de la

cultura, hay que buscarla en la condición simbólica de todo fenómeno

religioso. Porque mediante el conjunto de mediaciones simbólicas que


comporta el ejercicio de la expresión religiosa, el hombre puede

experimentar la apertura al más allá, esta expresión le da que pensar y dan un

sentido a su realidad 6.

Etnología

Definida como el estudio de cómo y por qué diferentes grupos

étnicos se asemejan o difieren en sus formas de pensar y actuar en el

pasado y en la actualidad.

Tradicionalmente se le ha visto como la ciencia que estudia las

culturas primitivas vivas. Para algunos, en cambio, la etnología estudia toda

clase se culturas primitivas o avanzadas, pasadas o actuales. También para

otros la antropología cultural y la etnología son equivalentes y parece que no

existe unanimidad al respecto. En la práctica la etnología estudia los hábitos,

etc., que el ser humano posee en cuanto miembro de un determinado grupo

social, es decir, en cuanto miembro de una cultura. Un aspecto de la

etnología es el folklore (estudio de las tradiciones populares).

Dada la importancia que la vida religiosa tiene en las culturas, siempre

ha habido gran interés de los investigadores hacia la etnología religiosa

(existen varias escuelas etnológicas al respecto: evolucionista, sociológica,

funcionalista).

En las relaciones entre etnografía y antropología cultural se ha ido

configurando una crisis por las siguientes situaciones:

La difusión de la civilización industrial y el movimiento de emancipación

de los pueblos colonizados (ejemplo: Africa después de los 60). esto ha

6 Cfr. El hecho religioso ,VV.AA Capítulo 10 1 Religión y Cultura Editorial CCS,Madrid, 1995


dificultado encontrar pueblos y culturas no modificadas por su relación

con los pueblos "civilizados".

2. Por lo anterior han ido tomando interés los encuentros interculturales y

los diversos movimientos que de ellos se derivan.

3. Al desplazar la atención hacia el estudio de las relaciones entre culturas

distintas quedaba patente que también dentro de la cultura occidental

podían descubrirse variadas situaciones. Ejemplo: urbanización de los

pueblos campesinos, las migraciones, las transformaciones industriales

de regiones y comunidades agrícolas que se presentan como

fenómenos de culturas y subculturas, etc.7

C. Etnografía.

Ha sido definida como el estudio descriptivo de una cultura o de

alguno de sus aspectos fundamentales bajo la perspectiva de comprensión

global de la misma.

Levi-Strauss señala que la antropología cultural, la etnografía y la

etnología no constituyen tres disciplinas diferentes de los mismos estudios

sino que son tres etapas de una misma investigación.

Gracias a Malinowski y a su estancia forzosa en las Islas Trobriaud se

llegó a la formulación del método etnográfico de observación participante,

que entre sus consecuencias ha hecho canónica (normativa) la estancia

intensiva de al menos 2 años en un lugar de cultura diferente para aquel que

quiera el título de antropólogo cultural y vivenciar al menos dos culturas

distintas de la suya para relativizar su análisis cultural. (Este aporte es

fundamental a la hora de llegar a otra cultura, porque puso de relieve la

7 Cfr, Enciclopedia Salvat, Monitor 11 (1965).


necesidad de conocer, aprender de los "otros" a los que se llega antes de

transmitirles las propias categorías).

La etnografía puede ser:

1. Endoetnográfica y consiste en el estudio de la propia cultura (con el

presupuesto de haber estudiado y habitado con otras culturas antes)

2. Exoetnográficas, que consiste en ir a otra(s) cultura(s).

El trabajo etnográfico tiene dos tiempos:

a La etnografía como proceso, que consiste en una estancia de al menos

2 años, en observación participante sobre una población no superior a

las 2.000 personas.

Puntos de dificultad inicial e importante es el aprendizaje de la lengua

nativa, la adaptación física (comida, hábitat, etc. Situación no fácil de aceptar

para quien ha vivido y acostumbrado en un medio urbano. A veces hay que

tener estómago de fierro y olvidarse de los propios gustos y comodidades).

adaptación psíquica (ir a otro lugar llega de alguna manera a ser el modo de

confirmar las propias intuiciones referidas al proyecto que puede ser un

proyecto antropológico, misionero, etc.) de vida (ir de Santiago de Chile por

5 años al Amazonas brasileño a trabajar con las comunidades cristianas

indígenas del lugar), pero también puede ser el detonante de un desajuste

de la personalidad y como consecuencia crisis de la misma traducidas en

pérdida de sentido, de la misión o la propia vida, o de cualquier otra situación

de la personalidad que se expresa en un desajuste afectivo.

Pareciera que en este caso un 50% del problema llega a ser vivenciar

el desajuste emocional y de personalidad, pero el otro 50% tiene que ver

con el propio manejo de los procesos personales. Porque problemas


existenciales tendremos siempre por cuanto somos seres humanos, lo que

importa es saber manejar estos procesos, sean los que sean.

Los estudiosos señalan que el etnógrafo, cuando comienza, se

encuentra tan perdido como un niño o un inmigrante en una cultura

desconocida.

(No puedo dejar de recordar el relato de una religiosa venida del

Canadá a Chile, y a quien llevaron directamente del aeropuerto de Santiago a

una zona mapuche al interior de Temuco. Ahí la dejaron que se las arreglara

como pudiera, aunque apenas dominaba el castellano. Esto no debe

suceder hoy).

Todo estudio etnográfico alcanza su valor cuando puede ser

devuelto (el producto del estudio-investigación) a los sujetos de la

investigación.

b. La etnografía como producto se constituye en monografía, la que debe

tener ante todo, flexibilidad, veracidad descriptiva y, una visión global

de la cultura a través del aspecto cultural estudiado. Pueden

catalogarse según su dinámica interna en: biografías, estudios de

familia, estudios de comunidades rurales o urbanas, estudios de

cuarteles, cárceles, hospitales, conventos, sectas, psiquiátricos, etc. 8

Uno de los antropólogos de la cultura más conocido fue Oscar Lewis

(+1973), a partir de dos de sus trabajos con respecto a la cultura de la

pobreza. El hizo un seguimiento de familias campesinas que emigraron a los

suburbios de ciudad de México, a los que siguió por más de 15 años

8 Cfr. Diccionario Temático de Antropología. Miguel Aguirre Baztán. Etnografía, Barcelona 1993, 2da. edición.

44 . Abelardo Ahumada V

Producto de esa investigación son sus libros: Antropología de la pobreza

(cinco familias) y Los hijos de Sánchez.

Lewis señala que para entender la cultura de los pobres es necesario

vivir entre ellos, aprender su lengua y costumbres e identificarse con sus

problemas y aspiraciones. Para comprender al pobre, explica que empleó

cuatro formas diferentes de acercamiento (paso previo a este acercamiento

era haberse ganado la confianza de las personas).

1. Estudio local para conocer una comunidad o familia. Los datos se

organizan a través de un catastro de la vida económica, relaciones

sociales, vida religiosa, relaciones personales, etc .

De la gran cantidad de datos se reconstruyen los aspectos de la familia y

de los miembros individuales o de las constantes que se den en una

comunidad.

2. Acercamiento estilo "Rashomon" (técnica usada en un film del mismo

título). Consiste en ver a la familia través de los ojos de cada uno de sus

miembros. Esto se hace de la transcripción de los relatos biográficos de

cada uno de los integrantes de la familia. Ello proporciona un

conocimiento más íntimo, subjetivo, de la sicología de cada uno, permite

ver cómo en un prisma la misma realidad y la dinámica familiar. Ejemplo.

en Los hijos de Sánchez, a través de Jesús, el padre, y de sus hijos

Manuel, Roberto, Consuelo y Marta, conocemos el modo de vida no

sólo de ellos sino también de los pobres de Ciudad de México, y como

dice el autor, no hay mayor diferencia con los pobres de otras ciudades

de América Latina o del mundo.


3. Selección de un problema o suceso especial con lo que reacciona toda

la familia Porque la forma como una familia se enfrenta a situaciones

nuevas es reveladora de muchos aspectos de la misma dinámica familiar.

4 La selección de un día común en la vida de una familia. Es lo que

presenta en su estudio "Antropología de la Pobreza", donde consigue

describir un día en la vida de 5 familias. El autor logra estar presente

desde que la familia se levanta registrando los pormenores cotidianos en

el transcurso del día hasta que la familia se acuesta. Por medio de la

pura descripción objetiva de lo que sucede en un día se nos develan los

roles, valores, dolores dificultades propias de cada día.

Oscar Lewis precisa que es necesaria la confianza y un grado nada

común de "rapport", es decir una relación de armonía, afinidad (podríamos

decir empatía, esfuerzo en ponerse en el lugar del otro) 9.

En la introducción a "Los hijos de Sánchez", Lewis expone su

pensamiento en relación a los pobres, dice: para los que piensan que los

pobres no tienen cultura, el concepto de una cultura de la pobreza puede

parecer contradictorio. Ello parecería dar a la pobreza una cierta dignidad y

una cierta posición. En el uso antropológico el término cultura supone,

esencialmente, un patrón de vida que pasa de generación en generación. Al

aplicar este concepto de cultura a la comprensión de la pobreza, se trata de

llamarla atención al hecho de que la pobreza en las naciones modernas no

es sólo un estado de privación económica, de desorganización o ausencia

de algo. Es también algo positivo, en el sentido de que tiene una estructura.

una disposición razonada y mecanismos de defensa sin los cuales los pobres

no saldrían adelante. En resumen, es un sistema de vida estable y

9 Oscar Lewis, Antropología de la pobreza (Cinco familias),1959. Reeditada por F.C.E., México, 1993.


persistente que ha pasado de generación en generación. La cultura de la

pobreza tiene sus modalidades propias y consecuencias distintivas de orden

social y psicológica para sus miembros.

El autor precisa que la cultura de la pobreza no incluye a los pueblos

primitivos cuyo retraso es consecuencia de su aislamiento, tecnología no

desarrollada y sus sociedades no están estratificadas en clases sociales.

Algunas características sociales y psicológicas de la cultura de la

pobreza incluyen: vivir incómodos, apretados, faltos de vida privada,

alcoholismo, violencia en mujeres y niños, iniciación sexual temprana,

uniones libres, abandono de madres e hijos, familia centralizada en la madre.

autoritarismo, machismo, resignación y fatalismo. También fuerte sentido dé

marginalidad, abandono, dependencia, inferioridad, desvalorización

personal, no conciencia social (cuando la persona adquiere conciencia de

clase y participa de la vida social, ya no forma parte de la cultura de la

pobreza) 10.

III. Algunas experiencias de la actividad misionera de la

Iglesia.

Ya en el nacimiento de la Iglesia surgen diferentes modos de realizar la

misión, situación que llevará a contradicciones y conflictos explicitados y

resueltos en el Nuevo Testamento. Así la situación que desembocó en el

Concilio de Jerusalén (Hechos 15, 5-29). En este relato se señala que el

grupo de los judaizantes quiere imponer el esquema judío de vivir la fe

cristiana a los convertidos del paganismo (guardar la Ley judía y la

circuncisión). Esto es, imponer normas y costumbres propias de la cultura

judía a los convertidos no judíos. Pedro llegará a decir "Por qué ahora

10 Oscar Lewis, Los hijos de Sánchez. Introducción. México, 1965


tentáis a Dios, queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo

que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar' (Hechos, 15,10)

San Juan cambia la expresión Reino de Dios que con toda certeza

viene de Jesús mismo, y que en tiempo de la redacción de su Evangelio

(años 90-100) se vació de contenido, por palabras correspondientes y que

hablaban a la mentalidad de sus oyentes, como luz, vida eterna, verdad, pan,

agua viva, logos, etc.

San Pablo, en su misión, se pone en el lugar de los otros y desde

esos valores y lenguaje habla a los habitantes. En el discurso ante el

Aerópago, "aprovechando" lo propio de la cultura ateniense expone el

mensaje cristiano: les dice: "Al pasar y contemplar vuestros monumentos

sagrados, he encontrado un altar en el que está grabada esta inscripción: "Al

Dios desconocido". Pues bien, lo que adoráis sin conocer, eso os lo

vengo a anunciar (Hechos, 17, 23).

Los padres de la Iglesia realizaron el gran proceso de inculturación

cuando desafiados para presentar la verdad de la revelación cristiana, el Dios

uno y trino, deben usar un tipo de lenguaje ante el mundo judío cuya fe

estaba centrada en un monoteísmo absoluto, para explicar que en ese Dios

uno hay tres personas sin dejar de ser uno y, ante el mundo greco-romano,

pagano y politeísta, presentar que en las tres personas de la Santísima

Trinidad hay un solo Dios (y no tres dioses). Así los padres, para enfrentar

esta situación y responder a esos hombres en ese contexto cultural

determinado usan las categorías propias de ese medio cultural, esto es:

valores, conceptos filosóficos, categorías sociales, etc. Es un proceso que

duró prácticamente hasta el siglo V.

En el siglo XVII, tenemos otros ejemplos de inculturación de la acción de la Iglesia a través de las misiones de los jesuitas en China e India.


Mateo Ricci (+1610) cumple el sueño de San Francisco Javier. Es el

primero al que se le permite entrar en China (1582). Llegó a Nankin donde

permaneció varios años aprendiendo el idioma y las costumbres. Después le

permitieron ir a la Ciudad Imperial donde se le acoge como a un sabio por su

dominio de las matemáticas, astronomía y por sus conocimientos técnicos

El se da cuenta que para ser aceptado y valorado tiene que incorporarse a la

clase de los sabios que eran los mandarines, por ello usa la vestimenta de los

mandarines y un nombre chino.

Sus conocimientos científicos le hacen obtener la confianza del

emperador quien le confía la construcción de mapas (territoriales y

astronómicos). De esta manera obtiene prestigio lo que le permitirá solicitar al

Emperador que le autorice a abrir una capilla. Así pudo establecer una

comunidad compuesta por gente de entre los mandarines y la corte.

A su muerte, el emperador decretó duelo oficial y un funeral de alto

dignatario. Había formado una comunidad de 1.000 cristianos de gente de la

corte al tiempo que había abierto las puertas para la formación de otras

comunidades en Pekín. A mediados del siglo XVII se estima que en China

había 150.000 cristianos.

Roberto de Nobili sj., llega a la India y se da cuenta que la acción

misionera debe adaptarse a la realidad de las castas indúes. Si bien había

cristianos, los convertidos pertenecían a las castas más pobres, sin lograr

entrar en las castas superiores. A él le preocupaba cómo llegar a la casta de

los brahamanes, grupo de gran influencia en las otras. Decide incorporarse a

esa casta, solicita permiso a sus superiores, se aísla, vive como penitente

indú, se corta el pelo, se purifica a la manera indú, se deja instruir por ellos,

aprende el sánscrito, lee los libros sagrados, aprende 3 idiomas. Después

de años de noviciado logra el nivel de Maestro y comienza a recibir

Algunos aportes de Antropología Jultural 49

discípulos. Allí desarrolla las enseñanzas cristianas y descubre tambien, que

bajo las categorías de esa cultura también hay la concepción de un Dios

único. En ese contexto él aporta nuevos elementos a esta concepción

Ejemplo: creación, existencia de Dios, inmortalidad del alma, etc.

Se produjeron conversiones e inició una comunidad cristiana.

Cuando muere (1656) la misión contaba con cerca de 100.000 personas.

La Congregación Propaganda Fide (fundada en 1622) a mediados del

siglo se verá confrontada ante dos posturas misioneras.

La de los jesuitas, quienes impulsaban el diálogo con el mundo

asiático y por su esquema de evangelización iban a una

desoccidentalización del cristianismo.

La teología que llevaban era la teología de Justino, las semillas del

Verbo que están en todos los hombres y que había que hacer

fructificar. En esta teología el hombre colabora con la gracia de Dios

2. La misión que venía del patronato español. Para ellos no se debía

hacer ninguna componenda de la fe cristiana con esas culturas. Se

debía predicar el evangelio como total y exigir conversiones totales con

rechazo de todas las costumbres (cultura propia del lugar). En una

visión teológica de cristiandad y de conquista.

A fines del siglo XVII llegan a Roma denuncias respecto de los

métodos que usaban los jesuitas y aparecían como reñidos con la fe y la

tradición de la Iglesia. Ejemplo, cambiar algunos símbolos en la aplicación de

algunos sacramentos y algunas expresiones teológicas.

Al correr de los años la Congregación Propaganda Fide termina

adhiriendo a la segunda postura y retrocede respecto a la inculturación. En


1742 en una Bula de Benedicto XIV se condenan los ritos chinos y

malabares (indios) y las misiones en China e India se cierran.

IV. A modo de conclusión.

Hemos expuesto estos elementos de antropología cultural, en

paralelo con el pensamiento magisterial de la Iglesia, en relación con la

misión y algunos ejemplos de esfuerzo misionero en la historia de la Iglesia,

porque el curso está dirigido a misioneros y porque en los contenidos a

analizar nos ha parecido necesario intencionar lo siguiente:

1. Entregar fundamentos eclesiológicos de la misión en las siguientes

perspectivas:

a. El deber de ser misionera que tiene la Iglesia, y cómo debe serio (L G.)

b. Explicitar los presupuestos culturales y antropológicos con que la Iglesia

ve al hombre moderno (G.S.)

c. Mostrar que las grandes líneas misioneras tienen cercanía a los criterios

entregados por las ciencias antropológicas.

2. En la entrega de algunos elementos de antropología cultural hemos

querido.

a. Entregar algunas definiciones de las tres ciencias anudadas en torno a la

antropología, como un modo de conocimiento de su origen, evolución y

concepción actual.

En relación con la etnografía enfatizamos dos aspectos


1. La etnografía como proceso y en ello dos elementos centrales en

cualquier inserción misionera también. Esto es el problema de la

adaptación tanto física como psíquica. Esta situación ha sido punto de

dificultad para un gran número de religiosos y misioneros en general.

En la medida que estas dificultades sean expresadas pueden ayudar a

reformular el proyecto misionero a partir del contexto donde se van a

insertar y tomando en cuenta las características personales.

2. El aporte de Oscar Lewis y sus estudios antropológicos sobre la

pobreza. En cuanto referentes que aún hoy día las Instituciones

misioneras deben tener en cuenta al momento de diseñar el Proyecto

misionero, dónde van a vivir y cómo van a vivir.

3. La sinopsis de algunas experiencias misioneras ha tenido por objeto lo

siguiente:

Que aún cuando la Iglesia ha tenido que reaprender y otra vez el cómo

llegar a misionar, mantiene, sin embargo, en esas mismas experiencias

una riqueza tal que es necesario rescatar y actualizar.

algunos aportes de antropologia cultural

Documents