Estado, Ética e PolíticaDisciplina do Programa de Pós-Graduação Interdisciplinar Humanidades, Direitos e outras Legitimidades

A Subjetividade Rebelde de Boaventurade Souza SantosNovember 8, 2013 Uncategorized André Lima

Reflexões acerca da contemporaneidade a partir dolivro Renovar a Teoria Crítica e Reinventar aEmancipação Social. 

André Camarinha Lima

Gabriel dos Santos Rocha

Anália Belisa Ribeiro Pinto 

Há um dilema enfrentado na contemporaneidade pelos diversos atores sociais que está relacionadocom o modo hegemônico de nos relacionarmos com o tempo. No mundo contemporâneo aexpansão do mercado e da ideologia do consumo operou uma reificação do tempo e do espaço. Seimpôs uma relação com o espaço que é meramente fragmentária, onde indivíduos isolados, semsentido de pertencimento a grupos, se relacionam quase que exclusivamente através das lógicas demercado e consumo. Assim, toma lugar uma relação com o tempo que é a de reificação do presente –relação que é dialeticamente produzida por esse isolamento e produtora desse isolamento dosindivíduos no social. Esta relação com o tempo, que se tornou hegemônica com o fim da guerra fria,está ancorada na ideia de um fim da história onde, supostamente, o capitalismo teria sido oderradeiro vencedor.

No contexto brasileiro esta situação pode ser evidenciada nas recentes manifestaçõesdesencadeadas a partir de junho de 2013. Nestas manifestações pululavam diversas demandas,muitas vezes inconciliáveis e, em muitos casos, havia uma ausência de sugestão de meios parasatisfazê-las. Estas duas características das manifestações de junho evidenciam a falta de um sentidode pertencimento histórico, isto é, a falta de filiação a um passado, uma tradição – fundamento deuma identidade de grupo. Evidenciam também a falta de um projeto coletivo de futuro, pois asdemandas, geralmente, se resumiam à busca por satisfações pessoais. Saindo do terrenoestritamente político, podemos dizer que a produção cultural está toda permeada por esta relaçãofragmentária com o espaço e reificada com o tempo, a apologia do consumo e do individualismopermeia tanto a cultura de massa, como elementos culturais outrora contestadores em sua estética econteúdo, como rap e o funk.

Assim, o presente é compreendido como um tempo único e homogêneo onde estão localizadas todasas possibilidades de atuação histórica e resolução de problemas – possibilidades limitadas pelocapital e sua forma de organização do mercado. Boaventura de Sousa Santos, sociólogo do direito eepistemólogo, em seu livro Renovar a Teoria Crítica e Reinventar a Emancipação Social, denuncia o

conservadorismo desta ideologia do “presentismo” que é a hegemônica:

Vivemos em um mundo dominado por utopias conservadoras. […] A utopia do neoliberalismo éconservadora porque o que se deve fazer para resolver todos os problemas é radicalizar o presente.(SANTOS, 2007. p.54)

Em oposição a este conservadorismo e à reificação do presente é preciso resgatar, não apenas adescontinuidade do tempo histórico mas, a simultaneidade de diversos tempos históricos que secruzam em um dado momento, assim como suas rupturas e permanências em uma perspectiva dalonga duração. É preciso que possamos pensar transformações históricas a partir de umaperspectiva que supere a reificação do presente, resgatando uma articulação destas diversastemporalidades, sem abandonar um projeto de futuro. É disso que fala a subjetividade rebelde deBoaventura de Sousa Santos, ela nos coloca o desafio de, em nossas formulações teóricas ecientíficas e em nossa atuação política, não cairmos em uma “celebração do que existe porque nãohá nada além”, uma razão cínica (SANTOS, 2007. p.58). Há a necessidade de uma subjetividade fria obastante para reconhecer com clareza os desafios e quente o suficiente para nutrir sempre o desejode ultrapassá-los.

Seguindo a corrente fria de sua razão, Boaventura de Sousa Santos nos dá um diagnóstico darealidade presente que busca evidenciar e rearticular as diversas temporalidades históricas.Reconhece não só os limites da pretensão de universalização da modernidade ocidental mas, no seiodesta, uma dinâmica de disputa entre um conhecimento regulação e um conhecimento emancipação.Essas duas formas de conhecimento, segundo o autor, entraram em descompasso no contextohistórico da justaposição entre os ideais da modernidade e o sistema capitalista. Neste contexto, aambição reguladora e ordenadora da modrnidade transformou o colonialismo em uma ordem, o quesufocou o potencial emancipador da modernidade.

O estabelecimento de uma ordem colonial, neste sentido, impediu a modernidade de dialogar comequidade com outras formas de compreensão do mundo, reduzindo drasticamente o potencialcriativo da humanidade para superar os problemas e estabelecendo, mais uma vez, a ordem demercado como a única possível. Esta ordem colonial estabeleceu um silenciamento dos grupossubjugados pela modernidade, este silenciamento se deu – indo além do que nos propõe Boaventurade Sousa Santos – não apenas porque os grupos subjugados não conseguem expressar suas formasde ordenação da realidade mas porque a modernidade, durante muito tempo, simplesmente asignorou.

Partindo deste diagnóstico e seguindo sua corrente quente, isto é, reabilitando uma dimensãoemocional do conhecimento que nos impele a formular propostas de superação do quadro atual,Boaventura de Sousa Santos rompe com o presentismo imposto pela ideologia neoliberal. O autorrealiza uma reconciliação com um ideal de futuro – projetado a partir da articulação das diversastemporalidades, expressas pela relação entre conhecimento regulação e conhecimento emancipaçãona modernidade ocidental e entre esta e outras formas de se compreender a realidade.

Uma ecologia de saberes é, assim, um ideal de futuro. Recoloca na ordem do dia a dimensãoemancipatória da modernidade pela proposta de um novo contrato social, mais inclusivo eigualitário porque aceita a diversidade com equidade, inclusive, das formas de organização eatuação política. Neste sentido, a ecologia de saberes busca superar uma ordem hierárquica que amodernidade estabeleceu para as questões da emancipação: a primazia do antagonismo de classe, aprimazia da democracia representativa, da legalidade, da ação institucional, etc. A ecologia desaberes traz também a necessidade de uma atuação transescalar, capaz de rearticular as dimensõesespaciais local, nacional e global, superando a primazia do Estado e de uma globalização demercado.

Renovar a teoria crítica e reinventar a emancipação social fazem parte de um mesmo projeto:construir uma democracia de alta intensidade. Superar a teoria monocultural, legitimadora da

hegemonia do pensamento ocidental, e substituí-la por uma ecologia dos saberes é um caminho queo autor propõe para a superação do “colonialismo cultural” do norte sobre o sul. Uma teoria crítica àserviço de uma democracia de alta intensidade deve conhecer muito bem o centro hegemônico econstruir uma alternativa a ele, buscando sementes novas nas formas políticas e culturasmarginalizadas e oprimidas pela modernidade ocidental. O desafio das correntes progressistas doséculo XXI é a luta pela inclusão de todos aqueles que estiveram historicamente excluídos docontrato social. Para isso é preciso superarmos o projeto, até então vencedor, da democracia liberal,e olharmos para outras possibilidades de democracia:

“dentre todos os modelos de democracia que havia apenas um permaneceu: a democracia liberal,representativa. As outras formas de democracia desapareceram, não se fala mais delas” (SANTOS,2007. P. 87)

É necessário que resgatemos a diversidade das formas democráticas, a demodiversidade da qual falao autor, e recoloquemos a tensão entre capitalismo e democracia, ou seja façamos com que ademocracia seja um regime de redistribuição social, ao contrário do atual modelo vigente.Reinventar a emancipação social é reinventar a democracia.

Referências

SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crítica e reinventar a emancipação social. São Paulo:Boitempo, 2007.