Agravamento de Pecado

Por Thomas Goodwin (1600-1680)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jan/2020

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G657 Goodwin, Thomas - 1600-1680 Agravamento de Pecado / Thomas Goodwin Tradução e adaptação Silvio Dutra Alves – Rio de Janeiro, 2020. 54p.; 14,8 x21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã. 3. Graça. 4. Fé. I. Título. CDD 252

3

Introdução pelo Tradutor:

Especialmente nestes nossos dias em que o

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo tem

sido tão adulterado e omitido especialmente

pelos falsos pastores e mestres que têm se

espalhado pelo mundo afora, conforme fora

profetizado acerca deles em várias passagens

das Escrituras, e contra cujo ensino e influência

fomos advertidos pelo Senhor Jesus e seus

apóstolos, a não somente evitar como também a

resistir pela apresentação da sã doutrina

conforme está revelada na Bíblia, é muito

importante recorrermos sempre ao ensino dos

puritanos segundo o testemunho que deram

não apenas em seus escritos, mas sobretudo

pela vida devotada e santa que tiveram, de

maneira que possamos não somente aprender a

verdade, como também a sermos confirmados

nela para que jamais nos desviemos da presença

e da bênção de Deus.

Neste novo livro que estamos apresentando de

autoria do puritano Thomas Goodwin, temos

material suficiente para não somente

compreender qual seja de fato a natureza e as

terríveis consequências do pecado, como

também sobre a única forma de vencê-lo.

4

No intuito de não desfigurar a vitalidade do texto

original, procuramos evitar o tanto quanto nos

foi possível fazer qualquer adaptação ao mesmo,

ainda que isto importasse na perda da qualidade

da tradução quanto à forma de sua apresentação

em uma linguagem que fosse mais ajustada ao

modo atual de expressão.

Assim, pedimos que não se dê tanto atenção à

forma da escrita, quanto ao conteúdo, este sim,

que sendo devidamente entendido, pode nos

ajudar muito não somente quanto à nossa

salvação, se é esta a nossa necessidade, quanto

ao nosso progresso em santificação, no caso de

já estarmos justificados e regenerados pela fé

em Jesus.

Além disso, com o mesmo intuito de ajudar na

devida compreensão do que seja o Evangelho,

conforme o ensino correto de Jesus e dos

apóstolos, estamos apresentando em uma nota

final ao texto de Goodwin, uma explanação

quanto ao que seja de fato o Evangelho por meio

do qual podemos ser efetivamente salvos.

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“Acaso o bom se me tornou em morte? De modo

nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-

se como pecado, por meio de uma coisa boa,

causou-me a morte, a fim de que, pelo

mandamento, se mostrasse sobremaneira

maligno.” (Romanos 7:13)

Encontramos o nosso apóstolo no nono verso

como estando vivo, mas atingido pela morte

súbita, por uma aparição apresentada a ele no

espelho da lei, da "pecaminosidade do pecado".

"O pecado reviveu", diz o versículo 9, "parecia ser

pecado", diz o versículo 13, parece mais consigo

mesmo, "acima da medida pecaminosa"; e ele cai

morto à própria vista dele; "Eu morri", diz ele no

verso 9; "isso causou a morte em mim", diz no 13,

isto é, uma apreensão da morte e do inferno,

como devido a essa condição em que eu estava.

Mas, no entanto, como a vida do pecado foi a

morte de Paulo, era apenas uma preparação

para uma nova vida: "Eu, pela lei, estou morto

para a lei, para poder viver para Deus". Gál 2. 19.

E aqui ele também fala da obra de Deus sobre ele

em sua primeira conversão; pois então foi que

ele relata como o pecado se tornou em sua

estima, então “acima da medida pecaminosa”.

O assunto então a ser insistido é a

pecaminosidade do Pecado, um assunto

6

portanto tão necessário quanto qualquer outro,

porque sempre se nós devemos ser salvos, o

pecado deve primeiro aparecer para todos nós,

como fez aqui para ele, “acima da medida

pecaminosa”.

E primeiro, porque todo conhecimento começa

com os efeitos, que são óbvios para serem

sentidos, sendo os intérpretes da natureza das

coisas, portanto, nós começaremos esta

demonstração do mal do pecado, a partir dos

efeitos perniciosos com que ele encheu o

mundo, tendo isto nada feito a não ser o dano

causado desde que veio ao mundo, e todo o mal

que foi feito, somente ele fez, mas

especialmente para a pobre alma do homem, o

sujeito miserável.

Que, primeiro, degradou a alma do homem, a

mais nobre criatura sob o céu e a mais alta

aliada, feita para ser uma companheira digna do

próprio Deus, mas o pecado lhe roubou sua

primeira excelência nativa, como fez com

Rúben, Gên 49.3,4; degradou a alma em mais

valor do que todo o mundo, como o próprio

Cristo diz, todavia, o pecado tornou um escravo

a toda criatura que foi feita para governar;

portanto, o pródigo como um tipo deve servir

porcos e se alimentar de bolotas, assim como

toda vaidade o domina. Portanto, encontramos

7

nas Escrituras que os homens são chamados de

“servos do vinho”, Tito 2. 3, servos da riqueza e

diversas concupiscências, etc.

E é por isso que a vergonha acompanha o

pecado, Rom 6. 21. Agora a vergonha surge de

uma apreensão de alguma excelência

rebaixada; e tanto quanto a excelência é maior,

tanta é a vergonha uma confusão maior e,

portanto, inexprimível, um dia acontecerá aos

pecadores, porque é a degradação de uma

excelência inestimável.

Em segundo lugar, não só o deprecia, mas o

contamina também; e de fato não havia nada

mais que pudesse contaminá-lo, Mat 15. 20, pois

a alma é um raio puro, levando a imagem do Pai

das luzes, tanto quanto ultrapassando o sol em

pureza; e, no entanto, todo o mundo não pode

contaminar o sol, todas as nuvens que procuram

abafá-lo, ele dispersa todas elas; mas o pecado

contaminou a alma, sim, um só pecado, o menor

a contamina instantaneamente, total e

eternamente.

Primeiro. Um pecado fez isso na queda de Adão,

Rom 5. 17, “uma ofensa” o poluiu e todo o

mundo. Agora suponha que você deveria ver

uma gota de escuridão se apoderando do sol, e

apagando aquela luz e olho do céu, e soltando-o

8

da órbita em que ele se move, e fazendo com que

ele derrube um pedaço de escuridão, você diria

que era uma escuridão estranha; e foi isso que o

pecado fez então na alma, a qual ainda é o sol,

mas como sem luz.

Em segundo lugar. Pegue o ser mais glorioso do

céu, e deixe um dos menores pecados se

apoderar de seu coração, ele cairia

instantaneamente do céu, despojado de toda a

sua glória, e seria a criatura mais feia que já foi

contemplada. Você o contaria como o mais forte

de todos os venenos que envenenariam em um

instante; como Tibério Nero usou um veneno

que matou Germanicus assim que o recebeu;

agora tal é um pecado.

Em terceiro lugar. O pecado o contamina

totalmente. Não repousa apenas em um

membro, começando pelo entendimento,

atingindo a vontade e as afeições, absorvendo

tudo. Aquelas doenças que consideramos mais

fortes, que não se agarram apenas a um

membro ou a um órgão, mas atingem com

podridão todo o corpo.

Em quarto lugar. Ele corrompe eternamente,

sendo uma mancha que nenhum sabão ou

qualquer criatura pode “lavar”, Jer. 2. 22.

Houvesse uma vez deixado entrar um dilúvio de

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água, e o mundo estaria todo inundado por ela.

Lavou os pecadores de fato, mas não um pecado,

e o mundo incendiar-se-á novamente no último

dia, e todo aquele fogo, e aquelas chamas no

inferno que se seguem, não purificarão um só

pecado.

Ainda ele roubou a alma da “imagem de Deus”,

privou-nos da “glória de Deus”, Rom 3. 33, a

imagem da santidade de Deus, que é sua beleza

e nossa. Nós éramos lindos e todos gloriosos

quando em santidade, que embora um acidente

valha mais do que todas as almas dos homens

desprovidos dela, por ser uma semelhança a

Deus, “uma natureza divina”, sem a qual

nenhum homem verá a Deus. Embora o homem

na inocência tivesse todas as perfeições unidas

nele, eminentemente, que são encontradas em

outras criaturas, contudo isto valeria mais que

tudo; porque todos os demais não o fizeram com

Deus, como assim aconteceu; sem a qual todo o

paraíso não poderia tornar Adão feliz, o qual,

quando ele havia perdido, foi deixado nu,

embora permanecessem aquelas outras

perfeições com as quais é "proveitoso para todas

as coisas", como diz o apóstolo.

Em quarto lugar, roubou o homem até mesmo

do próprio Deus. "Seus pecados fazem

separação", diz Deus, "entre você e eu"; e,

10

portanto, é dito que vivem "sem Deus no

mundo"; e ao roubar um homem de Deus, ele o

rouba de todas as coisas, pois “todas as coisas

são nossas”, mas na medida em que Deus é

nosso, de Deus cujo rosto faz o céu, ele é tudo em

todos“, sua graça é melhor do que vida, e

concede beleza, honras, riquezas, tudo, sim, eles

são senão uma gota para Ele.

Mas a sua malícia não ficou aqui, mas como a

lepra dos leprosos da velha lei por vezes

contaminou as suas casas, as vestes, e assim se

confundiu sobre todo o mundo, e trouxeram

uma vaidade à criatura, Rom 8. 20 e uma

maldição; e se Cristo não tivesse intervindo na

condição destruída do mundo para sustentá-la,

Heb 1. 3, toda a descendência de Adão cairia. E

embora as velhas muralhas e o ruinoso palácio

do mundo permaneçam até hoje, ainda assim a

beleza, o brilho e a glória das colunas estão sujos

e estragados, com muitas imperfeições

lançadas sobre todas as criaturas.

Mas, como a casa do leproso deveria ser

derrubada, o mundo (se Cristo não tivesse

entrado) haveria encolhido em seu primeiro

nada; e você dirá, que é uma podridão forte que

retém não só a infecção em si, mas infecta todo

o ar; então, isto não é a alma apenas o assunto

dela, mas todo o mundo.

11

Por fim, o pecado foi o primeiro fundador do

inferno e colocou a primeira pedra angular dele.

Só o pecado trouxe e encheu aquele abismo sem

fundo com todo o fogo, e enxofre, e os tesouros

da ira, que nunca serão queimados e

consumidos. E este crucificado e trespassado

pelo próprio Cristo, derramou sobre ele a ira de

seu Pai, cuja permanência para o pecado era tal

que todos os anjos no céu teriam afundado sob

ele.

Mas, no entanto, essa estimativa é tirada dos

efeitos dele; a essência disso, que é a causa de

todos esses males, deve ter muito mais dano

nisso. Devo falar o menos mal que posso dizer

sobre isso? Ele contém todos os males que

existem nele; portanto, Tiago 1. 21, o apóstolo

chama isso de "imundície e abundância de

superfluidade", ou excremento, por assim dizer,

de sujeira, como se fosse tão transcendental,

que se todos os males tivessem um excremento,

uma escória, superfluidade, o pecado é, como

sendo a quintessência abstraída de todo mal -

um mal que, em natureza e essência, contém

virtualmente e eminentemente todos os males

de qualquer natureza que esteja no mundo, de

modo que, nas Escrituras, você encontrará

todos os males do mundo. servindo apenas para

responder e dar nomes a ele. Daí o pecado, é

chamado veneno e serpentes pecadoras; o

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pecado é chamado vômito de cães pecadores;

Pecado é o fedor das sepulturas e

apodrecimento nos sepulcros; impureza, trevas,

cegueira, vergonha, nudez, loucura, insensatez,

tudo o que é imundo, defeituoso, infeccioso,

doloroso. Agora, como o Espírito Santo diz de

Nabal, “como é o seu nome, ele também é”;

assim podemos dizer do pecado: pois se Adão

deu nome a todas as coisas de acordo com a sua

natureza, muito mais Deus, “que chama as

coisas como elas são”. Certamente Deus não

transige com o pecado, apesar de ser seu único

inimigo. E além disso, há razão para isso, pois é a

causa de todos os males. Deus semeou nada

além de boa semente no mundo; "Ele viu que

todas as coisas eram muito boas." É o pecado que

semeou o joio, todos os males que surgiram,

tristezas e enfermidades, tanto a homens como

a toda a criação. Agora, o que quer que esteja no

efeito, está na causa. Certamente, portanto, é

para a alma do homem, o miserável vaso e seu

objeto, tudo o que é veneno, morte e doença

para as outras criaturas e para o corpo; e na

medida em que se refere à alma, é, portanto,

mais do que tudo isso para ela, pois quanto a

alma excede todas as outras criaturas, portanto

deve ser quanto ao pecado, que é a corrupção,

veneno, morte e doença que excede todos os

outros males.

13

Mas, no entanto, este é o menos de mal que pode

ser dito sobre isso. Há, em segundo lugar, algum

outro mal peculiar transcendente nele, que não

é encontrado em todos os outros males, como

aparecerá em muitos casos.

Em primeiro lugar, todos os outros males que

Deus se proclama autor e possui todos eles;

embora o pecado seja a causa meritória de

todos, todavia, Deus é a causa eficiente e

eliminadora. “Não há mal na cidade, que eu não

tenha feito isso”. Ele apenas nega isso, Tiago 1.

18, como um bastardo da criação de alguns

outros, pois ele é "o Pai das luzes", verso 17.

Em segundo lugar. O extremo do mal da punição

que Deus, o Filho, sofreu, teve um cálice

misturado a ele de seu Pai, mais amargo do que

se todos os males do mundo tivessem sido

juntados, e ele bebesse até o fundo; mas nem

uma gota de pecado, embora adoçada com a

oferta do mundo, afundaria com ele.

Em terceiro lugar, outros males que os santos

escolheram e adotaram como bons, recusaram

as maiores coisas boas que o mundo tinha como

mal, quando vieram em competição com o

pecado. Assim, "Moisés preferiu sofrer, muito

mais do que desfrutar dos prazeres do pecado",

Heb 11. 24-28. Assim, Crisóstomo, quando

14

Eudóxia, a imperatriz, o ameaçou: "Vá dizer a

ela", diz ele, "não temo senão o pecado".

Em quarto lugar. Tome o próprio diabo, a quem

todos vocês concebem como sendo pior do que

todos os males do mundo, chamado com os

demônios, portanto, de "forças espirituais do

mal", Ef 6. 12, mas foi o pecado que primeiro o

estragou, e é o pecado que possui os próprios

demônios; ele era um anjo glorioso até que

conhecesse o pecado, e se pudesse haver uma

separação entre ele e o pecado, ele seria

novamente tão bom, doce e amável com a

natureza de qualquer criatura na terra ou no

céu.

Em quinto lugar, Embora outras coisas sejam

más, ainda assim nada torna a criatura

amaldiçoada, senão o pecado; como todas as

coisas boas do mundo não fazem do homem um

homem abençoado, nem todos os males

amaldiçoado. Deus não diz: Bem-aventurados os

honrados e os ricos, nem os amaldiçoados os

pobres; mas “Maldito é o homem que não

continua em todas as coisas escritas na Lei”, Gál.

3. 10, uma maldição para o menor pecado; ao

contrário, "Bem-aventurado o homem cujas

iniquidades são perdoadas", Rom. 4. 7.

15

Em sexto lugar, Deus odeia nada além do

pecado. Se todos os males caíssem em um

homem, Deus não o odiaria apenas por eles, não

porque você é pobre e desonrado, mas apenas

porque é pecador. É o pecado que ele odeia, Apo

2. 15, Isa 27. 11, sim, sozinho; e considerando que

outros atributos são diversamente

comunicados em seus efeitos a várias coisas,

como seu amor e bondade, dele mesmo, Seu

Filho, seus filhos, têm toda uma participação,

ainda todo o ódio, que é grande como seu amor,

é derramado somente sobre, e totalmente, e

limitado apenas ao pecado. (Nota do Tradutor:

Por mais educada e refinada que uma pessoa

seja, caso não tenha nascido de novo do Espírito

Santo, e sido reconciliada com Deus por meio da

fé em Jesus Cristo, ela permanece naquela

condição ruim de alma por continuar sob o

domínio do pecado, que não permite que ela se

sujeite a Deus e à Sua vontade, conforme

revelado na Bíblia. Não é sem motivo pois, que

Deus odeie o pecado, pois onde ele predomina,

faz separação entre Deus e o homem que Ele

criou para ser conforme à Sua imagem e

semelhança.)

Toda a questão será: Que transcendência do mal

está na essência do pecado que o torna acima de

todos os outros males, e odiado, e somente, por

16

Deus, Cristo, os santos, etc., mais do que

qualquer outro mal?

Por quê? É inimizade com Deus, Rom. 8. 7. O

significado é que é diretamente contrário a

Deus, como qualquer coisa poderia ser, porque

é contrário a Deus e tudo o que é dele.

Como,

1. Contrariamente à sua essência, à sua

existência, e ser divino; porque isso faz o homem

odiá-lo, Rom 1. 30 e como "aquele que aborrece a

seu irmão é homicida", I João 3: 15, assim aquele

que odeia a Deus pode ser dito ser um homicida

dEle, e deseja que Ele não existisse.

2. É contrário a todos os Seus atributos, que são

o seu nome. Os homens têm zelo pelos seus

nomes. O nome de Deus é desonrado quando:

(1.) um homem despreza a bondade de Deus e

busca a felicidade na criatura, como se fosse

capaz de ser feliz sem Ele; e

(2.) depõe contra sua soberania, e configura

outros deuses diante de Sua face;

(3.) ele denuncia sua verdade, poder e justiça e

(4.) transforma sua graça em devassidão.

17

E quanto a si mesmo, para o que quer que seja

dele, ou querido para ele. Além disso, um rei

tem três coisas de uma maneira especial e

querida para ele: suas leis, seus favoritos, sua

imagem estampada em sua moeda; e assim tem

Deus.

Primeiro, Suas leis e ordenanças: Deus deu a lei,

mas foi quebrada pelo pecado; a definição dele,

“a transgressão da lei” 1 João 3. 4; sim, é

chamado “quebra da lei”, Sl 119. 126. E saiba que

a lei de Deus, o menor título dela, é mais querido

para ele do que todo o mundo. Porque antes que

o menor til seja quebrado, o céu e a terra

passarão. O menor pecado, portanto, que é uma

violação da menor lei, é pior que a destruição do

mundo; e da sua adoração transforma suas

ordenanças em pecado.

Em segundo lugar, para seus favoritos, Deus

tem apenas alguns pobres; sobre quem, porque

Deus estabeleceu o seu amor, o pecado

estabeleceu o seu ódio.

Por fim, por sua imagem, mesmo no seio de um

homem; a lei dos membros luta contra a lei da

mente e esforça-se por expulsá-la, embora um

homem deva ser condenado por isso, Gál. 5:17. A

carne, a saber, o pecado, é contra o Espírito,

porque são contrários. Ao contrário, na verdade,

18

por causa dos comentários, embora odeie essa

imagem em outros, ainda assim ele deveria

poupá-la do eu de um homem, por amor

próprio; mas, ainda assim, embora um homem

deva ser condenado, se esta imagem for

expulsa, ainda assim trabalha para fazer isso, tão

mortal é esse ódio, um homem se odeia como

santo, tanto quanto ele é pecador.

Abunda agora tão alto quanto nossos

pensamentos não podem seguir mais adiante.

Os teólogos dizem que aspira ao infinito, o

objeto contra quem é, portanto, contrário a

Deus, que é infinito, é dito, porque o pecado

objetivamente é infinito. Claro que o valor do

objeto ou parte ofendida, agrava a ofensa; uma

má palavra contra o rei é alta traição, e não a

maior indignidade para outro homem. Claro

que também tenho certeza de que Deus ficou tão

ofendido com isso, como se ele amasse seu Filho

como a si mesmo, mas ele, embora sem pecado,

sendo apenas “feito pecado” por imputação,

mas Deus “não o poupou”; e porque as criaturas

não podiam atacá-lo com força suficiente, ele

mesmo estava "contente em machucá-lo", Isa 53.

16. - “Ele não poupou seu próprio filho”, Rom 8.

32. Seu amor pode tê-lo superado para passar

por ele, a seu Filho; pelo menos uma palavra de

sua boca poderia tê-lo pacificado; todavia, tão

grande era o seu ódio à ofensa, ao derramar as

19

taças da sua ira sobre ele. Nem o pedido serviria,

pois "embora ele clamasse com fortes gritos,

deveria passar por ele", Deus nada faria até que

ele o tivesse superado.

E como a pessoa ofendida agrava a ofensa, como

antes, assim também a pessoa que sofre, sendo

Deus e homem, argumenta sobre a abundante

pecaminosidade do pecado. Pois, por que crime

você já ouviu falar que um rei foi morto? Suas

pessoas sendo estimadas em valor acima de

todo crime, como civil. Cristo é o Rei dos reis.

E, contudo, há uma consideração a mais para

tornar a medida de sua iniquidade plenamente

cheia, e para abundar em fluir, e é isso, que o

menor pecado, virtualmente, mais ou menos,

contém todo pecado na natureza dele. Não

quero dizer que todos são iguais, portanto

acrescento mais ou menos; e eu provo assim:

porque Adão, por uma ofensa, contraiu a

mancha de todos, tão logo um pecado se

apoderou de seu coração, mas ele teve todos os

pecados nele. E assim todo pecado em nós, por

uma multiplicação miraculosa, inclina nossa

natureza mais a todo pecado do que antes; faz

com que a natureza poluída de alguém fique

mais profunda, não apenas para aquela espécie

de pecado do que é um ato individual

apropriado, mas para todo o resto. Ao trazer uma

20

vela para uma sala, a luz se espalha por toda

parte; e então assim é com o pecado, pelo menos

corta a alma de Deus,

E isso mostra a plenitude do mal, na medida em

que contém não apenas todos os outros males

do mundo, mas também todo o seu tipo. Como

diria que um estranho veneno, a menor gota do

qual contém a força de todo o veneno nela; que

uma doença estranha, a menor infecção com

que sujeitou o corpo a todas as doenças: assim

também o pecado, por menor que seja, torna a

alma mais propensa e sujeita a todos.

E agora você vê que é um mal perfeito; e, embora

na verdade ele não pode dizer que seja o

primeiro em que o pleno sentido no qual de

Deus é dito ser o bem principal, porque se fosse

tão ruim quanto Deus é bom, como Ele poderia

perdoá-lo, subjugá-lo, trazê-lo para nada como é

o caso? E então, como poderia ter algo além

disso, um pecado sendo mais pecaminoso que

outro? Ez 5. 15, João 19. 11. Mas ainda tem alguma

analogia de ser o principal mal como Deus, o

bem maior.

Pois, primeiro, como Deus é o bem maior, que,

portanto, deve ser amado por si mesmo, e outras

coisas, senão por amor a ele, também é o pecado

o mal maior, porque é simplesmente para ser

21

evitado por si mesmo; mas outros males

tornam-se bons, sim, desejáveis, quando

comparados com isso.

Em segundo lugar, como Deus é o bem maior,

porque ele é a maior felicidade para si mesmo,

então o pecado, o maior mal para si mesmo, não

pode ter punição pior do que ele próprio;

portanto, quando Deus entregaria um homem

como um inimigo, ele denota nunca mais lidar

com ele, ele o expõe a pecar.

E em terceiro lugar , é tão mau, pois não pode ter

um epíteto pior dado do que a si mesmo; e,

portanto, o apóstolo, quando ele falaria o pior

dele, e terminaria sua expressão mais elevada,

chama-o pelo seu próprio nome, pecado

pecaminoso, Rom 7. 13, que, como em Deus

sendo o maior bem, portanto, atributos e nomes

são apenas referentes a si mesmos, assim é com

o pecado, ele não pode chamá-lo pior do que

pelo seu próprio nome, "pecado pecaminoso".

Aplicação 1.

E o que eu tenho falado de tudo isso? Por quê?

De um pecado na natureza geral dele. Não há um

homem aqui, senão que há milhões deles, tantos

quanto as areias da praia do mar; sim, como

haveria átomos, todo o mundo foi esmigalhado,

22

excedendo em número também; e, portanto,

antes de prosseguirmos, todos os nossos

pensamentos rompem-se aqui, maravilhados

com a abundância do pecado acima de todas as

outras coisas: porque outras coisas, se forem

grandes, são apenas algumas; se muitas, elas são

pequenas. O mundo é realmente grande, mas

ainda assim existe apenas um; as areias, embora

inumeráveis, ainda são pequenas; Sua

pecaminosidade excede a ambos.

E depois, que todos os nossos pensamentos

sejam levados à consideração mais profunda e

intensa de nossas propriedades; pois se um só

pecado abunda assim, que língua pode

expressar, ou o coração pode conceber sua

miséria, quem, para usar a frase do apóstolo, 1

Coríntios 15. 17, “ainda estão em seus pecados”?

isto é, permanecer ligado a Deus em seu próprio

vínculo único, para responder por todos os seus

próprios pecados, e não pode o estado em que

eles ainda estão de impenitência e

incredulidade, pleitear o benefício da morte de

Cristo, para tirar e aliviar-lhes a culpa de um

pecado, mas todos os seus pecados ainda são

todos seus, que para um homem em Cristo eles

não são; pois seus próprios laços são cancelados,

e Cristo entrou em laços por ele, e todos os seus

pecados foram colocados sobre Ele.

23

Agora, para um caráter adequado de sua

propriedade e que é adequado a esta expressão:

Primeiro, então pode-se dizer que os pecados de

um homem ainda são seus, quando ele comete

o pecado de si mesmo, isto é, a completa

estrutura e inclinação de seu coração. Assim, do

diabo é dito pecar, João 8. 44, “a partir de si

mesmo”, toda a estrutura de seu espírito está

nele; que de um homem em Cristo não pode ser

tão plenamente dito fazer, pois ele tem uma

nova criatura nele “que não peca” 1 João 3. 1, 9,

que pode dizer até quando ele peca: “Não sou eu,

mas o pecado”.

E em segundo lugar, então o pecado é do próprio

homem, quando ele não o odeia, mas o ama: “O

mundo ama a si mesmo”, diz Cristo, João 15. 27,

e assim o homem ímpio seu pecado “mais do

que qualquer bem”, como diz Davi, Sl. 52. 3.

E em terceiro lugar, o que é do próprio homem,

ele nutre e estima; portanto, Ef. 5. 19, "Ninguém

odeia a sua própria carne, mas a ama e a estima";

assim fazem os homens quanto aos seus

pecados, quando são seus. Diz-se que esses

grandes e ricos opressores, Tiago 5, "nutrem

seus corações com naturalidade" e com prazer

"como em um dia de matança"; vivendo sobre a

nata do pecado, e tendo tanta abundância, eles

24

não escolhem ninguém além das mais doces

porções para nutrir seus corações.

Em quarto lugar, o que o homem provê, é seu;

assim diz o apóstolo: “Um homem que não provê

para os seus é pior do que o infiel” etc. Quando,

portanto, os homens fazem provisão para a

carne, como é dito em Rom 13. 14, têm seus

fornecedores e inventores de suas luxúrias, e

cujo maior cuidado é planejar em todas as

manhãs quais prazeres de pecado eles terão

naquele dia para serem desfrutados.

Em uma palavra, quando os homens vivem em

pecado, é a expressão usada, 1 Tim. 5. 6: “a que se

entrega aos prazeres, mesmo viva, está morta.”

Quando as receitas do conforto da vida dos

homens vêm dos prazeres do pecado, e isso lhes

fornece todas as necessidades que pertencem à

vida; como quando é o seu elemento, eles

“bebem como a água”, e o seu alimento, “eles

comem o pão da maldade”, Prov 4. 17 e caem, e

isso não os incomoda; seu sono também, "eles

não podem dormir até que tenham feito ou

planejado algum mal", verso 16; seu vestuário,

como quando "a violência e a opressão os cobre

como um manto, e o orgulho os envolve como

uma corrente", Sl 123; sua recreação também, “É

um passatempo para um tolo agir

perversamente”, ele faz da malícia um

25

divertimento e se gaba disso, Prov 10. 23; sim,

fica doente e descontente, quando suas luxúrias

não são satisfeitas.

Todos estes, como eles vivem em seus pecados

aqui, e assim estão mortos enquanto eles vivem,

e assim são miseráveis, fazendo do maior mal o

seu maior bem; então quando eles vierem a

morrer, como todos nós devemos fazer um dia,

e quão depressa e quão de repente, nós não

sabemos; levamos nossas almas, nossas

preciosas almas, como preciosas águas em um

copo frágil, logo quebrado, e então somos

"derramados como água, que ninguém mais

pode reunir" 2 Sam 14. 14; ou, então como uma

vela numa lanterna de papel, em paredes de

barro, cheias de fendas, muitas vezes um pouco

de frio entra e sopra a vela; e então, sem uma

profunda mudança de coração antes, forjada de

todo pecado a toda piedade, eles morrerão em

seus pecados. Todas as misérias são faladas

nessa única palavra; e, portanto, Cristo, quando

ele resumiu todas as misérias em uma

expressão, disse que os fariseus deveriam

"morrer em seus pecados“, João 8. 28.

Aplicação 2.

E vamos considerar mais, que se o pecado é

assim acima da medida pecaminoso, que o

26

inferno, que segue a morte, é então igualmente

acima da medida temerosa e por isso é

insinuado que é uma punição sem medida, Jer

30, comparado com Isa. 27 “te feri com ferida de

inimigo e com castigo de cruel, por causa da

grandeza da tua maldade e da multidão de teus

pecados.”, “mas vou puni-lo em medida.” E, de

fato, o pecado sendo cometido contra Deus, o

Rei dos reis, nunca pode ser punido o suficiente.

Mas como o assassinato de um rei é entre os

homens um crime tão hediondo que nenhuma

tortura pode exceder a punição dele,

costumamos dizer que todos os tormentos são

muito pequenos e a morte é boa demais, para tal

crime. Agora, como dito antes, um destruidor

tanto quanto em nós jaz; e, portanto, ninguém, a

não ser o próprio Deus, pode dar-lhe um castigo

completo; portanto, isto é chamado de “cair nas

mãos de Deus“, Heb 10. 31. Pois se a respiração

dele nos levar à destruição, Jó 4. 9, porque nós

somos apenas monturo, sim, seu aceno de

cabeça, “ele acena para a destruição,” Sl. 80. 16;

então, qual é o peso de suas mãos, mesmo

daquelas mãos “que abrangem os céus,

seguram a terra na palma delas”? E se Deus

levar em suas mãos para punir, ele certamente

fará o máximo. O pecado é o trabalho do homem,

e o castigo é de Deus, e Deus mostrará a si

mesmo como perfeito no seu trabalho como o

homem no seu.

27

Se o pecado contém todos os males nele; então a

punição que Deus infligirá deverá conter em si

todas as misérias. É "um copo cheio de mistura",

assim chamado no Sl 75. 8, como em que Deus

tem forçado a quintessência de toda a miséria e

“os ímpios da terra devem beber a escória dele”,

embora seja a eternidade até o fundo. E se um

pecado merece um inferno, uma punição acima

da medida, o que milhões de milhões farão? E

lemos que “todos receberão uma justa

recompensa”, Heb 2. 2. Oh, vamos então tomar

cuidado para não morrer em nossos pecados e,

portanto, não viver neles; pois nós ficaremos na

prisão até termos pago o máximo possível.

E, portanto, se o que eu disse sobre isso não irá

gerar apreensões sobre ele em você, sendo este

apenas um retrato para o qual você olha e

manipula sem qualquer cuidado, eu desejo que

se, sem perigo, você pudesse colocar seus

ouvidos voltados para o inferno, e que estando

de pé por trás da tela, você possa ouvir o pecado

falado em seu próprio dialeto pelo filho mais

velho da perdição lá, para ouvir o que Caim diz

sobre o assassinato de seu irmão Abel; o que

Saul da sua perseguição a Davi e aos sacerdotes

de Jeová; o que Balaão e Aitofel dizem sobre seus

amaldiçoados conselhos e políticas; o que diz

Acabe de sua opressão de Nabote; o que Judas de

traição; e com que expressões eles têm, com que

28

horrores, gritos, gemidos, do menor pecado é

falado. Se Deus tomasse a alma de qualquer

homem aqui, e se ele o arrebatasse para o

terceiro céu, onde ele viu graça em plena

luminosidade; assim leve a alma de alguém para

aquelas câmaras da morte como Salomão as

chama, e levando-o através de tudo, de câmara

em câmara, mostre-lhe as visões das trevas, e lá

ouça todos os enlutados gritando, um deste

pecado, outro daquele, e veja o pecado parecer

um inferno!

Mas há um agravamento maior do mal e da

miséria que o pecado traz sobre os homens que

eu não falei ainda, que cega os olhos e endurece

seus corações, que eles não veem nem

lamentam sua miséria até que eles estejam no

inferno, e então é muito tarde.

Aplicação 3.

Mas o que o pecado excede em pecaminosidade,

e o veneno dele é ferido a tal altura de dano, que

não deveria haver nenhum nome no céu e na

terra capaz de lidar com isso e destruí-lo? Não há

antídoto, nem bálsamo em Gileade mais

soberano do que isto que é mortal? Certamente

sim; Deus nunca teria sofrido um inimigo tão

potente e malicioso que pusesse os pés em seus

domínios, mas que ele sabia como conquistá-lo,

29

e não punindo-o apenas no inferno, mas

destruindo-o; e que é muito potente para todas

as criaturas encontrarem. Esta vitória é

reservada apenas para Cristo, não pode morrer

por outra mão, para que possa ter a glória dela;

que, portanto, é o topo de sua glória como

mediador, e seu título mais alto, cuja memória

ele carrega escrito em seu nome Jesus, "porque

ele salvará o seu povo dos seus pecados", Mateus

1:21 E, portanto, o apóstolo Paulo, seu arauto

mais importante, proclama essa vitória com um

mundo de solenidade e triunfo, 1 Coríntios 15.

55-57: “Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde

está, ó morte, o teu aguilhão? O aguilhão da

morte é o pecado, e a força do pecado é a

lei. Graças a Deus, que nos dá a vitória por

intermédio de nosso Senhor Jesus Cristo.” O que

mais uma vez acrescenta à demonstração da sua

pecaminosidade, pois a força do pecado era tal

que, como Golias, teria desafiado toda a hoste do

céu e da terra. “Não era possível que o sangue de

touros e bodes tirasse o pecado” Heb 10. 4; nem

as riquezas do mundo ou o sangue dos homens

teriam sido um resgate suficiente. “Agradar-se-

á o SENHOR de milhares de carneiros, de dez

mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito

pela minha transgressão, o fruto do meu corpo,

pelo pecado da minha alma? Ele te declarou, ó

homem, o que é bom e que é o que o SENHOR

pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a

30

misericórdia, e andes humildemente com o teu

Deus.”, Miqueias 6. 7. Deve custar mais para

redimir uma alma do que isso, Sl. 69. 7. não; você

poderia trazer rios de lágrimas em vez de rios de

azeite - que, se qualquer coisa fosse como para

pacificar a Deus, ainda são apenas os

excrementos de seus cérebros, mas o pecado é o

pecado da tua cabeça - sim, toda a justiça que

poderíamos exibir não pode fazer as pazes por

um pecado; pois suponha que seja perfeito,

quando ainda é apenas "esterco", Mal.2. 3, e “um

trapo imundo”, no entanto tu já o tens como tu

és uma criatura, e uma dívida não pode pagar a

outra. Se, então, deveríamos implorar a todos os

anjos que nunca pecaram, deixá-los juntar todas

as suas ações, seria mendigar a todos para pagar

por um só pecado. Não; não é o mérito dos anjos,

porque o pecado é a transgressão, a destruição

da lei.

Apenas, embora seja assim

inconquistavelmente pecaminoso por todos os

poderes criados, não foi além do preço que

Cristo pagou por isso. O apóstolo compara a este

mesmo propósito o pecado e a justiça de Cristo

juntos, Rom 5. 15, 20. É verdade, diz, que "o

pecado abunda" e instaura no pecado de Adão,

que mancha todas as naturezas dos homens até

o fim do mundo; todavia, diz ele, o “dom da

justiça de Cristo é muito mais abundante”, é

31

abundante em fluir, diz o apóstolo, 1 Tim 1. 14,

como o mar está acima dos montes, Miq 7. 19.

Embora, portanto, desfaça todos os anjos, ainda

assim as riquezas de Cristo são inescrutáveis, Ef.

3. 8. Ele tem riquezas de mérito que são capazes

de pagar as suas dívidas no primeiro dia do

casamento com ele, embora você tenha sido um

pecador, milhões de anos antes da criação até

hoje; e quando é feito, há o suficiente para

comprar-lhe mais graça e glória do que todos os

anjos têm no céu. Em uma palavra, ele é "capaz

de salvar a todos os que vêm a Deus por ele". Heb

7. 5, deixe seus pecados serem o que eles

quiserem.

Mas então devemos chegar a ele, e a Deus por

ele, e tomá-lo como nosso senhor, e rei, e cabeça

e marido, como ele é voluntariamente oferecido

- nós devemos ser feitos um com ele, e ter

nossos corações divorciados de todos os

pecados para sempre. E porque não agora?

Ainda procuramos outro Cristo? E para aludir a

nós como Noemi disse a Rute, há ainda mais

filhos em meu ventre, que eles possam ser seus

maridos?” Então digo eu: Deus tem mais filhos

assim? Ou não é este Cristo bom o suficiente?

Ou estamos felizes em sermos casados com ele?

Mas, ainda assim, se tivermos realmente a

Cristo, sem o qual estamos arruinados, "como

32

devemos então continuar no pecado", Rom 6,

que é assim acima da medida pecaminosa? Não,

nem sequer em um. O apóstolo fala lá na

linguagem da impossibilidade e inconsistência.

Cristo e o reinado de um pecado, eles não

podem ficar juntos.

E, na verdade, não tanto quanto tomaremos

Cristo até que primeiro tenhamos mais ou

menos essa visão aqui, e o pecado nos pareça,

quanto a Ele, acima da medida pecaminosa.

Naturalmente, nós o desprezamos, e zombamos

dele, e consideramos que é preciso ficar firme e

conscientizá-lo; mas se uma vez o pecado

aparecer para qualquer um, exceto em suas

próprias cores, esse homem olhará para o

pecado como o próprio inferno, e como um

homem temeu o medo em todo seu pecado, ele

deve encontrar o pecado e começa na própria

aparência dele, chora, se o pecado apenas o vê, e

ele apenas vê isso em si mesmo e os outros

gritam, como José fez: “Como farei isto e

pecarei?” E então um testamento vai para Cristo

como condenado pela vida, como um homem

que não mais vive, Oh, me dê Cristo, ou eu

morro; e então, se Cristo aparece para ele, e "se

manifesta", como sua promessa é para aqueles

que o buscam, João 14. 21, seu coração, então,

muito mais abominará o pecado; ele viu o mal

antes, mas depois vem a ter uma nova tintura

33

adicionada, o que torna infinitamente mais

pecaminoso aos seus olhos, pois ele então

considera cada pecado como culpado do sangue

de Cristo, tingido com ele, embora "coberto por

ele". "A graça de Deus se manifestou nos

ensinando a negar toda a impiedade e as

concupiscências mundanas." "O amor de Cristo

nos constrange." Pensa que eu devo viver

naquilo pelo qual Cristo morreu? Será essa a

minha vida, aquilo que foi a sua morte? Aquele

que nunca conheceu o pecado sofre o tormento

por isso, e eu serei tão indelicado a ponto de

gozar do prazer dele? Não; mas Davi, quando

estava com muita sede, tomou água do poço de

Belém e, com risco de vida de seus homens que

a trouxeram a ele, jogou-a no chão, pois dizia: “É

o sangue destes homens”. Assim, quando a taça

dos prazeres está nos lábios, custa o sangue de

Cristo, e assim derrama sobre o chão. E como o

amor de Cristo o constrange, assim o poder de

Cristo o muda. Os reis podem perdoar os

traidores, mas eles não podem mudar seus

corações, mas Cristo não perdoa a ninguém,

que ele não crie como novas criaturas e "todas as

coisas passam", porque ele os torna amigos,

favoritos para viver e se deleitar; e se os homens

“revestiram-se de Cristo” e o aprenderam,

como a verdade está em Jesus, eles se opõem à

antiga conduta do velho homem, com as suas

concupiscências, Ef. 4. 21, 22, e ele cessa do

34

pecado, isto é, do curso de qualquer pecado

conhecido. São as palavras do apóstolo que nos

julgarão; e se devemos esperar a salvação dEle

sobre quaisquer outros termos, estamos

enganados, pois Cristo é “o autor da salvação

apenas para aqueles que lhe obedecem“, Heb 5.

9. 11.

35

Nota do Tradutor:

O Evangelho que nos Leva a Obter a Salvação

Estamos inserindo esta nota em forma de

apêndice em nossas últimas publicações, uma

vez que temos sido impelidos a explicar em

termos simples e diretos o que seja de fato o

evangelho, na forma em que nos é apresentado

nas Escrituras, já que há muita pregação e

ensino de caráter legalista que não é de modo

algum o evangelho de nosso Senhor Jesus

Cristo.

Há também uma grande ignorância relativa ao

que seja a aliança da graça por meio da qual

somos salvos, e que consiste no coração do

evangelho, e então a descrevemos em termos

bem simples, de forma que possa ser

adequadamente entendida.

Há somente um evangelho pelo qual podemos

ser verdadeiramente salvos. Ele se encontra

revelado na Bíblia, e especialmente nas páginas

do Novo Testamento. Mas, por interpretações

incorretas é possível até mesmo transformá-lo

em um meio de perdição e não de salvação,

conforme tem ocorrido especialmente em

nossos dias, em que as verdades fundamentais

36

do evangelho de Jesus Cristo têm sido

adulteradas ou omitidas.

Tudo isto nos levou a tomar a iniciativa de

apresentar a seguir, de forma resumida, em que

consiste de fato o evangelho da nossa salvação.

Em primeiro lugar, antes de tudo, é preciso

entender que somos salvos exclusivamente

com base na aliança de graça que foi feita entre

Deus Pai e Deus Filho, antes mesmo da criação

do mundo, para que nas diversas gerações de

pessoas que seriam trazidas por eles à existência

sobre a Terra, houvesse um chamado invisível,

sobrenatural, espiritual, para serem perdoadas

de seus pecados, justificadas, regeneradas

(novo nascimento espiritual), santificadas e

glorificadas. E o autor destas operações

transformadoras seria o Espírito Santo, a

terceira pessoa da trindade divina.

Estes que seriam chamados à conversão, o

seriam pelo meio de atração que seria feita por

Deus Pai, trazendo-os a Deus Filho, de modo que

pela simples fé em Jesus Cristo, pudessem

receber a graça necessária que os redimiria e os

transportaria das trevas para a luz, do poder de

Satanás para o de Deus, e que lhes transformaria

em filhos amados e aceitos por Deus.

37

Como estes que foram redimidos se

encontravam debaixo de uma sentença de

maldição e condenação eternas, em razão de

terem transgredido a lei de Deus, com os seus

pecados, para que fossem redimidos seria

necessário que houvesse uma quitação da dívida

deles para com a justiça divina, cuja sentença

sobre eles era a de morte física e espiritual

eternas.

Havia a necessidade de um sacrifício, de alguém

idôneo que pudesse se colocar no lugar do

homem, trazendo sobre si os seus pecados e

culpa, e morrendo com o derramamento do Seu

sangue, porque a lei determina que não pode

haver expiação sem que haja um sacrifício

sangrento substitutivo.

Importava também que este Substituto de

pecadores, assumisse a responsabilidade de

cobrir tudo o que fosse necessário em relação à

dívida de pecados deles, não apenas a anterior à

sua conversão, como a que seria contraída

também no presente e no futuro, durante a sua

jornada terrena.

Este Substituto deveria ser perfeito, sem

pecado, eterno, infinito, porque a ofensa do

pecador é eterna e infinita. Então deveria ser

alguém divino para realizar tal obra.

38

Jesus, sendo Deus, se apresentou na aliança da

graça feita com o Pai, para ser este Salvador,

Fiador, Garantia, Sacrifício, Sacerdote, para

realizar a obra de redenção.

O homem é fraco, dado a se desviar, mas a sua

chamada é para uma santificação e perfeição

eternas. Como poderia responder por si mesmo

para garantir a eternidade da segurança da

salvação?

Havia necessidade que Jesus assumisse ao lado

da natureza divina que sempre possuiu, a

natureza humana, e para tanto ele foi gerado

pelo Espírito Santo no ventre de Maria.

Ele deveria ter um corpo para ser oferecido em

sacrifício. O sangue da nossa redenção deveria

ser o de alguém que fosse humano, mas

também divino, de modo que se pode até

mesmo dizer que fomos redimidos pelo sangue

do próprio Deus.

Este é o fundamento da nossa salvação. A morte

de Jesus em nosso lugar, de modo a nos abrir o

caminho para a vida eterna e o céu.

Para que nunca nos esquecêssemos desta

grande e importante verdade do evangelho de

que Jesus se tornou da parte de Deus para nós, o

39

nosso tudo, e que sem Ele nada somos ou

podemos fazer para agradar a Deus, Jesus fixou

a Ceia que deve ser regularmente observada

pelos crentes, para que se lembrem de que o Seu

corpo foi rasgado, assim como o pão que

partimos na Ceia, e o Seu sangue foi derramado

em profusão, conforme representado pelo

vinho, para que tenhamos vida eterna por meio

de nos alimentarmos dEle. Por isso somos

ordenados a comer o pão, que representa o

corpo de Jesus, que é verdadeiro alimento para

o nosso espírito, e a beber o sangue de Jesus, que

é verdadeira bebida para nos refrigerar e

manter a Sua vida em nós.

Quando Ele disse que é o caminho e a verdade e

a vida. Que a porta que conduz à vida eterna é

estreita, e que o caminho é apertado. Tudo isto

se aplica ao fato de que não há outra verdade,

outro caminho, outra vida, senão a que existe

somente por meio da fé nEle. A porta é estreita

porque não admite uma entrada para vários

caminhos e atalhos, que sendo diferentes dEle,

conduzem à perdição. É estreito e apertado para

que nunca nos desviemos dEle, o autor e

consumador da nossa salvação.

Então o plano de salvação, na aliança de graça

que foi feita, nada exige do homem, além da fé,

pois tudo o que tiver que ser feito nele para ser

40

transformado e firmado na graça, será realizado

pelo autor da sua salvação, a saber, Jesus Cristo.

Tanto é assim, que para que tenhamos a plena

convicção desta verdade, mesmo depois de

sermos justificados, regenerados e santificados,

percebemos, enquanto neste mundo, que há em

nós resquícios do pecado, que são o resultado do

que se chama de pecado residente, que ainda

subsiste no velho homem, que apesar de ter sido

crucificado juntamente com Cristo, ainda

permanece em condições de operar em nós, ao

lado da nova natureza espiritual e santa que

recebemos na conversão.

Qual é a razão disso, senão a de que o Senhor

pretende nos ensinar a enxergar que a nossa

salvação é inteiramente por graça e mediante a

fé? Que é Ele somente que nos garante a vida

eterna e o céu. Se não fosse assim, não

poderíamos ser salvos e recebidos por Deus

porque sabemos que ainda que salvos, o pecado

ainda opera em nossas vidas de diversas formas.

Isto pode ser visto claramente em várias

passagens bíblicas e especialmente no texto de

Romanos 7.

À luz desta verdade, percebemos que mesmo as

enfermidades que atuam em nossos corpos

41

físicos, e outras em nossa alma, são o resultado

da imperfeição em que ainda nos encontramos

aqui embaixo, pois Deus poderia dar saúde

perfeita a todos os crentes, sem qualquer

doença, até o dia da morte deles, mas Ele não o

faz para que aprendamos que a nossa salvação

está inteiramente colocada sobre a

responsabilidade de Jesus, que é aquele que

responde por nós perante Ele, para nos manter

seguros na plena garantia da salvação que

obtivemos mediante a fé, conforme o próprio

Deus havia determinado justificar-nos somente

por fé, do mesmo modo como fizera com Abraão

e com muitos outros mesmo nos dias do Velho

Testamento.

Nenhum crente deve portanto julgar-se sem fé

porque não consegue vencer determinadas

fraquezas ou pecados, porque enquanto se

esforça para ser curado deles, e ainda que não o

consiga neste mundo, não perderá a sua

condição de filho amado de Deus, que pode usar

tudo isto em forma de repreensão e disciplina,

mas que jamais deixará ou abandonará a

qualquer que tenha recebido por filho, por

causa da aliança que fez com Jesus e na qual se

interpôs com um juramento que jamais a

anularia por causa de nossas imperfeições e

transgressões.

42

Um crente verdadeiro odeia o pecado e ama a

Jesus, mas sempre lamentará que não o ame

tanto quanto deveria, e por não ter o mesmo

caráter e virtudes que há em Cristo. Mas de uma

coisa ele pode ter certeza: não foi por mérito,

virtude ou boas obras que lhes foram exigidos a

apresentar a Deus que ele foi salvo, mas

simplesmente por meio do arrependimento e

da fé nAquele que tudo fez e tem feito que é

necessário para a segurança eterna da sua

salvação.

É possível que alguém leia tudo o que foi dito

nestes sete últimos parágrafos e não tenha

percebido a grande verdade central relativa ao

evangelho, que está sendo comentada neles, e

que foi citada de forma resumida no primeiro

deles, a saber:

“Então o plano de salvação, na aliança de graça

que foi feita, nada exige do homem, além da fé,

pois tudo o que tiver que ser feito nele para ser

transformado e firmado na graça, será realizado

pelo autor da sua salvação, a saber, Jesus Cristo.”

Nós temos na Palavra de Deus a confirmação

desta verdade, que tudo é de fato devido à graça

de Jesus, na nossa salvação, e que esta graça é

suficiente para nos garantir uma salvação

eterna, em razão do pacto feito entre Deus Pai e

43

Deus Filho, que nos escolheram para esta

salvação segura e eterna, antes mesmo da

fundação do mundo, no qual Jesus e Sua obra

são a causa dessa segurança eterna, pois é nEle

que somos aceitos por Deus, nos termos da

aliança firmada, em que o Pai e o Filho são os

agentes da aliança, e os crentes apenas os

beneficiários.

O pacto foi feito unilateralmente pelo Pai e o

Filho, sem a consulta da vontade dos

beneficiários, uma vez que eles nem sequer

ainda existiam, e quando aderem agora pela fé

aos termos da aliança, eles são convocados a

fazê-lo voluntariamente e para o principal

propósito de serem salvos para serem

santificados e glorificados, sendo instruídos

pelo evangelho que tudo o que era necessário

para a sua salvação foi perfeitamente

consumado pelo Fiador deles, nosso Senhor

Jesus Cristo.

Então, preste atenção neste ponto muito

importante, de que tanto é assim, que não é pelo

fato de os crentes continuarem sujeitos ao

pecado, mesmo depois de convertidos, que eles

correm o risco de perderem a salvação deles,

uma vez que a aliança não foi feita diretamente

com eles, e consistindo na obediência perfeita

deles a toda a vontade de Deus, mas foi feita com

44

Jesus Cristo, para não somente expiar a culpa

deles, como para garantir o aperfeiçoamento

deles na santidade e na justiça, ainda que isto

venha a ser somente completado integralmente

no por vir, quando adentrarem a glória celestial.

A salvação é por graça porque alguém pagou

inteiramente o preço devido para que fôssemos

salvos – nosso Senhor Jesus Cristo.

E para que soubéssemos disso, Jesus não nos foi

dado somente como Sacrifício e Sacerdote, mas

também como Profeta e Rei.

Ele não somente é quem nos anuncia o

evangelho pelo poder do Espírito Santo, e quem

tudo revelou acerca dele nas páginas da Bíblia,

para que não errássemos o alvo por causa da

incredulidade, que sendo o oposto da fé, é a

única coisa que pode nos afastar da

possibilidade da salvação.

Em sua obra como Rei, Jesus governa os nossos

corações, e nos submete à Sua vontade de forma

voluntária e amorosa, capacitando-nos, pelo

Seu próprio poder, a viver de modo agradável a

Deus.

Agora, nada disso é possível sem que haja

arrependimento. Ainda que não seja ele a causa

45

da nossa salvação, pois, como temos visto esta

causa é o amor, a misericórdia e a graça de Deus,

manifestados em Jesus em nosso favor, todavia,

o arrependimento é necessário, porque toda

esta salvação é para uma vida santa, uma vida

que lute contra o pecado, e que busque se

revestir do caráter e virtudes de Jesus.

Então, não há salvação pela fé onde o coração

permanece apegado ao pecado, e sem

manifestar qualquer desejo de viver de modo

santo para a glória de Deus.

Desde que haja arrependimento não há

qualquer impossibilidade para que Deus nos

salve, nem mesmo os grosseiros pecados da

geração atual, que corre desenfreadamente à

busca de prazeres terrenos, e completamente

avessa aos valores eternos e celestiais.

Ainda que possa parecer um paradoxo, haveria

até mais facilidade para Deus salvar a estes que

vivem na iniquidade porque a vida deles no

pecado é flagrante, e pouco se importam em

demonstrar por um viver hipócrita, que são

pessoas justas e puras, pois não estão

interessados em demonstrar a justiça própria

do fariseu da parábola de Jesus, para que através

de sua falsa religiosidade, e autoengano,

46

pudessem alcançar algum favor da parte de

Deus.

Assim, quando algum deles recebe a revelação

da luz que há em Jesus, e das grandes trevas que

dominam seu coração, o trabalho de

convencimento do Espírito Santo é facilitado, e

eles lamentam por seus pecados e fogem para

Jesus para obterem a luz da salvação. E ele os

receberá, e a nenhum deles lançará fora,

conforme a Sua promessa, porque o ajuste feito

para a sua salvação exige somente o

arrependimento e a fé, para a recepção da graça

que os salvará.

Deus mesmo é quem provê todos os meios

necessários para que permaneçamos firmes na

graça que nos salvou, de maneira que jamais

venhamos a nos separar dele definitivamente.

Ele nos fez coparticipantes da Sua natureza

divina, no novo nascimento operado pelo

Espírito Santo, de modo que uma vez que uma

natureza é atingida, ela jamais pode ser desfeita.

Nós viveremos pela nova criatura, ainda que a

velha venha a se dissolver totalmente, assim

como está ordenado que tudo o que herdamos

de Adão e com o pecado deverá passar, pois tudo

é feito novo em Jesus, em quem temos recebido

47

este nosso novo ser que se inclina em amor para

Deus e para todas as coisas de Deus.

Ainda que haja o pecado residente no crente, ele

se encontra destronado, pois quem reina agora

é a graça de Jesus em seu coração, e não mais o

pecado. Ainda que algum pecado o vença isto

será temporariamente, do mesmo modo que

uma doença que se instala no corpo é expulsa

dele pelas defesas naturais ou por algum

medicamento potente. O sangue de Jesus é o

remédio pelo qual somos sarados de todas as

nossas enfermidades. E ainda que alguma delas

prevaleça neste mundo ela será totalmente

extinta quando partirmos para a glória, onde

tudo será perfeito.

Temos este penhor da perfeição futura da

salvação dado a nós pela habitação do Espírito

Santo, que testifica juntamente com o nosso

espírito que somos agora filhos de Deus, não

apenas por ato declarativo desta condição, mas

de fato e de verdade pelo novo nascimento

espiritual que nos foi dado por meio da nossa fé

em Jesus.

Toda esta vida que temos agora é obtida por

meio da fé no Filho de Deus que nos amou e se

entregou por nós, para que vivamos por meio da

Sua própria vida. Ele é o criador e o sustentador

48

de toda a criação, inclusive desta nova criação

que está realizando desde o princípio, por meio

da geração de novas criaturas espirituais para

Deus por meio da fé nEle.

Ele pode fazê-lo porque é espírito vivificante, ou

seja, pode fazer com que nova vida espiritual

seja gerada em quem Ele assim o quiser. Ele sabe

perfeitamente quais são aqueles que atenderão

ao chamado da salvação, e é a estes que Ele se

revela em espírito para que creiam nEle, e assim

sejam salvos.

Bem-aventurados portanto são:

Os humildes de espírito que reconhecem que

nada possuem em si mesmos para agradarem a

Deus.

Os mansos que se submetem à vontade de Deus

e que se dispõem a cumprir os Seus

mandamentos.

Os que choram por causa de seus pecados e todo

o pecado que há no mundo, que é uma rebelião

contra o Criador.

Os misericordiosos, porque dão por si mesmos o

testemunho de que todos necessitam da

misericórdia de Deus para serem perdoados.

49

Os pacificadores, e não propriamente pacifistas

que costumam anular a verdade em prol da paz

mundial, mas os que anunciam pela palavra e

suas próprias vidas que há paz de reconciliação

com Deus somente por meio da fé em Jesus.

Os que têm fome e sede de justiça, da justiça do

reino de Deus que não é comida, nem bebida,

mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo.

Os que são perseguidos por causa do evangelho,

porque sendo odiados sem causa, perseveram

em dar testemunho do Nome e da Palavra de

Jesus Cristo.

Vemos assim que ser salvo pela graça não

significa: de qualquer modo, de maneira

descuidada, sem qualquer valor ou preço

envolvido na salvação. Jesus pagou um preço

altíssimo e de valor inestimável para que

pudéssemos ser redimidos. Os termos da

aliança por meio da qual somos salvos são todos

bem ordenados e planejados para que a salvação

seja segura e efetiva. Há poderes sobrenaturais,

celestiais, espirituais envolvidos em todo o

processo da salvação.

É de uma preciosidade tão grande este plano e

aliança que eles devem ser eficazes mesmo

quando não há naqueles que são salvos um

50

conhecimento adequado de todas estas

verdades, pois está determinado que aquele que

crê no seu coração e confessar com os lábios que

Jesus é o Senhor e Salvador, é tudo quanto que é

necessário para um pecador ser transformado

em santo e recebido como filho adotivo por

Deus.

O crescimento na graça e no conhecimento de

Jesus são necessários para o nosso

aperfeiçoamento espiritual em progresso da

nossa santificação, mas não para a nossa

justificação e regeneração (novo nascimento)

que são instantâneos e recebidos

simultaneamente no dia mesmo em que nos

convertemos a Cristo. Quando fomos a Ele como

nos encontrávamos na ocasião, totalmente

perdidos e mortos em transgressões e pecados.

E fomos recebidos porque a palavra da

promessa da aliança é que todo aquele que crê

será salvo, e nada mais é acrescentado a ela

como condição para a salvação.

É assim porque foi este o ajuste que foi feito

entre o Pai e o Filho na aliança que fizeram entre

si para que fôssemos salvos por graça e

mediante a fé.

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Jesus é pedra de esquina eleita e preciosa, que o

Pai escolheu para ser o autor e o consumador da

nossa salvação. Ele foi eleito para a aliança da

graça, e nós somos eleitos para recebermos os

benefícios desta aliança por meio da fé nAquele

a quem foram feitas as promessas de ter um

povo exclusivamente Seu, zeloso de boas obras.

Então quando somos chamados de eleitos na

Bíblia, isto não significa que Deus fez uma

aliança exclusiva e diretamente com cada um

daqueles que creem, uma vez que uma aliança

com Deus para a vida eterna demanda uma

perfeita justiça e perfeita obediência a Ele, sem

qualquer falha, e de nós mesmos, jamais

seríamos competentes para atender a tal

exigência, de modo que a aliança poderia ter

sido feita somente com Jesus.

Somos aceitos pelo Pai porque estamos em

Jesus, e assim é por causa do Filho Unigênito que

somos também recebidos. Jamais poderíamos

fazê-lo diretamente sem ter a Jesus como nossa

Cabeça, nosso Sumo Sacerdote e Sacrifício. Isto

é tipificado claramente na Lei, em que nenhum

ofertante ou oferta seriam aceitos por Deus sem

serem apresentados pelo sacerdote escolhido

por Deus para tal propósito. Nenhum outro

Sumo Sacerdote foi designado pelo Pai para que

pudéssemos receber uma redenção e

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aproximação eternas, senão somente nosso

Senhor Jesus Cristo, aquele que Ele escolheu

para este ofício.

Mas uma vez que nos tornamos filhos de Deus

por meio da fé em Jesus Cristo, importa

permanecermos nEle por um viver e andar em

santificação, no Espírito.

É pelo desconhecimento desta verdade que

muitos crentes caminham de forma

desordenada, uma vez que tendo aprendido que

a aliança da graça foi feita entre Deus Pai e Deus

Filho, e que são salvos exclusivamente por meio

da fé, que então não importa como vivam uma

vez que já se encontram salvos das

consequências mortais do pecado.

Ainda que isto seja verdadeiro no tocante à

segurança eterna da salvação em razão da

justificação, é apenas uma das faces da moeda

da salvação, que nos trazendo justificação e

regeneração instantaneamente pela graça,

mediante a fé, no momento mesmo da nossa

conversão inicial, todavia, possui uma outra

face que é a relativa ao propósito da nossa

justificação e regeneração, a saber, para sermos

santificados pelo Espírito Santo, mediante

implantação da Palavra em nosso caráter. Isto

tem a ver com a mortificação diária do pecado, e

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o despojamento do velho homem, por um andar

no Espírito, pois de outra forma, não é possível

que Deus seja glorificado através de nós e por

nós. Não há vida cristã vitoriosa sem

santificação, uma vez que Cristo nos foi dado

para o propósito mesmo de se vencer o pecado,

por meio de um viver santificado.

Esta santificação foi também incluída na aliança

da graça feita entre o Pai e o Filho, antes da

fundação do mundo, e para isto somos também

inteiramente dependentes de Jesus e da

manifestação da sua vida em nós, porque Ele se

tornou para nós da parte de Deus a nossa justiça,

redenção, sabedoria e santificação (I Coríntios

1.30). De modo que a obra iniciada na nossa

conversão será completada por Deus para o seu

aperfeiçoamento final até a nossa chegada à

glória celestial.

“Estou plenamente certo de que aquele que

começou boa obra em vós há de completá-la até

ao Dia de Cristo Jesus.” (Filipenses 1.6).

“O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e

o vosso espírito, alma e corpo sejam

conservados íntegros e irrepreensíveis na vinda

de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel é o que vos

chama, o qual também o fará.” (I

Tessalonicenses 5.23,24).

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“Assim, pois, amados meus, como sempre

obedecestes, não só na minha presença, porém,

muito mais agora, na minha ausência,

desenvolvei a vossa salvação com temor e

tremor; porque Deus é quem efetua em vós

tanto o querer como o realizar, segundo a sua

boa vontade.” (Filipenses 2.12,13).