a historia da ciência da religião

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A HISTÓRIA DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO

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ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIÊNCIA DA RELIGIÃO - PUC-SP

DEPARTAMENTO DE CIÊNCIA DA RELIGIÃO

Trabalho a ser apresentado no Departamento de Ciência da Religião da PUC-SP Segundo Semestre de 2014

2ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIËNCIA DA RELIGIAO - PUC-SP

INÍCIO DA INSTITUCIONALIZAÇÃO DA C.R

REFERENCIA, PERIÓDICOS E

CONGRESSOS

FORMAÇÃO DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO

• ESTUDOS FILOLÓGICOS NA EUROPA

• INSTITUCIONALIZAÇÃO DA C. DA

RELIGIÃO

• MAX MÜLLER A CONSOLIDAÇÃO DA C.R

ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DA C.R

ATUALIDADE DA CIENCIA DA RELIGIÃO

O CASO BRASILEIRO

HISTORIA INACANBADA DA CIENCIA DA

RELIGIAO

Sumário INTRODUÇÃO

HISTÓRIA DAS RELIGIÕES:

• ANTIGUIDADE GREGA;

• IDADE MEDIA (SEC. V – XV);

• EXPANSÃO EUROPEIA (SEC. XV E XV);

• SEC. XVIII AO SEC. XIX ( R. FRANCESA

E INDUSTRIAL).

ESTATUDO IDEAL DA CIÊNCIA DA RELIGIAO

TENDÊNCIAS CONSTITUTIVAS PARA A

FORMACAO DA C.R.

NITIDEZ NA NOMENCLATURA

M. MULER E A CONSOLIDAÇÃO DA C.

RELIGIÃO

3ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIÊNCIA DA RELIGIÃO - PUC-SP

Introdução • A Ciência da Religião fundamenta-se na investigação empírica e

sistemática das religiões, segundo seu desenvolvimento e características essenciais.

• O estatuto atual da Ciência da Religião resulta de um longo percurso que se inicia com a História das Religiões (...)

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A HISTÓRIA DAS RELIGIÕES

A abordagem histórica das religiões é tão velha quanto a própria história da humanidade. Os primeiros registos encontram-se primeiramente:

Antiguidade grega:

• Heródote, Parménides, Empédocles, Platão, Aristóteles, Teofrasto, Berose e Magaste, são os mais significativos.

Cristianismo “Patrística sec. II a VII”

• Elaboração doutrinal das verdades de fé.

Historia das Religiões (Eduardo bastos Albuquerque) pag. 21,22,23,24

ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIËNCIA DA RELIGIAO - PUC-SP

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Idade Média (sec. V – XV)• A Igreja Católica dominava o cenário religioso, mas as reflexões mais

significativas foram realizados pelos Árabes.

Expansão europeia (sec. XV)

I. Fim do período de encerramento europeu em si mesmo;

II. Conquista do além-mar (colonialismo)

III. Contato com as culturas africanas, asiáticas, americanas (influência mutua)



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Sec. XVI

I. Maior conhecimento das religiões (descrição dos missionários

católicos e protestantes e relatórios de militares).

II. Ruptura interna do Cristianismo e a consolidação do protestantismo.

III. Negação do pressuposto que a Bíblia seria o mais antigo repositório teológico de discursos sagrados da humanidade.


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Sec. XVIII ao sec. XIX ( R. Francesa e Industrial) I. Novas mudanças políticas, sociais e econômicas;

II. Publicação do “Sacred Book of the East”, coleção de clássicos literários, filosóficos e religiosos chineses, indianos e islâmicos;

III. Predomínio das ideologias naturalistas e positivistas propagadoras de um evolucionismo biológico e social;

IV. Divisão no campo das ciências históricas, originando novas abordagens (Sociológica, Antropológica, Etnológica Econômica e Psicológica).



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A H.R. e básica para as outras vertentes da Ciência da Religião, uma vez que, para interpretar o fato religioso é preciso conhece-lo.

Ela é:

• DESCRITIVA (mostra fatos religiosos concretos transmitidos pelos seres humanos), podendo abranger monumentos, ritos, as obras de arte, textos...

• ANALÍTICA (analisa as causas das manifestações religiosas, seu contexto cultural e influencias sobre acontecimentos)

• COMPARATIVA - Comparar com outras religiões (ciência comparada)



A C.R. e um empreendimento acadêmico que interessa pelo conhecimento, orientado por teorias específicas e dedica-se de maneira não normativa ao estudo histórico e sistemático das religiões e suas manifestações.

• Seu objeto se encontra no mundo empírico (investiga elementos religiosos empiricamente acessíveis);

• Não instrumentaliza seu objeto em prol de uma apologia;

• Defende uma postura epistemológica comprometido com o ideal da “ indiferença” (ateísmo metodológico” ou agnosticismo metodológico”;

• O objetivo do cientista não e estabelecer uma verdade última

Esses elementos apontam para uma ciência paradigmaticamente homogênea.

In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág. 51

O STATUS IDEAL DA C.R. COMO REFERÊNCIA

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TENDÊNCIAS CONSTITUTIVAS PARA A FORMACÃO DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO


Ao longo da sua formação e institucionalização a C.R passou por duas tendências interacionadas

• Crescente conhecimento sobre outras culturas e suas caraterísticas religiosas

• Crescente submissão dos estudo das religiões ao pensamento científico contraria as abordagens apologéticas.

In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág. 52

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O crescente do saber sobre outras religiões.Em paralelo com o conhecimento sobre aspetos de outras religiões “judaico-cristã”, autores Gregos, Chineses, e Muçulmanos produziram relatos interessantes

• Estudos primordiais de Heródoto (484-425 a. C) foram feitas na Grécia antiga com descrições sobre costumes religiosos do Egito, Babilônia e Pérsia.

• O Chinês Fa-Hien (337-422 d.C) publicou seu relato sobre países budistas com informações e anotações de dados históricos sobre rotinas da comunidade budista.

In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pãg. 52, 53, 54


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• Hieun-Tsiang (603-664 d.C) jovem viajante chinês que coletou manuscritos e artefatos budistas para o conhecimento dos chineses;

• Al Biruni (972-1050) informou seus leitores sobre as crenças e praticas na Índia e pérsia;

• Ibn Hazmn (994-1064) colecionou informações sobre o Judaísmo e o Cristianismo;

• Sharastani (1086-1153), historiador Persa que fez uma descrição sistemática de todas as religiões ate então conhecidas.


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• Estudos filológicos na Europa (sec. XVII) representam um salto no conhecimento de outras religiões.

• Foram decifrados hieróglifos* egípcios de caráter cuneiformes mesopotâmicos.

• Elaboraram dicionários e gramáticas de línguas orientais (árabe, chinês e malaio, persa, pali e sânscrito)

* A escrita cuneiforme foi desenvolvida pelos sumérios, sendo a designação geral dada a certos tipos de escrita feitas com auxílio de objetos em formato de cunha. É juntamente com os hieróglifos egípcios, o mais antigo tipo conhecido de escrita, tendo sido criado pelos sumérios por volta de 3500 a.C. Inicialmente a escrita representava formas do mundo (pictogramas), mas por praticidade as formas foram se tornando mais simples e abstratas.


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Esses estudos culminaram com a primeira publicação completa dos quatro clássicos confucionistas por Francisco Noel (1651-1729) para o Latim em 1711.

• Sessenta anos mais tarde Abraham Hyacin (1731-1085) lançou um estudo com cerca de 180 manuscritos avésticos em Surat.

• Charles Wilkins (1749-1836) publicou a primeira tradução de bhagavad Gita para inglês.

• Eugene Burnof (1840-1847) lançou os três volumes da sua tradução francesa do Bhagavad Purana.

• Michael Viggo (1821-1908) ofereceu a tradução latina do Dhammapada, texto budista escrito em pali.

Nos sec. XIX e XX foram feitos estudos arqueológicos com escavações em Troia, Creta, Turquia e Egito bem como as descobertas rupestres no sul da Franca


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NITIDEZ NA NOMENCLATURA


Na segunda metade do sec. XIX os sinais de uma consciência disciplinar ficou mais consolidada.

• Deixa de ser uma nomenclatura vaga e assume uma denotação especifica apontado para uma matéria acadêmica especifica

• Nesse processo Max Muller (1823-1900) foi decisivo para que a disciplina ganhasse o estatuto de ciência autônoma.

In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pãg. 56

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MAX MULLER E A CONSOLIDAÇÃO DA C. RELIGIÃO


Muller foi professor da Universidade de Oxford e no prefacio do seu livro Chips from German Workshop (1867) introduziu o termo Ciência da Religião como disciplina própria.

• Segundo ele a CR (religionswisseschaft), tinha que ser uma disciplina comparativa.• Ele é considerado um dos mais importantes pioneiros da CR que

além de ter insistido no status da disciplina, despertou polêmicas, o interesse público pela CR e incentivou o uso de fontes como bases obrigatórias para o trabalho cientifico com religiões.

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INÍCIO DA INSTITUCIONALIZAÇÃO DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO


Os desenvolvimentos subsequentes provaram a pertinência da visão de Muller

• 1873 – fundação da primeira Cátedra em Historia Geral da Religião na Universidade de Genebra;

• 1877 - surgiram quatro Cátedras nas Universidades holandesas de Amsterdã;

• 1879 – inauguração da primeira cátedra de Historia das Religiões na França ;

• 1884 - primeira cátedra de H.R em Bruxelas e Roma que dois anos mais tarde foi transformada em Historia do Cristianismo.

In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág.. 56


Em Grã-Bretanha a CR ganhou autonomia em1904 e na Itália aconteceu apenas em 1924.

• As últimas três décadas do sec. XIX foram decisivas para a CR e para várias das suas “ disciplinas de referência”, entre elas a Sociologia e a Psicologia.

• Apesar de matérias ainda heterogêneas a C.R. ganhou apoio institucional devido a fundação de Cátedras na Suíça, Holanda, Bélgica, Franca, Inglaterra, Alemanha e Itália.

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REFERÊNCIA, PERIÓDICOS E CONGRESSOS


• Na virada do sec. XIX para o XX os pesquisadores usavam Enciclopédias e Compêndios como referências comuns. • Uma das enciclopédias mais importantes foi o Die Religion in Geschischte und

Geenwart (Religião Passado e Presente) cujos cinco volumes foram lançados

entre 1900-1913.

• Também foram fundados periódicos dedicados as divulgação de pesquisas na área.• Entre os mais importantes encontram-se, a Revue de L’histoire de religions

(1880) Archive fur Religionswissenchaft(1899), Antrhopos (1904)


• Foram organizados os primeiros congressos associados a Ciência da Religião.

• O primeiro encontro aconteceu em 1897 em Estocolmo;

• O segundo aconteceu em 1900 numa exposicao Mundial em Paris;

• Outros encontros aconteceram em Basileia (1904), Osford (1908), e em Leiden (1912).

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ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DA C.R.


Essa preocupação tem gerado discussões e questionamentos sobre a respeitabilidade acadêmica da disciplina.

• Procura-se respostas para questões tais como:• O que permite dizer que a CR e uma ciência?

• Trata-se de uma ciência, ou varias ciências?

• É uma disciplina autônoma que merece lugar na academia?

• Seu objeto e único, original, ou e múltiplo e derivado?

• Como se diferencia de outras disciplinas?


O debate não tem trazido consenso sobre todos os pormenores, porém, contribui para verificar unanimidade em alguns aspetos:

• Encontra-se uma variedade de nomenclaturas (Ciências da Religião, Ciência da Religião, Ciência das Religiões e Ciências das Religiões), mas não atinge o consenso sobre a estrutura interna

• Tal pluridade interna não e sintoma de falta de reflexão metateórica sobre a disciplina


• A CR mostra sua competência em lidar com essa riqueza fenomenológica uma vez que, atua como uma ciência integral das religiões

• A prosperidade da CR depende não apenas da dinâmica entre ela e as ciências auxiliares, mas também sua abertura aos discursos inovadores

• A riqueza material promovido pelos esforços interdisciplinares requer do cientista a disponibilidade de submeter seu trabalho a uma dinâmica coletiva de acordo com especialidades individuais na produção do conhecimento

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ATUALIDADE DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO


Atualmente a CR e uma disciplina autônoma que baseia em pesquisas empírica, e sistemática da religião e religiões.

• Abrange uma diversidade de disciplinas que analisam o fenômeno religioso sob aspetos específicos.

• Tradicionalmente distingue-se:

• Ciência da Religião Histórica (história das Religiões)

Análise histórica particular das religiões através de descrições diacrônicas

• Ciência da Religião sistemática (Sistemática da Religião)

procura evidenciar, o típico, na forma de descrições sincrônicas


As duas vertentes estão em estreita relação:

• A Ciência da Religião desenvolve suas tipologias com base no material empírico disponibilizado pela pesquisa Histórica das Religiões

• A História das Religiões aproveita dos critérios e categorias da Ciência da Religião para o registo ordenado da diversidade histórica.


• O objetivo é inventariar de forma abrangente, fatos do mundo religioso investigando suas inter-relações com outras áreas, a partir do estudo de fenômenos religiosos concretos.

• Ela tem uma estrutura multidisciplinar, ou seja, é um campo de intersecção de várias disciplinas.

• As mais referidas são: • A História da Religião, a Sociologia da Religião e a

Psicologia da Religião, a Antropologia da Religião e Filosofia da Religião.


• História da Religião – Aborda o fenômeno religioso a partir de uma perspectiva Histórica e Antropológica no tempo e no espaço.

• A Sociologia da Religião - Ciência Moderna, produto de grandes transformações ocorridas na Europa (sec. XVI e XVII), cujos fundadores foram:

• Karl Marx (1818-1883), Émile Durkheim (1858 – 1917), Max Weber (1864 - de 1920)


• Psicologia da Religião - aplica princípios e métodos da psicologia ao estudo científico do comportamento religioso do homem.

• Antropologia da Religião – análise cientifica do fenômeno religioso advindas das diferentes culturas desfazendo preconceitos.

• Filosofia da Religião – é chamada a mostrar os fundamentos e o sentido da religião.

Obs. Fazem parte desse grupo outras disciplinas como. Goografia, estetica, economia etc.

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O CASO BRASILEIRO


Ainda que o estudo da religião esteja bem estabelecida o mesmo não se pode dizer dos programas de Pós-graduação em Ciências da Religião.

• Os que existem desde 1970 são alvos de críticas, principalmente por Antônio Flávio Pierucci na década de 1990. • Levantava a preocupação de que a maioria dos pesquisadores pertenciam aos

programas eram oriundos do clero católico e protestante, o que impedia uma abordagem cientifica no estudo da religião .

Estatuto Epistemológico da Ciência da Religião. Pág. 45


• Essa crítica nos remete para as dificuldades epistemológicas em estabelecer o dialogo com outras disciplinas. De um lado a Teologia e a filosofia (com viés apologista) e por outro lado as Ciências Sociais.

• Essa situação decorre de controvérsias epistemológicas mal apresentadas e mal conduzidas.

A relevância acadêmica no Brasil está ligado a um trabalho epistemológico ainda por se fazer no esclarecimento da disciplina face a Teologia.

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HISTÓRIA INACANBADA DA CIÊRNCIA DA RELIGIÃO


• Um olhar atual revela a existência de muitos cursos institucionalizados e associações que coordenam interesses dos cientistas da religião no âmbito Nacional e Internacional.• De destacar a Internacional Association for the History of Religion

(1950) visando promover atividades de todos os membros (42 associações nacionais e 6 regionais (2012) contribuem para o estudo comparado das religiões.

• A internacionalização da CR e dos seus resultados varia de pais para pais dependendo de fatores extra acadêmicos.

In Historia da Ciência da Religião pag. 59


• No Japão foi decisivo a abertura do pais para o Ocidente e suas tradições intelectuais a partir do sec. XIX .• Foi fundada a Japone Associatin for Religion Studies (1930)

• No Leste Europeu criou-se um novo horizonte para o estudo da religião, com a criação de Departamentos de CR na • Ucrânia (1991);

• Bucareste (2003);

• Budapeste (2005).

• Na Austrália a CR se beneficiou como uma onda de institucionalização (1970) que culminou com a criação da• Autralian Association for the study of Religion (1970)


• Três anos mais tarde surgiram:• Association for the Study of Religion in Southerm África (atua a

nível Sub-regional)

• Nigerian Association for the Study of Religion (Nacional)

• African Association for the Study of Religions (Regional)

• Association Latina para el Estudio de Las Religiones

• A nível Nacional temos: • Associação Brasileira de Historia das Religiões (1999)

• Associação de Pós-graduação e pesquisa em Teologia e C.R (2008)

Esses exemplos comprovam a dinâmica da CR na busca de identidade tentando conciliar as exigências disciplinares originalmente formuladas por eruditos europeus nos finais do séc. XIX.

In Historia da Ciência da Religião pag. 60

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CONCLUSÃO


É um emprendimento recente que vem ganhando importância no meio acadêmico e social;

A institucionalização da C.R tem contribuído para que se torne uma ciência paradigmaticamente homogênea;

A prática da C.R implica um afastamento do objeto de estudo. No Brasil esta na fase de consolidacão, porém, ainda é preciso

desmistificar supostas ligações com a Teologia.

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BIBLIOGRAFIA


• Compêndio da Ciênciada Religião (Joao Décio Passos. Frank Usarski (orgs) – Sao Paulo: Paulinas: Oaulus, 2013.

• O Espetro Disciplinar da Ciência da religião / Frank Usarski (Org). – Sao Paulo: Paulinas, 2007 – Coleção Pansadores da religião.

• SARSKI, Frank / Constituintes da Ciência da Religião: Cinco Ensaios em Prol de uma Disciplina Autônoma / Frank Usarski – Sao Paulo, 2006 Coleção Pensadores da Religiôo

• RERIM, Aldo Natale. Introducao ao Estudo Comparado das religiões / Aldo Natale terim, Traduçao Jiuseppe Bertazzo. – Sao Paulo, 2013 (Coleção Religião e Cultura)

a historia da ciência da religião

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