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ternacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Br

lI) ( ;()pyright 2003.

cone Editora Ltda.

Ttulo Original

Systeme des Contradictions conomiques

ou Philosophii:I!',LlllIatdcone@bol.com.br

...

11 1 tll1 f!...ti

10,,1''''111) lIa economia das sociedades, 85

, 1'1 II

11-' I, I' ,I, 01

,!r iIWI~.II"

I'li\ ,li '"

1',1 !II.i'1 I' lias crticas, 95

,Iv utilidade e do valor de troca, 115 1,1 v:t1llr: defini80 da riqueza, 141

1'1., !vi da proporcionalidade dos valores, 158 \ 'li~ii\lIH II1 I '.,oIlll.\ll'1l Econmicas - Primeira poca

"1111','" ,111 Trabalho, 177 hl. 11,'i111S antagonistas do princpio de diviso, 179

fi I1 Illlj1nrncia dos paliativos. Os Srs. Blanqui, Chevalier, I )unoyer, Rossi e P.ssy, 190

, r,

I '.i1'i1\du lV - Segunda Epoca - As Mquinas, 213 , ~ 1- 00 papel das In,lqunas na sua re\a~o\om a liberdade,\21s' ~ II - Contradio das mquinas. Origem do capital e do \...

salariado, 228 111 _Preservativos comra a influncia desastr(sa--das mouinas, 249,c . r. . -1

'-''I''1ll1l) V - Terceira Epoca - A Concorrnca",-.Z61 '~ I - Necessidade da concorrncia, 261 ~ II . Efeitos fl-bversivos da collcorrnci,l e destruio da liberd:\tlt

por ela,--:278 l-i 111 Remdios conrrl a concorrncia, 296

''Ilillll" VI - Quarta poca - O Monoplio, 309 1; I 1-.J1't'\:ssidade do monoplio, 310

')

i

:: II I)csastres no trabalho e perverso nas idias causadas pelo

monoplio, 328 ,li >tlulo Vll- Quinta poca - A Policia ou o Irnposto, 353

91- Idia sinttica do imposto. Ponto ele partida para o desenvolvimento desta idia,) SS

II - AntinOlTla do iLnposto, 366 III - Conseqncias desastrosas c ilH'vil:'tveis do imposto.

(Gneros de prirneira necessid:lo I,', leis sunturias, policia rural

e industrial, patentes de ilW,'llo, ,I, " rq~istro de marcas, etc.), 383

I I I .( )(I. .~ '~I ( ) I

/\" ('''1111'''//1''0'\ J:'collmicas, figuran1 entre os prin1eiros livros

,I" l'nJlldhlll1. ()II:\lldo de comeou a redigi-las, tinha publicado ape11:\S :l CcldJru~'{'(() do Domingo (1839), suas trs memrias sobre a proI'ril'dade (1840-1842) e a Criao ela Ordem na Humanidade (1843).

Publicadas em 1846, parece que Proudhon tenha comeado a 1('( Iigi-las eLTl 1844. Elas aparecem como uma seqncia lgica de sua :\JI"TLncia aos PropTietTios de 1842, que constitui a terceira memria ',( dlIT a propriedade. Por ocasio desta redao, Proudhon conserva ;\iI1l1:1 o seu ernprego junto :1 firma dos irmos Gauthier, da qual se t1,',sligar{\ apenas no final de 1847.

Nascido em lS de janeiro ele 1809 em Besanon, filho de um II Jl\('leiro arruinado e de Ulna cozinheira, ele foi sucessivamente boi

1'11", tipgrafo e impressor. O eSGlndalo suscitado pelas suas Memrias

',I '/)I't' :l Propriedade fez com que ele perdesse uma bolsa de estudos

'1111' gozava entre 1839 e 1842 da Academia de Besanon (a penso I ;11;\1( I). Nesta poca tambm (1839-40) ele perde a tipografia que tiI" 1;\ ,'( )l11prado em sociedade com outros dois companheiros e endivi

,1,1',,' permanentemente, alm de ser denunciado como critninoso P') 1111\ ", I)cIas Sllas memrias sobre a propriedade. Em 1842, depois oI, 1'1 ';id,) processado e absolvido consegue um emprego na rirll!:1 ,I,

I II''',!.I 111lnlllul,',1(), n2tolnalno::; us principais argul11l'-ntos l'-Xpost()S 11:1 1'1f""IIIL 111111, I' I.

I" ! , 11"( /"\ ,H,.H 1 Anarquista Francsa no frontispciu de. sua l'd il::l(, l LI" ( '111111 I, /11 ", I 11'1,': \l, .H 11",( ("llt:lIlHl~ al,~Llll1as Clll1sidcra\-(-ICS de lHISS;\ 1:\\"1:1.,.\ [I".I"ql 11'1/1.11'1. fl".1 I I. I" " I \ 1 \'11 kl\ll'llll'l1tl' J)(lS."';:1.

( )

,I, li', ,'x-colegas de estudo, os irmos Gauthier, que lllontaram um ne

! ',' ll"io de transporte fluvial cle cargas na regio de Lyol1. Suas fun6es

l1esta finna eraln um pouco vagas, funcionando como contador, cai

xeiro-viajante, procurador para pendncias comerciais e judiciais, alm

de supervisionar embarques e desL'mbarques de mercadorias e proje

tar roteiros. Foram anos em qlle L'k p:1ssava seus dias com marinhei

ros, estivadores, comerciantes, iO.~llistas e mecnicos, alm de cllToceiros e oficiais de justia, Ucsel\\!olwu igualmente rela6es com

o lnovimento operrio de Lyon, prillCipalmente com os canuts - os

operrios da seda - cuja ideologia e modo de org;ulizao influiriam

poderosamente na sUa obra. Passa a residir itinerantemente entre

Besanon na casa paterna, em Lyon e em Paris onde mantm peque

nos Clpartamentos alugCldos, ao sabor dos negcios. Nesta poca igualmente apaixona-se por uma camponesa em Lyon, mas o romance no

vinga, Contratado como proletrio, Proudhon lentamente comea a

entrar em relaes com o "mundo dos negcios" e a manter contactos regulares com representantes comerciais, juristas e homens de Estado

e estas novas tarefas o obrigam a redigir memoriais, peties, parece

res, requisies e envolver-se com () lado prtico da administrao de neg()cios. Em 1844 obrigado ;1 permanecer de janeiro at agosto em Lyon, mas os negcios lhe deixam tempo suficiente para que comece a

trab:tlhar ctn uma obra mais importante que conta ver public1da ern Paris: S;\O os primeiros esboos da Filosofia da Misria. Em 1845 Lacordairc \'('Ill :1 lyol1 pre.~:lr a quaresma e encontrar un1 ouvinte :1 tento em Proull! l()1 I, l [ll(' :Il'n ,v(,i I ar: a oportunidade para fazer" ...uma

crtica sumria l' /'l'Il'lll/'I(rilf (It- loe/o o sistema cristo" en1 Ulna carta endereada au L1Ulllilli(';IIl() L' que SCr

I

e fourieristas) j tinham comeado os ataques, mas Proudhon os repele I'i com violncia igualou maior e os despacha ao nvel de seitas msticas II e liberticidas. Antiliberal e anticOlTlunista, ele anuncia a derrocada

tanto do individualismo econmico, quanto do socialismo de 1848.

Como o leitor logo ter a oportunidade de avali~lr, a obra con

siste essencialmente em uma srie de captulos semi-autnomos onde

1

o autor toma cada um dos pilares bsicos da Economia Poltica de seu

tempo - o conceito de valor, a diviso do trabalho, as mquinas, o

crdito, a concorrncia, o monoplio, a propriedade etc. - e os subme

te crtica, visando derrlOnstrar que todos estes conceitos fundamen

tais, por mais ben1 construdos que estejam aparentemente, demons

tram-se na verdade contraditrios, conduzindo a efeitos contrrios aos

que inicialmente se propem; assim, por exemplo, a diviso do traba

lho, que um instrumento de melhoria de produtividade e de acrsci

mo de valor, acaba por tornar o trabalhador parcelar, escravo do pa

tro, reduzido a um salrio de fome, e as mquinas, que seriam por

seu can\tcr sinttico um antdoto esta fragmentao, do momento

em que se instalam na oficina acabam por piorar as condies do

assalariado porque, sendo mais produtivas, acabam por reduzir a ne

cessidade de braos. Para Proudhon a Economia un1a cincia e estas

contradies no demonstram o contrrio, porque, conquistado pelo

mtodo dialtico pa ra ele "onele /ui contradio, h iminncia de soludo e

de harmonia". A sua dialtica, entretanto, no ser a dialtica tridica

de Hegel, com tese, anttese e sntese, mas sim uma dialtica serial, inspi

rada em parte por Fourier e Kant, em parte por Hegel, mas com mui

to de pessoal, na ljll:l!:1 sn'l'sc n:ll) ocorre nunca; as contradies ao se

desenvolverem dCIIll lIl,sll":111l :'I1('11;IS :1 /)([rcialidade e a /Jrecariedade dos

conceitos, ou seja, a lilllit:ll::ll I C()lll que estes apreendem a realidade e

na verdade a solU~':I') lia :1I1tinOlnia no est nen1 no meio-termo ou

na conciliao, nem 1111111:1 sntese arbitrria construda partir da ant

tese, n1as sim em ullla JilSiLO dos conceitos antinmicos em um conceito superior, mais amplo e mais forte que simultaneamente englobe e

dissolva a antinomi:1 observada neste conceito de ordem superior, e

tal conceito, por sua vez gerar outra antinomia, que dever ser nova

mente superada, e assim por diante. Este movimento, para Proudhon,

, entretanto, em/)rico e no a/Jriorstico, e somente pode ser descoberto

pela razo em confronto com a realidade. A crtica que Proudhon fiz

aos socialistas seus contemporneos a de justmnente ignor:lITlll l'stl'

lO

lado cientfico e concreto da realidade, dado pelas antill()\III.I, ,I, ' ,"

nomia, ignorncia esta que os conduz utopia dos sistemas il"ll':d, ,\" ;

fruto do sonho ou da boa vontade, ou ento adeso cega l' 11)'," I \

negao de uma tese da economia, sem perceber a necessilbd" ,1",1 I negao ser superada.

Esta dialtica serial, Proudhon j tinha esboado e parcialml'lli"

desenvolvido na sua obra Da Criao do Ordem na Humanidade (184 )),

que escrita justamente entre a crise provocada pelas suas Memrial sobre a Propriedade e as Contradies, em um momento difcil de SlW

vida, tanto material quanto politicamente. Tendo sido recm-absolvido

em um processo por crime poltico e estando quase sem recursos mate

riais, Proudhon tenta ser "sereno e cientfico" nesta obra e isto prejudica

muito seu estilo, tornando-a indigesta. A obra, situada entre duas ou

tras muito polmicas e de impacto, tem pouca ressonncia e pouco

lida e conhecida, mesmo hoje em dia. Isto lamentvel porque mui

tos dos argumentos da Contradies so desenvolvimentos e aplicaes

do mtodo esboado na Criado da Ordem.

Proudhon demonstra-se nas Contradies um leitor assduo da

Economia Poltica c18ssica e bastante familiar de Adam Smith, de

Malthus, de Ricardo, de J. B. Say e de todos os epgonos franceses da escola liberal, seus contemporneos; demonstra-se igualmente conhe

cedor do socialismo seu contemporneo principalmente das obras de

Blanqui e de Louis Blanc, com que polemizar asperamente, bem como

de Fourier, que j citado na A Criado da Ore/em. Alm disto manifes

tar um certo conhecimento da filosofia alem, que vinha estudando

desde 1838, nos tempos da sua bolsa de estudos.

Aqui cabe um pequeno esclarecimento. Proudhon desconhe

ci:1 o alemo e desta forma no poderia ter acesso direto aos textos dos

Iill')sofos alemes. Ele extrai os seus conhecimentos de vrias fontes:

l'111 primeiro lugar das obras de histria da filosofia publicadas em

Il"a ncs, que resumem e citam trechos de vrios dos filsofos impor

t:111tl'S do Romantismo e do Idealismo alemes. Suas principais fontes

1\(";(1' sentido so o Cours d'Histoire de la Philosop/c e os Fragments

1'/1 i{()\()/I/I/ues de Victor Cousin e a Histoire de la P/losople Al1cmalli/l' ,I, ibl",il()ll e Penhoen, esta ltima obra em dois grandes volun1l": "

'\11'" "'1'liJlOS dedicados respectivamente a Leibniz, Kant, ]-'jl 111'.

',,11,11111" ,. Ilq~el. Ele as consulta na biblioteca do Institllt 11" h.II;" \. ,1 \.1 I' 1.1

como ele, estudioso da filosofia alem e primeiro tradutor de Kant

para o fi-ances, lhe permitiru um melhor conhecimento da filosofia

crtica de Kant e a SU:l leitura em traduo; as aulas de Ahrens, um

exilado alemo em Paris e professor de Direito, publicadas em uma

obra intitulada J)ruil Narurel, livro que conhecer grande fortuna, lhe

permitiro um IlH'IIHlr conhecimento da filosofia poltica de Fichte e

de Hegel. Sn:I

I S,'ll'lllbro nasce Laura Marx. Lill fevereiro de 1846 Marx e Engels llllllalll a iniciativa de lanar um l'l)Init de correspondncia dos co

Inunistas e comeam seus ataques CIll1tra Weitling. Em maio, Marx

escreve a Proudhon com dupla filla\iILlde: propor que este se torne

seu correspundente parisiense e p~lI;1 tl'ntar desvincul-lo de Karl

Grnn, este jovem filsofo alemo, disl'llldll de Feuerbach e militante

socialista, de quem Proudhon muito ai 11 i,L(Il, ;:lpeS;:lr de divergncias

ideolgic;:ls. Grnn um humanista feurd)al'lliano e Marx um comu

nista e ambas tendncias, apesar de numel'l )S;\S nuanas, disputam a

influncia entre os refugiados alemes de Paris L' ambas querem vincular-se a Proudhon. Tanto o Marx ,da Sagradil 1~lJnlia, quanto o Grnn

do Movimento Social na Frnna divulg~nn suas l'l'h~'C)es com Proudhon,

mas o livro de Marx conhece um sucesso 111l'110r que o do seu rival.

Em Paris, por fim Grnn quen'l o porta-voz de Proudhon para os

alemes exilados, pois Marx tinha sido eXI)ldsll do pais.

Eis () teor das cartas trocadas (os 111':~l'illlS correspondeJTI s n

fases dos prprios autores). Em primeil'l) hl,!;;II' a de Marx:

"Meu caro ProudllOn:

H muito tencionava ('.\('],'I','II'US, desde que deixei Paris. Cir

cunstncias inclejJcndentes de IIlillilU ~1())\l(Ide imjJeL!iram-me at o

momento. Peo que acreditei,l '{III' finam um excesso de trabalho, os

embaraos de uma mUdilllll1 '/1' ,folllicilio e coisas do tipo os lnicos

motivos de meu silncio, Agora tranSI)ull,'IIW 11m in lnedia res. ./lmtetmente com dois

de meus amigos, Fn', ini,' 1~')Igels e PhilijJpe Gigot (ambos em Bruxe[as), organizei com m ,\IIliillistas e comunistas alemes uma correslJon

dncia contT11w ,{I 11' (Ie~'er ocujxlr-se tanto da discusso das e]uestes

cientifiws ({1{{()Idu .lu ~}gilncia Li exercer sobre os escritos jJojJUlares

e a jJrojJLlp,Ul\,fu 5oc:alisw [lue por este intermdio se pode fazer na Alemeln/w. !\ 111e/(l jJrincijxli de nossa correspondncia ser entretanto

colocar os socililisws alemc1es em conWcto com os SOCi[llisws franceses

e ingleses e manter os estwng-eiros ao 1)(11' dos movimentos socialistas a

ojJerarem-se na Alemanha, bem como informar aos alemes residen

tes na Alemanha sobre os jJrogressos do socialismo na Frana e na

Inglaterra. Desta forma as diferenm de opinio poclero vir Li luz c

chegaremos a uma troca de idias e a uma crtica irnparcial. 1:5(,'

14

ser um passo que o movimento social ter dado em SlUI ",/", ..,',''" literria, para que se desemharace dos limites da naconald.,. f., no momento da ado, ser certamente de um grande interess,' /I,,,,, cada um estar informado do estaelo dos negcios no estrangeiro, Cl:i.\1111

como em casa.

Alm elos comunistas da Alemanha, nossa corresjJondncia

com/Jreender igualmente os socialistas alemdes em Paris e Londres.

Nossas relacJes com a Inglaterra j esto estabelecidas; quanto Fran

a, todos acreditamos que no poderemos encontrar melhor corresjJon

dente que vs: saoeis que at hoje os ingleses e os alemes vos aprecia

rnm melhor []ue vossos prlnios comjJatriotas,

Vereis portanto que se trata de criar urna correspondncia

regular e de assegurar os meios IXlra prosseguir o mo~'imento social

nos diversos IJases, trata-se de atingir um lucro rico e variado, que o

trabalho de um s no jJoder jamais realizar.

Se concordais com nossa jJroposido, as desjJesas ele correio

para as cartcrs []ue lhe sero enviadas, bem corno as daquelas que

enviareis, sero sujJortaelas daqtti, jJois este10 sendo feitcrs coletas na

Alemanha elestinadas LJ cohrir as deslJesas de corresjJondncia.

O endereo jXlrel o qual escrevereis o do Sr. P/lijJjJe Gigot, rua Bodendrocl< 8, Bruxelas. Ser ele igualmente o responsveljJelas cartas ele Bruxelas.

Ndo tenho a necessiducle de acrescentar que toda esta corres

IJOndncia exige de ~'ossa jJLI1'te o segrcL!o mais absoluto; na Alema

n/lU, nossos amigos tm [ine agir com a maior circunsjJeco IJara ,'pitar comjJrometerem-se, ResjJondei-nos logo e acreditai na amizade

IIllIilo sincem de

Vosso devotwlissimo

C/tarles MARX

Bruxelas, .5 de maio de 1846

P>;,: Denuncio-vos CU]t o Sr. Grnn em Paris. Este homem "1"'1111" 11111 Ciwalheiro da indstriu literria, uma esjJcie de clwrla

1,1" ,{lI" '/lIn(i1zcr o comrcio das idias modernas, Ele trata ele ocul

1111 11 ''/111 1,':IIIJIIIIlCiil suh frase.\ jJomjJosas e arrogantes, mas allClli/s ,,,"',, "11111 (""111\ \,' '11,I,'II/O com o SCll galimatia.\. AI,'m ,fi\(II,

rr

homem perigoso. Ele abusa do conhecimento que travou com IH/to

res de renome, graas sua im{lcrtinncia, para fazer deles um pedes

tal e com1)romet-los com rc!illl() iLO pblico alemo. Em seu livro

sobre os socialistas frc1nce.~es, c/,, ()usa denominar-se o 1)rofessor (Privatdozent, uma di,l',lli

Ili' i I

II1

I 1

!1II ~

coloco assim o problema: fazer ,o/f.1r ".l1"a a sociedade, por unJa combinao econmica, as JiI/Ul..I... 1/111' .'>alr:l111 da sociedade atravs de outra cOl11binao eC/lJlI illl i, '.1. / ,'111 ulItros termos, usar, na Economia Poltica, a teOTia da Prolnil',ltI,(, '''111m a Propriedade,

de maneim a gemr aquilo que tIS, socialisltll tll"IIIII('S, denominais

cOl11unidade c que cu, no momento, limitarllll' itl ti dl'nominar l~ berdade, igualdade. Ora, cu creio saber o meil! ,I, 1

:\ 1(':1(;;"[0 no tarda, Engels chega em 1() de :lgOsto de 1846 a P;l ri,'" 11\1 a misso de a estabelecer a rede de cOlT,'spondncia e de

Ill'lIil:l!izar Karl Grnn e com isto retardar a penetr;l;lo das idias

I)J()udhonianas na Alemanha; basta que o leitor consulte a correspon

dncia entre Marx e Engels entre setembro de 1846 e janeiro de 1848 para se dar conta das principais etapas desta epopia. Enquanto isto as

coisas no correm muito bem na Liga dos Comunistas; Weitling

acoiLTlado de reacionrio, Kriege denunciado ern uma circular como

"comunista emL)tivo" e Moses Hess, que tinha iniciado Marx e Engels

no socialismo, passa a ser um "sifiltico". Marx consegue ser eleito, em

agosto de 1847, presidente da seo de Bruxelas da Liga dos Comunistas, mas mesmo assim, pouco conheci,lo fora dos crculos militantes

restritos, Lembremos que, j em 1875, o grande historiador da Comuna de Paris, Prospcr Lissa,garay, ainda pm1c publicar que o Dl'. Marx cele

brizou-se "j)or aj)licar o mtodo ele SjJinoza aos jJroblemas sociais" e sequer

.3er corrigido n;IS numerosas resenh;ls de sua obra. Em maio de 1846 a Ideologia Alcmd n;lO encontra ec! itor c em fevereirn de 1847, o edi tor Leske denuncia o contrato que tinha assinado com Marx sobre a pu

blicao da Crtica da EconomiCl jJoltiw, que foi negligenciada pelo autor. que Marx tinha uma tarefa mais urgente peb frente.

Em outubro de 1846 foi bnado () Sistenw das Contradies Eco nmicas ou Filosofia da Misria de Proudhnn, Muitos comentaristas acha

ro a obra obscura. Pmudhon, ljUl~ tinha longamente meditado sobre

ela, usa como fio condutor de seu desenvolvimento uma srie de ques

tL-)eS econL-)micas, propostas para concurso pela Academia de Cincias

Morais e Polticas e visa trat;\-las pelo mtodo lLi dialtica serial, que

rendo, COlHO dissemos acima, demonstr;11' que todas as proposies da

Academia S;lO contraditrias. Proudhon escreve ao seu anligo

AckermaL1Ll, j em 1844: ".. .Irei mostrar que todos os dados da Economia Poltica, da legislao, da moral c do governo selo contraditrios, nc10 aj)enas

entre-si mas tambm el11-si e que, entretanto, selo todos necessrios e irrefutcveis... ". Isto j , como o leitor em breve o comprovar, um

pro,grama das Contradies Econmiws, que o autor demorar ainda

dois anos para construir.

Por ocasio da morte de Proudhon, em 1865, Marx escrever;, no necrolgio raivoso que lhe dedicar no Sozialdemokrat, que ek L" (l

culpado por ter "adulterado" Proudhon pois o teria "infestado" lk 11l'!:('

lianismo durante as d iscusses das noites parisienses e 11:\( l t (Ti;1 I" li Iil 1I ,

~()

completar o trabalho, devido sua expulso de Paris. Pelo ljlll'I' 111LI

expusemos, o leitor pode aquilatar facilmente a veracidade da 11n li" ",I

o, que j foi tomada como moeda corrente por muitos historiad( li (",

do socialismo.

Mas um;] anlise do mtodo de Proudhon nos revela que SU;I

dialtica pouco deve a Hegel nas suas bases e para fundamentar esta e

(lutras proposies seguir, remetemos o leiror "Criao da Ordem na I-Jumcmidcule", bem como aos apontarnentos de Proudhon (os Camets)

r,'lativos aos anos 1837-1840, onde ele resume seus estudos no lnstitut de I:rance, atravs de pequenas notas de leitura. A dialtica proudhonian?, , :Il) mesmo tempo, a formulao du mecanismo de organizao e de evolu

(,;Il) das sociedades e um mtodo de raciocnio que tem por meta impedir

I IILI() o dogmatismo. O mundo nela aparece ao observador como uma "/'/lIwlidade de elementos irredutveis, CIO mesmo temj)o antagnicos e solidrios".

.. \ ;lI1tinomia o constituinte tpico deste pluralismo, um "par" de

II lIL:;1S ao mesmo tempo ant~lgnicas e complementares. A resoluo ,LI ;ILliinomia impossvel, porqUl~ da sua existncia que resultam o

1111 l\'illlento e a vida. A sntese artificial ou implic;l a morte. No me

11\',1 (los casos estas anrinomi;,s se contrabalanam e podem alcanar

11111 (''1llilbrio, sempre inst:lvel purque a perfeio no existe e somen

I" I" I( k ser admitida, metodolngicamente, cornn o ponto de partida

,I, 11111 raciocnio e jamais como um resultado, como possibilidade real. ( ) leitor familiarizado com as modernas discusses de episte

111' ,lI ',I',J;! da fsica, no deixar de notar analogias profundas entre este

11\'1' 1'lllIllll resumo do mtndo proudhoniano e as modernas discus

" " " ',' "" (' () fundamento dialtico da Mecn ica Quntica, ou os prin, 11'1' ,', ,j" illl'erteza associados no ~lpenas ;1 Quntica, m~IS a algumas

1""IIIILIl,(ll's da Teoria do Canso Sustentamos que tais analogias no

'!,I. I 111i'1,1 I (lincidncia, mas sim resultam simultaneamente da intui

I, ,11' ,I, 1'1 I II "li )on e de seu apreo pelos cientistas-filsofos fundadores ,1,1 I I. II1 1,1 11\(l(krna, como Descartes, Galileu, B;1Con, Newton e Leib

1111 , ,I '111"111 ('i

!\S antinomias se organizam sob a forlll:1 ,k slTies para Proud11

/1 lil \

As Contradies marcam lima etapa importante na obra de Prolldhon. Sua sociologia, sua moral e sua dialtica nela se desenvol

vem. Se dio contra o absolutismo (contra Deus, contra todas as for, :1 mas de Estado, contra a Explora~~o) aqui exprimem-se claramente e 'li

1

" muitas de suas pginas constituem ainda hoje exposies candentes

das entranhas do capitalismo Ele considerar durante toda a sua vida I'

este livro como uma de suas obras-primas. O texto inegavelmente 11!II' difcil, nem tanto pela linguagem, elegante mas despojada, mas sim

pelo ritmo de exposio e de articulao das idias. At se acostumar I: com a descrio das antinomias, o leitor muitas vezes choca-se com a

brutalidade de alguma frmula, ou pela defesa de uma posio aparen1"' temente paradoxal sob a pena de um anarquista. Estas so entretanto I

etalx(s, que sero geralmente desconstrudas em pargrafos posteriores do captulo, ou em outros capitulos, pois existem desdobramentos

antinmicos internos e externos na obra. Se nossa experincia valer de ;)lgo, direnlos que em trinta anos lemos quatro vezes a obra. Para muitos

kitores ser conveniente tomar notas ele leitura.

II

O livrt) 111\1' (I':' Illllto SllCl'SSO na Frana, nos primeiros tem

pos; a sua seglllllh 1(lil,lll' :;tllll('111(' vI'r:'\ il luz em 1860: decorreralll portanto quase 'lu i11ZI' :\1 \1 ,:, 1';11:1 (1111' :\ (,[ lI';\ SI' esgotasse. Os econonlis

tas liberais, to maltr;ll:ll[I)S 1I( , 1i\'ll I, I i:'1 'rll 11 I si Il;ncio sobre ele o quanto

puderam. Na Alemanhil, :1(' IIllllrl'lritl, sell impacto foi estrondoso, a

ponto de H erzen comen ta r ti 111' "... /\ [~\Sl;llci([ do Cristianismo de Feuerbach

e o Sistema das ContraditJcs I", ()lIlilllicas de Proud/wn, so os nicos dois livros que contam no sc. ex IX ... ",

Uma semana dep()is de lanado, Engels anuncia as Contradi

es a Marx e dois meses mais tarde, no comeo de 1847, prope enviarlhe as "notas muito detallwdas que tomei". Em dezembro de 1846, "... de l)ois de ter percorrido em dois dias" a obra Marx transmite suas impres

ses a Annenkov, em uma carta de dez pginas que o primeiro embrio da Misria da Filosofia e nela Proudhon apresentado como um

pequeno-burgus mstico, que faz uma falsa anlise do valor, cuj:! dialtica tem de hegeliana apenas a linguagem e que faz um IJrO('I':;SI,

~4

"ridculo" do comunismo, etc. O texto de Marx um panfleto de \ILI f, mas nele podemos no obstante detectar algumas oposies reais I'

fundamentais entre os dois homens.

Em Marx o papel das foras produtivas vai se restr\gir pro

gressivamente ao plano nico da produo de bens, ao passo que

Proudhon tenta sempre ampliar o papel das foras coletivas. Marx che

ga praticamente a negar o papel do indivduo, ao passo que Proudhon

afirma ao mesmo tempo a influncia capital das coletividades e das

sociedades sobre o indivduo e a ao determinante do homem sobre

a economia e a sociedade. Marx busca as leis gerais das sociedades e leis que dependem de um contexto particular na Histria, enquanto

que Proudhon busca estas leis na prpria sociedade e a hstria serve

lhe apenas de material para anlise. Enquanto Proudhon luta pela

igualdade em todos os planos (social, cultural, econmico, etc.), Marx

a combate como terico burgus (as noes de igualdade e de liberdade

que emanam de 1789). Marx finalmente acusa Proudhon de no ter compreendido a dialtica de Hegel e de ser idealista, o que o cmulo contra um autor que denuncia a quase cada pgina a deomania.

A questo saber porque a resposta foi to rpida: honra

singular que Marx no ofereceu a nenhum outro. preciso no esquecer que j em 1842, na Reinische Zeitung, ele nos fala dos "traba lhos penetrantes de Proud/wn" e depois elogia a Primeira Memria na Sa["rrada Famlia, como j o mencionamos. O prprio Engels, em um ;lrtigo publicado no NetlJ Moral World de 4 ele novembro ele 1843 exprinie-se assi m: "... 0 escritor mas irnl)ortante desta corrente Proudlwn,

um jovem que lJUblicou lui dois ou trs anos atrs O que a Propriedade! (. .. ) a obra filosfica dos comunistas franceses ... ". Ruge igualmente, l'ln uma carta a Marx de lo de dezembro de 1845 peele que este I'.screva a Proudhon, solicitando colaborao para os Anais Franco/\lt'rnes. Por que este ataque to sbito? Ser por que Marx sentiu-se 1dl'nelido pessoalmente pelos ataques de Prouelhon ao comunismo?

II\;\S ele no cita Marx pessoalmente e antes atraca-se com Louis Blanc

(' l\lanqui. Ser porque, como eliz Proudhon em uma de suas notas

:1(' texto de Marx, este se sentiu ferido por estar a base econmica do

II1 t li ru Capital j contida nas Contradies? ser pela grande reperclls ',:1

i\ IV1 isria da Filosofia aparece em julho de IH47. Proudhon enCOllll:I':" em Lyon a trabalho, quando em 13 de ;lg0Sto recebe uma

II II I

(:111:1 de Eisermann, um discpulo de Grnn, com a sc,guinte notcia: ", ,.1\ brochura de Marx saiu, no sei se tu a leste e o que fans, mas eu sinto

1111' (.( ~}ontade em dizer-te o que penso disto. No conheo Marx jJe.~soalmente mas, segundo o relato de amigos, eu o cria inteligente, ambicioso mas pouco

sincero; seu livro retifica o meu julgamento a seu resjJeito. Talq;ez ele salve a II sua sinceridade s custas de sua inteligncia. Do que serve Hegel ter-lhe

II ensinado que as idias se jJem, se opem e se compem, se ele incapaz de

fazer a sua aplicao e de combinar duas idias. Pois veja o seu raciocnio

'I' sobre o captulo do valor; tu te aplicas sobretudo ao lado objetivo do produto (o II II valor de troca) e, por uma multido de demonstraes, buscas estabelecer que 'I

sendo a razo dos produtos na sociedade quantitatiq;a (A vale A), o Jnincpio

da troca deve ser a igunldade. Ao invs de cajJtar esta idia e combin-la com

o lado subjetivo do fnoduto (o valor de uso), jJara assim chegar constituio

do valor deflnitiq;o atrat do prjnio objeto, o que faria toda a idia de autori

dade evaporar, ele vai jJerseguir a idia simjJles e chega no mximo ao absur

do. Mais adiante ele quer convencer-te cle um erro de clculo demonstrati~'o, /Jl!W jnovar que a sociedade ganlw mais que o jJarticular nas suas intenes,

I' /l'll I inU! o /Jeso das mercadorias com os indivduos. Mas o que eu mais

UI/1I1 Irei ,; o 'lIid(/(/o lJue ele demonstra em oC1dtar o seu ponto de vista, diria

(IUC e/e II'HlI' '/11" 11 coisa lhe machuque as mos; ele jJcnetra bem, aqui e

acol, o /1l'IIS0Hll'lIloll"I'Uillcionrio, mas no cajJtulo onde jJOderia t-lo estabe

lecido ele sc safir /)(il' 1111111 illl/Jertinncia. Em suma, o Sr. Marx um escrevinhador que constnrill 1m\

I

, i I!

pensando em acelerar o projeto do jornal; alm disto o c!iln:l poltico

enropeu modifica-se rapidamente. Entre agosto e o final do ano Proudhon com certeza debrua-se

sobre a Misria da Filosofia. Possumos ainda o exemplar que lhe mandou Eisermann coberto de notas de sua lavra que testemunham o

impacto que o livro teve sobre ele; estas notas marginais so muito interessantes. As SU:1S rea()es phliC:ls sero nulas, entretanto. Alguns

quiseram ver nesta atitude um ato de prudncia ou de covardia, para no querer trazer a pblico unIa polmica que ele no poderia vencer.

Esta a vulgata que encontramos em muitas histrias do socialismo e do marxismo. Na verdade temos que ter uma anlise mais nuanada.

A correspondncia Marx-Engels da poca demonstra todo um esforo

destes ltimos para dissolver a influncia de Proudhon sobre uma par

cela da emi,grao alem em Paris. As cartas que citamos acima mostrarn inclusive que os :ldeptos de C]rLll1n estavam informados e envol

vidos com o projeto do hebdomadrio. Da mesma forma a tradui'o ,1:1S obras de Proudhon era sucesso de livraria na Alemanha; a tradu

',:10 d,' CJriinn das Contradies teve trs edies em dois anos: vendeu 111:1 i;, '! 11(' 11:1 Frana. A Misria da Filosofia, ao contr:1rio, tinha vendido

:11(' (1

ii! I

I[I

/, Blanc e Cabet, como o lei!"r I, ),~() se informar:) atravs desta traduo. Estes "faladores" e "ut()!lISI:l,S" () preocupavam e poderiam comprome

ter definitivamente () IIH lvimento revolucionrio se uma concepo

correta de revolul::l() ("l', li 1tll11i ca no conseguisse triu nfar; da o seu

empenho e o de ,S,'IIS :lIlligos pelo jornal. Ele escreve a Maurice em 22

de janeiro de Ii'HS: " ... Eu trabalho como o diabo e estou bastante seguro;

jJersigo a min/lll Jllcta com uma resolue'o e uma obstinao incrveis, ne'o

transijo com Illlcia, no renuncio a nada, .. preparo os lnaterias do hebdo

madrio do l/ual te falei... " duas semanas depois a revoluo estava

nas ruas! Marx e Engels acompanham atentamente a carreira posteror

de Proudhon e tero, depois de sua morte, um confronto pstumo

com ele atravs dos conflitos que pennearo a I Internacional; uma

anlise mais detalhada destes fatos nos conduziria, entretanto, tnuito

:dm do aceitvel neste prefcio. Mas um ponto curioso deve ser men

,i()nado por fim.

Os estudos proudhonianos sempre consideraram que se Marx

III '" lClIp;lva-se com Proudhon, mesmo depois da Misria da Filosofia, '1"(' a illVlTS:I n:-)() era verdadeira, ou seja, que Proudhon teria real

IIll'nte esqllclid() Marx dl'pois do ataque deste ltimo. De fato, h

;Ipenas uma nica referncia a Marx em sua correspondncia, depois

destes eventos, em uma carta que escreve da priso em 1851, por terem lhe chegado aos ouvidos boatos, falsos alis, de uma reconciliao

entre Marx e Grnn. Seus dirios nada mais mencionam do alemo,

nem tampouco as suas obras.

Pierre Haubtmann entretanto, dO pesquisar os papis inditos

de Proudhon guardados por suas netas descobriu os esboos de um

Curso ele Economia Poltica, projeto que o ocupou parcialmente entre 1853 e ]856 e que foi posteriormente abandonado pela redao do da Justia na Revoluo e na Igreja e nestes esboos Haubtmann encon

trou, dentro dos captulos apropriados do curso, referncias ao livro

de Marx. Ao comparar o texto elos fragmentos com as pginas indicadas

da Misria da Filosofia no exemplar pessoal de Proudhon, Haubtmann percebeu que se tratava exatamente de respostas s objees levantadas por Marx no seu texto, muitas delas desenvolvendo as resumidas

notas marginais. Infelizmente estes apontamentos ainda no merecc

ralTl a ateno dos editores, ficando inditos desde a sua descolll'rLI

(Hallhtmann faleceu em 1971) e portanto no possumos ainda (I ('(lll

=)()

tedo de uma contraposio serena, que hoje, um sculo e meio de

pois dos eventos que aqui descrevemos, seriam sem dvida de enorme

interesse. Citemos apenas um dos trechos divulgados por Haubtmann

e que diz respeito questo da diviso do trabalho:

"Cf. Contrad. Econ. e Misria da Filosofia sobre o trabalho de oficina. Os trabalhadores scio como bois atados ao mesmo jugo, aos pares: 24 cavalos e 48 ou 60 a um barco. Perigo extremo. Se um acidente ocorre e mewele da trijJulae'o esti'ver imjledida de agir, a outra metade ser carregada;

depois o colajlso comea por jJequenas coisas - em uma oficilla ele tijlografia, se os compositores esto jJarados, logo os jJYensis(m estaro S

/ill

I"li:'

, 1

, , 1 1"II1

1,1 '

')1

clssil'a da economia e do socialismn, qUl' :linda hoje no encontrou L' ahrigo em colees especializadas ou em ed il:(-ll'S un iversitrias no Brasil

nu em PortugaL Agradecemos igualmente :lS suas Illost-ras de pacincia 1 por um trabalho, sem dvida modesto, lTl,as que foi realizado com o

,11'1 , maior escrpulo e cuidado possveis e disponveis :w seu tradutor.

l So Paulo mai%utubro de 2002 'Iil

Jos Carlos Orsi Morel I '! I ~ 2 Secretrio do Centro de Cultura Social

1II1 ii

"

l~

Nata Tcnica Sobre a Traduo

(Solicitamos a ateno do leitor sobre ela)

No existe at o momento uma edio crtica realmente COlTl,

"leta elas obras de Pierre-Joseph Proudhon. Muitas tentativas foram, feitas, desde a edio Lacroix, mas nenhuma delas chegou a acabar-se, Proudhon foi um autor frtil; sua bibliografia conta com 48 ttulos,

entre livros e brochuras, publicados durante a sua vida e mais 16 ou

Iros ttulos pstumos. Alm disto deixou vasta obra como jornalista,

Illanteve ativa correspondncia e manteve, por quase quarenta anos,

11111 dirio informal, que os ruditos denominam Carncts, onde lanava

Illesclaebmente e sem ordem, notas de \citura, planos e agendas, no

t.IS pesso:lis, halanos de suas finanl,'as, acontecimentos cotidianos, re.';(11110S de jorn:1s e SLJaS opiniC)es sohre pessoas e fatos: algo mais que

11111 dirio estrito. SU:1S obras acabadas somam 30volumes, aos quais se

,kve acrescentar 10 outros de correspondncia e 8 dos Carncts, Alm

,Iisto restam ainda numerosos inditos e com certeza a sua correspon,1('l1cia anda no foi esgotada.

A editora Marcel Rivire de Paris empreendeu no corneo do

',,". XX uma ediil) de suas ohras completas, que infelizmente no foi 11I\:dizada, mas que se destaca pc10 cuidado com que fui realizada,

, 'l(\lendo cada volum,e um prebcio introdutrio do editor e um nume

I' .'i' Iaparato crtico de notas e bibliografia. A Federa,o Anarquista Fran, "':;1 hnou, em 1983, uma edio cl)mparada em trs volumes da Filo

',I d 1;1 d;) Misria e da Misria da Filosofia, acompanhada pelas notas

/11.11 ~:i Ilais Lle Proudhon e por um aparelho de docurnentos histricos , '111 j" IS, prefcios e notas. Esta edio reto111,ava, como texto d:l.s

I 1I1111:lllil,")l'S Econmicas, o texto Marcel Rivire. Foi este text',) ,h

1",1"\,",.1 1 1 '11\l' ton1an10S por base de nossa traduo, tendo o l'lIi,h,l, 1

n

I

"I',!'I I

li'll II Ill'i

'11 '.

11111

!IIIII,

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de culacion-lo com a segunda edi~o It:1I1Cl'Sa, publicada em 1863 pda casa Gauthier, que foi a ltima em vida do autor. Colacionamos

. cerca de 209{) do texto e no encontramos di(nl'I1l,'as de monta entre os dois, salvo pequenas alteraes, devidas rcfOrn1\lh~o ortogrfica do francs, ocorrida por decreto em 1900. Isto nus COlwenceu da qualidade desta ltima edio e a utilizamos como base para a pre

sente traduo. A traduo, assim como as edies originais, ser apresentada

ao pblico em dois volumes. O prilneiro, que o leitor tem em mos,

compreende a nossa introduo, o Prlogo de Proudhon e os sete pri

ll,eiros captulos. O segundo volume compreender os captulos VIII at XVI e ser publicado posteriormente.

O texto contm um grande aparelho de notas. Para facilidade

de letura, inserimo-as todas como notas de rodap. As notas esto

numeradas seqencialmente e so seguidas de smbolos de origem. As

lI' II :IS prcced idas do sinal [P] so do prprio Proudhon; as notas prece"i";\~; I"'I,, sinal [R.P.] so de Roger Picard, o editor do texto da edio l\i\'i('ll'; :I~, IH '1:1S :lssin:lhd~1S com [N.E] so as notas inseridas na edil::IU tI:l h,tll'!:I'.:\(' 1\11;lrquist~\ Fr~l\1cesa e finalmente as noG1S [N.T] so notas devidas au t r:ltlll\uJ". Etl1hur:l n~o concordelnos com todas as

observaes de Roger PiC:lrd, conservamos todas as suas notas, que no geral s~o sempre interessantes; divergimos algumas vezes de suas lnter

pretaes o que no nos impede de aprecar muito o seu trabalho. As

notas da edio francesa possue1T1 em geral UIT1 aspecto apenas de escla

recimento histrico ou biogrfico e julgamos interessante mant-las

na sua integridade, por seu carter elucidativo. J nossas notas de tradu~lo, as mais numerosas sem dvida,

possuem vrios escopm. Muitas delas possuem carter lingstico, quan

do queremos justificlr ul11a oPl,'~lo de traduo ou apostilar um detenni

nado significado. Note o leitor que este um texto de carter filosfico

e que deve ser trat:ldu com o devido respeito; ademais, Proudhon

um cultor exmio do francs e sua preciso vocabular muito grande e por isso importante no somente traduzir o significado, mas tambm

tentar traduzir o registro e o contexto dos termos; quando isto difcil,

indicamos o dilema e a deciso. U mas poucas notas so de carter filosfico, onde pretendemos explicitar, com nossos parcos conhecimentos, algumas referncias ou dilogos que o texto possui com v:\ri:ls correntes filosficas que lhes so contemporneas. Outras j)0SSlIl'lll

34

carter histrico, quando o texto remete ou alude a fatos mais :;" I11I

drios da histria europia, que supomos no serem do total dOlllllil"

do leitor brasileiro e ento explicitamos a referncia, fazendo isto pri 1\(

palmente porque esperamos que este texto atinja no apenas o 'pbliu' especializado, mas principalmente o leitor mdio. Outras ainda tel1

tam ser explicativas, como a longa nota sobre a qumica que introdu

zimos no Prlogo em seqncia de uma nota tambm longa de

Proudhon; nosso autor um homem do sc. XIX e um autodidata, sendo pois estranho s barreiras das especialidades e fazendo referncia

a coisas que hoje se situam bem afastadas da esfera das Humanidades ou da Economia, quando isto ocorre, geralmente introduzimos uma

destas explicaes; existem igualmente tentativas de tornar mais claras

algumas passagens do autor atravs de exemplos e ai contamos com o

senso crtico do leitor para julgar a validade de nosso esforo. Por fim existem notas que poderamos denominar de maneira geral de /)oltiws

l' que tentam em primeiro lugar esclarecer algumas doutrinas ou polmicas dentro do campo do socialismo ou do anarquismo, ou apliclr

um raciocnio de Proudhon a um problema de atualidade que nos

parece especialmente candente, ou ainda a polemizar com interpreta

l:Cles de nosso autor ou do pensamento anarquista, que nos paream criticveis, equivocadas ou descabidas.

Notemos igualmente que Proudhon constri o seu texto dialo

I;;mdo com longas citaes dos economistas liberais ou dos socialistas

seus contempor:1neos. Tais citaes so pois importantes e fazem parte

l1:l dinmica do texto, mas no podem ser confundidas com o argumenI" do autor. Desta forma optamos por colocarmos as citaes de terceiI')S autores, no texto das Contradies sempre entre aspas.

Tradutore - Tmditore. Qualquer um que se ocupe da tarefa de

I r:lduzir reconhece a profunda veracidade deste adgio. Tentamos re:dizar esta tarefa com o maior esmero e rigor possveis, mas com certe

::1 no estaremos imunes s crticas; dispomo-nos discutir o nosso

II:lh:11ho com leitores que o critiquem, mas devemos aqui esclarecer ,d!:uns princpios que guiaram esta tarefa:

Proudhon um autor do sc. XIX e sua prosa ele um frances Il'Iil1adssimo, embora geralmente claro e lmpido. Lembremos qUl'

11" h a literatura francesa, entre Napoleo e os naturalistas, esmeraV:\-SI'

"111 I' 1I1st rll(,'(leS sofisticaelas e usava, cOln Inaior ou tnenor modl'r:w:\( I, \,";I1'I1I,,~, 1:t1'lS, Basta que o leitor, aqui, se lembre de 11111 ,'-;\('11,1:1111,

v::;

liL- um Hugo, de um Balzac ou de um Zola, ou mesmo de autores mais

cientficos, como UIT\ Renan, um Arnpere ou um Claude Bernard,

para que compreenda o nosso ponto de vista, o estilo de Proudhon

bastante viril, quase marcial s vezes, e o texto considera-se como uma

reflexo filosfica sobre a Econornia Poltica.

Estas caractersticas balizararn a nossa estratgia de traduo.

Tentamos manter, como dissemos acima, no apenas os sentidos, Inas

tambm os registros do texto; fizemos um grande esforo para manter

os detalhes das construes de frase proudhonianas, afastando-nos delas

apenas nos casos em que a clareza do texto em portugus ficasse seve

raniente prejudicaeb. Mantivemos a segunda pessoa do plural como

pronome de tratamento formal em todo o texto e a segunda pessoa

do singular para os tratamentos informais; este uso ainda esta vivo no

francs contemporneo (como as regras de uso do famoso tutoycr bem

o demonstram) e persiste em al,gumas regies do Brasil e em quase

todo () Portugal no falar cotidiano; assim o fizemos, hom lembrar,

no por pedantismo mas por preciso e esta prtica nos levou a um

uso abundante de "flexes verbais exticas", como o uso eb segunda

pessoa plural no condicional, no imperativo e no perfeito do indicativo,

mas cremos que o leitor - mormente o brasileiro de So Paulo - no

deve ter se esquecido totalmente do que aprendeu nos bancos escola

res e que, depois de al,gumas pginas de luta, acabe por aclimatar-se. sabido que a regra e1c pontuao francesa no coincide totalmente

com a portuguesa; um problema muito grave a permisso, dada pela

,gramtica francesa, do uso consecutivo de dois pontos em uma mesma

orao, sem que estejam separados por ponto. Neste caso a soluo

adotada foi quase sempre substituir ao menos um deles por ponto-e

vr,gula. Daeta tambm a grande extenso dos perodos do texto, man

tivemos lima hierarquia rgida no uso do ponto, do ponto-e-vrgula e

da vrgula. As dvidas semnticas foram em geral sanadas pelo Larroussc

1l!ustr de 1997; em algumas raras excees, que no constavam deste dicionrio, recorremos ao GClrnicr de 1867. Gostaramos finalmente

de agradecer previamente a comunicao de quaisquer erros notados

pelo leitor, bern como de quaisquer outras crticas.

o Tradll!lJI,

~

Prlog'()

Antes que eu entre 11:1 111;lll"II;1 '!tll' lO. l) ()\)jl'1(l dCS!;1 IHlva 111e

111()ria, tenho necessidade dl' ,lal ,'(lI lia cll- tll11a hipl')lese que', sem d

vida, parecer estranll'l, l11as sem a qual me ser irnpossvel prosseguir

" ser compreendido; quero falar da hptese de um Deus.

Mas, dir algum, supor Deus ne,g-lo, por que no o afirmais?

Ser minha a culpa se a f na divindade tornou-se uma opinio

'.ll.~peita? Se a simples suposio de um Ser Supremo j notada como

Illarca de um esprito fraco e se, de todas as utopias filosficas, esta a

illlica da qual o mundo j,1 no padece? Ser minha a culpa se a hipocri

',1:1 C a imhecilidade ocultam-se sempre por trs desta santa etiqueta?

Se U111 doutor supuser no universo uma fora desconhecida que

,111;lste sis e tomos, fazcndo mover toda a mquina, nele tal suposi

1,:1' I, totalmente gratuita, completamente natural; ser acolhida e

"Ill'orajada; testemunho da atrao, hiptese que jamais se verificar,

,,1:1 !;\z entretanto a ,glria de seu invl~ntor. Mas qualldo para explicar o

, 1\1.~O dos negcios humanos eu suponho, com toda a reserva irnagi

'11;1\'

l~ direi, portanto, como estudando no silncio de meu corao

,. I, lllge de toda a considerao humana, o mistrio das revolues

~,ociais, Deus, o grande Desconhecido tornou-se uma hiptese para

mim, quer dizer, um instrumento dialtico necessrio.

I

Se eu seguir, atravs de suas transformaes sucessivas, a idia

de Deus, descobrirei que esta idia antes de lnais nada social; entendo por isso que ela mais um ato de f do pensamento coletivo do que

U1Tla concepo individual. Ora, como e em qual ocasio produziu-se

tal ato de f? o que importa determinar. Do ponto de vista moral e intelectual, a sociedade, ou o homem

coletivo, distingue-se do indivduo sobretudo pela espontaneidade da ao, ou scja, pelo instinto. Enquanto que o indivduo obedece, ou ima

gina obedecer, a motivos dos quais tem plena conscincia e aos quais

dono de conceder ou recusar sua adeso; enquanto que, em uma nica

palavra ele se julga livre, e tanto mais livre quanto mais raciocinador e

melhor instrudo, a sociedade est sujeita a impulsos nos quais nada

primeira vista dcixa perceber deliberao ou projeto, mas que, pouco a pouco, parecem dirigidos por um conselho superior existindo fora da

sociedade e impelindo-a com fora irresistvel para um fim desconheci

do. O estabeleclnento das lnonarquias e das repblicas, a distino das

castas, as instituies judicirias, etc., so algumas das manifestaes des

ta espontaneidade social da qual mais fcil notar os efeitos do que

indicar o princpio ou dar a razo. Todo o esforo, mesmo o daqueles

que na seqncia de Bossuct, Vico, Herder e Hegel, aplicaram-se fi

losofia da histria, foi o de, at o momento, constatar a presena de

um destino providencial, que preside a todos os movimentos do homcm. E eu observo, a tal respeito, que a sociedade nunca deixa, antes

de a,gir, de invocar o seu gnio: COlno se ela quisesse fazer-se ordenar

pelo alto, aquilo que a sua espontaneidade j resolveu. As sortes, os

orculos, os sacrifcios, as aclamaes populares, as preces pblicas, so

a forma mais comum destas deliberaes a posteriori da sociedade. Esta faculdade msteriosa, completamente intuitiva e por ;1:;

sim dizer, supra-social, pouco ou nada sensvel nas pessoas, 1ll;IS '111('

38

.:

plana sobre a humanidade como um gnio inspirador, o fato primordial de toda a psicologia I.

Ora, diferentemente de outras espcies animais, submetidas como ele simultaneamente aos apetites individuais e aos impulsos coletiyos,

o hOlnem tem o privilgio de perceber e de assinalar ao seu prprio pensamento o instinto ou fatum que o conduz; veremos mais tarde

que ele tem at mesmo o poder de penetr-lo e mesmo o de influenciar os seus decretos. E o primeiro movimento do homem, arrebatado e

penetrado pelo entusiasmo (pelo sopro divino), o de adorar a invisvel Providncia da qual ele se sente depender e que ele denomina

DEUS, isto , Vida, Ser, Esprito, ou mais simplesmente ainda EU, pois todas estas palavras nas lnguas antigas so sinnimas e homfonas.

Eu sou Eu, diz Deus a Abrao e trato Contigo. E a Moiss: Eu sou o Ser. Assim falars aos Filhos de Israel: o Scr envia-mc para vs.

Estas duas palavras Ser e Eu tm \);) lngu;l original, a l(lais religiosa

que os homens jamais falaram, as mesmas caractersticas2.'f\.ssim, quando Ie-hovah, fazendo-se legislador atravs de Moiss, atesta a sua eternidade e jura por sua essncia, ele diz como frmula de juramento:

Eu, ou ainda num assomo de energia, Eu o Ser. Assim, o Deus dos 1Iebreus o mais pessoal e o mais volUntarioso de todos os deuses e ningum como ele exprime melhor a intuio da humanidade.

Dcus aparece portanto para o homem como um eu, como uma ('ssncia pura e permanente que se pe diante dele assim como um

f1l0narca diante de seu servidor e que se exprime tanto pela boca dos

I'oetas, dos legisladores e dos adivinhos - musa, nomos, numen _ quanto

Ill'/;) aclamao popular - Vox J}oJ}uli vox Dei. Isto serve para explicar,

'IR.P.J: N" c"nlc" d:] Misria d" Filosofia, escnta para refutar as Contmdics cujo subtitulo ' h/IJ'IJfia ,/" Misria, KARL MA RX r:][ba duramente com este Prl"go ao qual n:1O faltam ncm "', "'llistcrios", ncmos "segredos arrancados do sei" de Deus", nem as "revelaes". As Contr:] ,I" ,,,'S n:10 .1:10 um livro comum, um tratado de Economia Poltica " "'"a Bblia".

/1'/: le-/tov,,1t e em comp"si:1o lalt, o ser; i'lO, ilt-/Jiler, mesmos significad"s; h-i,,1t (beb.) foi; " (1:'.) ele' c; ei-nai ser; a-ni (beb.) e cm conjuga:1o Ih-i, cu; c-~o, ia, iell, i, m-i, m-e, t-ibi, l-C, e todos lI', 11I11]}()111CS pessoais IIl)S qLl~lis ;15 vog;lis i, tI ci

J oi, figuralll a pcrsonalicbde enl geral c as

I I 111'.1 1;II\t~'s m OL1l1 , sou t servenl p:lra indicar o 11 LI 111ero de ardel11 das pessoas. De resto, nfio llle "1""""':1 que se disputc sobre estas analogias: em tal profundidade, a cincia filolgica n;]da ill.II'. ,. 'I"" I1IlV"m e mistrio. O que import:], e ISSO cu observo, que a reJa:1o fontica dos ", '"(''', I'" "~"~o I r:,duzir a reJa:1o metafisica das idias. [O leitor enCOntrar em muitas Oportu,,(, I." I, ". ,,, '1.(', , ,,",,) esm na Contradies. Proudho n C0l11eou SUa carreira de escritor com duas

"I." .1, 1

'''1' 1I

1,1 entre outras coisas, porque existem orcu lus \', '\1 L1< I" i I()S e os orculos falsos e porque os indivduos seqestrGdos desdI' , I \ \: 1.',( i I 1ll'1 1("0 no atingem

de per-si a idia de deus, embora a captem avilblll'111(' quando ela lhes apresentacb pela alma coletiva; isto explicG igU:t!I\I('ll( (' ('( li I\( ) as raas esta

cionrias - os chineses por exemplo - acabam por perdl~-LI I, (, :01n relao

aos orculos em primeiro lugar, claro que toda a sua certeza provm da

conscincia universGI que os inspira; e quanto idia de deus, compreenII

de-se facilmente porque tanto o seqestro quanto o statu-quo lhes sejam

igualmente murtais. No primeiro caso a falta de comunicao mantm a

alma absorvida no egosmo animal; no outro a ausncia de movimento, I''

11,1

II transformando pouco a pouco a vida social em rotina e mecanismo, elimi

na por fim toda a idia de vontade e de providncia. Coisa estranha! A I

II religio, que perece pelo progresso, perece igualmente pela imobilidade4

'111

\ [FI: OS chineses conservaram em suas tradies a lembrana de uma reli,~i~o qUl' teria

deixado de existir entre eles por volta du s'C, V IlU VI a,C. (wr FAUTHI ER C/nc Paris, Didor),

l Jnla coisa nlais surpreendente :lind~l L~ l) ftu de que este povo singubr, ao perder o seu cultu

I" illlilivo, parece ter cumpreendielu qUe' a divimiade nada mais que o cu coletivo du ~nel'() Il\111\;11\l1, lk ll)(ld(} que l) dois nlil ~H1US:l (~hil1;\, Cl11 suas crenas CO!1)uns, teri;) chegado aos

l'lilI1111)" ]I'.'>ldl;ld(l...... LI (i[usufia dI..) Ocidente. " ... () que u C:u v e escuta" diz~se ll() Tdw-Killg I U :lqll i 11) (Jlll' I I 1'I l\'ll n', (' ("';Cllt'a

ll , 11, o que o puvo julga di,~no de reC0111pensa ou J1ul1io aquilo

lJlll' I) l \"\11]111'111'( 111l!lW]1.',:1l ()\I punir, f-L\ un1a eU11111nic;1\-;ll..) ntirn;1l'ntrc o (:l~U (' U povu: que ;ll]Llc!L's LJtll' l';\('1 (\'111 (1 ~:( 1\'('1111 1,'-;( lhrl' (1 I'{)VO sejan'l purtantn ;1tcntl)S e reservadus'l, C:onfciu

exprin1iLl a 111C:-;II\;1 l\kl:1 l!l' \1111:1 Ill:llH'ir:l llikrentL': (111' ",,' ",I.,

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Pnsi,e;amos agora as evolUl;,-)es da idia divina.

I !llla vez posto o Ser Supn'mo por urn primeiro julgam.ento

mstico, o homem generaliza imediat:l1nente este tema atravs de um

oUlro misticismo: a analogia. Deus 11;HIa mais , ainda, que um ponto

por assim dizer, ruas logo preencher;'l o mundo.

Assim como pressentindo ,'111 si o seu eu social, o homem nele

saudou () seu Autor, do mesmo modo, descobrindo conselho e inteno nos anituais, nas plantas, nas COl1tes e nos meteoros, assitu corno

em todo o universo, ele atribuiu :1 cada objeto em particular - e ao

todo em seguida - uma alma, um ,'spril,() ou um gnio particular que

o preside e perseguiu esta induo dei lic: 111 te desde o pico lTlais elevado da natureza, que a sociedade, ;ll," :'\S existncias mais humildes, s

coisas inanimadas e inorgnicas. rk S,'II ,'U coletivo tomado como plo superior da criao at o derradeir,' :omo de matria, o homem as

sim estende a idia de deus, isto L', d" Iwrsonalidade e de inteligncia,

da mesma forma como o prprio I )"IIS, como nos contado no G nesis, estendeu o firmmnento, isto L', cri"ll o espao e o tempo, capacida

des de todas as coisas. Desta forma sem nells, s,,Jwr:\l1o fabricante, o Universo e o

homem no existiri;I111: I:d ,', :\ I11' >/ i,';,';;Il) de f social. Mas sem o homem

De\ls n:lO seria p, 'I1.S:11I, l " iLlIl' 111,'('1 110S este limite - Deus nada seria. Se a h 11111:111 i, LIlIt- 1

I

rI r I

1

\1 ,

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1,li ,i festaes se produzem ou apelarn-se inV;m;I\'I'111II'111l' umas s outras.

"i I Ele chega at mesmo a observar que no dL'SL'II\'1 ,"'iIIH'nl'o da socieda

r de da qual faz parte, as vontades privadas c ;l~; '!I'lill('r:H:Cles em comuni contam para alguma coisa; ele se diz ent:'io qUI' o ,~rande Esprito no atua diretamente e de per-si no mundo, L' 1111l' nem, atua

arbitrariamente segundo uma vontade caprichosa, mas sill\ que atua

mediatamente atravs de foras 6 ou de rgos sensveis L' em virtude de regras. Assim remontando pelo pensamento a cadeia dos efeitos

e das causas, ele coloca no seu extremo, como se fosse um balancim,

a Deus.

Para alm de todos os cus, o Deus dos cus reside,

disse um poeta. Assim, pelo primeiro passo da teoria, o Ser Su

premo reduz-se fu no de fora motriz, de viga-mestra, de

cumeeira, ou, se me for permitida a comparao ainda mais trivi

al, reduz-se funo de soberano constitucional, que reina mas

n:)o governa, jurando apenas obedecer lei e nomear os ministros que a executam, Mas, sob a impresso da miragem que o

fascina, o teista v neste sistema ridculo, mais uma prova da subli

midade de seu dolo que faz, em sua opinio, as criaturas servi

rem de instrumento ao seu poder e a sabedoria dos homens voltar-se para a sua glria.

Log'o, n;)o contente de limitar o imprio do eterno, o ho

mem, por um respeito cada vez mais deicida, ir delnancbr a sua

partilha.

Se eu sou um esprito, um eu sensvel e emissor de idias,

continua o testa, eu tambm compartilho da existncia absoluta;

eu sou livre, criador, imortal, igual a Deus. Cogito ergo sumi penso,

portanto sou imortal: eis o cordrio, a traduo do Ego sum qui

Sllm e a filosofia est finalmente de acordo com a Bblia. A existncia de Deus e a inortalidade da Alma so dados pela conscincia

"lN.TI: I\cs.\lJrt no original francs, cujo significado fundamental o elc mola. Por extensflo

ill1pc'tu, fora lle- il11pulsJo; ainda no sentidu derivadu a palavra pode ser urilizclda para indicar

;1 C;ll\-"

I!I I,

I

1

II I

inutilmente em concordar os atrihutos divinos com a liberdade do homemo e a razo com a f. EStL' (~ um terreno de triunfo para os impios! ... Mas a iluso no podia ceder to cedo: o dogma da imortalidade da alma, precisamente pur que era uma limitao do Ser incriado, foi UlTl progresso. Ora, SL' o esprito humano abusa-se pela

aquisio parcial da verdade, ele jamais retrograda e tal perseverana em sua marcha a prova de SlI;1 iII falibilidade9 Iremos em breve ad

quirir outra prova desta afirma(,'u.II

Fazendo-se semelhante a I )L'US, o homem fazia Deus semelhante : I

a si: esta correlao, que por muitos sculos foi qualifcada de execrvel,I, foi o inipulso 10 invisvel que detLTminou o novo mito. No tempo dos

patriarcas, Deus fazia aliana com o homem, agora, para cimentar o pacto, Deus vai se fazer homem. Ue tomar nossa carne, nossa figura, nossas paixes, nossas alegrias L' dores, nascer de uma mulher e morrer como ns. Depois desta humilhao do infinito, o homem ainda pretender ter engrandecido o ideal de seu Deus, fazendo, por uma converso ll\gica, daquele que at ento tinha chamado de criador, um conservador, um redentor. A humanidade ainda no diz: Eu que sou Deus; uma tal usurpao horrorizaria a sua piedadej ela diz: Deus est em mim, EMMANUEL, no1Jiscum Deus. E no momento em que a flosofia com orgulho e a conscincia universal com pavor gritavam com voz unnime "os deuse,s se vo" excedere deos, um perodo de dezoito sculos de adorao fervente e de f sobre-humana inaugura-se.

Mas o termo fatal aproximava-se. Toda a realeza que se deixa

circunscrever acabar pela demagogia; toda a divindade que se define, resolve-se em um pandemnio. A cristolatria o ltimo termo desta longa evoluo do pensamento humano. Os anjos, os santos, as virgens, reinam no cu com Deus, diz o catecismoj os demnios e os rprobos vivem no inferno, em meio ao suplcio eterno. A sociedade ultramundana possui tamhL'm a sua esqucrda e a sua direita: j tempo

H [N.T]: Par:1 "'11:1 ,li",'"'''''''' IIl:lis :lproCundada desta impossibilidade, que funda o anticlcricalisrrH) C' n ";1])\ i\('{ 1]( ).t-:"i~lll{)" da lll::lioria dos anarquistas, lTlnetelnos o leitor a unl texto mportante de l\:d""1il): {)C!l.\ (' u Eswdo (na verdade este texto um capitulo de uma de

suas ltimas obr:!s () }'''/'''';'' I-:"uto-(;Cflllil"ico c" Eet'uluL1o Social, arbitrariamente separado do curpo d:! mesm:! pelu pril1ll'iru editur d:!s U/",(/.\ e que criuu assim vida prpria, embora sofra

IllUito enl SLl;l dcnsid:ll.k aq..';llnlcntativa ao ser separadu de seu contexto. Rel11ctcnl0s o leitor

interessadu:lu volume (, Lb edi\,u d;)s "br:1s de I3akunin (Arch;t,cs 13a/wunine) feita pelo I.I.S.CJ

de Amsrerd. p:1l':l U rexro compkru),

') IN.TI: Vl.'llll)S llLlis UIlLl vez o tUlll "fcllcrbachiano" acinl;1 111cncionado eln au! !,1 [N.Tj: t\tlis L11));\ vez rl'ssoH CI11 francs.

46

pois que a equao se acabe e que esta 1111'1 ;11, 1111.1 I' 11.11' .1 ,"'.' .. 1 '" ,llI ,. :1 terra e mostre-se na realidade.

Quando Milton representa a prin1cira IllIdl .. , 11111.111'1,, .. "111 Ulna fonte e estendendo alnorosan1ente seus braL:' I:, 1'.11.1 .1,11.1 1111.1) '.' '111, cOlno que para abra-la, ele pinta trao por trao I' ,! '.' '11' I' , 1111111.111' ,11.

Este Deus que adoras, homem! este Deus que fizestc IH '111,111',1", 1,"1" Poderoso, sapientssimo, imortal e santo, ti-mesmo: est\' 1,1,," ,I, 1'1'1 feies tua imagem depurada no espelho ardente de tua L1111:" I< 11' 1.1

Deus, a natureza e o homem so o triplo aspecto do ser uno L' id"IIIIlirncr, igualmente desancado por Marx n'A Idcologia A/cmd. Em seu livm () nico c SI'" l'lIJ!lrin[aclc, Stirncr parte de UI11 pontu dcvista totalnlcntc inversu ao de Proudhun: () ClI visto Cl)l1H) I ,,didade irredlltivcl e incompar:vcl, um ncleo dum de singubridade imerSD na p:lp:1 fantasmal,bs I, l.i:ls mentirosas: Deus, Sociedade, h1milia, Estado, ete. Neste caso, o roteiro da :1I1:rrquia se d: dI) ITI I P;I]";1 a sociedade dus egustasj nu casu pruudhuniano esta lludcau nu indivduo isoladu 0 .'1 ll 'll:IS Wlt nwntcnLo nccc.'sstrio na dialtica da constituio, na qual o honlcnl percebendo-se CUlllU 11'llll] }j"(lj( '(::'( j da idia social de Deus) dever :1,c;ora n~constitL1ir~sc contru OClt'i c de certa t~)rnl:l

I" , '11',1111111 :1 '" 'I il'dade no mais pelos ideais da metafsica, que s:lo dec!ar:1dos falsos no tinal di'"'' 1q, 'L li H I, 111.1', ,1111 11l!a...., nornlas da justia c da rcei procidade, q uc constitll i r;lo a b~tsl." d( I 111 111 lIi1f, 1)11'

47

I

Um pouco de filosofia af:lsl;l d:1 Ic'li,!~i;I(), disse no sei qual pen

sador irnico, e muita filosofia nos (I:L' dc' volt a :\ c'la. Esta observao

de uma verdade humilhante. Toda a cincia desenvolve-se c'lll In',s l'plH'aS sucessivas, que se

podem denominar, comparando-as s gl:lI11 ks l'POc;\S da civilizl'S da i I

illt:id rdigio.'L1 1

que cUlltn1. Proudhon considcr:lv~l, l'O]))U us nklSU(US du SL'C. XVIII, a rdigi~ll l (llll() ;l~:l lni:::l nrl' l' queria enterr-lu; 111as ao 111csnl(j rC111pO, cunquistado pelo J)ll'tudu histrico

llll'-' lil(~'(lr(I~' (lI) S(\'. XIX, Proudhun no POlll)~l\'a elogios ~l religio pelos benefcius que 1I I111;..:( '1;1 ;)( I .!~(I H'I (I 1111111:11)( I, I" tlCI 1111 r;\~Sl' neste livru t) I..-'nunciado de unla lei histrica anftluga ;'1 kl d( I,', 11 (',:, (',',1 ;I( l( I', lIr' { 'I )1)111', 11):1,', (/lI,' tl;'ll) p:nl'Cl' tl'r sido clnprcstada deste pensadur.

1,1 IN."]: I\llk 11.111'( 1'1 1",II:\ldul;1 Illllilll,'-. :lll;lrqllisL1S e a alguns especialistas el11 cincias

hlllll;ll):I~; l';,I:1 l it ;](.;Il) "1 II \'>111\'1.'.(;1" I h leI (l( 1.',11 (",C, (~,t ;llll lS) con1 tudo o que da p~Hcce carre.~ar de (it-ll'l'111illiSIIHI hisl1'lril'll, lk '''I(tlliIH]'c>lllll'', l' (1"llI:\l~, ;lJ)(){..Ios 111ais ou 111enos uknsivus. Lelll~

hrl'I1H 1,'" :lpl'naS qlll' ])H[ irl I,'" h iSt"1 IriaL!( lrl'S 1IH lL!lTI H 1.'; I LI li lll.'iu(ja c da religiilo, que esru longe de

scrcn1 cUllsiderado.'1 '\)ositivist:1S'1 pelus crtiC(lS (l' IK'])S:Il11US aqui en1 gente Con1e) Vernant,

Dl,tic'nne, Confurd, finlcy, Hoffnung, Eliade, etc.) t('m apontadu de maneira consistente II

sUr,l.!inlento do penS;1n1ento cientfico l)(tr~ir do pcnsall1ento religioso c n1Ltico e do in1pacto

l)niprcscntc da pLltica du 111aneju da n;1tllITza. Assilll

I

I' I' I,

1I '

I,

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I I

'I ' :1111

1

Ele diz: lln~h) tenlOS 111utivu destroeIl1.

1(, [N,TJ: O lciwr talvez tenha ficadll :1lgll pcrplcXll com a nota anh'll'" ,1(' I'roudhon, Adianrell10s que o seu contl'Lldo, ap;ucntcIl1L'nte hiz;llTU c estranho ,\ eCO!1{ lllli;l I li llt ica, dcver{1 ,Iescmpenhar um papd impmtante dur:1nte llS lJu"tm primeiros captulos d" ,,1\1:1, I\Iillcipalmenre dur:lnte a anlilise dll prohlem:) do v"I,,1'. O tL'''r dest:l nllta, estritamente 1':11:\I),lll, c' "m misto de geniais J!lTcep,,'Cll'S e antevisCK'S til) lJUe era;) qul11ica de seu tcnlpO e no que de se t( )rnaria (OIl1 crros Inais ou l11L'nt)S grosseiro'-;j cb igtl:1!lllClltC illlplHtante para o e.-;tabelecilnl'ntl) de ;llguns princpios d:l l'pistclllo!ogia pruudhonbna. N:lo nus L'squealll0s entretanto qUl' Proudhon era um autmld:1w e que "dl}u iri r erudi;\llem cinci:1s e~:1t1ls :1travs do aurodidatismo - elllbora n;\o

impossvel- mais difcil dll que adquirir pe!:" mesmas vias uma cultura histric", filosfica ou mesmo filolgica (como " C"S,) de nosso autm), [)L' lJu:1\quer forma, o quadro cientfico da Quimica na primeira metade d" sr. XIX ,'ra realmente cllnfus", pois nele faltavam elementos fundan1cntais p;lra a sua cucrL'ncia l'xplicltiv,,; 0'-; Sl'l1S conceitos func1allH2l1tais, alguns dus

quais cuntraditlnios COlll0 11l'1l1 () llH)stCl Prul1dhon l SUlnente ir;lo se clarificando durante () correr elo sc, XIX, :i panir elas e1esCllhenas ela TL'rnmc! inmica e da Ektrodin"\mica e ele certos ;lvanos eXperil11entais c tl':~cnicu.-;, Inas apenas nllll u advento da l":sica At111ica, ql1(' podere...

mos clatar ele 1895/96 com a ,!escoherta elo ekrron por TIIOMSON e dos Raios X por ROENTCiEN, que a Qumica comea realmente a constituir um quaelro epistemolgico mais C0111p!Ctu c l1J.o all1hguo, que cuI111i nar;', CUl11 llllla ducida({) t'( ll11pkta dos principais 1l1cc1.ni.-;,

Inus rcspunsveis pelas ligaCles qulnicls pruporcionado pl'h Mcctlnica Quntica nos anos qUl~ medeiam entre 1927 e o desencac!ear ela SL'g,rnda Guerra Mundial. Desejamos comentar aqui 1\ 11 (i LI ele I'ruudhon, cemfrontanelo-a brevemente com" c!l',"'lwolvimento histrico da Qumica L' com o que hoje Clmhecen1l's sohre os funelan1L'nt, 'S ,ks,a cincia,

A Qumica Illuelema nasce wm LAVOISIER e 1'1\1 LSTLEY no ltimo quartel elo sC'c. XVIII, constituindo-se contra u saber alllU micu traelicion:11 lJuc na ainda vivu naquela puGl; l) prprio NEWTON f,)i um adepto da alquimia, tendo cki~"C!(i mais escrws sobre ela du que subre fsica

propriamente (ver suhre este ponto u livro dc 1\11. j. TEETER-DOBBS Th" Origi!\.\ of Newton's Alch"my), Au contrrio cb allJuimia, a quimicl\ cl:lsslcl concebia a matria c"mo inerte e puramente passivli, necessitando ser animaela pela energia (principl\lmente pdo calor) parl\ produzir as tr:1nsforll1aCSj Lavoisier postula\'a iguahllcnte que os c!clllcntus crall1 in1ut~h'l>isl chegando:\ 1:11 cunclU'-;:lO atrav.-; du estudo das n.'ac.-; de oxida.o, onde nlostrou que a nlassa dos 111('(;[1'; oxiellidos perm:mecil\ constante, A IX1l'tir d" incio do sc. XIX, DALTON e PROUST (cn',,' I,'~\ I'

e 1808), com a descuberta das leis das propores defindas e das propores m(d, J ,1.", I' 11 , " reaes qumicas, abriram a porta para a hiptese atmica em qumica, que seria POlh'" 111.11 . I ,', I. enuncil\eb de uma mlll1eira ampla e coerente pelo italiano AmedeoAVOGADRO (182U) ,lo" I, ' , que os distintos dClllentos atnlicos era r\) con1postos por ton10S diferentes e que, etn l"llll\ 11' ,"

"mbientais idnticas, volumes guais de gases possuiriam o mesmo nlllnero de molculas, I " " mos tambm 1\ Avogadro a primeira tentativa de distin;\o entre tomo e molcula, sendo a ,il, 1111' (Onlposta por Ullla c1ctern1inaeb configurao de Llll1 certo n111ero dos p,rin1ciros,

A hiptese atmica nfio propriamente uma novidade em Cincia, pois j na AntigLlich,I, . DEMCRITO e os Epicuristas eram seus partidrios e ARISTTELES seu advers;irio; duralll" os scs, XVII c XVIII os partidrios do atomismo defrontaram-se com seus adversrios principal mente no campo da Teoria do Calor, onde os atomistas interpretavam os fenmenos trmic, ", como o resultado du movimento dos l\tomos microscpicos e os adversfirios supunham a existn cia de um fludo especial, denominado calrico que ao se transferir de um corpo para om,." provocava tais fenmenos, NEWfON, BERNOULLI e LEIBNITZ foram atomistas, A enuncia;\(' do atomismo moderno por Da\tl1n e Avogadro entretanto nfio convenceu a muitos investigadu res, Par"dox"lmente um argumcnto lanado era o de que os tomos seriam entidades metaisicas, pois n.o scriall1 acessveis;\ experincia diretaj furall1 necessrios J11uitos anos ele pesquisa para se

mostrar que, ao contrriu, L)S tomos sfio 11Ccssiveis ao clculo e :1 experimentao, Proudhon escreve em um momentl1 no qu"l esta polmica acerba, Os quimicos em geral acham que os "1 tomos explicam com mais facilidade que a matria contnua os fenmenos observados nas reaes, Os fsicos e maten1Cticos est;\u Llivididos embora seja considerada plausvel uma teoria :lr"mica da matria, desde os tr"balhos de Bernoulli: a dllvicla maior encontra-se na prova (Li "realidade ll dus ;\ton10s, pois a nliltria usual1l1ente aparece COIl111 contnua e n~o con1U

descontinu:l, alm disso a vis;\o ele uma matria puramente passiva deCLlrrente da epistenlOIogia kantiana p"ra " mec1nica ele Calileu e de Newton, nilo se coadunava com a necessidade de se ter dinanlisll10S internps aos :lt0l110S 1 C01110 Incins 111:.lis sin1ples de se explicar as rcaC>cs qun1i~ (';\.-;. Acrescente~se a tais puntos outros descnvolvLly\cntos cientficos conten1por:llleos, con1U

"s L'studos sobre" Eletricicbde e a ()ptica e a elemonstraC1ll1, via eletrlise e a descoberta Lb j(lI(1grafia, da existncia de correlaC,es - a principio obsc:,ras - entre eletricidade, luz e fen,,,",'IWS qumicus, O quadro realmente.' confuso e Proudhl1n n'lo exagera '10 dizer da quimic' \11' seu ten1po que ela o "desespero da r:1z~10": CxistCIl1 llluitas lacunas preencher e 111UiL1S Il;lrl,de.-; a erguer C111 seu edifcio, para que.-;c pussa perceber a chave de sua arquitetura ...

A primeira crtica que pruuLlhon levanta li Liebig, no segundo par'igrafo da nota 15 c' ':'I\1Ta o fato deste POStUllll: co,n Lavois;er e. K."nt a inrcia da/latria: esta intuiilo ck I "" Idhon sem confirmada, a partir de 1860, pelos trabalhos de MAXWELL sobre a Teorl:l

,. '1I1c'rica dos Gases e, entre [880 e 1900, pelos trabalhc)s cbssicos de BOLTZMANN e cl,. ,. ;1I ms, fundando a Mednica Estatstica Illoderna, e evidenciando que o repouso macroscpi", .1" \Im sistema n;\o implica no repouSll de cach uma de suas partculas, mas sim um estaliP ,I,. 1'\ pl i1hriu din:lll1ico (denoll1inado estadu InacrOC1nClIl ico) entre UIl1 nL1111CfO cnor111e de ;'\1 () 1\11 I:, t'1ll perptuo 1110villlcnto, Por volta de 1842, quando Proudhon COll1ea a escrever o Sl'll 11\'111,11 conceito funebn1cntal de entropia, que relaciona entre outras coisas os 1l10vin1cntll;, lIH dn'l [\;II,(,S aos 1110vin1cntos 1l1acroscpicus de Ul11 sistcnltl no estava ainda dcsenvolvid() ('

"1':1 :I s,',-I" apenas por CLAUSIUS por volta de 1860, I'" ""Ihlln discute a seguir o problema da inrcia e da indivisibiIiebde da matria, proudh, '11

111' ",11:1 .,,' IIL'ste caSll trihuLiro da concep'lo kcl11tiana da inacessibilidade da coisa-em-si :I" ",,,1,," ill\l'lItO, consickrando, como alilis a maioria dos fsicos e gemetras do sc, XVIII c' ,I"

"'"""," ,I" sC'c. XIX, a fora como um artifcio matenilltico para a resolu'lo de prohlc'II':I" 11'.1, 'f', "'~,l:1 cuncepo tenta res

quantificao e diviso, ao contrrio do que diz Proudhon. O argumento de Liebig, derivando indivisibilidade do peso equivocado, como Proudhon o assinala, mas no pela razo que ele expe. Ao discutir a hiptese da insecabilid:1de at,)mica, Prouclhon apunta corretamente as suas aporias, muito embora de uma perspectiva algo metafsica e equivocada; em 1896 Henri BECQUEREL, ao descobrir a radioatividade natural do urnio, em seu laboratrio no Jardin des Plantes aonde Proudhon gostava tantu de passear, demonstrava que ao contrrio o tomo ra um tomo, isto um sistema complexo, divisivel e transmutvel. A transmutabilidade ficou clara partir do prprio fenmeno da radioatividade mas a divisibilidade do tomo, deveria

esperar at os trabalhos de E1NSTEIN, MILLlKAN, de Niels BOHR e Ernest RUTHERFORD, entre 1905 e 1915 , para estabelecer-se de maneira inequivoca que o tomo era um sistema

composto de um nlicleo central com eltrons orbitando ao seu redor. A realidade dus elementos quimicos, com tomos ou se quisermos sistemas atmicos distintos,

embora se tenha tornado praticamente evidente com oS trabalhos de BOHR, SOMMERFELD e de SCHRCJDINGER, j bem avanado o sc. XX, foi muito reforada partir de 1863, graas inveno da Tabela Peridica dos Elementos, pelo qumico ruSSD Dmitri MENDELE1EFF; :l1TanjandD os elementDs quimcos ento conhecidos segundD uma periodicicbc\e adequac\a, Mendeleieff foi capaz de demDnstrar que ao longo das colurias assim obtidas, os eIementDs classificadDs gmavam de um cerw parentescD de suas propriedades fsicas e qumicas; mais do que isso ele nDWU ainda que existi:1m alguns "buracos" que interpretou CDmo elementos qumicos ainda no cDnhecidus. De fatD, ,\ partir de sua previso e utilizando-se uma srie de nDVOS mtodos experimentais recentemente desenvolvidDs, os qumicos e fsicos foram capazes de, nas dcadas que se seguiram, cDmpletar estas lacunas, indicando que a cada uma delas correspondia '''11 nDVO elemento quimico, desconhecidu at entD, cujas prDpriedac1es geralmente concordaV:I111 cum as previstas por Mendeleieff. Desta {"r ma, tanto as leis das reaes qumicas, quanm " 1:.1 ",I:. pni(,dica, antes mesmD do desenvolvimentu da fsica atmica, mostravam que existia uma

"., I" 1,1:I"sihili,bde em se admitir a existncia dos tumos, embora muit:1s de suas propriedades 'L'" I, ': ...,"" \ 'l"m c'"11pree11lIidas pela cincia clssica. Os trabalhus l1c: PERRIN, em 1900, juntaIlll'll(l' (lllll i I.', II:ll1:lIIHIS j;'1 ciraL1cls de descoberta da 1""H.lioatividadc, dc)s raios X l~ da Mc;lnica

\ I"" lIl" :I, '"' >:.ll" "'li' 1""li 1)\ de mlll li, irrerorquivel a realilbde das estruturas atmicas e interpre LIl.llll :1', 11I (IJ \1 jl'l [:]( li ',', (}111 111 ic: 1.'; di 1:'; l'ICIlH'l1tOS L~ das substncias, benl CO 1110 as principais prl)pri~ ('lo LI( k.', l b.'; I LI [).',ll \['111;1\ lli'~; (\lI ll1H ;\", \ \ ll\\() resultado das interaes entre os eltrons dos tOI1)OS.

l) pn)1 )\\'lllil dl );, t'i llliva!('1 \tI',''; (111 i I l\lC( I,'; i'llt rd;lnt"() SOI1\cntc ficar esclarecido dcpuis que u

nH1dc\o atiimicu de lJuhr - ~ull\l\1l'rkld I, ,r 1

tal crtica entretanto nada m;l is ('. q lIC li ma reproduo do problema.

O gnero humano, no mOIlH'I)t() ('111 que escrevo, est s vsperas de

reconhecer e de afirmar al!~III11;l coisa que equivaler para ele antiga

noo da Divindade; (' isso IL\() mais como outrora, atravs de um

movimento espont;'uH'(), l11as sim com reflexo e em virtude de uma

dialtica invencwL Tratarei, CI11 poucas palavras, de fazer-me entender.

Se h;\ 11111 ponto no qu;)l os filsofos, sejam quais forem, acaba

ram por colocar-se de acordo, sem dvida a distino entre intelign

cia e necessidade, entre o sujeito do pensamento e o seu objeto, entre

() eu e o no-eu, ou ainda em termos mais comuns entre esprito e

matria. Eu bem sei que todos estes termos no exprimem nada de

real e de verdadeiro, que cada um deles designa apenas uma ciso do

absoluto e que somente ele verdadeiro e real e que, tomados separa

damente, todos estes termos implicam igualmente em contradio.

Mas tambm no menos certo que o absoluto nos seja completa

mente inacessvel, que nos seja conhecido apenas por seus termos opos

t(",; qlle so os nicos que recaem sob o nosso empirismo e que, se

;q 1('11;\S ;\ unidade pode obter a nossa f, a dualidade ser a primeira

( ,"\dl' ;1" d;1 (iC'nci;l. A"',illl '1"('111 11('I)S;) L' quem pensado? O que uma alma e o

(Ill(' (' 11111 '( )iI'(" I: I1 (I( ,:;;tI iu ;\ ;tI,[~lIl'm a escapar deste dualismo. Ocorre CllllI ;\.s ('S;,('I\('i;IS u 11I('SI1H) qll(' Clll11 ;\S i(ki;ls: as prin1eiras se n10stra111

separadas na natureza assim como as sl',!~undas no entendimento e

assim que as idias de Deus e de imortalidade da alma, apesar de sua

identidade, colocaram-se sucessiva e contraditoriamente na filosofia,

da mesma forma que, apesar de sua fuso no absoluto, o eu e o no-eu

colocam-se separada e contraditoriamente na natureza e ns temos

seres que pensanl ao mesmo tempo que seres que no pensam.

Ora, qualquer um que tenha-se dado ao trabalho de refletir

sobre isso, sabe que hoje tal distino, por mais realizada que esteja,

o que;) razo pode encontrar de mais ininteligvel, de mais contradit

rio, de mais absurdo. O ser no se concebe sem as propriedades do

esprito e nem sem as propriedades da matria: de modo que, se negais

o esprito porque, no recaindo sob nenhuma das categorias de tem

po, de espao, de movimento, de solidez, etc., ele vos parece despojado

de todos os atributos que constituem o real, eu por minha vez negalTi

a matria, que oferece-me de aprecivel apenas a SU;) p;)ssividad(', (1('

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inteligvel apenas as suas formas e no se 1I1;\llilt-c,t;\ ('111 P;lrt(' :t1,[~um;)

con10 causa (voluntria e livre), furtando-se il1l(,il;\II\('IIl(' lI!l() Sllbs

tilncia: e a chegamos ao idealismo puro, quer di:"'I, ;'" II;"I;\. M:\s ()

nada repugna a estes no-sei-que que vivem e r;\('i(1I111;1111, i('\llliIHlu

em si em U1TI estado (que no saberia dizer qual) d(, Silll(':,(' lI\\('(,;\da ou de ciso iminente, todos os atributos antagnicus (I( )',('1, N( IS l' (oroso, pois, comear por um dualismo cujos termos sabl'I\\( ,:, IH'Ikit a

mente serem falsos n1as que, sendo para ns a condio d" \'( 'li \:,,\t-i1'0, obriga-nos forosamente; estamos obrigados, em uma p;tl;I\'1 ;1, ;1

comear com Descartes e com o gnero humano pelo eu, qun d i.:n

pelo esprito.

Mas depois que as religies e as filosofias, dissolvidas pela an;'tlis(',

vieram a fundir-se na teoria do absoluto, no ficamos sabendo melllUl

() que o esprito e nisso no diferimos em nada dos antigos, salvo

Ilela riqueza de lin,~uagem com a qual decoramos a obscuridade que

nos assedia. Apenas, enquanto que para os homens de outrora a 01'

d('m acusava uma inteligncj;) fora do mundo, para os modernos ele

p;lrece antes acus-Ia no mundo, Ora, quer a coloquemos no interior

('11 no exterior, partir do momento em que afirmamos tal intelign

('i;l em virtude da ordem, ser preciso admiti-la em toda a parte onde

;J ordem se manifesta, ou no conced-la a parte alguma. No h mais

\;\Z;lO em se atribuir inteli,~ncia ;\ cabea que produziu a Ilac1a e no a Ill11a massa de matria que se cristaliza em octaedros; reciprocamente

('. t;10 absurdo relacionar o sistema do mundo ;\s leis fsicas, sem ter em

l( .nta o eu orden;)dor, quanto atribuir a vitria de Maren,~o ;\s combi

Il;\(:C)es estratgicas, sem se levar em conta o primeiro cnsul. Toda a

dill-rena que se poderia distinguir que no ltimo caso o eu pensante

,",1;'\ localizado no crebro de Bonaparte, ao passo que no caso do uni

\'('\so o eu no possui lugar especial e espalha-se por toda parte.

Os materialistas acreditaram ter superado a opinio contrria,

\11.:('lldo que o homem, tendo assimilado o universo ao seu corpo, aca

IH )11 ;\ comparao emprestando a este universo uma alma semelhante

,I ;1'IIIl,/a que supunha ser o princpio de sua vida e de seu pensamento

" '1"(' de,sta forma todos os argumentos sobre a existncia de deus re

(11I:('11I-Se' ;) uma analogia tanto mais falsa quanto mais o termo de

( "IIIJ \;II;U';\\I seja hipottico.

';"!:II\:111H'nte no venho defender o velho silogistTlo: Tod(.

,111,'1'1" 11j( .... ,IIIHH' Ilm;l inteligncia ordenadora; ex;), h:\ 11\1 111111\

III!

II uma ordem admirvel; portanto o mundo obra de uma inteligncia. Este silogismo j foi to rebatido, desde J e de Moiss, que, longe de ser uma soluo, ele apenas a frmula do enigma a deci

frar. Conhecemos perfeitamente o que ordem, mas ignoramos absolutamente o que queremos dizer cotn a palavra Alma, Esprito ou Inteligncia: como poderemos pois concluir pela presena de utna

a existncia da outra? Recusarei pois, at estar mais amplamente informado, pretensa prova da existncia de Deus tirada da ordem do

mundo; poderei nela ver no mximo uma equao proposta filosofia. Da concepo da ordem afirmao do esprito h todo um abismo de metafsica preencher; no tentarei, mais uma vez, to

mar o problema pela demonstrao. Mas no disso que se trata no momento. Eu quis constatar

que a razo humana foi fatal e inelutavelmente conduzida distino

do ser em eu e no-cu, esprito c matria, alma e corpo. Ora, quem

n:lu v que a objeo dos materialistas prova precisamente aquilo que III (em por objeto negar? O homem distinguindo em si mesmo um

l)rillCpiu espiritual e um princpio material ser outra coisa seno a pll"pli:t 1);11 1IITZ:t proclamando por sua vez a sua dupla essncia e dando

teslL'lllllllilll liL- S\I:IS pn\prias leis? Observemos a inconseqncia do matcrialisIlH): dL' nl',!~:t l' (, f(lrl,,:tdu a negar, que o homem seja livre;

ora, quanto menus u hUlllelll (iver liberdade, mais o seu dizer adquire

importncia e deve ser considerado como a expresso da verdade. Quando eu ouo esta mquina que me diz: "Eu sou alma e eu sou

corpo"; se bem que tal revelao me seja estranha e me confunda, ela

se reveste aos meus olhos de uma autoridade incomparavelmente maior

que a do materialista que, corrigindo a conscincia e a natureza, em

preende faz-las dizer: "Eu sou matria, nada mais que matria e a inteligncia nada mais que a faculdade material de conhecer".

O que aconteceria se, tomando por minha vez a ofensiva, eu

demonstrasse o quantu a existncia dos corpos, ou, etn outros termos, a realidade de uma natureza puramente corporal, uma opinio insus

tentvel? - A matria , diz-se, impenetrvel - Impenetrvel ao qu?

Perguntaria a si mesma, sem dvida; pois no ousaria dizer ao esprito, pois isso seria admitir o que se quer descartar. Mas a isso eu oponho uma dupla questo: o que sabeis sobre isso? E o que isso significa?

1() - A impenetrabilidade pela qual se pretende definir a mal'('ria, apenas uma hiptese de fsicos desatentos, uma conclus:lu ,t~n )S,

S

seira deduzida de um julgamento supL'l'lici:t1 1\ l"I'I'lil'llli:1 111'llllIl1Stra na matria uma divisibilidade ao infillil(l, IIIILI ,ld:il,t1"li,l:tdl' :tu infinito, uma porosidade sem limite design:'IVl' I, llllLI l'I'III\l',t1,di,l:lliLao calor, eletricidade, ao magnetismo, ao ll1l':d 11" I' 'li li "' 'I' 11' 1I111:\ propriedade cle ret-los indefinida; afiniclades, infl lIl'lll 1.1', I I', 'I li IH:\:; l'

transfonnaes inmeras: todas coisas incompatvl'is '(llll 11111 ,rI"//lid impenetrvel. A elasticidade, que melhor que qualquL'l' Ili 111,1 IlI' 'l'lil' dade da matria poderia conduzir, atravs da idia de mola I 'lI I11' I l':,I',ll'll cia, idia de impenetrabilidade varia ao sabor de mil circuII:,1 :llll 1:1', I'

depende inteiramente da atrao molecular: ora o que h dl' 111:ti-;

inconcilivel com a impenetrabilidade que esta atrao? Existl' I' I ti i111 lima cincia que poderia ser rigorosamente definida como a cncill ,/11

f1cnctrablielaelc ela matra: a qumica. Com efeito, no que aquilo qlll'

llcnominamos composio qumica difere de uma penetrao I9?... Lill [,reve, conhece-se da matria apenas as suas formas; quanto substn,

lia, nada, Como portanto possvel afirmar a realidade de um ser invisvel, impalpvel, incoercvel, sempre mut~.vel, sempre fugaz, imJlcnetrvel apenas ao pensamento, ao qual ele deixa entrever apenas

11,\ seus disfarces? Materialista! Eu vos permito atestar a realidade de

vlissas sensaes, quanto a aquilo que as ocasiona, tudo o que podeis

,Iizer implica esta reciprocidade: algo (que denominais matria) cau:;:1 das sensal,~es que chegam a um outro algo (que denomino esprito),

I" [1'1: Os quimiclis distinguem a ",i.llma da o)mposi~o, da mesma f'Wlna como os lgicos ,1,',1 ill.'~uem a associa~o de idias de sua sintese. F verebde que, segundo os qumicos, a composi'~o '

2 - Mas donde vem esta suposio, que nada na observao externa justifica, que no verdadeira, da impenetrabilidade da matria e qual o seu sentido?

Aqui aparece o triunfo do dualismo. A matria declarada

impenetrvel, no como os materialistas e o vulgo se figuram pelo testemunho dos sentidos, mas pela conscincia. o eu, natureza incompreensvel, que, sentindo-se livre, distinto e permanente e encontrando fora de si uma outra natureza igualmente incompreensvel, mas tam

bm distinta e permanente apesar de suas metamorfoses, pronuncia,

em virtude das sensaes e das idias que esta sentena lhe sugere, que

o no-eu extenso e impenetrvel. A impenetrabilidade uma palavra figurativa, uma imagem sob a qual o pensamento, ciso do absoluto, se representa a realidade material, outra ciso do absoluto; mas esta

impenetrabilidade, sem a qual a matria esvanece-se nada mais , em ,'dtima anlise, que um julgamento espontneo do sentido ntimo, um

I/ i'riori metafsico, uma hiptese no verificada do esprito...

Assim quer a filosofia, depois de ter derrubado o dogmatismo I, o, .i"I:ico, espiritualize a matria, quer materialize o pensamento; quer Ill,o;di:,o ,I s('r ou realize a idia; quer identifique a substncia e a causa,

,ll ,',( 11,.'.1 illli IH lr l()da a parte a FORA, todas as frases que nada expli,;1111 I' 'PII' 11;1, LI',i;:lli lic:ull; ela sen1pre nos reconduz ao eterno dualismo

(' 111l'i';Ir;llldt'llll.', ;, cn'r ('111 nt)s n1esn10S, ela nos obriga a crer elTI I kll~" tJuand() II;I() IIll.'; ,~,pirit()so (~verdade que, fazendo o esprito

volt;lr:\ natureza, distilll;IIIll'lltl' d()s ;ulti.l':oS que separavanl-no dela, a

filosofia foi conduzida a esta COllclll,S;I(, Limosa, que resume aproxima

damente todo o fruto de suas pesquis:1S: No homem o esprito sabe-se, ao passo que, em qualquer outra parte parece-nos que ele no se sabe.

"".Aquilo que vela no homem, que sonha no animal e que dorme na pedra... " j disse um filsofo.

A filosofia na sua ltima hora, no sabe, pois, nada a mais que

no momento de seu nascimento: como se ela tivesse aparecido no mundo apenas para verificar o dito de Scrates e ela nos dz, cobrindo

se solenemente com sua mortalha: "Eu sei que nada sei". Mas o que

estou dizendo? A filosofia sabe hoje que todos os seus julgamentos repousam sobre duas hipteses igualmente falsas, igualmente imposs

veis, e entretanto igualmente necessrias e fatais: a matria e o esprito. De maneira que, ao passo que outrora a intolerncia religiosa e as ti isputas filosficas, espalhando as trevas por toda a parte, descu\ pa

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vam a dvida e convidavam uma despreocupao libidinosa, triunfo

da negao sobre todos os pontos no mais permite sequer esta dvi

da; o pensamento, liberto de todo o entrave, mas vencido por seus prprios sucessos, est obrigado a afirmar aquil() tJU(' lhe parece clara

mente contraditrio e absurdo. Os selvagens dizl'll1 que o mundo um grande fetiche, guardado por um grande m:ulit "I. Durante trinta sculos os poetas, os legisladores e os sbios da civiliza,:a(), t r:l1Ismitindo

se de idade em idade a lmpada filosfica, nada esn('v('r:ul1 de mais sublime que esta profisso de f. E eis que no fi nal dest:\ \, 111!~a (O( ll)spira

1,::10 contra Deus, que se autodenomina filosofi;\, a raZ;I, I ('1l1:l1Icipada I'Onclui como a razo selvagem: "O Universo t' 11111 li;\(, ('11, "bil't ivado

por UlTI eu". A humanidade supe fatalmentl' a exist('ncia de I kus: c Sl'

durante o longo periodo que se fecha com nosso tempo da acreditou na realidade de sua hiptese, se neste periodo ela adorou o inconcebvel objeto, se, depois de ter-se apanhado neste ato de f, ela persiste cientemente, mas no mais livremente, nesta opinio de um ser sobe

1;1110 que ela sabe nada mais ser que no a personificao de seu pr

prio pensamento, se ela est s vsperas de recomear suas invocaes 111:'lgicas, preciso acreditar que uma alucinao to estranha oculte

;d,!~ltm mistrio que merea ser aprofundado. Eu digo alucinao e mistrio, mas sem pretender negar com

i'iS() () contedo sobre-humano da idia de Deus, como tambm sem

admitir a necessidade de um novo simbolismo, isto , de uma nova 1lligiilo. Pois se indubitvel que a humanidade, afirmando Deus ou Illdo aquilo que se queira sob o nome de cu ou esprito, no afirme

11l:lis do que a si mesma, no poderamos por outro lado negar que ela ',I' :dirma ento como outra que aquela que se conhece; isto resulta de

lt" I;ls as mitologias, bem como de todas as teodicias. E como alis esta :lIll1l1ao irresistvel, ela deve-se sem dvida a relaes secretas que

111'1" l1ta determinar cientificamente, se possvel. Em outros termos, o atesmo, ou dito diferentemente o huma

111'