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Teoria do poder, da reciprocidade e a

abordagem coletivista:

Proudhon e os fundamentos da cincia social no anarquismo

Autor: Andrey Cordeiro Ferreira1

1 Graduado em Cincias Sociais pela UFF, Mestre e Doutor em Antropologia Social pelo Museu

Nacional-UFRJ, professor do Departamento de Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da UFRRJ,

lder do Ncleo de Estudos do Poder (NEP) grupo de pesquisa do CNPq.

2

Pierre Jospeh-Proudhon2

, ao lado de Bakunin, o principal terico do

sindicalismo revolucionrio e do anarquismo internacional no sculo XIX. Suas teses

sobre o poder, o federalismo e sua viso sobre organizao social so essenciais

formulao de teses que ajudaram na fundao das principais associaes de

trabalhadores e, em razo disso, influenciaram na constituio do movimento

sindicalista revolucionrio. Alm disso, como veremos, essa atividade terico-prtica

lanou certas bases analticas e conceituais da cincia social e sociologia moderna,

especialmente, da escola sociolgica francesa.

Pierre-Joseph Proudhon, intelectual operrio francs, nasceu na cidade de

Besanon em 1809 e morreu em janeiro de 1865. Autor de uma vasta obra, com

dezenas de livros, podemos descatar aqui algumas obras: O Que a Propriedade? Ou

princpio do direito e do governo (1840); Da criao da ordem na Humanidade

(1843), Sistemas das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria (1846), Do

Princpio Federativo da necessidade de recdonstituir o Partido da Revoluo (1863) e

sua obra pstuma Da Capacidade Poltica das Classes Operrias (1865). So essas

obras que iremos analisar aqui, j que as mesmas apresentam o contedo principal da

teoria do autor.

A obra de Proudhon no Brasil comunmente analisada a partir da (e reduzida a)

crtica de Marx ao Sistemas das Contradies Econmicas realizado em Misria da

Filosofia sendo muito pouco estudada, seja no contedo, seja influencia que exerceu

sobre o movimento operrio e socialista. Por isso fundamental o exame da obra do

autor. A ideia de cincia em Proudhon tem dois sentidos, uma cincia que voltada para

explicao do social e para mudana social. Essa relao inextricvel do social no duplo

sentido de objeto e de processo de mudana marcar a forma com o anarquismo

concebe a relao entre teoria e prtica e especialmente a forma como no processo de

institucionalizao da sociologia como disciplina, ocorreu uma negao ou

invisibilizao da contribuio proudhoniana para as cincias sociais. Pouco

reconhecimento foi dado a essa contribuio terica e poltica de Proudhon,

especialmente em pases como o Brasil.

2 O presente texto consiste de uma verso preliminar e ainda ser submetido reviso tcnica e de

contedo.

3

Iremos aqui mostrar como Proudhon abriu o terreno para duas formulaes

estratgicas: a teoria da mutualidade e da reciprocidade e a teoria do poder, atravs da

noo de fora coletiva que daria nascimento ao coletivismo3. Essas duas contribuies

seriam incorporadas de diferentes maneiras, na sociologia pela escola sociolgica

francesa e no movimento operrio e socialista atravs da interpretao e sistematizao

que Bakunin realizou, ligando essas teses e conceitos a uma teoria da revoluo e

tambm a um mtodo materialista.

Para efeito deste artigo iremos dividir a anlise da obra de Proudhon em trs

grandes conjuntos: o da reflexo sobre direito e economia poltica; o da teoria poltica e

federalista; o da teoria da capacidade poltica e das classes sociais. Esses conjuntos

chamam a ateno para complexidade de temas e contedos (certamente todas as obras

de Proudhon tratam de temas que poderiam ser enquadrados em uma ou outra categoria)

desenvolvidos pelo autor. Mas daremos ateno aqui especialmente forma como da

teoria do valor trabalho se chega uma nova concepo de sociedade e teoria do poder e

reciprocidade.

1 - Economia poltica e teoria do governo e da justia

Para entender a teoria e pensamento de Proudhon, e como este seria

organicamente ligado ao movimento operrio, devemos levar em considerao alguns

aspectos da sua produo intelectual e poltica. A obra de Proudhon entre 1840 e 1850

estava profundamente marcada pelos temas da Academia de Ciencias Morais e

Polticas4 e tambm pela crtica da economia poltica liberal e socialista francesa. Sua

crtica da propriedade privada e das contradies econmicas do capitalismo era

direcionada pelo objetivo tico-poltico de garantir o equilbrio da igualdade com a

3 Coletivismo uma designao que surgiu especilamente dentro da Associao Internacional dos

Trabalhadores, para indicar o campo formado em torno das teses anarquistas que defendiam a propriedade

coletiva e uma abordagem da sociedade centrada no conceito de fora coletiva. 4 Instituio Cientfica criada em 1795, durante a Revoluo Francesa em substituio as antigas academias reais. A Academia de Cincias Morais e Polticas fazia parte do Instituto de Frana, que

agrupava ainda as cincias fsicas e matemticas e literatura e belas artes em academias prprias. A

Academia realizava concursos. O livro O que a Propriedade foi resultado de uma bolsa concedida pela Academia Proudhon e ele ainda dialogaria com os temas da mesma em outras obras, como

Sistema das Contradies Econmicas. Isso mostra que Proudhon estava dialogando com os temas estratgicos do campo cientfico francs formado pela revoluo de 1789.

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liberdade, problema no resolvido pela revoluo francesa de 1789. Podemos dizer que

esta obra se liga a trs dimenses:

1) a sua viso profundamente embebida na economia poltica, numa teoria holstica da

distribuio, produo, trabalho e propriedade privada que torna-se assim sua principal

contribuio, especialmente o ataque ao pilar do sistema jurdico e econmico Francs e

capitalista (com o filosofema A propriedade um roubo);

2) a sua viso da filosofia, que caminha para uma crtica da Igreja e do Estado, e pela

afirmao do que denominaria de filosofia popular, marcando assim uma radical ruptura

com a referncia hegeliana, incorporando a dialtica como principal trao do seu

mtodo;

3) por fim, um projeto tico-poltico, que perpassa e caracteriza sua obra, de buscar um

forma de governo justo que pudesse eliminar as desigualdades e efetivar as promessas

abandonadas da revoluo francesa, liberdade, igualdade e fraternidade (o que d um

estilo sempre generalista as suas obras, que normalmente misturam um objeto cientfico,

um discurso sobre o mtodo e tambm um projeto ou uma poltica para o futuro5). No

existe assim uma separao entre a cincia pura ou neutra e documentos tico-polticos,

sua obra sempre uma mescla desse saber erudito e de um discurso institunte.

Essa base estar formulada nos seus livros de direito e economia poltica, os

quais representam uma parte importante da sua obra: O Que a Propriedade?

Princpios do Direito e do Governo, Da Criao da Ordem na Humanidade e

Sistemas das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria que em seu conjunto

lanam dois dos fundamentos daquilo que Proudhon entendia como cincia social: a

dialtica serial, entendida como um mtodo e conjunto de conceitos filosficos; a teoria

5 Essa caracterstica narrativa prpria do contexto acadmico em que Proudhon produziu suas obras,

mas foi usada pelos crticos, especialmente por Marx, como principal elemento para desqualificar seu

pensamento como idealista ou pr-cientfico. Mas exatamente na fora e fraqueza derivada dessa

estratgia narrativa que Proudhon abarca um universo no englobado pelo marxismo: o da teoria e

tecnologia de governo da sociedade ps-revolucionria derivada da crtica das instituies da sociedade

capitalista moderna. A vinculao do projeto de governo a uma crtica da sociedade capitalista (do fundamento do direito, do governo e da economia) marca uma profunda diferena em face dos socialistas

como Robert Owen, reformadores morais que no vislumbravam uma crtica do capitalismo, mas

reformas sociais a partir do Estado. Por outro lado, Marx aprofundou a teorizao do capitalismo num

grau que Proudhon no realizou, mas deixou como utopismo a teoria das formas de governo, assimilando assim a possibilidade do uso das instituies capitalistas (mais-valia, o Estado) como

insturmetos da edificao do socialismo. Essa seria uma diferena fundamental entre Proudhon e Marx.

5

da propriedade e da economia capitalista, que ao mesmo tempo implicava teoria do

governo (no sentido em que a economia poltica entende o termo).

A ciso entre Proudhon e Marx na reealidade no motrivada, como Marx apresenta,

pelo carter idealista da proposio proudhoniana, mas sim pela diferena em relao a um

conjunto de temas: 1) o determinismo econmico; 2) o papel do Estado; 3) o conceito de

comunidade e comunismo. Estes dois temas resumem todas as grandes diferenas poltico-

intelectuais levantadas no campo do movimento socialista do sculo XIX. Mas apesar desta

diferena, existe um recurso comum que o recurso dialtica. no Livro Misria da

Filosofia (escrito em resposta a Filosofia da Misria, de Proudhon) que Karl Marx, entre muita

das objees que levanta, explicita este ponto central de divergncia:

Assim pois, a arbitrariedade dos soberanos , para o senhor Proudhon, a razo suprema na economia poltica. Verdadeiramente faz falta a ignorncia absoluta da

histria, para no saber que, em todos os tempos, os soberanos tiveram que

submeter-se as condies econmicas, sem poder ditar-lhes nunca sua lei.Tanto a legislao poltica como a civil no fazem mais que expressar e protocolizar as

exigncias das relaes econmicas. Foi o soberano que se apoderou do ouro ou

da prata para fazer deles meios universais de troca estampando-lhes seus rostos ou, ao contrrio, foram estes meios universais de troca os que se apoderaram do

soberano obrigando-o a imprimir-lhes seu selo e dar-lhes uma consagrao

poltica? (Marx, 1973, p.56- 57)

O trecho acima mostra a marca de toda diferenciao que seria levantada entre

anarquistas e comunistas, que diz respeito concepo ontolgica da histria e o lugar

do econmico. Marx atribui a Proudhon a compreenso de que o Estado cumpre um

papel determinante na histria e economia poltica, ao passo que ele considera os

soberanos (o Estado) como apenas o realizador dos movimentos da economia.

A compreenso do lugar do poltico em relao ao econmico e como cada um

determinaria o conjunto da existncia social, abriria o campo das mltiplas oposies

que marcariam as diferenas entre eles. Esta diferena seria formulada

fundamentalmente na definio conceitual de Marx de infraestrutura econmica e

superestrutura poltico-ideolgica, em que o primeiro determinaria em ltima instncia

o segundo. No aqui o espao para estudar detidamente a historia das cises entre

Marx-Engels e Proudhon. Por isso, basta dizer que esta reflexo sobre o lugar do

poltico expressa a distancia entre dois posicionamentos tericos que partem de uma

base filosfica relativamente comum.

Primeiramente, importante marcar que, o livro de Proudhon O que a

Propriedade? (1840), apresenta a problematizao do discurso de constituio da

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sociedade burguesa; a crtica dos fundamentos de legitimao da propriedade abrir

espao para a recusa dos principais pressupostos de teorias sociais subsequentes, como

o evolucionismo e o racismo cientfico6. As teses de origem da propriedade (direito

natural, ocupao, trabalho) so todas questionadas, para afirmar-se que a propriedade

, em ltima instncia, produto da fora e por ela sustentada7. A mesma crtica seria

direcionada ao Governo. Desta maneira, os dois principais indicadores da civilizao,

seriam submetidos a uma crtica severa8.

Proudhon formularia esta questo desde o seu primeiro trabalho, O Que a

Propriedade? Ou pesquisas sobre o princpio do direito e do governo (1840), em que

levanta algumas hipteses sobre a relao entre economia e poltica9.Iremos expor

brevemente os principais argumentos deste trabalho. No Captulo 1- Mtodo seguido

nesta obra idia de uma revoluo, Proudhon argumenta: Tenciono discutir o

prprio princpio de nosso governo e de nossas instituies; a propriedade; estou no

meu direito; posso enganar-me na concluso de minhas pesquisas; estou ainda no meu

direito; agrada-me inserir o ltimo pensamento de meu livro no comeo; estou ainda no

meu direito. (Proudhon, 1988, p.15). Vemos aqui exposto um enunciado fundamental

que ordenar toda a argumentao do autor: a interdependncia da economia com a

poltica, ou dizendo de outra forma, a relao dialtica existente entre o sistema

econmico e o sistema poltico da sociedade capitalista10

.

No Captulo 2 - Da propriedade considerada como direito natural, Proudhon

analisa a definio de propriedade contida no direito romano: O direito romano definiu

a propriedade como o jus tendi et abutendi re sua, quatenus jris ratio patitur, o direito

6 Notemos que a discusso sobre o racismo, as nacionalidades e o patriotismo foi feita de forma

relativamente transversal a questo das classes e do capitalismo. A recusa do racismo operada por

Proudhon ao discutir a escravido nos Estados Unidos da Amrica, aonde afirma no haver desigualdade

entre as raas mostra exatamente essa co-relao. 7 Portanto, sem a fora, a propriedade impotente contra a propriedade, j que sem a fora, no pode crescer com o ganho; portanto, sem a fora, a propriedade nula. (Proudhon, 1988, p. 189). 8 Se a propriedade privada combatida emblematicamente por Proudhon, Bakunin combate a noo de

Estado, e chega mesmo a criticar a idia de civilizao, ao questionar as teses da superioridade do

operariado urbano sobre o campesinato,que segundo ele, vigia nos meios operrios jacobinos como

herana do revolucionarismo burgus. 9 Esta obra marca assim outro discurso sobre a propriedade e sobre a sociedade civil; de indicador de

civilizao, a propriedade vai ser vista como fator gerador da desigualdade, produto da conquista e da

violncia. 10 Note-se que ainda no aparece nenhuma meno explcita a dialtica neste primeiro volume das

Memrias sobre a Propriedade. A perspectiva dialtica se encontra insinuada na seguinte afirmao:

Tende a coragem de me seguir, e, se vossa vontade for franca, se vossa conscincia for livre, se vosso esprito souber unir duas proposies e dela extrair uma terceira, minha idias fatalmente sero as suas (Proudhon, op.cit, p. 17).

7

de usar e abusar da coisa, tanto quanto admite a razo do direito. (Proudhon, op.cit,

p.17). A partir desta considerao, e depois de analisar a constituio francesa de 1793 e

o Cdigo Napolenico, concluiu que: Distinguem-se na propriedade:1) a propriedade

pura e simples,o direito senhorial sobre a coisa, ou, como se diz, a propriedade nua. 2)

a posse.(...) Esta dupla definio enquanto domnio e posse da mais alta relevncia; e

preciso apreende-la bem para compreender o que temos a dizer. (Proudhon, op.cit,

p. 42).

Vemos na definio do fato econmico da propriedade residir idia de domnio

(do latim dominus, direito ou autoridade do senhorio sobre alguma coisa, termo

intercambivel com dominatione, dominao), o que coloca no centro da noo de

propriedade o poder, que conjugado com a noo de direito, consagraria a legitimidade

da propriedade por um sistema legal. No mago das relaes econmicas, na definio

mesma da noo de propriedade, reside o fato da dominao e conseqentemente, o

elemento poltico. Mas a propriedade tomada tambm como instituio base e

princpio do Governo, segundo os termos de Proudhon, ou do sistema poltico, para

empregar uma linguagem conceitual mais definida. E esta injuno se conjuga com uma

definio econmica do governo: O Governo a economia pblica, a administrao

suprema dos trabalhos e dos bens de toda uma nao. (Proudhon, op.cit, p. 178). A

propriedade e a economia se definem pela poltica, e a poltica se define pela economia.

Os termos, separados e opostos pela teoria e pela prtica social, na anlise de Proudhon

s alcanam sua plena definio um atravs do outro11

.

Esta conjugao ento uma primeira considerao implica a dialtica da

poltica com a economia, ou da Propriedade Privada com o Estado:

Ora, a propriedade engendra necessariamente o despotismo, o reino do arbitrrio, de uma vontade libidinosa; e isso pertence tanto essncia da

propriedade que basta, para nos convencermos, lembrar o que ela o que se passa

a nossa volta. A propriedade o direito de usar e abusar. Logo, se o governo

economia, se tem por objeto nico a produo e o consumo, a distribuio das tarefas e dos produtos, como o governo possvel sem propriedade? Se os bens

so propriedades, como os proprietrios no seriam reis, e reis despticos, reis na

proporo de suas faculdades de posse? (Proudhon, op.cit, p. 240).

Esta viso da dialtica da poltica com a economia, como crtica do determinismo

econmico, assim a formulao mais precisa da diferena entre Proudhon e Marx. Ao

11 Este procedimento dialtico do autor mais identificvel quando ao final desta obra, discute os

modelos de organizao social, definindo trs regimes: 1 propriedade, ou a tese; 2 comunidade, ou a

anttese. Da superao das contradies dos deriva o terceiro, o regime de liberdade, como sntese social

da economia com a poltica.

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contrrio de considerar o Estado ou o Governo como um instrumento passivo das foras

econmicas, Proudhon considera que Governo economia, um agente constutor e parte

das contradies econmicas.

O livro O Que a Propriedade no um livro de economia: um livro que

poderamos considerar de sociologia jurdica. Proudhon tenta mostrar como o direito de

propriedade privada, consagrada pelas modernas revolues, entra em contradio com

um fato sociolgico: a produo e a fora coletiva do trabalho (reconhecido como

princpio gerador da propriedade), no levam ao direito de propriedade mas a sua

negao.

no livro Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria, vol

Ie II que o autor estabelece sua crtica da economia poltica. Mas ainda assim preciso

levar em considerao que o livro no se prope a ser uma analise puramente

econmica do capitalismo, mas sim uma abordagem filosofica (ou seja, a partir de um

ponto de vista tico-poltico) do que produz a misria e a desigualdade social.12

Nesse

sentido, preciso ter uma chave de leitura bem determinada: o livro est assentado na

proposio de teoria do valor trabalho (e no na teoria da mais valia como faria Marx

anos depois), e na expectativa de demonstrar que o valor tal como se supunha ser

formado pela lei da oferta e procura (economia poltica burguesa) era um equvoco, mas

que tambm a proposio da regulao estatal para controlar o valor (feita por

socialistas e comunistas) no era uma soluo econmica factvel. Ou seja, no se deve

buscar nesse livro uma teoria do funcionamento da economia capitalista, mas sim uma

crtica de como o valor na economia capitalista no expressava o valor trabalho de

forma efetiva, gerando assim desigualdade social e misria. Certamente, ao apresentar o

carter sistmico (e cada uma das categorias dialticas que compem o capitalismo, ele

avana na teorizao econmica, mas no faz uma analise exaustiva da economia.

O sistema das contradies econmicas assim fundado sobre a contradio do

valor: composto por valor de uso e valor de troca, a economia moderna no reconhece

na realidade a dimenso sinttica e logo o valor no chega a ser o valor constitudo (ou

seja, valor trabalho com o pagamento e instituio da relao proporcional entre valor

de uso e valor de troca). A inexistencia dessa proporcionalidade do valor era assim a

primeira e fundante contradio econmica. O valor na sociedade capitalista, apesar de

ser produzido pelo trabalho, no reflete isso de forma plena: os economistas burgueses

12

importante observar que O Que a Propriedade e Filosofia da Misria buscam responder questes levantadas em concursos pblicos da Academia de Ciencias Morais e Polticas de Paris.

9

acreditavam que o valor de troca expressaria a melhor ordem social, ao permitir o

desenvolvimento do comrcio; os socialistas acreditavam que regulando a produo de

valores de uso atravs do Estado para satisfazer as necessidades bsicas seria a

soluo, evitando assim a superproduo. Mas nos dois casos, no se buscava constituir

o valor a partir do valor trabalho. Proudhon aponta que na realidade somente uma

distribuio proporcional de valores de uso e troca na economia social poderia produzir

a igualdade, lembrando que esta assertiva estava associada ao pressuposto do fim da

propriedade privada e reconhecimento da fora coletiva como geradora de um direito

coletivo. Logo, se no plano do direito, o trabalho e fora coletiva geram um direito

coletivo que no reconhecido pelo direito de propriedade, no plano econmico

implicava que o valor nunca refletia a centralidade do trabalho na sua constituio. A

propriedade privada tendo um poder de acumulao infinito que se exerce sobre

quantidades finitas: Logo,visto que uma nao, como a humanidade inteira, uma

grande sociedade industrial que no pode agir fora de si mesma, fica demonstrado que

nenhum homem pode enriquecer-se sem que outro empobrea (Proudhon, 1988,

p.187). Assim, a acumulao capitalista leva ao empobrecimento dos trabalhadores, a

sua expulso da produo, apesar de depender deles.

Essa relao propriedade privada-valor ainda complementada por pares

dialticos que ordenam a economia moderna: diviso do trabalho e mecanizao;

concorrncia e monoplio; o papel da polcia ou imposto (que a interveno

governamental e estatal na economia e nos outros fatores). Desta maneira, o que as

contradies econmicas apresentam que para cada fator de expanso da

produtividade dos valores dentro da economia moderna existia um fator de opresso do

trabalhador e gerao de desigualdade. A diviso do trabalho levava a uma maior

eficincia do trabalhador, mas tambm a sua dependncia e alienao; a maquinaria e

desenvolvimento tecnolgico, possibilitando uma jornada de trabalho menor e assim a

libertao do trabalhador, produzia assim a tendncia ao desemprego; a concorrncia,

expresso da liberdade de comrcio que deveria levar os preos para baixo, tendia na

realidade a produzir o monoplio; o Estado por sua vez representa a manuteno do

trabalho improdutivo atravs do imposto que deveria ser uma redistribuio social, na

realidade reverte este ganho para sua manuteno (criando assim o que hoje o

problema crnico do dficit fiscal) de forma que no conseguiria resolver as

contradies econmicas. Analisando a srie das contradies, no captulo dedicado as

10

mquinas ele mostra mais claramente a contradio inerente a esta dependncia mutua

entre trabalho e capital.

De um fabricante ingls: A insubordinao de nossos operrios nos faz pensar em passar sem eles. Fizemos e provocamos todos os esforos de inteligncia

imaginveis, para substituir o servio dos homens por instrumentos mais dceis e

quase conseguimos. A mecnica libertou o capital da opresso do trabalho. Em

todo o posto onde ainda ocupamos um homem, apenas em carter provisrio, esperando que seja inventado para ns um meio de realizar a tarefa sem ele. (Proudhon, 2003, p. 233)

Ou seja, a dependncia do capitalista para com o trabalhador acompanhada pela

tentativa de negao desta dependncia, pela sua eliminao da produo. O

desenvolvimento tecnolgico, como pela afirmao do empresrio ingls, a forma que

concretizar parcialmente este objetivo. A contradio reside aqui: a dependncia

necessria do capital em relao ao trabalho e o impulso permanente no sentido de,

visando acumulao infinita, diminuir a participao dos salrios nos produtos e

expulsar os trabalhadores da produo.

De um lado os capitalistas que exploram o trabalho e tendem pela dinmica

econmica a expulsar os trabalhadores da produo para aumentar sua acumulao; mas

somente o trabalho gera o valor, o capital para ser acumulado, fazendo com que o

capitalista seja refm do trabalhador. De outro lado, o trabalhador que explorado e

expropriado pelo capitalista (do ponto de vista da teoria do valor trabalho, a mais valia

a espoliao) obrigado a vender sua fora de trabalho para o capitalista para poder

garantir sua reproduo social enquanto sujeito real e vivo. Assim, no poder absoluto do

capital existe um limite, a impossibilidade de existir sem o trabalhador; do lado deste

ltimo, na sua nica forma de existncia reside tambm o elemento que reproduz sua

subordinao e dependncia e, ao mesmo tempo, seu poder social.

Mas o componente principal que o livro Filosofia da Misria marca uma

clara posio de ruptra em relao s promessas do capitalismo; longe de uma crena

produtivista, o livro enfatiza que as contradies econmicas implicam sempre para

cada ganho ou tendncia de aumento da produtividade e da liberdade, existe uma

tendncia de produo da desigualdade e da opresso. Esse componente dialtico ante o

capitalismo e a economia moderna tentam chamar a ateno de que no prossivel

governar a partir da produo do valor (capitalista), mas que para poder estabelecer uma

sociedade igualitria seria preciso elevar o valor ao nvel de valor constitudo, sinttico

11

ou absoluto, um valor que refletisse uma distribuio proporcional do uso e troca s

alcanvel pelo fim da propriedade privada. Logo, a crtica da economia poltica

burguesa e da economia socialista acompanhada pelo apontamento de uma nova

tecnologia de governo, componente principal da obra de Proudhon. Temos nessa obra

um duplo movimento: reconhecer a contradio do valor e antinomia da lei de

desenvolvimento do capitalismo (valor-troca/imposto-redistribuio; contradio

diviso do trabalho/mecanizao, concorrncia/monoplio) e que esta lei implicava na

impossibilidade de que o valor trabalho fosse reconhecido como fundamento da

economia e do direito.

Desta forma a dialtica serial se explica pelo surgimeto cumulativo na historia

das diferentes formas dialticas: a dialtica valor de uso/de troca inerente a economia;

logo, esta dualidade est presente em toda a histria, assim como a dialtica

autoridade/liberdade; a diviso do trabalho e a mecanizao surgem na histria como

parte do processo de desenvolvimento humano, antes da concorrencia e do monoplio,

da moeda/crdito e tambm do Estado como agente distribuidor e da balana comercial

como fator regulador da economia internacional. As categorias antinmicas (tendncia e

contra-tendencia representada por cada um desses princpios econmicos, constiutui a

srie das contradies econmicas que constitui o sistema capitalista). No possvel

mudar o sistema mudando ou agindo apenas sobre um dos temos da srie. Podemos

dizer que o livro Filosofia da Misria enuncia pela primeira vez a lei do

desenvolvimento capitalista como a lei do desenvolvimento das suas contradies: a

desigualdade gerada a partir dos fatores objetivos que isoladamente poderiam produzir

igualdade, mas que sistemicamente s podem gerar o seu contrrio, logo o

desenvolvimento do sistema s pode reproduzir a desigualdade.

Assim, no valor, no h nada de til que no se possa trocar e nem nada de trocvel que

no seja til: o valor de uso e o valor de troca so inseparveis. Mas enquanto que, pelo

progresso da indstria a demanda varia e multiplica-se ao infinito, a fabricao tende em

consequncia a exaltar a utilidade natural das coisas e finalmente a converter todo o valor

til em valor de troca; por outro lado a produo aumentando incessantemente a potncia

de seus meios e sempre reduzindo os seus custos, tende a trazer a venalidade das coisas

sua utilidade primitiva, de modo que o valor de uso e o valor de troca esto em luta

perptua. Os efeitos desta luta so conhecidos: as guerras comerciais e de mercados, a

superproduo, a estagnao econmica, as proibies, os massacres da concorrncia, o

monoplio, a depreciao dos salrios, as leis de mximo, a esmagadora desigualdade das

fortunas, e a misria, decorrem todas da antinomia do valor. Ser-me- dispensado dar aqui a

demonstrao destes fatos, que, alis, decorrer naturalmente dos captulos seguintes

(Proudhon, 2003, p. 136)

12

A lei do valor, a lei da concentrao de capitais, a lei do desenvolvimrento das

foras produtivas j se encontram aqui esboadas; mas todas elas subordinadas a lei da

reproduo da desigualdade inerente ao sistema das contradies econmicas. Logo, ao

contrrio de Marx para quem as foras produtivas criam todas as condies para o

socialismo (ao desenvolver as foras produtivas e ao concentrar socialmente a produo

e organizao social, faltando apenas a planificao econmica), Proudhon funda uma

crtica do capitalismo que no se vincula a crena de que o capitalismo cria as condies

para o socialismo, mas ao contrrio, ele vai buscar em princpios economicos marginais

ao sistema (a recriprocidade, o valor constitudo em alguns setores) os fundamentos de

uma nova ordem social. A principal descoberta dessa obra esta, que a lei do

desenvolvimento capitalista o desenvolviomento das suas prprias contradies: a economia

capitalista contraditria, ela no realiza a liberdade (comercial e econmica) e igualdade

(poltica) que a economia poltica e o liberalismo anunciam. Essa descoberta, que vincula essas

contradies ao Estado, j que este no figura como regulador exterior, mas como parte das

contradies econmicas atravs do Imposto/Balana Comercial. Ao mesmo tempo, so nos

princpios marginais ao sitema, presentes em experincias pr-modernas e modernas que esto

os elementos para uma nova economia poltica.

Proudhon tem em comum com Marx a teoria do valor trabalho, a crtica da

propriedade privada, a lei da concentrao de capitais. Para Marx existe uma

continuidade entre essas contradies e o socialismo/comunismo. Mas para Proudhon

esse sistema desenvolve suas contradies sem revolv-las inerentemente, sem relao

de continuidade com o socialismo. por isso que as contradies econmicas so a

filosofia da misria, porque se trata de ver como estas contradies produzem misria

e desigualdade mesmo a partir de condies tcnico-economicas que permitiriam o

contrrio, ao passo que Marx v o capitalismo e o desenvolvimento das foras

produtivas e como as bases objetivas da abundncia necessrias ao

socialismo/comunismo.

exatamente aqui, que sutilmente, se introduz uma diferena fundamental:

sendo o valor (na viso Marxista) observado a partir da tica da mais-valia, a

interveno sobre a mais-valia se d no no sentido da sua eliminao, mas do

desenvolvimento das foras produtivas, do aumento da acumulao sendo o

socialismo/comunismo resolvidos na esfera da distribuio (as foras produtivas so

assim mais determinantes que as relaes de produo, enquanto que para Proudhon o

13

contrrio). Antes de acabar com a explorao preciso aumentar a explorao regulada

pelo Estado que ir equilibrar os valores de uso e troca, acabando com a anarquia

capitalista atravs da planificao estatal. A soluo econmica de Marx para a

contradio do valor que entre a contradio de produo social e apropriao privada,

o Estado intervm produzindo uma concentrao de valor que sero redistribudos por e

atravs dele. Logo, o valor tal como apresentado na sociedade capitalista associado a

mais valia no visto como um problema ou em contradio com o

socialismo/comunismo. Trata-se de usar o Estado como instrumento para regular a

economia capitalista e usar a lei do valor capitalista para produzir o comunismo, atravs

do excedente.

Na viso de Proudhon, trata-se de fazer no uma gesto estatal da contradio do

valor, mas de mudar o princpio econmico do valor (poque se entende que na

sociedade capitalista o valor no est constitudo de acordo com o reconhecimento do

valor trabalho) e por isso preciso mudar a relao de produo e distribuio

simultaneamente, atravs da coletivizao da propriedade e eliminao do salrio e do

lucro como pr-condio ao socialismo (pois a sim o trabalho passa a ser reconhecido

no valor). O valor constitudo ou valor social exige um valor constituinte, este s

pode se realizar mediante uma tranformao prvia das foras coletivas de realidade

econmica em si a uma realidade sociopoltica por si, j que surgindo em certos

setores da economia, ela no pode irromper seja pelas medidas da economia poltica

liberal, seja por reformas comunistas atravs do Estado. Por isso no tomada do

Estado que assegura a resoluo da contradio do valor, mas mudana econmica da

relao de propriedade e produo que permite que o valor seja constiudo como valor

trabalho de forma efetiva, socialmente13

. Logo, exigida uma ao simultnea sobre a

lei da produo (instituindo o valor social) e na esfera da distribuio (instituindo um

governo federativo). A forma de autogoverno federativo assim institucionaliza e

consagra a coletivizao, que no um princpio oposto ao de mutualidade, ao

13 Assim o poder, instrumento da fora coletiva, criado na sociedade para servir de mediador entre o trabalho e o privilgio, encontra-se encadeado fatalmente ao capital e dirigido contra o proletariado.

Nenhuma reforma poltica pode resolver esta contradio pois, como os prprios polticos o confessam,

tal reforma apenas daria mais extenso e energia ao poder e, a menos que se derrube a hierarquia e se dissolva a sociedade, o poder no poderia tocar nas prerrogativas do monoplio. O problema pois

consiste, para as classes trabalhadoras, no em conquistar, mas sim em vencer ao mesmo tempo o poder

e o ITlonoplio, o que significa fazer surgir das entranhas do povo, das profundezas do trabalho uma

autoridade maior, um fato mais poderoso, que envolva o capital e o Estado e que os subjugue. Toda a

proposio de reforma que no satisfaa a esta condio ser apenas um flagelo a mais, uma verga em

sentinela, virga vigilantem diria um profeta, que ameaa o proletariado (Proudhon, 2003, p.434).

14

contrrio, a forma sociopoltica e jurdica de uma relao econmica fundada na

reciprocidade/mutualidade14

. exatamente a tese do valor constitudo (e no

constitudo) que permite a crtica do socialismo como fase transitria, pois na realidade

as formas econmicas antagnicas devem ser geradas na sociedade antes da revoluo e

a revoluo as eleva a posio de formas sistmicas ou dominantes; na teoria marxista,

como no existe a classe por si, preciso que o Estado seja usado para intervir sobre o

valor (e nesta viso o valor e mais-valia tal como existe na sociedade capitalista pode

ser apropriado pelo Estado), sendo a mudana na sociedade posterior a revoluo e

provocada pelo e atravs do Estado atravs de medidas de distribuio (que depois

levaro a necessidade da revoluo cultural).

Mas aqui que chegamos ao ponto principal. Proudhon estabelece e supe

nessas obras de crtica do direito e da economia poltica, a partir desta tese geral, um

conceito que sintetiza suas proposies: o de fora coletiva. neste ponto que a

filosofia poltica se transforma em sociologia, pois se apresentar na forma de uma

formulao bem ntida da dinmica dominao-explorao. So estes conceitos que

sero necessrios a nossa reflexo. A noo de fora coletiva, empregada por Proudhon

em diversas obras, formulada na sua obra mais volumosa, De la Justice dans

Revolution e de la Iglesie (1857), da seguinte maneira:

Os indivduos no so os nicos dotados de fora; as coletividades tem tambm a sua.Uma fbrica, formada por operrios cujos trabalhos convergem para um

mesmo fim, que obter este ou aquele produto, possui enquanto fbrica ou

coletividade, uma fora que lhe prpria; a prova est em que o produto desses indivduos, assim agrupados, muito superior ao que constituiria a soma dos seus

produtos particulares, se tivessem trabalhando separadamente.

Do mesmo modo a tripulao de um navio, uma sociedade em comandita, uma

academia, uma orquestra, um exrcito, etc., todas estas coletividades contm fora, fora sinttica e,conseqentemente, especfica do grupo, superior em

qualidade e em energia soma das foras elementares suas componentes ...

Conseqentemente, sendo a fora coletiva um fato to positivo como a fora individual, a primeira perfeitamente distinta da segunda, os seres coletivos so

realidades do mesmo modo que os indivduos.

Pelo seu poder, que de todos os seus atributos o primeiro e o mais substancial, o ser apresenta-se pois na qualidade de realidade e de vida;apresenta-se, entra na

criao, da mesma maneira e sob as mesmas condies de existncia que os outros

seres. (Justice, LEtat, apud in Gourvitch, 1976 p. 273).

14 O que Proudhon no desenvolveu foi como do ponto de vista estratgico e ttico se faria essa

trasnformao. Foi Bakunin e os coletivistas suos que teorizaram essa transformao, introduzindo o conceito de revoluo social e outras contribuies tericas.

15

O conceito de fora coletiva expressa aqui o fato de que o trabalho coletivo

(implicado na realidade de diviso do trabalho) que o produtor do valor, e que esse

valor produzido coletivamente e pago individualmente (por meio do salrio) gera uma

contradio: o trabalhador permanentemente expropriado do produto do seu trabalho

porque o conjunto das somas individuais no paga o produto coletivo. Da que da

constatao econmica da existncia de uma fora coletiva que produz o valor, se chega

a ideia de direito coletivo e coletivismo como forma de gerar o valor absoluto ou

constitudo15

. Logo, a fora coletiva uma realidade objetiva, uma realidade em si

que constituda e explorada na diviso do trabalho por relaes especficas de

produo. Essas foras coletivas em si, so um produto da diviso da sociedade em

classes sociais e elas marcam uma diferena fundamental que o autor elabora entre

indivduo e sociedade e do carter sui generis da sociedade.

Partindo do pressuposto da teoria das foras coletivas (que j havia sido

esboada em O Que a Propriedade) o autor formula um conceito de sociedade, que

definido da seguinte forma: Quem diz sociedade, diz conjunto de relaes, numa

palavra, sistema. Ora, todo sistema s subsiste em determinadas condies16 .

(Proudhon,1988, p.194). Esta definio do que a sociedade se torna distinta das

definies desenovistas usuais, tais como a orientada pela perspectiva contratualista

liberal do gnero de Hobbes e Locke.

A maioria dos filsofos e dos fillogos vem na sociedade apenas um ente da razo ou, melhor dizendo, um nome abstrato servindo para designar uma coleo de homens. um

preconceito que recebemos desde a infncia, com as primeiras noes de gramtica,

segundo as quais os substantivos coletivos e os que indicam gnero ou espcie, no

designam realidade alguma. Haveria muito a dizer sobre este ponto, mas eu limitar-me-ei

ao meu assunto. Para o verdadeiro economista, a sociedade um ser vivo, dotado de

inteligncia e de atividade prprias, regida por leis especiais que apenas a observao descobre e cuja existncia manifesta-se no sob forma fsica, mas pelo concerto e ntima

solidariedade de todos os seus membros. Assim, quando h pouco,sob o emblema de um

deus da fbula, fazamos a alegoria da sociedade, nossa linguagem, no fundo, nada tinha de

15 Aqui ento temos uma noo da imcompatibilidade da abordagem de Marx e de Proudhon: o primeiro

almejava uma teoria do funcionamento da sociedade capitalista, chegando a teoria da mais-valia;

Proudhon, partindo da critica, no fazia uma teoria da sociedade capitalista apenas ou principalmente,

mas uma teoria de uma forma de governo e economia que fosse a negao do capitalismo. Isso levou

Marx a acusar Proudhon de socialista utpico, mas por outro lado essa teoria de governo que ser a base

da experincia da Comuna de Paris e de todas as revolues federalistas, inclusive da revoluo russa.

Marx no se preocupou com um a teoria do Governo e do poder porque ele considerava que o Estado burgus pudesse ser instrumentalizado. Proudhon considerava que as formas de governo eram ligadas as

formas de propriedade e logo no poderiam ser instrumentalizados, mas sim substitudos por novas

formas de governo. 16 Em O Que a Propriedade (1840), Proudhon trata de demonstrar como a Propriedade Privada o princpio de organizao da sociedade capitalista, do Governo. Aqui comea a abordagem terica

caracterstica do anarquismo, que afirma a interdependncia do poltico com o econmico.

16

metafrico; era o ser social, unidade orgnica e sinttica, a quem acabvamos de

denominar. Aos olhos de algum que tenha refletido sobre as leis do trabalho e da troca (eu

deixo de lado toda outra considerao), a realidade quase diria a personalidade, do homem

coletivo, to clara e certa e quanto realidade e personalidade do homem individual. Toda

a diferena consiste no fato de que o ltimo apresenta-se aos sentidos sob o aspecto de um

organismo cujas partes esto em coerncia material, circunstancia que no existe na

sociedade. (Proudhon, 2003, p. 163-164).

Este conceito de sociedade, que no nem uma coleo de indivduos, nem um

ser dotado de coerncia material como um super-indivduo est intimamente associado

ao conceito de fora coletiva. A diferena entre a superposio dos indivduos e a uma

fora coletiva est na forma e finalidade pela qual os indivduos esto associados, e que

constitui a realidade per si da sociedade. Podemos dizer que o conceito de sociedade

caracterizado por trs elementos:

1) a sociedade um sistema, um conjunto de relaes, onde operam para sua

constituio mltiplas causas sem as quais no pode existir, sendo que sua organizao

no dotada de nenhuma ordem ou equilbrio a priori, sendo esta sempre instvel,

resultado da ao social;

2) a sociedade composta fundamentalmente por foras: foras coletivas, mltiplas e

diversas na sociedade, que se distinguem das foras individuais e que se caracterizam

pelo poder e fatos que geram, que no so idnticas soma de foras individuais. A

fora coletiva pode ser qualificada como: a) organizao social de sujeitos concretos

(que supe diviso, coordenao, especializao funcional, convergncia de esforos e

etc) que se constitui para execuo de uma determinada atividade; b) mltipla,

diversificada, podendo se materializar em atividades econmico-produtivas, polticas,

culturais etc; c) contraditria, conflituosa, cada sujeito concreto pode participar em

empreendimentos diferentes, em diferentes foras coletivas, com diferentes finalidades

que servem a diferentes fins; d) passvel de explorao, dominao, rebelio; ela se faz e

desfaz pela atividade em que se materializa, como qualquer atividade econmica.

Dessa crtica, do direito e economia, surge a noo de fora coletiva como

conceito que sintetiza a crtica da economia com o projeto tico-poltico igualitarista e

socialista. com base nesse conceito que ele ir formular a teoria do mutualismo e do

poder.

17

2 Federalismo e teoria do poder

Uma caracterstica fundamental do pensamento e da abordagem sociolgica de

Proudhon, na qual este se difere de Marx e de todos os economistas burgueses, que o

primeiro pensou e aplicou a concepo dialtica e os conceitos gerais da filosofia ao

estudo do poder e da poltica, rompendo com o predomnio do econmico carcterstico

de Marx e dos liberais do sculo XIX e XX. Essa transposio das categorias e

conceitos gerais da filosofia dialtica est formulada no seu livro Do Princpio

Federativo a necessidade e reconstituir o Partido da Revoluo e expresso pelo

encadeamento de conceitos que comeam com a dialtica autoridade-liberdade,

passando pelo conceito de regimes polticos at o conceito de forma de governo. Logo a

teoria do federalismo surge como parte de uma teoria geral dos governos e, logo, do

poder17

. Mas aqui tambm no somente o autor faz um diagnstico dos regimes

polticos e formas de governo, mas delineia uma forma de governo a partir da crtica.

O primeiro componente da teoria do poder e da poltica o dualismo poltico a

dialtica entre autoridade e liberdade, que figurando como conceitos geral-abstrato

est na base da formulao dos conceitos particulares-concretos da anlise poltica. O

dualismo poltico (Autoridade e Liberdade) expressa a oposio e conexo dessas duas

noes. Vejamos como o autor coloca o problema:

A ordem poltica repousa fundamentalmente em dois princpios contrrios, a Autoridade e a

Liberdade: o primeiro iniciador, o segundo determinante; este tendo por corolrio a liberdade de

pensamento, aquele a f que obedece (...) A Autoridade e a Liberdade so to antigas no mundo

como a raa humana: nascem conosco, e perpetuam-se em cada um de ns. Notemos apenas

uma coisa, a que poucos leitores atentariam: estes dois princpios formam, por assim dizer, um

par cujos termos, indissoluvelmente ligados um ao outro, so contudo irredutveis um ao outro e

permanecem, independentemente do que faamos, em luta perpetua. A Autoridade supe

necessariamente uma Liberdade que a reconhea ou a negue; a liberdade por seu lado, no

sentido poltico do termo, supe igualmente uma autoridade que lide com ela, a reprima ou a

tolere. Suprima-se uma das duas, a outra no faz mais sentido: a autoridade, sem uma liberdade

que discuta, resista ou se submeta, e uma palavra a liberdade, sem uma autoridade que a

equilibre um contra-senso (Proudhon, 2001, p. 46)

Aqui ns vemos dois movimentos. Em primeiro lugar, a existncia da dialtica, a

unidade dos contrrios e o antagonismo. Ao mesmo tempo, existe uma determinada

17 Vejamos: Antes de dizer o que se entende por federalismo, contm relembrar em poucas paginas a origem e a filiao desta idia. A teoria do sistema federativo e inteiramente nova: creio mesmo poder

afirmar que ainda no foi apresentada por ningum. Esta, contudo, intimamente Iigada a teoria geral dos governos, mais precisamente, a sua concluso necessria (Proudhon, 2001, p. 45)

18

compreenso da dialtica j que no este uma sntese possvel entre os dois termos,

apenas o antagonismo e o balanceamento de foras da luta entre os dois polos da

unidade contraditria.

Essa unidade contraditria inerente poltica se alinha a outra ideia

extremamente importante que a da inexistncia de sistemas absolutos, ou seja, no

possvel que num regime autoritrio toda liberdade seja suprimida e nem num sistema

libertrio toda autoridade. Nesse sentido o equilbrio entre os dois princpios o que

determinante para a formao dos regimes e governos. Da que essa dialtica encontra

seu campo de expresso ltima no em si mesma, mas na forma como a poltica se

realiza. Vejamos:

o principio de autoridade, principio familiar, patriarcal, magistral, monrquico, teocrtico, tendente a hierarquia, a centralizao, a absoro, dado pela natureza, por conseguinte,

essencialmente fatal ou divino, como quisermos. A sua ao, combatida, dificultada pelo

principio contrario, pode indefinidamente ampliar-se ou restringir-se, mas sem nunca poder

desaparecer. o principio de liberdade, pessoal, individualista crtico; agente de diviso, eleio, transao, dado pelo esprito. Princpio essencialmente arbitral por consequncia, superior a

Natureza da qual se serve, ao destino que domina; ilimitado nas suas aspiraes; suscetvel, como o

seu oposto, de extenso e de restrio, mas tambm do mesmo modo que ele incapaz de se

esgotar pelo desenvolvimento, como de desaparecer pela derrota. Surge da que em toda a

sociedade, mesmo a mais autoritria, uma parte necessariamente deixada a liberdade; igualmente em toda a sociedade, mesmo a mais liberal, uma parte e reservada a autoridade. Esta

condio e absoluta; nenhuma combinao poltica se Ihe pode eximir. A despeito do

entendimento cujo esforo;o leva incessantemente a resolver a diversidade na unidade, os dois

princpios continuam presentes e sempre em oposio. O movimento poltico resulta da sua

tendncia inelutvel e da sua mutua reao. (Proudhon, 2001,p. 47)

A dialtica aqui definida como uma luta perptua entre dois termos: o polo da

autoridade e polo da liberdade apresenta-se assim como irredutveis e indissolveis.

Esse aspecto importante, pois como cada princpio ir se expressar em regimes

polticos de liberdade ou autoridade, podemos concluir que na realidade existe uma luta

perptua entre regimes na histria (regimes de liberdade contra regimes de autoridade) e

tambm dentro dos regimes de liberdade para fazer prevalecer o principio da liberdade

contra a autoridade. Podemos daqui extrair no somente um instrumento para a anlise

da cincia poltica e sociologia. A dialtica interna poltica definida pela luta entre

categorias, assim como a dialtica interna economia definida pela contradio entre

valor de uso e valor de troca.

19

Destas duas noes resultam para a sociedade dois regimes diferentes, que designamos regime

de autoridade e regime de liberdade; cada um dos quais pode assumir de seguida duas formas

diferentes, nem mais nem menos. A autoridade no aparece em toda a sua estatura seno na

coletividade social: consequentemente nada pode exprimir-se, agir, seno pela prpria

coletividade ou por um elemento que a personifique; identicamente, a liberdade no

perfeita senao quando e garantida a todos, seja por todos terem lugar no govemo, seja por o

cargo no ter sido subtrado a ningum. Impossvel fugir a estas alternativas: Governo de

todos por todos ou governo de todos por um s, isto para o governo de autoridade; governo de

participao de todos por cada um ou governo de cada um por si proprio, isto para o regime

de liberdade. (Proudhon, 2001, p. 55-56)

com essa formulao que o autor chega no mais a dialtica interna do

movimento poltico, mas a dialtica entre regimes polticos, o que ele denomina de

regime de autoridade e regime de liberdade. Cada um destes regimes polticos

implicaria duas grandes formas de governo, conforme abaixo:

Alem disso, sendo a sociedade composta de indivduos, e podendo a relao do individuo

ao grupo conceber-se, do ponto de vista poltico, de quatro maneiras diferentes, da

resultam quatro formas governamentais, duas para cada regime: 1. Regime de Autaridade

A) Govemo de todos por um s; Monarquia ou Patriarcado; B) Governo de todos par

todos; - Panarquia ou Comunismo. o carter essencial deste regime, nas suas duas formas, e a indiviso do poder. II. Regime de Liberdade B) Governo de todos por cada um; -

Democracia; b) Governo de cada um por cada um; - Anarquia ou Self- Government!

(Proudhon, op.cit.p. 49)

Aqui ento anunciado um tema fundamental: o que caracteriza os diferentes

regimes a indiviso (autoridade) e a diviso (liberdade) do poder. O Conceito de

forma de governo chave para entendermos essa elaborao Chama-se formas de

governo, a maneira como se distribui e se exerce o Poder. Natural e logicamente estas

formas esto em relao com o principio, a formao e a lei de cada regime.

(Proudhon, 2001,p 60). O problema do poder, nesta perspectiva, est ligado a dois

conceitos: distribuio e exerccio, orientadas sempre pela prioridade da autoridade

sobre a liberdade ou da liberdade sobre a autoridade.

Aqui interessante que Proudhon ir dialogar com Bonald (terico do

absolutismo) para debater a origem do Estado. A origem do Estado est na indiviso da

famlia e na indiviso da comunidade, que so por assim a matriz do Estado e do

princpio de autoridade.

Sabemos como se estabelece o governo monrquico, expresso primitiva do principio da

autoridade. O Sr. De Bonald explica-no-lo: e pela autoridade paternal. A famlia o embrio

da monarquia. Os primeiros Estados foram geralmente as famlias ou tribos governadas pelo seu

chefe natural, marido, pai patriarca, e finalmente rei. Sob este regime, o desenvolvimento do

Estado efetuava-se de duas formas : " pela gerao ou multiplicao natural da famlia, tribo ou

20

raa ; 2" por adoo, quer dizer, pela incorporao voluntaria ou forada das familias e tribos

circunvizinhas, mas de maneira que as tribos reunidas s tornassem com a tribo me uma s

familia, uma " mesma domesticidade. Este desenvolvimento do estado monrquico pode atingir

enormes propores, indo ate as centenas de milhes de homens, dispersos por centenas de

milhares de lguas quadradas. ,A panarquia, pantocracia ou comunidade, forma-se naturalmente

pela morte do monarca ou chefe de famlia e a declarao das pessoas, irmaos, filhos ou

associados de continuarem indivisos, sem haver eleio de um novo chefe. Esta forma poltica

rara, mesmo se h exemplos, a autoridade e a mais pesada e o individualismo mais oprimido

que em nenhuma outra. (Proudhon, 2001,p. 50)

Logo os regimes de autoridade poderiam ser considerados aqui como aqueles

compostos por uma chefia centralizada ou Rei e por varias chefias descentralizadas, mas

baseada na autoridade patriarcal mantidas indivisas pela relao comunitria. De

maneira geral, existe uma correspondncia entre o Estado monrquico na escala geral e

a famlia patriarcal na escala domstica, e da autoridade da comunidade, de maneira que

a sociedade que fornece as bases do regime poltico e da forma de governo.

Dessa forma, temos a dialtica autoridade-liberdade, a dialtica dos regimes e

das formas de governo. Essa dialtica, entretanto no esgota ainda o que Proudhon

denomina de governos de fato, que seriam as formas histricas especficas de

combinao concreta. Para Proudhon existe uma diferena fundamental entre os

regimes e formas de governo baseados na dialtica autoridade-liberdade e os governos

de fato.

Tudo isto fatal como a unidade e a pluralidade, o quente e o frio, a luz e as trevas. - Mas,

dir-me-ao, nunca se viu o governo ser apanagio de uma parte mais ou menos considervel

da nao, com excluso do resto: aristocracia, governo das classes altas; oclocracia,

govemo da plebe; oligarquia, governo de uma faco .. A observao correta, tal j aIi se

viu: mas esses governos so governos de fato, obras de usurpao, de violncia, de relao,

de transio, de empirismo, onde todos os princpios so simultaneamente adotados, depois

igualmente violados, mal conhecidos e confundidos; e no estamos presentemente nos

governos a priori, concebidos segundo a lgica, e baseados sobre um s principio.

(Proudhon, ibd)

preciso fazer algumas consideraes de mtodo nesse momento. A ideia dos governos

concebidos a priori (categorias dialticas lgicas) se ope os governos de fato (os

vivenciados emprica e historicamente). Mas ao mesmo tempo Proudhon no concebe

uma relao de oposio entre as categorias dialticas e filosficas e a anlise histrica:

Nada de arbitrrio, mais uma vez, na poltica racional, que cedo ou tarde no se deve

distinguir da poltica pratica(Proudhon, 2001, p. 56).

Logo a questo no entender que os princpios de autoridade-liberdade e os

regimes no existem em forma pura em lugar nenhum, mas entender que no se pode

21

buscar nas realidades empricas que elas expressem apenas construes lgico-

filosficas, como meras aplicaes desses sistemas. Aqui que reside a essncia do

mtodo, quando se vai do abstrato ao concreto, do lgico ao histrico, os governos de

fato se diferenciam dos regimes (que so redues da dialtica ao predomnio de um

principio), fogem da unicidade ou simplicidade e adquirem complexidade; tambm

deixa o carter abstrato para assumir formas concretas, empricas. Assim, no se trata de

uma oposio entre a teoria e prtica, mas da transio entre as categorias tericas e a

prtica, de maneira que no se concebe que a prtica (os governos de fato) so apenas a

aplicao da teoria dos governos. A idia de transao entre os princpio que garante a

transio entre os regimes dados a priori e os governos de fato. Ele exemplifica pelos

governos monrquicos, que apesar de apoiados no poder absoluto, foram obrigados por

necessidade de administrao a implantar a diviso de poderes. Isso ele explica pelo

recurso economia poltica. A idia de transao entre os princpios derivada

especialmente das necessidades prticas e das imposies objetivas da manuteno do

poder e da prpria forma de governo, ou seja:

A razo desta modificao e fcil de compreender. Se um homem so tem dificuldade em

ser suficiente para a explorao de um domnio de cem hectares, de uma manufatura que

ocupa algumas centenas de operrios, para a administrao de uma comuna de cinco a seis

mil habitantes, como levaria ele o0 fardo de um imprio de quarenta milhes de homens?

Aqui, portanto, a monarquia teve de se inclinar diante do duplo principio, emprestado da

economia poltica: que a maior soma de trabalho fornecida e o maior valor produzido,

quando 0 trabalhador e livre e age por sua conta como empreiteiro e proprietrio; que a

qualidade do produto ou servio; o quanto melhor quanta 0 produtor conhece melhor a sua

parte e a ela se consagra exclusivamente. Ha ainda uma outra razo para este emprstimo

feito pela monarquia a democracia: que a riqueza social aumenta proporcionalmente a divisao e a interao das industrias, o que significa, em poltica, que o govemo ser tanto melhor e oferecera menos perigo para o prncipe, quanto as funes forem mais distintas e

equilibradas: coisa impossvel em um regime absolutista. Eis como os prncipes foram

levados a republicanizar-se, por assim dizer, a fim de escaparem a uma ruina inevitvel: os

ltimos anos nos deram disso exemplos flagrantes, no Piemonte, na ustria e na Rssia. Na

situao deplorvel em que 0 czar Nicolau tinha deixado 0 seu (Proudhon, 2001, p. 64)

Os governos de fato (monarquia e comunismo, democracia e anarquismo) tendem a se

materializar na base de emprstimos recprocos por presses da economia. Uma

omisso na perspectiva de Proudhon explicar, por exemplo, como os governos

republicanos tomam de emprstimo instituies e formas de ao dos governos

monrquicos. Apesar de enunciar isso com a idia de que o funcionrio publico uma

autoridade, ele no faz a mesma demonstrao anterior. Mas a idia de que o governo

22

monrquico se republicaniza pode ser completada que o governo republicano se

monarquiza de acordo com as presses para sua autopreservao.

Onde est ento o elemento que orientada pela dialtica autoridade-liberdade,

pelos regimes e formas de governo que possibilita a transio da lgica dialtica da

poltica a prtica ilgica dos governos de fato? Na luta de classes. A distribuio do

poder, a dialtica autoridade-liberdade e todos os conceitos vo do geral-abstrato ao

particular-concreto por uma srie de mediaes cuja sntese a luta de classes:

A monarquia e a democracia, para no me ocupar doravante seno delas apenas, sendo

portanto dois ideais fornecidos pela teoria, mas irrealizveis no rigor dos seus termos,

foram forados, como acabei de dizer, a resignar-se na pratica a transaes de todas as

espcies: de todas essas transaes obrigatrias saram todos os governos de fato. Esses

governos, obras do empirismo, variveis infinitamente, so essencialmente e sem exceo

governos compostos ou mistos.(...) Todas as variedades de governos de fato, por outras

palavras, todas as transaes governamentais experimentadas ou propostas desde os tempos

mais recuados ate nossos dias reduziram-se a duas espcies principais, que chamarei pelas

suas designaes atuais, Imperio e Monarquia constitucional. Isto exige uma explicao.

Sendo a guerra e a desigualdade da sorte desde as origens a condio dos povos, a

Sociedade divide-se naturalmente em um certo numero de classes: Guerreiros ou Nobres,

Padres, Proprietrios, Mercadores, Navegantes, Industriais, Rurais. Onde a realeza existe,

forma uma casta prpria, a primeira de todas: e a dinastia. A luta de classes, o antagonismo

dos seus interesses, a maneira como esses interesses se ligam, determina o regime poltico,

consequentemente, a escolha do governo, as suas inumerveis variedades e suas variaes

mais inumerveis ainda. Pouco a pouco todas essas classes se reduzem a duas: uma

superior, Aristocracia, Burguesia ou Patriciado; uma inferior, Plebe ou Proletariado. entre

as quais joga a Realeza, rgo do Poder, expresso da Autoridade. (Proudhon, 2001,P. 69-

70)

Aqui temos ento um elemento fundamental da dialtica proudhoniana (que ser

retomada por Bakunin): o antagonismo no plano ontolgico-filosfico (a oposio

irredutvel) se resolve na histria pelo conceito de luta de classes. a luta de classes que

determina a forma dos governos e dos regimes polticos, ou seja, o antagonismo entre

autoridade-liberdade, na lgica no suficiente para explicar a formao dos governos

de fato, mas esse antagonismo autoridade-liberdade passa no plano da histria pela luta

de classes: os governos de fato surgem das transaes de princpios ocasionadas pela

luta de classes, pelo carter contingente das disputas de interesses e das relaes de

fora.

Dessa maneira, das formas de governo possveis, aquelas experimentadas

empiricamente se encontravam especialmente trs: o Imprio, a Monarquia

23

Constitucional e a Democracia ou Repblica Unitria. O esquema abaixo permite que

visualizemos exatamente como a dialtica filosgica s encontra sua sntese na

complexidade concreta, na qual os regimes e formas de governo se realizam numa

multiplicidade de possibilidades.

Luta de

Classes

(Concreto)

Dualismo Poltico Autoridade-Liberdade (Abstrato)

Regime de Autoridade (Abstrato) Regime de Liberdade (Abstrato)

Monarquia (Forma de Governo) Comunismo (Forma de Governo) Democracia

(Forma de Governo)

Anarquia

(Forma de

Governo)

Imprio

(governos de

fato)

Monarquia

Constitucional

(governos de

fato)

Comunidades

Patriarcais

sem chefia

Estado

Intervencionista

(governos de

fato)

Democracia

Unitria

(governos de

fato)

Repblica

Federativa

(governos de

fato)

Repblica de

Comunas

Federalizadas

(governos de

fato)

Aqui ento o autor usa os dois termos para qualificar historicamente a forma de

governo monrquico, o Imprio e Monarquia Constitucional. Para cada forma de

governo existe na perspectiva de Proudhon certa aliana de classes entre classes baixas,

altas e Estado ou autoridade.

A dialtica autoridade-liberdade no plano geral-abstrato vai se especificando por

meio dos conceitos de regimes poltico e formas de governos, nos quais existe sempre o

predomnio da autoridade em relao liberdade e da liberdade em relao autoridade.

A diferena que os regimes polticos e as formas de governo s encontram a sua

soluo contra sua dissoluo no no universo da poltica, mas da economia, de forma

que somente com a economia poltica mutualista se poderia criar um regime de

liberdade e uma forma de governo anrquica ou federativa.

Outro elemento fundamental que as formas de governo historicamente

existentes implicam sempre transaes e luta entre os princpios de autoridade e

liberdade e mais especificamente entre os regimes polticos. Essas transaes fazem

com que no existam formas de governo puras e que a luta e instabilidade poltica seja a

principal caracterstica da poltica18

. Ao mesmo tempo, do ponto de vista da histria,

existe o pressuposto de que os regimes de liberdade surgem conforme a prpria

sociedade se complexifica. No trecho abaixo fica ntida a viso da dinmica retrocesso-

18 A monarquia e a democracia, para no me ocupar doravante seno delas apenas, sendo portanto dois ideais fornecidos pela teoria, mas irrealizveis no rigor dos seus termos, foram forados, como acabei de

dizer, a resignar-se na prtica a transaes de todas as espcies: de todas essas transaes obrigatrias

saram todos os governos de fato. Esses governos, obras do empirismo, variveis infinitamente, so

essencialmente e sem exceo governos compostos ou mistos (Proudhon, 2001, p 69)

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progresso est na base da evoluo dos sistemas polticos, mas Proudhon parece ter um

otimismo grande no progresso. Aqui poderamos dizer que a prpria formula de

equilbrio e transao entre os princpios abre a possibilidade de que o progresso vire

um retrocesso ou estagnao.

Consideremos que desde h mais de oito mil anos, - as recordaes da histria no passam para alm, - todas as variedades de governo, todas as combinaes polticas e sociais foram

sucessivamente experimentadas, abandonadas, retomadas, modificadas, disfaradas, esgotadas, e que o insucesso recompensou sempre o zelo dos reformadores e iludiu a esperana dos povos.

Sempre a bandeira da liberdade serviu para abrigar o despotismo; sempre as classes privilegiadas se rodearam, no prprio interesse dos seus privilgios, de instituies liberais e

igualitrias; sempre os partidos mentiram ao seu programa, e sempre a indiferena sucedendo f. a corrupo ao esprito cvico. Os Estados sucumbiram devido ao desenvolvimento das

noes sobre as quais se tinham fundado (...) Notareis, desde logo, que os dois princpios, a Autoridade e a Liberdade, de que vem todo o mal, mostram-se na historia em sucesso lgica e

cronolgica. A Autoridade, como a famlia, como o pai, genitor, aparece primeiro: ela tem a iniciativa, e a afirmao. A Liberdade racional vem depois a critica. O protesto, a determinao. O fato desta sucesso resulta da prpria definio das idias e da natureza das

coisas, e toda a historia da testemunho disso. Ai, no h inverso possvel, no h o mnimo vestgio de arbtrio. 2) Uma outra observao no menos importante, que o regime autoritrio, paternal e monrquico, afasta-se tanto mais do seu ideal, quanta a famlia, tribo ou cidade torna-

se mais numerosa e 0 Estado cresce em populao e em territrio: de maneira que quanta mais a autoridade se estende, mais se torna intolervel. Dai as concesses que ela e obrigada a fazer a liberdade. - Inversamente, o regime de liberdade aproxima-se tanto mais do seu ideal e multiplica as suas condies de sucesso, quanto 0 Estado aumenta em populao e em extenso,

as relaes se multiplicam e a cincia ganha terreno. De incio e uma constituio que todos reclamam; mais tarde ser a descentralizao. Este duplo movimento, um de retrocesso, ou outro

de progresso, e que se funde em um fenmeno nico ... (Proudhon, 2001,P. 82)

A histria se apresenta ento no somente como a luta de classes, mas como um

confronto rentre regimes polticos, sendo que a histria moderna teria apresentado uma

importante ruptura com relao ao autoritarismo. Essa concepo est associada a sua

anlise da histria: um fenmeno poltico e outro sociocultural tinham marcado a

ruptura do princpio de autoridade. A Revoluo francesa e a reforma religiosa:

Na luta eterna dos dois princpios, a Revoluo Francesa, como a Reforma, aparece como uma

era diacrtica. Ela marca o momento em que, na ordem poltica, a Liberdade oficialmente tinha

ultrapassado a Autoridade, da mesma forma que a Reforma tinha marcado o instante em que, na

ordem religiosa, 0 livre exame tinha tornado ascendente sobre a f. Desde Lutero, a crena

tornara-se por todo o lado racional; a ortodoxia, tanto como a heresia, pretendeu conduzir pela

razo 0 homem a fe, 0 preceito de Sao Paulo, Rationabile sit obsequium vestrum "que a vossa

obedincia seja racional", foi bastante comentada e posta em pratica; Roma pos-se a discutir

como Genebra, a religio tendeu a fazer-se ciencia, a submisso a Igreja rodeou-se de tantas

condies e reservas que, salvo a diferena dos artigos de fe, no havia diferena entre 0 crente e

o incrdulo (Proudhon, 2001,p. 83)

O destaque dado a esses dois acontecimentos marca uma especificidade da

anlise de Proudhon: nele no existe a viso de que o progresso est centrado na

economia, no desenvolvimento das foras produtivas. O conceito hegeliano de

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desenvolvimento aparece aqui como progresso, mas diferentemente de Hegel e de

Marx, para quem o elemento do desenvolvimento a razo, no primeiro, a fora

produtiva, para o segundo. A reforma religiosa abriu o terreno para a crtica da religio

e emergncia da cincia, fim dos sistemas absolutos e liberdade de crtica; a revoluo

francesa abriu o caminho para a repblica, para a diviso do poder e para liberdade

poltica.

Mas toda teoria formulada acerca do federalismo no se encerra em si mesma.

Ao mesmo tempo os regimes poltios esto numa relao de conexo com a economia,

na qual encontram sua base de estruturao e dissoluo:

No entanto no foi tudo dito. Por muito isenta de falhas que seja na sua lgica a constituio federal, por mais garantias que ela oferea na aplicao, ela mesma no se

agentar enquanto encontrar na economia pblica causas incessantes de dissoluo. Por outros termos, necessrio ao direito poltico o contraforte do direito econmico. Se a

produo e distribuio da riqueza for deixada sorte; se a ordem federativa no servir

seno para proteger a anarquia capitalista e mercantil; se, devido a essa falsa anarquia, a

Sociedade se encontrar dividida em duas classes, uma de proprietrios-capitalistas-

empreiteiros, a outra de proletrios assalariados; uma de ricos, a outra de pobres; o edifcio

poltico ser sempre instvel. A classe operria, a mais numerosa e a mais pobre, acabar

por no encontrar nela seno uma decepo; os trabalhadores coligar-se-o contra os

burgueses que, por seu lado, se uniro contra os operrios; e ver-se- a confederao

degenerar, se o povo for o mais forte, em democracia unitria, se a burguesia triunfar, em

monarquia constitucional. Considerada em si mesma, a idia de uma federao industrial

servindo de complemento e de sano federao poltica, recebe a mais estrondosa confirmao dos princpios da economia. a aplicao sobre a mais alta escala dos

princpios de mutualidade, de diviso do trabalho e de solidariedade econmica. que a

vontade do povo teria transformado em leis do Estado. (Proudhon, 2001,127)

Em resumo, a teoria do poder e dos regimes polticos est assentada no nvel geral-

filosfico no conceito de dualismo poltico e no nvel concreto na luta de classes, na

qual a relao dialtica entre poltica e economia do explicao ltima para a oscilao

histrica entre regimes polticos e formas de governo, as transaes concretas e a

multiplicidade histrica dos mesmos. exatamente aqui que a teoria do poder est

assentada na teoria econmica e filosfica do autor, referida inicialmente. Na economia,

o problema do valor e da desigualdade considerado sob o aspecto da resoluo da

contradio do valor, atravs de uma formula que visa constituir o valor trabalho como

fundamento da economia e do direito.

Em resumo, podemos dizer que para Proudhon sua concepo de poder est

assentada ento em trs conceitos gerais-abstratos: o conceito de dialtica autoridade-

liberdade, a autoridade representando a concentrao do poder, do comando e a

liberdade a diviso do poder, autonomia; o conceito de desenvolvimento como

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progresso/retrocesso e no como passagem do germe ao ser completo; o conceito de

transao um movimento do lgico ao histrico e do histrico ao lgico, no sentido que

o real no uma mera aplicao do terico, mas ao mesmo tempo ele engloba a

dialtica como oposio da qual a prpria luta de classes o fator de sntese, gerando as

transaes e contradies da poltica, o que tambm implica um antagonismo e

transao perptua entre os regimes polticos e formas de governo19

.

A partir destes conceitos so formadas as caractersticas centrais da matriz

anarquista de anlise do poder: 1) a poltica no vista como um reflexo exterior e

determinado da economia, mas pensada a partir de uma dialtica constitutiva que a

dialtica entre autoridade e liberdade como princpio ordenador da distribuio e

exerccio do poder; 2) a anlise da poltica baseada na reflexo sobre os regimes

polticos, formas de governo e governos de fato, que nunca sendo a realizao ou

aplicao de um princpio, so constitudos pela luta entre os regimes e pela luta de

classes que o fator no qual as transaes alcanam snteses histricas concretas; 3) a

luta e transaes entre princpios, regimes e formas de governo no so resolvidas no

terreno exclusivo da poltica, na realidade, essas formas de governo tendem sempre a

dissoluo em razo da sua localizao dentro da economia; 4) o conceito de

desenvolvimento ou progressoimplica que na histria um regime de liberdade e suas

formas de governo correspondentes se coloquem como mecanismos de progresso em

relao aos regimes de autoridade, mas conforme a tendncia dissolvente da economia

opera, ele tende a estagnao no desenvolvimento da liberdade e importa cada vez mais

mecanismos dos regime autoritrio; 5) dessa forma, uma oscilao histrica entre

regimes autoritrios e suas formas de governo (Imperios, Monarquias, Monarquias

Constitucionais) e liberais (Democracia Unitria, Republica federativa), no consegue

resolver o problema da contradio da poltica. Essa contradio s se resolve, por meio

da luta de classes, com uma nova variao, a forma de governo chamada anarquia,

autogoverno ou federao e com uma economia de base mutualista.

19 Visto que os dois princpios sobre os quais repousa toda a ordem social, a Autoridade e a Liberdade, por um lado, so contrrios um ao outro e perpetuamente em luta, e que por outro lado no podem nem

anular-se nem fundir-se, uma transao entre eles torna-se inevitvel. Qualquer que seja o sistema

preferido, monarquia ou democracia, comunismo ou anarquia, a instituio no pode sustentar-se de p

algum tempo, se no tiver sabido apoiar-se, em uma proporo mais ou menos considervel, sobre as

bases do seu antagonismo. (Proudhon, 2001,p.63)

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Na anlise da poltica dessa matriz, a teoria das formas de governo surge como

dialtica interior, entre princpios, regimes e formas de governo, e uma dialtica

exterior, entre a poltica e a economia. Do ponto de vista terico-explicativo a dialtica

autoridade-liberdade empregada para pensar a sucesso e desenvolvimento dos

regimes polticos e formas de governo e para indicar uma nova forma de governo, e suas

condies interiores (diviso do poder, um determinado equilbrio autoridade-liberdade)

e sua condio exterior (as condies econmicas).

Proudhon estava se referindo ao fato de que o Imprio Napoleonico, existente na

Frana, estava caminhando para uma crise e que seria o momento para tirar proveito da

situao histrica e propor uma nova forma de Governo. xatamente aqui que esta

abordagem se liga a outra, a da anlise sociolgica da capacidade poltica da classe

trabalhadora e seu papel na mudana social.

3 A capacidade poltica, fora coletiva e mutualismo

A obra de Proudhon e sua conexo com o movimento operrio e socialista

absolutamente incompreensvel se no levamos em considerao o seu livro pstumo

A Capacidade Poltica das Classes Operrias (1865). O livro desencadeado pela

discusso acerca do Manifesto dos 60 Operrios20

do Senna na sociedade francesa e a

reao crtica de Proudhon ao projeto de um conjunto de operrios de apresentar

candidatos dentro das eleies do regime imperial francs. Toda a primeira parte do

livro a elaborao da sua posio poltica apresentada um ano antes de boicote as

eleies e de defesa da associao como principal projeto da classe trabalhadora.

Neste livro temos uma teoria da ao e da constituio da classe enquanto

agente, enquanto fora coletiva; ao contrrio da viso hegeliana e marxista na qual a

histria move o agente, que no seno o realizador (da razo, da produo) a teoria da

capacidade poltica est centrada no reconhecimento das condies subjetivas da

formao da classe, a autoconscincia, e nas condies objetivas, a sua autoatividade

como agente. A partir da anlise do episdio das eleies ele coloca a questo (que a

20

Declarao poltica de ativistas operrios defendendo uma poltica de classe, que os trabalhadores se

apresentassem como classe para disputar as eleies.

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princpio surgia no plano jurdico, e reconhecimento da capacidade eleitoral e poltica

do trabalhador) e eleva esse tema ao patamar propriamente sociolgico. Vejamos:

A questo das candidaturas operrias, resolvida negativamente pelas eleies de

1863 e 1864 implica a da capacidade poltica dos trabalhadores mesmos ou, para

servirme de uma expresso mais geral, do povo. O povo, a quem a revoluo de

1848 deu a faculdade de votar, ou no capaz de julgar em poltica? E cpaz de

formar sobre as questes que interessam a coletividade social uma opinio em

armonia com sua condio, seu porvir e seus interesses? capaz de proncunciar,

em consequncia, sobre as mesmas questes submetidas a sua arbitragem direta e

indireta, um julgamento fundamentado? capaz de constituir um centro de ao

que seja fiel expresso de suas ideias, suas vises e suas esperanas e que esteja

encarregado de procurar a execuo de seus projetos? (...) Tal a inevitvel

questo sucitada pelas candidaturas operrias da classe trabalhadora, questo a qual

asbolutamente indispensvel responder; o povo ou no capaz? Os Sessenta,

preciso felictar-lhes por isso, se declararam corajosamente pela resposta

afirmativa.(Proudhon, 2003)

O problema da capacidade poltica a questo de fundo levantada pelo debate sobre o

manifesto dos 60 operrios do Senna. O manifesto dos 60 operrios foi respondido por

outro, o contramanifesto dos 80 que recusou os argumentos da luta de classes e foi

tomado por Proudhon como a reproduo das idias da burguesia que estavam graando

na grande imprensa: Descarto que esses operrios, como cidados e como

trabalhadores, valessem tanto como os outros; certamente no tinham nem sua

originalidade nem sua ousadia. Mas as consideraes em que se fundavam, pode

facilmente ver-se que no faziam seno repetir as lies de La Presse, Le Temps e Le

Siecle. (Proudhon, op.cit)

A partir disso ele parte para diferenciar a noo de capacidade poltica real e

legal. interessante observar que nessa diferenciao ele toma o caso concreto do

sufrgio universal e seu significado na evoluo poltica francesa: o voto censitrio

tinha como prerrogativa a suposio da capacidade poltica dos proprietrios, os

proprietrios seriam inerentemente capazes politicamente: depois ele questiona a

utilizao de critrios de sexo, idade, raa para atribuir o mesmo reconhecimento

(institudo pela revoluo de 1848).

Observemos antes de tudo que, tratando-se do cidado, tomamos a palavra

capacidade sob dois pontos de vista diferentes: existe a capacidade legal e a

capacidade real. A primeira nasce da lei e supe a segunda. No seria possvel

admitir que o legislador reconhecesse direitos a cidados naturalmente incapazes.

Antes de 1848, por exemplo, para exercer o direito eleitoral era preciso pagar 200

29

francos de contribuio direta. Supunha-se, portanto, que a propriedade era uma

garantia da capacidade real; assim os contribuintes de 200 francos eram tomados

pelos verdadeiros interventores do governo e pelos rbitros soberanos de sua

poltica. Isto no era seno uma fico, posto que nada provava que entre os eleitos

no houvesse e muitos realmente incapazes apesar de sua cota, nem nada

autorizada tampouco a crer que fora desse circulo, entre tantos milhes de cidados

sujeitos a um simples imposto pessoal, no houvesse uma multido de respeitveis

capacidades. Em 1848, foi mudado o sistema de 1830: se estabeleceu sem restrio

alguma o sufrgio universal e direto. Por esta simples reforma, todo homem maior

de 21 anos, nascido e residente na Frana, foi facultado pela lei com a capacidade

poltica. Se supos que o direito eleitoral e at certo ponto a capacidade poltica

inerente a condio de homem e cidado. Mas isto no tampouco mais que uma

fico. Como poderia ser a faculdade eleitoral uma prerrogativa de raa, de idade,

de sexo, nem de domiclio, melhor ou com mais razo que da propriedade?

(Proudhon, 2003)

Desnaturalizando a capacidade poltica, separada da capacidade legal instituda pela

sociedade dominante, ele ir afirmar a capacidade real a partir de um conjunto de

condies que diz respeito relao do sujeito individual e coletivo com a

multiplicidade objetiva do mundo sobre a qual incide atravs da sua atividade.

Assim queiramos ou no, desde o momento em que nos propomos a tratar como historiadores e como filsofos a capacidade poltica, devemos sair do terreno das fices e chegarmos a capacidade real, nica de que falaremos adiante. Para que em um sujeito,

individuo, corporao ou coletividade haja capacidade poltica se requer trs condies

fundamentais: 1.Que o sujeito tenha conciencia de s proprio, de sua dignidade, de seu

valor, da posio que ocupa na sociedade, do papel que desempenha, das funes que tem

direito a aspirar, dos intereses que representa ou personifica. 2.Que, como resultado dessa

conscincia plena de s prprio, afirme sua ideia, a saber, que conhea a lei de seu ser,

saiba express-la pela palavra e explica-la pela razo, no somente em seu principio seno

tambm em todas as suas consequencias. 3.Que desta ideia -assentada como profisso de

f- possa, segundo exijam as circunstancias, extrair sempre concluses prticas.

(Proudhon, 2003)

A capacidade poltica real engloba a legal e definida por trs dimenses cumulativas:

1) a autoconscincia (sentir-se), que expressa uma percepo valorativa e sensitiva do

sujeito em relao a si; 2) a racionalizao (ideolgica, terica), que implica que alm

do autoreconhecimento preciso uma viso do mundo e dos seus interesses para si

(pensar-se); 3) a prxis, a atividade transformadora de autorealizao (fazer-se). Isso

vai levar a teorizao da capacidade poltica da classe operria como sujeito

independente da burguesia, marcando uma diferena substantiva em relao ao

marxismo21

. A classe trabalhadora surge por si (e isto valido para os sujeitos

21 Podemos dizer que Marx, diferentemente de Hegel, opera com duas categorias fundamentais, o real

em si e o sujeito para si. Na teoria das classes sociais a passagem da classe em si a uma classe para si altamente problemtica, porque sempre exige uma interveno exterior que produza a conscincia.

30

polticos em geral), porque preciso a capacidade poltica, essa capacidade implica a

constituio da classe por si e do sujeito por si22

.

Aqui o problema da participao nas eleies burguesas e sua recusa o

terreno para a defesa da construo de centros de ao da classe operria, que seriam

o principal fundamento do sindicalismo e a base para a sistematizao da AIT. Nesse

sentido, ao analisar a experincia da classe trabalhadora francesa Proudhon observa que

esta se encontrava no processo de constituio dos seus centros de ao e de separao

da poltica burguesa.

Da mesma maneira, ser capaz em poltica no estar dotado de uma aptido partiular para entender os negcios do estado nem para execer tal ou qual emprego

pblico, nem o tampouco demonstrar pela cidade um zelo mais ou menos

ardente. Tudo isto questo de oficio e de talento; no isto o que constitui no cidado muitas vezes silencioso, moderado e alheio aos empregos- a capacidade poltica. Possuir a capacidade poltica ter conscincia de s mesmo como

individuo de uma coletividade, afirmar a idea que dela resulta e procurar sua realizao. O problema da capacidade poltica na clase trabalhadora -do mesmo

modo que na burguesa e em otras pocas na nobreza- se reduz, portanto, ao

seguinte: a) Se a clase trabalhadora, sob o ponto de vista de suas relaes com a sociedad e o Estado, adquiriu conscincia de si prpria; se como ser colectivo,

moral e libre, se distingue da classe burguesa; se separa de seus intereses os seus,

se aspira a no confundir-se con ela; b) Se possui uma ideia, a saber, que formou a

sua prpria constituio; se conhece as leis, condies e frmulas de sua existncia; se prev seu destino, seu fim; se comprend