A Filosofia do AbhidhammaAgora, em que sentido o Abhidhamma pode ser chamado de filosofia? Faamos a grosso modo uma diviso da filosofia em fenomenologia e ontologia e vamos caracteriz-las de modo sucinto da seguinte forma: a fenomenologia lida, como o nome implica, com os fenmenos, isto , com o mundo da experincia interno e externo. A ontologia, ou metafsica, investiga e busca a existncia e a natureza de uma essncia, ou princpio ltimo, que d suporte a todo o mundo dos fenmenos. Em outras palavras, a fenomenologia investiga as questes: O que acontece no mundo da nossa experincia? Como isso acontece? A ontologia por outro lado, insiste que a questo como no pode ser respondida sem a referncia a uma essncia eterna que d suporte realidade, podendo essa essncia ser concebida como imanente ou transcendente. Com freqncia neste caso, a pergunta como transformada em porque, assumindo a premissa tcita de que a resposta tem que ser encontrada fora da realidade tal como ela se apresenta. O Abhidhamma, sem dvida, pertence primeira dessas duas divises da filosofia, isto , a fenomenologia. Mesmo o termo dhamma, to fundamental no Abhidhamma, que inclui as coisas corporais bem como materiais, pode muito bem ser interpretado como fenmeno. Portanto, o Abhidhamma no uma filosofia especulativa mas descritiva. Com o objetivo de descrever os fenmenos o Abhidhamma emprega dois mtodos complementares: a anlise e a investigao das relaes, (ou condicionalidade), dos fenmenos.Os dois livros mais importantes do Abhidhamma so o Dhammasangani e o Patthana-pakarana. O Dhammasangani a classificao da existncia em trs categorias ltimas empricas: conscincia, (citta), fatores mentais, (cetasikas), e mentalidade-materialidade (nome e forma), (nama-rupa). Nele encontrada a anlise sistemtica dos agregados, (khandhas), bases ou meios, (ayatana), e elementos, (dhatu). O Patthana-pakarana o maior volume compreendendo seis partes. Nele encontrado o modelo das relaes condicionadas, uma das quatro principais aplicaes da doutrina da origem dependente. Essas quatro aplicaes so:As quatro nobres verdadesOs doze elos da cadeia do vir a serO modelo das relaes condicionadasA lei de kammaO Dhamasangani em essncia um livro que contm classificaes e definies dos termos empregados no Abhidhamma. Seu enfoque analtico, dissecando e categorizando as experincias de acordo com os seus constituintes ltimos ou dhammas. O Patthana usa o mtodo da sntese e mostra como todos esses fenmenos esto relacionados e condicionados.O Abhidhamma tambm pode ser considerado como uma sistematizao das doutrinas contidas ou implcitas no Sutta Pitaka. Essas doutrinas so formuladas no Abhidhamma numa linguagem mais precisa, estritamente filosfica ou verdadeiramente realista, descrevendo as funes e processos desprovidos dos conceitos convencionais e irreais que assumem a existncia de um agente, de uma identidade, de uma alma ou substncia.Paramattha a Realidade ltimaDe acordo com a filosofia do Abhidhamma existem dois tipos de realidade a convencional, (sammuti), e a ltima, (paramattha). A realidade convencional o referencial do pensamento conceitual comum e modos de expresso convencionais. Isto inclui entidades como seres vivos, pessoas, homem, mulher, animais e os objetos aparentemente estveis que constituem o quadro que percebemos como sendo o mundo. O Abhidhamma defende que essas noes em ltima anlise no possuem validade pois os objetos que elas representam no existem por si mesmos como realidades irredutveis. A sua existncia puramente conceitual, no real. Eles so o produto de fabricaes mentais, no realidades com uma substncia inerente.A realidade ltima, por outro lado, so os dhammas: elementos irredutveis da existncia, as entidades ltimas resultantes da correta anlise da experincia. Esses elementos so o nvel de reduo mais elementar dos fenmenos passveis de serem experimentados. So os verdadeiros constituintes da complexa multiplicidade das experincias.Nos suttas, em geral, o Buda analisa um ser ou indivduo sob a forma de cinco tipos de paramatha, os cinco agregados: matria, sensao, percepo, formaes mentais e conscina. No Abhidhamma a realidade ltima organizada em quatro categorias. As trs primeiras conscincia, fatores mentais e matria abrangem toda a realidade condicionada. Os cinco agregados mencionados nos suttas se encaixam dentro desses trs grupos. O agregado da conscincia, (viana,) est representado no Abhidhamma pela conscincia, (citta), sendo que a palavra citta em geral empregada para se referir aos diferentes tipos de conscincia que se diferenciam de acordo com os seus fatores mentais concomitantes. Os trs agregados intermedirios so includos no Abhidhamma dentro do grupo de fatores mentais, (cetasika), os estados mentais que surgem juntamente com a conscincia e que desempenham diferentes funes. O Abhidhamma enumera 52 fatores mentais: os agregados da sensao e percepo so considerados cada um como um fator; o agregado das formaes mentais, (sankhara), subdividido em 50 fatores mentais. O agregado da matria idntico ao grupo da matria no Abhidhamma. No Abhidhamma a matria est dividida em 28 tipos de fenmenos materiais.A esses trs tipos de realidade condicionada adicionada uma quarta realidade que incondicionada. Essa realidade que no est includa nos cinco agregados Nibbana, o estado de libertao final do sofrimento inerente aos estados condicionados. Portanto, no Abhidhamma existem ao todo essas quatro realidades ltimas: conscincia, fatores mentais, matria e Nibbana.Anlise da ConscinciaUm dos principais componentes do Abhidhamma a anlise e classificao da conscincia. A mente humana, to evanescente e to elusiva, foi submetida a um escrutnio abrangente, meticuloso e imparcial. A abordagem adotada de uma rigorosa fenomenologia que descarta a noo de que na mente pode ser encontrada qualquer tipo de unidade esttica ou substncia imanente. No entanto, essa psicologia tem um fundamento bsico na tica e um propsito soteriolgico que impede que a anlise realista e no metafsica da mente acabe implicando em concluses de materialismo tico ou amoralismo terico e prtico. O mtodo de investigao empregado no Abhidhamma indutivo, estando baseado exclusivamente na observao introspectiva imparcial e sutil dos processos mentais. O Buda conseguiu reduzir o processo de cognio aos seus distintos momentos de conscincia, que dada a sua sutileza e o seu carter evanescente, no podem ser observados diretamente por uma mente que no esteja treinada em meditao. Na mente de cada ser ocorrem distintos tipos de estados mentais benficos, hbeis ou saudveis, e prejudiciais, inbeis ou insalubres. Cada estado mental saudvel tem o seu correspondente oposto insalubre. Da mesma forma como as criaturas microscpicas numa gota dgua s se tornam visveis com o uso de um microscpio, os processos acelerados e de curta durao da mente s so reconhecidos com o auxlio de um instrumento preciso para o escrutnio mental uma mente aprimorada pelo treinamento metdico em meditao. O Anupada Sutta (MN 111) mencionado acima, relata que o Ven. Sariputta, depois de emergir dos jhanas, analisou as suas realizaes meditativas de acordo com os seus respectivos fatores mentais constituintes. Essa anlise pode ser considerada como precursora da anlise mais detalhada proporcionada pelo Dhamasangani.O Abhidhamma e o Mestre do DhammaNa tradio Theravada a familiaridade com o Abhidhamma considerado requisito indispensvel para aqueles que querem ensinar o Dhamma. As caractersticas do Abhidhamma que so de particular importncia para algum que queira ensinar o Dhamma so as seguintes: a organizao sistemtica do material doutrinrio contido no Sutta Pitaka; o emprego do raciocnio metdico e ordenado; a definio precisa dos termos tcnicos e sua delimitaes; o tratamento de vrios temas e situaes da vida diria sob a perspectiva da realidade ltima, (paramattha); a maestria do contedo doutrinrio.O Conhecimento do Abhidhamma Indispensvel?Freqentemente surge a questo sobre a compreenso do Abhidhamma, se ela necessria para o completo entendimento do Dhamma e para alcanar a libertao. Mesmo no Sutta Pitaka muitos mtodos so ensinados como portas para a compreenso e penetrao das mesmas Quatro Nobres Verdades. Nem todas so necessrias para alcanar o objetivo ltimo, Nibbana, nem todas so adequadas na sua totalidade para todos os tipos de indivduos. Na verdade, o Buda ensinou diversas abordagens possveis e deixou por conta dos seus discpulos fazerem as suas escolhas pessoais de acordo com as suas inclinaes, circunstncias e nvel de maturidade. O mesmo princpio se aplica ao Abhidhamma, quer seja no seu conjunto ou aspectos individuais. Talvez, a melhor explicao da relao entre o Abhidhamma e os suttas tenha sido formulada pelo Venervel Pelene Vajiranana Mahathera nestes smiles: O Abhidhamma como uma lente de aumento poderosa, mas a compreenso obtida dos suttas o prprio olho, que realiza a ao de ver. Ou, o Abhidhamma como um frasco de remdio cujo rtulo contm uma anlise exata e detalhada do medicamento; mas o conhecimento adquirido dos suttas o medicamento em si, que por si s capaz de curar a doena.Abhidhammattha SangahaEste trabalho, e em particular os compndios da conscincia, fatores mentais, matria e processo cognitivo, esto baseados no Abhidhammattha Sangaha que um livro escrito por Acariya Anurudha. Muito pouco conhecido sobre o autor do livro, nem mesmo o seu pas de origem ou o perodo exato em que ele viveu. Acredita-se que o livro tenha sido composto por volta do sc. XII da era Crist. No entanto, a obra que ele comps um trabalho de mestre contendo um resumo da essncia do Abhidhamma com uma apresentao que favorece o seu estudo. Esse livro hoje o padro empregado pelos estudantes ao iniciar seus estudos do Abhidhamma em todo o mundo Theravada. Referncias:Gostaria de enfatizar que este trabalho representa apenas a compilao e edio dos textos elaborados por eminentes autores que possuem conhecimento e erudio neste tema muito mais amplo que o meu. Quaisquer deficincias neste texto devem ser atribudas a mim e os mritos devem ser atribudos aos autores mencionados abaixo. (Michael Beisert)The Abhidhammattha Sangaha A Comprehensive Manual of Abhidhamma, Acariya Anurudha, Bhikkhu Boddhi,(General Editor); Buddhist Publication Society, 1993.Abhidhamma Studies, Venerable Nyanaponika Thera; Budhist Publication Society, 1998.The Psycho-Ethical Aspects of Abhidhamma, Rina Sircar; University Press of America, 1999.The Great Discourse on Causation The Mahanidana Sutta and Its Comentaries, Bhikkhu Boddhi; Buddhist Publication Society, 1995.Philosophy and Psychology in the Abhidharma, Herbert V Guenther; Motilal Banarsidas Publishers, 1991.Nota:Os termos em Pali kusala e akusala tm sido traduzidos geralmente como hbil, benfico, e inbil, prejudicial respectivamente. Neste trabalho optei por empregar respectivamente saudvel e insalubre. A idia de empregar esses termos alternativos foi de oferecer uma nova opo que permita aos leitores ampliar a compreenso desses termos em Pali. Os termos saudvel/insalubre parecem oferecer uma opo com uma carga menor de contedo moral do que benfico e prejudicial, e tambm indicam de uma forma mais intuitiva aquilo que vale a pena e o que no vale a pena.