a terapia musica no candomble[1]

8/22/2019 A Terapia Musica No Candomble[1]

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A terapia musical no candombl

Rosa Maria Susanna BarbaraUSP/Ps Graduao em Sociologia

Trabalho apresentado no seminrio temtico ST08 "Experincias religiosas e novas espiritualidades".VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina

So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998

st08-4.

Possui verdadeira msica em si s aquele que compe uma sinfoniaafinando a harmonia do corpo com aquela da alma

Plato, Timeo, IX, 591 d.

Em vrios lugares do mundo a msica e a dana dominam todo o universo do ritual.

Apesar de vrios estudos terem relatado o papel e a importncia da msica e da dana

no ritual do candombl (Barbra, 1995; Behague, 1978, 1984; Cossard-Binon, 1967,

1981; Lody, 1995; Luz, 1995; Lunhing, 1990; Martins, 1995; Omari, 1990; Segato,

1995) falta uma anlise aprofundada sobre o tema.

Um estudo que abordou a funo da dana e da msica no ritual e a ligao entre elas

foi feito pelo antroplogo De Martino e o etnomusiclogo Carpitella, que no final dos

anos 50 analisaram o tarantismo. O tarantismo foi um fenmeno observado at os anos

60 no sul da Itlia, embora segundo pesquisas recentes ainda pode ser encontrado nos

dias contemporneos (Di Lecce, 1997) em Puglia, uma regio da Itlia do sul. Segundo


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a tradio, em momentos especficos do ano, uma tarntula (existem vrios tipos dela na

regio) mordia os camponeses, na maioria as mulheres, mas tambm os homens,

usualmente nas mos, nos ps ou no pbis. As pessoas mordidas caam em um estado

catatnico, que encontrava soluo num ritual corutico1-musical que era organizado

em poca preestabelecida na capela de So Paulo em Galatina. O ritual previa um longo

mdulo corutico-musical com a presena de um simbolismo onde so enfatizados pelos

participantes os movimentos e os comportamentos da tarantula, tendo tambm papel

fundamental as cores. Procurando abordar a complexidade do fenomeno do tarantismo

De Martino desenvolve uma analise que aborda varias dimenses: a historico-religiosa,

a social, a psicologica e a psiquiatrica, conduzendo a pesquisa com uma equipe

multidisciplinar. O ritual do tarantismo pode ser definido como teraputico2 na

interpretao feita por De Martino. As concluses de De Martino oferecem hipoteses

importantes para pensarmos a funo da msica e da dana em rituais pblicos, em

particular na sua dimenso psicologica - terapeutica.

Segundo ele, o modelo corutico-musical servia como uma tcnica protetora em um

quadro magico-religioso, funcionando como meio de proteo contra as crises atravs

do acionamento de modelos tradicionais de gestos, sons, figuras coruticas, ritmos emelodias. Alm disso funcionava como instrumento de evocao e de controle

socialmente admitidos e operantes cada vez que percebia-se a crise do tarantismo.

De Martino trabalha com a relao entre crise e som no ritual. Para ele a crise o

momento em que a tarntula toma posse do corpo e deixa o indivduo em um estado

descrito como catatnico ou de grande agitao. Para ser resolvido esse estado tem que

ser inserido num contexto ritual onde a msica desenvolve o papel da organizadora da

desordem e a dana expressa a ordem.Nesse estudo utilizamos algumas das suas observaes para a investigao da dimenso

teraputica do candombl. Entendemos que no candombl pode-se pensar a crise

enquanto chamado do orix que promove a suspenso da identidade cotidiana.

Seguindo as indicaes da msica que prepara culturalmente o fiel a ser possudo, as

1 A palavra coreutica vem do verbo grego, xopeuo= danar em circulo e d palavra texne= arte, tecnica.Quer dizer a arte de danar em circulo.2 Terapeutico no sentido que tem uma resoluo momento da crise, da chamada do orix.


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iniciadas resolvem terapeuticamente a crise, deixando o orix danar no seu corpo ao

longo do ritual. Durante o fenmeno do transe, o corpo da filha ou filhou-de-santo

torna-se o prprio orix superando a dicotomia corpo/espirito, forma/contedo.

Objetivo desse artigo mostrar a ligao que une a msica e a dana na resoluo da crise

no contexto do ritual, oferecendo uma resoluo que prev a suspenso da identidade

cotidiana para dar espao a uma nova, a identidade do orix. Essa ligao nos leva a

considerar a experincia do corpo, fundamental na construo da nova identidade religiosa

e na transformao da doena e do sofrimento em fundamento pessoal.

QUANDO O CORPO FALAO candombl uma religio fundamentada sobre crenas em divindades chamadas orixs

e sobre a procura do encontro com o sagrado via o fenmeno da possesso. O transe no

candombl, como diz Prandi: "... pelos menos em suas primeiras etapas iniciticas,

experincia religiosa intensa e profunda, pessoal e intransfervel. Como a dor e as paixes

no-religiosas experimentadas, no pode ser mensurado nem descrito, a no ser

metaforicamente e indiretamente" (Prandi, 1991: 171).

Segundo a filosofia do candombl, o homem deve estar em contato contnuo eharmnico com a natureza, que fala aos mortais atravs de vrios tipos de mensagens e

atravs das suas vibraes captadas pelo corpo. Os seus ritmos so acompanhados de

uma experincia sensual contnua, fundamental para a aprendizagem esotrica, que

comea desde os primeiros contatos com o terreiro e continua ao longo da vida toda.

Tendo como base o contexto cultural holstico do candombl, o corpo est diretamente

relacionado a uma divindade e, por extenso, a um dos elementos naturais primordiais

e aos demais elementos a ele associados, como relatam Barros e Teixeira (1992: 43). Ocorpo percebido como uma das manifestaes das divindades e por isso sagrado e

construdo segundo padres culturais ao longo do caminho religioso e da iniciao,

quando necessria.

Sendo, para a filosofia do candombl, o corpo humano uma cpia das formas e das

energias do cosmo, os prprios elementos (ar, gua, terra, mata e fogo3) juntam-se

3 O fogo no considerado uma substancia prima, mas uma conseqncia do ar em movimento.


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segundo arqutipos4 diferentes. As palavras de Pelosini (1994:94) aplicam-se bem a

essa concepo do corpo humano: ...o universo (macrocosmo) e o homem

(microcosmo) so criaturas similares, que obedecem s mesmas leis como um tipo de

fantstico e perfeito relgio csmico que marca com harmonia os ritmos universais".

Assim cada parte do corpo tem um significado simblico: a parte frontal relacionada

ao futuro e ao orix dono-da-cabea, enquanto a parte posterior relacionada ao

passado. O lado direito ligado aos ancestrais masculinos enquanto o lado esquerdo

aos ancestrais femininos. Cada parte est relacionada a um orix em particular e as

aberturas do corpo a Exu5. As orelhas, por exemplo, sendo orifcios so defendidas com

argolas pingentes que balanando produzem um barulho que afasta os influxos

negativos. As palmas das mos e as solas dos ps so pontos em que pode-se perder

energia e receb-la. Por isso na presena das divindades os fiis viram as palmas de

frente para elas. Cada parte do corpo corresponde a uma divindade. A cabea

fundamental porque a sede do or6 que contem o od, o destino pessoal.

"Para os iorubs a cabea a parte mais vital do corpo humano: contem o crebro, a

morada da sabedoria e da razo; os olhos, a luz que ilumina os passos do homem pelos

labirintos da vida, o nariz que serve como uma espcie de ventilao da alma; osouvidos com os quais o homem escuta e reage aos sons, e a boca com a qual ele come e

mantm o corpo e a alma juntos. " ( Babatunde Lawal, 1983: 46).

De fato existe um dito iorub que diz: "Ori buruku, kossi orix" ou seja "cabea no

equilibrada no d orix".

Senhora da cabea, Iemanj que harmoniza as energias positivas e negativas e por isso

numa das suas coreografias dana levando alternativamente as mos a frente e atrs da

cabea. Iemanj executa a funo de orientar e de equilibrar seus filhos. Ela protegetambm os seios, por ser a Me por excelncia e por isso ocupa-se da nutrio dos seres

4 A palavra arqutipo no usada como termo da psicologia junghiana, mas em um senso mais genrico.5 interessante relatar o fato que Exu junto com Ogum o guardio das entradas e das sadas comopode-se observar numa fotografia de Verger que mostra um assentamento de Ogum que evidencia entreos seus instrumentos uma chave. (1981:109). O corpo humano possui tambm entradas e saidas, lugaresonde entram as energias boas, como a comida e outros onde expelir-se os dejetos.6 Para os iorubanos, o ori tem status de divindade e recebe cultos complexos. No Brasil, o rito de darcomida cabea preservou-se como primeira etapa da iniciao e "O culto individualidade do homem, cabea, o que est dentro da cabea. O ritual de dar comida a cabea o bori" (Prandi, 1991: 124) .


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humanos. Uma lenda conta da exuberncia do seu corpo e dos seus seios, dos quais um

maior que o outro.

O ventre, sede dos rgos sexuais, e o tero so protegidos por Oxum, por exemplo. As

cadeiras tambm so uma rea sagrada do corpo humano: a bacia e as ndegas

representam a fertilidade7.

Ogum, o dono dos caminhos, o dono dos ps, do movimento, da vida que continua.

A voz do orix o ke ou o il, um grito que emitido s ao longo do transe. Esse grito

o smbolo da individualidade, a energia daquela pessoa; o som criador e individual

que testemunha a identidade daquela filha ou filho.

Os olhos so muito importantes, porque conforme as palavras de algumas mes-de-

santo: "nos falam do orix daquela pessoa". Ao longo da pesquisa percebi o olhar

diferente das mes-de-santo em varias ocasies: durante a adivinhao o olhar parece

suspenso, enquanto ao longo do transe, os olhos esto fechados indicando que a ateno

voltada para o interior do corpo, para uma outra dimenso, a do espirito, segundo a

filosofia iorub e conforme a pesquisa de campo.

O corpo no candombl o templo do sagrado por excelncia, sagrado porque vivo,

vida expressa atravs da motricidade que experimenta o espao e o tempo e quecomunica aos outros, aos fiis, comunidade, expressando assim o conceito central da

filosofia da existncia africana Eu sou porque voc , conceito que sublinha a

importncia de cada um na comunidade e o encontro harmnico com o outro8. O corpo

pode ser considerado um vaso que contem o orix, algo de muito precioso que "manda

em nos", conforme as falas das entrevistadas. Eis o porque da forma das quartinhas que

lembram o corpo das mulheres9 que segundo alguns informantes africanos teriam uma

facilidade a ser possudas.

7 O corpo das mulheres representado em vrias estatuetas encontradas na Nigeria, sentado, comoaquela de side, e simbolicamente um trono, onde a criana senta no colo da me ou o fiel senta no colodo orix. Iside era uma antiga divindade egipcia. Famosa maga era consagrada ao culto da lua, foi aesposa e a irm de Osiride.8 Ciclos de aulas sobre etnomusicologia africana ministradas na Ps-Graduao da USP por o Prof.Kasadi wa Mukuna. (So Paulo, 1997)9 Em rea mediterranea existem muitos vasos de bairro com uma forma idntica aquela do corpo dasmulheres, com vrios seios ou com olhos pintados. (Museo Pitr. Museo etnografico del popolo siciliano.Palazzina cinese, Palermo, Italia)


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No momento da possesso a postura do corpo muda completamente, o rosto adquire

uma expresso fechada, as vezes os lbios so empurrados para frente, os olhos so

fechados, a figura humana tremendo, adquire para as iabs da gua10 uma postura

mais redonda no sentido que os cotovelos so alargados a altura do busto que

levemente dobrado para o baixo, e para os orixs guerreiros, Ogum e Xang mais reta;

mais voltada para o cu para as divindades mais jovens, Ogum, Oxossi e Ians e mais

dobrada para o cho para as divindades velhas, Nana e Obaluai.

O TRANSE E A IDENTIDADE FEMININA

Na viso do candombl, com a iniciao as mulheres11 recuperam uma identidade

natural e social perdida por varias causas12 que o fundamento ou melhor a tradio

religiosa e que estava presente desde o nascimento. Esta inscrita no corpo, construdo

ritualmente atravs de longas etapas de aprendizagem e incorporao dos fundamentos

da vida religiosa. A medida em que ofilho-de-santo vai avanando nos passos de sua

iniciao, estar tambm ingressando numa ordem scio-cosmolgica, onde o corpo e

suas sensaes ocupam lugar de destaque (Brito Polvora, 1995). O processo de

construo de umfilho-de-santo se d basicamente pelos rituais nos quais o sujeito ter

impressos os sinais desta iniciao no corpo (Barros e Teixeira, 1992), j que ser

noe atravsdeste que se inscrevem tais rituais.

Segundo os contos das novas iniciadas, o chamado do orix acontece em vrias formas:

sonhos, sensaes, vises, doenas estranhas que no so confirmadas pela medicina

tradicional e em geral um sofrimento psquico ou fsico que manifesta-se de um dia para

10 As iabs da gua so os orixs femininos Oxum e Iemanj11 Neste artigo so mencionadas as mulheres em prevalncia, porque no terreiro onde foi desenvolvida apesquisa, o Il Ax Op Afonj fundado no 1910, a maioria dos fiis iniciados so mulheres, como foiinstitudo pela fundadora do terreiro, Me Aninha. Mas tambm nos outros terreiros ha uma grandeprevalncia de mulheres que participam da roda sagrada.12 A iniciao tem a funo de re-aprosimar a filha ao prprio orix. Por algum motivo a antiga ligaocom o duplo divino quebrou-se e a divindade pretende a cabea da sua filha. Simbolicamente com ainiciao a filha nasce novamente, no santo, forte no seu orix, dever assim reaprender a viver.Periodicamente receber o prprio orix nos rituais ou em qualquer momento o orix queira.


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o outro sem uma explicao certa. Nas falas das mulheres percebe-se uma dicotomia

na vivncia das emoes, existe um dentro do corpo e um fora do corpo. Um dentro

rico e tumultuado e um fora neutro. De um lado as mulheres explicitam as suas

emoes, mas s aquelas que so aceitas no cotidiano e na lgica do grupo; do outro,

praticam ritos que lhe do a liberdade para abrir outras possibilidades expressivas sobre

um mundo emotivo que, para poder ser expresso, tem que encontrar modalidades que

fogem ao controle do tempo e do espao do cotidiano. As profundas emoes subjetivas

so incorporadas e veiculadas no corpo e sobre o corpo. Na convivncia com as filhas-

de-santo e nas longas conversas com elas percebe-se a profundidade e a ambigidade

do mundo feminino cheio de desejos, de emoes quase sempre secretas e no

atendidas, algo de incontrolvel.

Segundo algumas mes-de-santo o corpo feminino um corpo mais acessvel as

energias externas pela prpria caracterstica do ser mulher: um corpo "aberto" que

deixa a mulher, mensalmente aberta, ao longo da menstruao e ao longo da gravidez.

Essas experincias to femininas so momentos nos quais as mulheres so

particularmente sensveis e tm seus corpos transformados, acompanhando

obrigatoriamente os ritmos da natureza.

Conforme a pesquisa, as iniciadas esperam o momento de ser recolhidas, momento

nunca falado antecipadamente, com ar deprimido, tocando a cabea como para mostrar

dor e se lamentando, ou deitadas na esteira, no podendo se levantar mais pelas

vertigens. como se o mundo interior das emoes, que por muito tempo esteve

fechado, sasse prepotentemente fora do seu lugar e conseguisse tomar conta do corpo

sem limites. muito comum, de fato que as iniciadas devam abandonar o trabalho

enquanto esperam a data da iniciao. Segundo a observao da vida no terreiro e as

falas das filhas-de-santo percebe-se o corpo das mulheres como fragmentado. As

experincias da vida, o casamento, os filhos, a falta de trabalho comprometem o fluir

das emoes e o mundo interior pretende sair e se mostrar ao lado exterior, o mundo.

De um lado as mulheres vivnciam esse corpo externo que no expressa as emoes e

que vive o mundo rotineiramente, atuando numa gestualidade cotidiana; do outro se


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encontram no terreiro e contam as sensaes do prprio corpo e as dores com metforas

muitos fortes como: a cabea tomou fogo!" "Naquele momento senti uma corrente

correr por baixo da pele!" "Estava ai esperando o nibus e a terra rodava, parecia de

estar sobre um barco! uma sensao de arrepiar!.

Nas entrevistas apareceu um mundo fantstico e em movimento que agita-se no corpo

das mulheres e que com grande dificuldade pode ser expresso com palavras e ser

entendido por aquele que no o experimentaram. Por isso as percepes vivenciadas

separam, conforme as falas das entrevistadas, o mundo dos do candombl daquele de

fora da seita, diviso muito forte para os fieis.

A iniciao d um sentido a essas experincias e inscreve o corpo com uma prpria

identidade subjetiva na ordem cosmolgica e social atravs da transformao dessas

sensaes e atravs da inverso do espao e do tempo cotidiano.

As sensaes da vida so experincias valorizadas que so transmitidas e so faladas

num contexto ritual em que ao corpo e as suas percepes permitido um lugar de

destaque na cerimnia religiosa.

O ritual religioso repete um padro idntico: as foras, as energias penetram, do

exterior, no corpo feminino; pode ser atravs da mordida da aranha, no caso do

tarantismo, ou da energia do orix ou de uma outra divindade conduzindo a uma

experincia existencial que d mulher um novo fundamento para a prpria histria

pessoal e social. Muitas vezes ouvi, de fato, as iniciadas dizer: "Eu tinha que passar por

isso, para aprender!".

Com a iniciao d-se a transformao das experincias interiores, do sofrimento, da

dor em paz ou pelo menos alivio e equilbrio atravs duma nova histria pessoal e

social que todas as mulheres incorporam nos seus prprios corpos, como uma sorte de

memria secreta que s aqueles que vivenciam a mesma coisa podem perceber.

A iniciao que como relata Prandi: "consiste, pois, em etapas de aprendizado ritual, por

parte da filha-de-santo e em estgios de adensamento da sacralidade do orix particular


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desta iniciada"13 (1991: 171) e o desenvolvimento de uma nova identidade permite a

experincia e a orientao de emoes subjetivas a ser orientadas no mundo exterior. O

corpo aprende assim a lidar com essas emoes e a conduzi-las sempre mais at ser

fechado, num sentido de no se deixar mais invadir e assim dirigir a prpria vida no

mundo.

A DOENA E O SOFRIMENTO NO CANDOMBL

A noo de sade no candombl algo de muito complicado a ser entendido, tem a ver

com o lado espiritual, fsico, psicolgico, cosmolgico e social, uma experincia

holstica que o fiel chamado a vivenciar. Sendo os rituais voltados para a reconstruo

da antiga ligao entre o ai, a terra e o orum, o mundo dos orixs, a doena fsica ou

psquica na maioria das vezes, o sinal de uma falta de ligao, de uma desordem com

o mundo espiritual, como por exemplo uma pessoa feita raramente deve deixar de tomar

conta do seu orix, porque a divindade pode mandar um problema fsico especfico

para sinalizar que a comunicao com ela foi interrompida.

A chamada do orix e a seguinte entrada na religio pode acontecer por vrios motivos:

por herana familiar, pelo sofrimento, pelo amor, como relatam as mes-de-santo.Na categoria do sofrimento esto as doena cujas causas podem ser:

1) A doena como pedido da divindade que quer ser feita. As vezes aparecem doenasestranhas que a medicina oficial no sabe explicar e cuidar e que somem com o

desenvolver das cerimonias, obrigaes. Os iniciados contam claramente que tem

uma grande diferena entre o antes e o depois da iniciao.

2) Vrios problemas de ordem econmica, afetiva ou de sade, etc. podem acontecercaso o iniciado se afaste do seu santo, no sentido de no cuidar mais dele. O santodeixa seu filho s e sem proteo.

3) No caso de ser tido fixado na cabea do filho um santo errado.4) No caso do encosto de Egum, quer dizer que uma pessoa carregada da energia de

um espirito de um morto.

13 O respeito que se tem por um santo velho, feito h mais tempo, bem maior que aquele devido aum orix mais novo


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5) No caso de estar com o corpo aberto, como durante a menstruao, causa quepermite uma perda de ax, energia, o que configura uma situao de

vulnerabilidade.

6) No caso do mal olhado: muitas vezes a inveja pode afetar atravs do olho grosso,uma capacidade, que poucas pessoas tem, de passar influncias negativas atravs

do olhar.

Ao mesmo tempo existem algumas doenas como aquelas de pele ou distrbios

digestivos que so tratadas a nvel farmacolgico, com base em um profundo

conhecimento de plantas medicinais, ministradas atravs de chs ou banhos de ervas.

A IDENTIDADE SONORA INDIVIDUAL E A DO ORIX

Segundo as lendas a divindade suprema d a vida ao homem atravs do sopro, em, por

isso o candombl pode ser considerado uma religio pneumtica14, quer dizer que a

criao originou-se pelo ritmo da respirao da divindade. Segundo a mitologia cada

pessoa nasce com um dono-da-cabea, que vive no corpo atravs do seu ritmo

individual, da sua respirao, do seu andar. Esse ritmo pessoal por vrias causas, pode

ser esquecido ao longo da vida.15

O ritmo interior ligado ao orix dono-da-cabea16

aolongo da aproximao religio e mais exatamente na iniciao feito emergir e fixado

definitivamente no corpo.

A personalidade do orix inscrita no corpo da iniciada em rituais secretos que prevem

como condio o uso do ritmo e do som. Nessa fase dramtica17 da vida da iniciada, a

base rtmica do prprio dono-da-cabea, o toque especifico e a sua cantiga vai tornar-se

um ritmo permanente que serve como pano de fundo para as atividades progressivas do

14 A palavra pneumatica deriva do grego pneuma= hlito. Essa uma caracterstica encontrada em variasreligies, como no antigo testamento, na Genesi e no Hinduismo.15 Uma vez que o homem formado por vrias energias que o influenciam e podem atrapalh-lo ouconfundi-lo, obscurecendo o ritmo-respirao do dono-da-cabea, possivel que tal esquecimento estejarelacionado ou venha a conduzir a uma guerra de orixs, ou seja que o indivduo seja tomado poroutras energias alem daquelas do prprio dono-da-cabea.16 Cada indivduo pertence a um deus em particular, dono-da-cabea e da sua mente, do qual herdou ascaractersticas do fsico e da personalidade (Prandi, 1991:86).17 Uso o adjetivo dramtica, porque a iniciao algo de muito profundo e difcil a se falar. O iniciandomorre para nascer de novo e por isso passa atravs momentos de completa perda da velha identidade,aquela "oscilao da presena" que De Martino identificou tambm no tarantismo.


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recm nascido. Assim todas as vezes que os alabs18 tocarem, a identidade sonora da

filha-de-santo responder aos tambores cujo toque chamam o seu orix.

Sendo a iniciao a representao do nascimento, o fiel nasce simbolicamente uma

segunda vez, numa nova vida, e sendo o som, o ritmo, o movimento, elementos

constantes da vida fetal, sero tambm os movimentos e os ritmos que as iniciadas

aprendem no ronko que iro ocupar uma parte importante da sua memria originria

e sero inscritos no seu corpo. Assim, no contexto holstico do candombl esses

elementos so partes integrantes do ser e da sua identidade, no existindo a dicotomia

cartesiana corpo/espirito. A identidade sonora (o toque do orix) pode ser equiparada a

um fundamento da iniciada que ela manifestar nos rituais peridicos.

Os toques to diferentes de Oi ou de Iemanj, por exemplo, atestam inequivocamente

os traos da personalidade desses orixs, a primeira nervosa e livre, a segunda uma

matrona calma e independente. De fato, cada orix tem seu toque que nico e original

e que simbolicamente corresponde a sua voz, a sua personalidade, a seu movimento, as

seus aspectos mitolgicos e aos elementos naturais dos quais composto. Essa

identidade sonora do orix contm a identidade sonora do possudo. A msica a

comunicao entre o filho e o orix, enquanto a dana a manifestao dessacomunicao. O possudo reconhece, a um nvel no consciente, os ritmos e os

movimentos precedentemente inscritos no seu corpo e todas as vezes em que ouve a sua

identidade sonora, ele responde. A comunicao acontece a a um nvel muito sutil: o

som dos tambores propaga-se atravs de todos os sentidos, a msica envolve a pessoa

como um todo e a obriga a comparticipar do som. Em geral com a passagem do tempo

e aumentando os anos de iniciao o ritmo interior corresponder sempre mais ao ritmo

exterior, numa progressiva unio e conhecimento com o orix do qual se filho.Segundo o povo do santo o orix que decide se a prpria filha tem que receb-lo e por

quanto tempo e com qual intensidade.

18 Os alabs so os sacerdotes-msicos, cuja formao tambm envolve um ritual que incluirecolhimento. Cabe aos alabs conhecer todo o repertrio das msicas rituais. O papel executado poreles to importante que em maio de 1998 nos dias 9-10 foi organizado um seminrio sobre os alabs eas suas funes rituais, chamado Alayand Sir no Il Ax Op Afonj.


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AS CARACTERISTICAS DA MSICA E DA DANA

Para entender a funo e o sentido simblico da dana e da msica no ritual preciso

lembrar que o candombl apresenta algumas das caractersticas bsicas das religies

africanas. Em primeiro lugar o fato de ser uma religio holistica. Cada aspecto da vida

ligado a um outro numa corrente infinita onde cada parte existe em funo da outra, em

uma eterna procura de harmonia e equilbrio. Existe de fato uma ligao indissolvel

entre o cosmo, o ser, o divino que manifesta-se na existncia dos homens e, nessa

ligao entre sensvel e supra-sensvel, a msica adquire uma importncia especial

porque a vibrao do orix. Todo o ritual esfora-se por voltar ao tempo do mito, da

origem e de recriar aquele tempo, aquela antiga harmonia. A msica e a dana so

utilizadas nesse sentido. Possuem algumas caractersticas em comum que so

fundamentais ao desenvolver do ritual. Tendo como base o princpio de que o som o

resultado de uma interao dinmica entre as vibraes que propagam-se do tambor

percutido por o alab, o sacerdote-musico. O som condutor de ax, poder de

realizao que aparece em todo seu contedo simblico nos instrumentos musicais. Por

isso os atabaques so instrumentos sagrados e recebem todos os anos rituais

apropriados, assim como so tocados s por sacerdotes especiais.

A msica no candombl caracterizada por uma ciclicidade da frase musical, ou seja o

padro rtmico, o time-line repete-se ao infinito. A noo de tempo aqui expressa bem

diferente da noo ocidental. No se trata, como nesta, de criar uma historia temporal,

onde h um comeo e um fim. No candombl o padro rtmico repetido sem um

comeo nem um final. No se trata de uma simples repetio19, mas da possibilidade

de se criar todas as vezes a origem. Assim na festa de Iemanj, por exemplo, cria-se a

prpria energia da gua do mar e esta re-originada atravs a repetio do time-line e

do movimento da dana. Todos os fieis presentes tem que se concentrar e danando e

cantando a mesma cantiga trs vezes origina-se a energia sagrada do orix. Por isso

muito importante estar presente nos momentos rituais, porque s nestes pode-se criar

19 Sobre o conceito na musica de repetio e reciclagem veda-se Nketia, (1986).


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novamente o sagrado. Parece que existe quase uma tentativa de parar o tempo e o seu

fluxo na busca de um centro nico, fixo e eterno.

A caracterstica principal da msica de ser polirtmica, quer dizer que cada atabaque

tem seu padro rtmico que se liga quele dos outros tambores num ensamble thematic

cycle que harmoniza os vrios instrumentos.

O atabaque maior, o rum, o nico que se permite variaes, ele toma conta da cabea

que manda sobre o resto do corpo e dirige os ps atravs da coluna humana. O rum

tocado com as mos20, corresponde ao fundamento religioso. O rumpi e o l so a

base rtmica. O primeiro manda sobre os braos enquanto o segundo dirige o

movimento dos ombros, que contnuo e o mais solto possvel; o lproduz um som

seco, firme e penetrante. Toca-se com as varetas e, segundo o toque utilizado pelo

alab, emite sons de diferentes alturas. Os sons mais acentuados, o stress, conduzem

os movimentos do corpo todo da filha-de-santo na dana. Assim os dois tambores

menores criam um fundo rtmico sobre o qual o rum manda e cria variaes. Existe um

outro instrumento, o agog, uma campainha de metal que percutido com uma vareta.

um metalofone que emite um som com um timbre agudo. No toque de Oi tocado

com um ritmo fortemente sincopado.Pode-se entender melhor a funo da msica tomando outra vez Carpitella quando

falando da msica da tarantela explica que: "....tem uma diviso entre a pulsao da

seo rtmica (organeto, pandeiro e violo) e a pulsao de fora, o off-beat do violino

(para o carter de improvisao da parte meldica)...forma-se assim uma sobreposio

entre as pulsaes: um ritmo isomtrico21 puro acentuado e efeitos rtmicos atrasados,

sncope, que junto do origem a uma estrutura polirtmica. (Carpitella in: De Martino,

1994: 351)Existem dois aspectos expressos na msica que refletem dois momentos tpicos das

tcnicas religiosas: a dilatao e a exasperao da crise que musicalmente elaborada

com tcnicas expressivas particulares como os ritmos acentuados, sncope, efeitos

instrumentais, vrios tipos de percusses dos tambores, gritos), e do controle e

20 tocado com as mos a depender do toque e da nao.21 Isometrico significa de igual dimenso. Do grego isso=ugual.


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conteno da crise que reflete-se sobretudo no obstinado ritmo isomtrico. Talvez

enquanto a poliritmia atua em funo da dilatao e da exasperao da crise, o ritmo

isometrico obstinado funciona como controlador e contendor da crise. Para entender a

conexo estreita entre a msica e a dana e a experincia do fiel preciso ter em mente

que so percebidas por todos os sentidos, no s atravs do ouvido e do olhar, mas

tambm atravs da pele, envolvendo o fiel como um todo.

A caracterstica polirtmica da msica existe tambm na dana. Cada parte do corpo

segue um padro de movimento, como se correspondesse a um ritmo, a um "time-line"

especfico. A base dos movimentos, a parte isomtrica, dada pelo movimento dos ps

ligados cabea via coluna vertebral. Outra caracterstica da dana, em estreita

conexo com os ritmos o policentrismo, ou seja o fato do que o movimento tem que

sair do interior e propagar-se para o exterior. No corpo humano no existe um s centro

de pulso energtica, mas muitos. Os principais so a bacia, os ps e um ponto no

fundo do pescoo que manda nos movimentos dos ombros, segundo os informantes. A

dana sagrada no puro deslocamento no espao, mas o corpo se movimentando,

ocupa uma estrutura espacial, cria um espao pessoal. Asfilhas-de-santo movimentam-

se em todas as direes, cada uma na sua estrutura espao-temporal, seguindo areciclagem da frase-musical.

Outra caracterstica a forma do crculo. As danas desenvolvem-se em crculo e na

direo anti-horria. O circulo sagrado lembra o tempo-espao do mito que segundo as

lendas remete antiga divindade da terra.

A repetio do movimento percebida como uma criao de algo de novo, cada

movimento d origem a divindade e d a possibilidade de voltar no tempo e no espao

da comeo.Nas danas do candombl os ps esto em contato contnuo com a terra para absorver as

suas energias e, simbolicamente, percutindo-a ao longo da dana, o fiel obrigado ao

encontro com esse mundo, aquele no qual vivemos e estamos presente no aqui e

agora; no como na dana clssica onde a performance advm sobre as pontas do ps

simbolizando a procura de um outro mundo e ou a rejeio deste.


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O corpo em movimento assume um significado simblico, segundo os nveis de

verticalidade, alto-mdio-baixo. O nvel alto relaciona a pessoa com o elemento ar; o

nvel baixo relaciona o corpo com a energia da terra, que, segundo Oliveira (1994):

tem que dar o apoio necessrio para sustentar-se; o nvel mdio inter-relaciona os

outros dois. O corpo movimenta-se tambm na horizontal, ampliando os movimentos

semelhante a uma bola hipottica, como nas danas de Iemanj, ou desenhando com os

braos, uma forma redonda, como nas de afastamento de Oi-Ians. Assim as danas

podem desenvolver-se tanto ampliando os movimentos, quanto subindo e descendo ao

longo de uma linha imaginria, como na dana das ondas de Iemanj.

Nas danas sagradas tudo tem um sentido e um significado. Assim, os orixs jovens

pulam danando, e interrompem os movimentos com paradas repentinas e nervosas,

como Oi-Ians ou Ogum, demonstrando mais energia, enquanto os orixs mais velhos

danam com mais calma e com movimentos mais contnuos, como Oxal ou Nan

Buruku. Os orixs guerreiros danam com uma postura mais ereta, com pulos nos

momentos mais dramticos e alcanando com o corpo mais espao, seja na linha

vertical seja na horizontal, enquanto as divindades velhas danam curvadas na direo

do cho. o caso de Omolu ou de Nan Buruku, cuja gestualidade expressa sua ligao

com os ancestrais e com o retorno terra, ai , ao orum, o no conhecvel.

Em geral todas as danas dos orixs possuem as seguintes caractersticas:

1) a importncia do grupo que fortifica a ligao entre os fiis e oferece a possibilidadede ver a prpria imagem refletida como num espelho, danando os mesmos passos

com os irmos-de-santo e a possibilidade de individualizar-se no transe, danando

por si e para os outros a prpria identidade rtmica;

2) a relao com o elemento terra, a me terra que alimenta e que a base dos homens,sendo o lugar dos ancestrais;

3) a importncia do ritmo que como explica Belinga (1994) o prprio verbo e temassim a funo de chamar e de organizar a desordem, o momento da crise seja a

nvel macrocsmico, seja a nvel microcsmico;


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4) a simplicidade dos movimentos que podem ser repetidos ciclicamente e que ajudamo fiel a si concentrar sobre si mesmo para permitir a descida da divindade e a sua

fixao no corpo;

5) a oferta de uma simbologia danada, cantada, tocada que permite iniciada dar umaresposta ao no-senso do sofrimento traduzindo a dor na linguagem do mito.

No ritual, a dana no pode existir sem a msica e vice-versa, porque um para o outro

um call and response a nvel energtico. O rum, o tambor mestre, na dana do transe,

dialoga com o orix, a filha-de-santo possuida. O time-line no fixo, mas segue a

dana e a dana segue os mandamentos do tambor.

Na dana e na realizao da msica a idia fundamental de estar em harmonia consigo

mesmo e com o resto do grupo, tendo a comunidade uma maior possibilidade de

sobrevivncia quando todos os fiis participam. Sendo a msica to importante, assim

so os sacerdotes-msicos, os alabs que aprendem o repertrio ao longo do tempo. So

eles que podem chamar a comunidade e sobretudo os orixs a descer na festa, so eles

que ajudam os fiis a cair no santo acelerando os ritmos, e que encerram a festa com

um toque especial.

A dana sobretudo na primeira parte do ritual, noxir, um tipo de meditao dinmicae por isso dana-se pequeneninho, com a funo de se concentrar. Os toques dos

orixs poderiam ser comparados a um mantra que ajuda a se focalizar no prprio eixo.

A percusso dos ps, a repetio dos mesmos movimentos sustentados pelos ritmos dos

tambores, obriga o corpo a se centrar e a seguir o ritmo que do exterior liga-se ao

interior, parando o fluxo do pensamento cotidiano e obrigando o fiel a se relacionar com

o interior, por isso na dana os olhos esto fechados a simbolizar que o olhar voltado

para o interior.Conforme j observado atravs da dana e da msica pretende-se parar o fluxo do

tempo para poder voltar ao momento do mito, onde tudo comeou e onde pode-se agir

com a ajuda da magia para poder reequilibrar as energias, como era no comeo e sempre

ser. O ritual todo um esforo para voltar ao comeo.

O tempo o tempo circular do mito que comea e acaba no mesmo ponto, ciclicamente

e ritmicamente seguindo os ritmos da natureza, dia-noite, sol-lua, estaes, etc. O


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tempo, nesse sentido movimento, a materializao do movimento, como diz Duplan

(1987): "para marcar o tempo, temos que agir, batendo sobre um tambor com a mo ou

sobre o cho com os ps. Criando o tempo, criamos o movimento."

O espao sagrado o campo do culto, o lugar no qual o caos transforma-se em cosmo,

tornando possvel a vida humana, por isso polissmico. Existem dois espaos, um

interior, o prprio corpo da filha-de-santo, receptculo do sagrado, sagrado ele mesmo,

e um externo o barraco. Esses dois lugares so o teatro da transformao ritual. Neles

o fiel deixa o mundo cotidiano e alcana o encontro to assustador, mas to desejado,

com o divino. s no espao sagrado continente que ele pode voltar totalidade e

comunicar-se com a divindade.

A dana desenha no s o percurso do corpo no espao para chegar ao divino, mas

tambm percorre a planta arquitetnica do templo, desenhando o caminho para

alcanar o sagrado. O espao sagrado, o barraco, durante a dana, preenchido com

os corpos em movimento que expressam as vrias possibilidades no espao do divino e

a liberdade do homem em se movimentar para todas as direes. A divindade e o

homem podem utilizar uma estrada curvilnea ou um caminho que prev varias

mudanas de direes.

OS RITMOS SINCOPADOS

A sncope, outra caracterstica tpica da msica africana e do candombl o efeito

rtmico produzido pelo prolongamento ou deslocamento do acento do tempo fraco ao

tempo forte.

O prolongamento do acento faz com que no exista uma percusso na batida forte.

Assim, produz-se uma quebra da expectativa por uma batida forte e por isso verifica-se

um choque. Os ritmos sincopados quebram a ordem dos ritmos esperados e criam assim

um novo padro de ordem. O nosso corpo, o corao, o nosso andar obedecem a um

funcionamento rtmico iscrono. A falta desse ritmo provoca um choque, uma

sensao de cada. Simbolicamente nos fala da possibilidade das coisas no acontecer

sempre na mesma forma, e obriga o corpo ao movimento. O ritmo sincopado proposto


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num modo obsessivo adquire, no contexto ritual, uma grandssima importncia porque

altera a expectativa do padro rtmico, movimentando os acentos do tempo forte para o

tempo fraco. Abre assim, talvez, a porta a outras dimenses, indicando metaforicamente

outras vias de conhecimento; vias que requerem o corpo e no apenas a mente.

Contribui, junto com outras componentes do rito a abrir as portas do orum, o

inconhecivel.

Esse movimento contnuo da sincope pode simbolizar o ritmo do universo e de todos os

seres que o habitam: que movimentam-se entre os dois centros da vida e da morte,.....

Essa polarizao indica o movimento contnuo e a circulao do ax, a energia vital, a

qual a nica ...a dar um sentido msica e ao canto entoado pelas filhas ou filhos-de-

santo. (Luz, 1995:571). Segundo Sodr, a sncope contribui a dar uma idia de um

tempo homogneo capaz de voltar continuamente sobre ele mesmo, onde cada fim o

comeo cclico de uma situao. (1979:21, cit de Luz, 1995: 567)

A sncope produz simbolicamente uma ao cclica que liga-se ao conceito de

reversibilidade do tempo e do espao no mito, que permite aos fieis voltar naquele

tempo e, assim, se juntar a energia do orix. Essa volta no uma simples emoo,

mas produz efeitos fsicos no organismo, na respirao, no movimento, muito maisfluido, enfim no corpo todo.

CONCLUSO

O conceito de doena algo de muito difcil a ser definido no candombl, porque em

geral qualquer desordem ou modificao da normalidade tem a ver com o lado

espiritual. Conforme observei, no candombl o orix pode chamar o fiel de vrias

maneiras, muitas vezes atravs de uma doena ou de uma desordem psquica. Se adivindade exige ser feita, a filha-de-santo ser iniciada, obtendo em vrios casos a cura

da doena e um maior equilbrio psicolgico. O tratamento em grande medida

conduzido atravs da msica que pe em comunicao a terra, o ai com o mundo

espiritual, o orum; o exterior e o interior.

A cura da doena na teraputica do candombl representa um aspecto muito

fascinante, e oposta teraputica oficial, onde o doente privado do prprio corpo


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que na maioria das vezes fragmentado e sem uma prpria historia. No candombl, o

sofrimento inscrito numa rede de relaes que consegue juntar a experincia pessoal,

social e sobrenatural, oferecendo uma explicao e um tratamento mais abrangente da

prpria dor.

um tratamento que utiliza basicamente o elemento sonoro - musical22. A msica

coloca o fiel em uma nova dimenso existencial, a da experincia religiosa, protegendo-

o no contexto ritual.

No momento em que existe uma harmonia entre a musica interior e aquela dos

tambores, advm o conhecimento do outro, do divino e atravs do outro de si. Aparece

assim o conceito do duplo divino; a filha-de-santo, deixando-se possuir, cria ela

mesma o outro e nesse processo de criao-incorporao o experimenta intensamente

dentro de si, at ela mesma possui-lo, at inscrev-lo no prprio corpo como uma nova

identidade-rtmica interior a qual poder fazer referncia ao longo da sua vida.

No candombl atravs do corpo que o homem comea o caminho da cura e do

conhecimento religioso. no corpo que vivem as experincias e unem-se as vrias

informaes simblicas sobre o mundo; no corpo que, vivendo as energias sagradas, o

fiel pode comunicar com o divino. O corpo com a iniciao age primeiro no mundosagrado depois no mundo cotidiano atravs uma gestualidade e uma dana aprendidas

ao longo da estadia no terreiro e interage dinamicamente com o espao e com o tempo

aos quais d novos sentidos e novas direes.

Na dana de possesso, o corpo possudo pelo orix, como relata Galimberti: habita o

mundo. Um habitar que no conhecer, mas se sentir em casa (1993:69). O espao

no um espao posicional (no qual o corpo posiciona-se como objeto frente a outros

objetos), mas situacional (no sentido de ser vivido pelo corpo com todos os sentidos)porque se mede a partir da situao na qual o corpo se encontra. um espao que existe

porque esse corpo existe, assim que o corpo no um gro de areia no espao, pois no

existiria espao se ele no existisse. Desde o corpo possvel tomar todas as direes

no espao. Esse espao corpreo (considerando o espao realmente vivido e conhecido

22 A msica influencia especialmente a dimenso corprea e os processos psicocorpreos, conforme aspesquisas recentes em musicoterapia.


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sensualmente) no tem um significado s terico, mas traz consigo os traos dos

sentimentos pessoais, das necessidades sociais e dos elementos emotivos, como os de ter

lugares conhecidos onde o corpo pode voltar.

No espao cada objeto, cada planta, cada parte do corpo humano remetem

simbolicamente a outras coisas. Assim como a coluna sagrada presente em vrios

terreiros liga o ai, a terra ao orum, o mundo sobrenatural, a coluna vertebral liga a

cabea, o ori com os ps, a ancestralidade, permitindo ao longo do transe de voltar ao

tempo da origem quando no existia o corte entre o mundo dos homens e aquele das

divindades.

No candombl o corpo aprende a conhecer a prpria origem e a prpria essncia no s

como mero conceito cognitivo, mas atravs da experincia direta e vivida das emoes

que o formam.

Cada homem possui o prprio duplo sonoro no orum que encontra no momento da

possesso que aprende a conhecer e a expressar atravs da msica e da dana, aprendida

em momentos especficos e num estado alterado de conscincia para dar a possibilidade

de construir uma nova identidade. A musica dos atabaques conduz o fiel em uma

viagem simblica que o transforma. A filha-de-santo possui, danando o prprio ritmo,o prprio tempo e o prprio espao.

A percusso dos tambores, como sublinha Duplan23 a materializao do tempo e ter

conscincia do tempo conhecer a historia da prpria famlia, saber de ser um anel

numa corrente infinita que originou-se com o primeiro ancestral mtico do qual o

homem uma parte.

As danas ligadas estreitamente msica, permitem a presena viva, partcipe e

consoladora da divindade entre os homens. Atravs das coreografias e atravs acontrao e a expanso dos movimentos o orix expressa a prpria qualidade

energtica, percebvel s pelas iniciadas. A dana e a msica expressam a divindade

numa nica imagem onde contedo e forma se interligam estreitamente. Esta unidade s

alcanada em momentos especficos, construdos ritualmente, seguindo modelos

23 Duplan danarino e formador na rea de danaterapia. Ele fundou uma prpria metodologia chamadaExpression Primitive. Os seus conceitos so tomados d Revista Arteterapia (1993).


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culturais que repetem-se no tempo. transmitida atravs da experincia corporal e

musical porque os contedos so to profundos que no poderiam ser comunicados s

com palavras. Eis porque o uso da linguagem no-verbal nos ritos remete a imagens e

sentimentos raramente expressos e por isso adquire um grande poder. Os gestos

possuem um significado, um efeito restaurador que as simples palavras no podem

oferecer.

Vivendo o mito, danando-o e cantando-o, o fiel consegue assumir, canalizar e

expressar os afetos e os prprios sentimentos; o ritmo das percusses que ressoa no

interior do corpo obriga o fiel ao ser, presena e no fuga que o homem experimenta

na frenesi do mundo contemporneo.

A comunicao com o mundo invisvel atravs do transe permite de meter em ato e de

dinamizar as experincias mitolgicas favorveis cura, com a mobilizao das

identidades mticas que podem traduzir a doena e canaliz-la em novas experincias

corporais no interior da estrutura continente do rito.

A msica e a dana so teraputica num sentido que no atravs das palavras que

advm a cura, mas atravs das experincias emocionais vividas pelo corpo at a

construo de uma nova identidade mais profunda que ser a nova base daquele fiel.As percepes do corpo no so mais rejeitadas como algo de desconhecido, mas

aceitadas e experienciadas como algo de precioso e de aconselhador. Creia-se assim

novas possibilidades existenciais atravs de uma dialtica que liga o exterior e o

interior.

Esses rituais articulam e ordenam novas possibilidades existenciais, favorecendo

assim uma nova organizao e uma nova harmonia interna. Novas possibilidades

existenciais que so oferecidas do externo: das outras filhas j iniciadas e d Me-de-santo. As sacerdotisas falam iniciada agindo com ela, danam, cantam e

transformam as velhas experincias em experincias preciosas.

A iniciada recolhe essas novas informaes passadas a nvel no-verbal com as quais

acorda, vive e canaliza as prprias emoes. As iniciadas aprendem a reconhecer o

prprio ritmo sonoro e ao acolh-lo. Essa experincia no puramente auditiva mais

envolve todos os sentidos. A possesso permite assim um jogo, uma ligao entre o


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interior e o exterior. O fiel deixando-se possuir cria o outro e nesse processo de criao-

incorporao o experimenta intensamente dentro de si at ele mesmo possui-lo. O

tempo movimento e criando o tempo cria-se o movimento que vida, ax, energia de

vida, por isso o candombl permite a presencia das divindades vivas, porque aclama a

vida como algo de precioso e sagrado que deve ser vivido agora e aqui .

A arte executa aqui a parte do leo criando formas que simbolizam os sentimentos

humanos (Langer, 1980:40). O sofrimento e a desordem interna so acessveis s

atravs da linguagem dos smbolos quer dizer atravs da comunicao no-verbal. O

ritmo, a musica, a dana, as cores permitem uma comunicao bem mais profunda do

simples comunicado explcito. O ritmo das palavras, o toque parecido a um mantra, a

concentrao e a expanso do corpo, o nvel de verticalidade e de horizontalidade, o uso

do espao, o uso do tempo, da msica e da dana oferecem filha-de-santo a

possibilidade de construir e viver a prpria identidade-ritmo, atravs uma pluralidade de

meios impregnados de emoo e no transmitidos mecanicamente.

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