UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIEcircNCIAS HUMANAS

RUBENS GARCIA NUNES SOBRINHO

Belo Horizonte-MG

2011

KOacuteSMOS E INTELIGEcircNCIA AS POTEcircNCIAS DA ALMA NO GOacuteRGIAS

ii

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIEcircNCIAS HUMANAS

RUBENS GARCIA NUNES SOBRINHO

Tese apresentada ao curso de Poacutes-graduaccedilatildeo

em Filosofia do Departamento de Filosofia da

Faculdade de Filosofia e Ciecircncias Humanas da

Universidade Federal de Minas Gerais como

requisito para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em

Filosofia

Orientador Dr Marcelo Pimenta Marques

Belo Horizonte-MG

Junho 2011

KOacuteSMOS E INTELIGEcircNCIA AS POTEcircNCIAS DA ALMA NO GOacuteRGIAS

100

N972k

2011

Nunes Sobrinho Rubens Garcia

Koacutesmos e inteligecircncia [manuscrito] as potecircncias da alma

no Goacutergias Rubens Garcia Nunes Sobrinho - 2011

190 f

Orientador Marcelo P Marques

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Ciecircncias Humanas

Inclui bibliografia

1Filosofia ndash Teses 2 Alma - Teses 3Vergonha - Teses

4Mito - Teses 5Platatildeo Goacutergias I Marques Marcelo

Pimenta II Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade

de Filosofia e Ciecircncias Humanas III Tiacutetulo

iv

Ao Roberto Vilela Marquez enigma cujos sinais satildeo a prova cabal de que os valores mais profundos tornam todas as buscas e inquiriccedilotildees do breve tempo da vida derrisoacuterias perante a grandeza do destino humano ndash que nada eacute aleacutem do que o seu eacutethos

v

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que acima da Necessidade alccedilaram a escolha

Agravequeles para os quais a amizade e o bem estatildeo acima da retribuiccedilatildeo

Agravequeles para os quais os afetos constituem a uacutenica natureza invenciacutevel da alma que

resiste ao esquecimento e agrave morte

Agravequeles que satildeo myacutestai pela simplicidade da accedilatildeo virtuosa que natildeo exige compensaccedilatildeo

mas que compensam toda incerteza inerente agrave vida mediante a convicccedilatildeo de que todo risco

eacute belo se for tambeacutem uma doaccedilatildeo

Agravequeles que se fizeram meus credores e cuja paga seraacute aquilatada pelo melhor a ser feito

em prol da alteridade

Agrave Soraya para quem o amor eacute princiacutepio da vida e do mundo que estaacute muito acima da

inteligibilidade e da razatildeo

Ao Marcelo Marques para quem o fim e o princiacutepio satildeo o mesmo para quem as

imagens identificam-se com Elpiacutes pois enquanto houver imagem haveraacute tambeacutem

possibilidade de superaccedilatildeo e enquanto houver o filosofar haveraacute o ciclo coacutesmico do

recomeccedilo

Ao tio Rubens Garcia Nunes modelo e fonte eterna de significaccedilatildeo

Agraves filhas Mariela e Marina depositaacuterias do eacutethos a viajar rumo ao oceano do belo

vi

Agrave toda a minha famiacutelia cujo amor supera qualquer meacuterito

Ao Programa de Poacutes da UFMG pela participaccedilatildeo da excelecircncia teacutecnica na

humanidade

Aos examinadores Adriano Roberto Fernando e Antocircnio pela mostra de que a vida

sem exame natildeo eacute digna de ser vivida

vii

Tive medo Sabe Tudo foi isso tive medo Enxerguei os confins do rio do outro lado Longe longe com que prazo se ir ateacute laacute Medo e vergonha A aguagem bruta traiccediloeira ndash o rio eacute cheio de baques modos moles de esfrio e uns sussurros de desamparo () Um fato assim eacute honra Ou eacute vergonha

Joatildeo Guimaratildees Rosa Grande Sertatildeo Veredas

viii

SUMAacuteRIO

0 INTRODUCcedilAtildeO5

1 MITOS E CAUSAS ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero 21

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade 21

12 Causalidade e Poder 25

13 Causalidade e Reciprocidade 32

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu 37

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de

Derveni 44

2 O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutecnicas aidōs e diacutekē61

3 RELACcedilOtildeES ESTRUTURAIS NO MITO DO GOacuteRGIAS92

31 Eros e Loacutegos92

32 Vida e ḗthos98

33 Aiskhyacutene Aidōs e Causalidade109

34 Parrhēsiacutea e Epithymiacutea122

35 A Retoacuterica da alma134

36 Julgamento e nudez149

4 NECESSIDADE E ESCOLHA 154

41 Imagens e causas no mito de Er154

42 Mito e psykhḗ159

43 Er o decreto de Laacutequesis162

5 BIBLIOGRAFIA174

1

Resumo

A partir do emprego do estruturalismo alematildeo de Walter Burkert pretendo destacar nesta

investigaccedilatildeo as relaccedilotildees estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Goacutergias e

aplicaacute-las a um passo do mito de Er da Repuacuteblica Segundo Burkert (2001b) mito eacute um

programa ou sequecircncia de accedilotildees com uma estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza

pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal Aprofundando a

definiccedilatildeo burkertiana de mito proponho que as accedilotildees implicam imagens psiacutequicas

imbuiacutedas de afetos ndash vergonha audaacutecia e ardor satildeo os afetos eroacuteticos mediante que a

dialeacutetica socraacutetica choca-se ingente com a retoacuterica daquele que viria a ser ao mesmo

tempo o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com

Soacutecrates Caacutelicles

Devo esclarecer que toda a interpretaccedilatildeo elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o

mito eacute pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem No mito de

Prometeu a linguagem eacute posterior ao fogo teacutecnico que consolida o sacrifiacutecio como o rito

adequado para a interaccedilatildeo entre as instacircncias divina e humana e a emergecircncia ritualiacutestica dos

esquemas mentais que compotildeem a inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da

multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo

projetiva inteligente a escolha de meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado Por

extensatildeo pode-se dizer que os ritos satildeo anteriores agrave linguagem e que imagens e ritos natildeo a

linguagem satildeo os fundamentos do pensar

Por fim um olhar atento ao termo parrhēsiacutea que inicialmente aparece como a fala aberta

que revela o pensamento e as verdadeiras crenccedilas do proferidor no Goacutergias eacute mencionado

na ambiguidade irocircnica com que Soacutecrates alude ao livre curso dos apetites de Caacutelicles (que

engendram a violecircncia do seu loacutegos) e agrave qualidade psiacutequica pela qual a investigaccedilatildeo

2

dialeacutetica pode chegar a bom termo A franqueza (parrhēsiacutea) eacute a garantia pela qual

interlocutor assente a uma tese expressa e tambeacutem um indicativo de que uma certa

ordenaccedilatildeo psiacutequica transpotildee seu movimento proacuteprio para o loacutegos O discurso sem peias

reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princiacutepio de movimento e

inteligecircncia que eacute a psykheacute

Palavras-chave Goacutergias Repuacuteblica estrutura mito

3

Abstract

Based on approach of Water Burkert German structuralism in this issue I intend to point

out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and

apply them in Er myth of Republic

According to Burkert (2001b) myth is a program or a sequence of actions in a clear

distinguished structure characterized by exemplarity of the mythical model and the

timeless applicability Going further on Burkert definition of myth I put forward that the

actions imply psychic images filled with feelings ndash audacity and ardor are erotic feelings

through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became at the

same time the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates Callicles

In addition I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is

thinking by images and mental images come before language In Prometheus myth language

comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of

divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the

causal intelligence that organizes experience and multiplicity the infallible connection between

two consecutive events in time the intelligent projective deliberation the choice of efficient

means aiming a specific useful objective In other words it can be said that rites come before

language and that not language but images and rites give the bases to thoughts In conclusion

staring at the expression parrhēsiacutea ndash which first appears as an open speech that reveals the

thought and the true beliefs of its speaker ndash in Gorgias the word points out the ironic

ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which

engender his loacutegos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation

can come to an end Sincerity (parrhēsiacutea) is the guarantee by which a speaker agrees to an

expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar

4

movement to the logos The unchained speech imitates the scheme which intertwines the

feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykheacute is

Keyword Gorgias Republic structure myth

5

Introduccedilatildeo

O escopo desta pesquisa eacute desenvolver a partir do movimento proacuteprio do Goacutergias a

adequaccedilatildeo de um meacutetodo que desvele a estrutura interna do grandes mito de julgamento

que culmina o diaacutelogo de sorte a compreender sua funccedilatildeo suas regularidades seus

esquemas invariantes e as correspondecircncias entre as imagens miacuteticas e as concepccedilotildees

filosoacuteficas sustentadas na dramatizaccedilatildeo Para tanto adota-se os resultados da tese

ingressiva de Charles Kahn como fundamento para a abordagem comparativa de diaacutelogos

que historicamente satildeo situados em periacuteodos diversos

O enfoque sinoacutetico por sua vez possibilita a adoccedilatildeo da assunccedilatildeo estrateacutegica de que

o desenvolvimento do meacutetodo se faccedila a partir da comparaccedilatildeo do movimento interno das

imagens do mito de julgamento e simultaneamente possibilite uma compreensatildeo fecunda

dessas imagens a partir da aplicaccedilatildeo do meacutetodo Ademais visa-se examinar o influxo que o

pano de fundo composto pela tradiccedilatildeo cultual dos misteacuterios gregos a tradiccedilatildeo pitagoacuterica e a

filosofia cosmoloacutegica anterior a Platatildeo exerceram nos mitos de julgamento e sobretudo a

transposiccedilatildeo filosoacutefica empreendida por Platatildeo em relaccedilatildeo a essa forja mental no

movimento dos mitos finais do Goacutergias Como anexo esboccedila-se uma extensatildeo desse

bricolage interpretativo a um passo do mito de Er (Repuacuteblica X 614b-621d)

Adoto o pressuposto de que o mito filosoacutefico platocircnico eacute um ldquopensar por imagensrdquo

que se expressa numa sequecircncia de accedilotildees Enquanto narrativa o mito eacute um fenocircmeno

linguiacutestico que natildeo possui referentes imediatos atestaacuteveis Natildeo haacute um isomorfismo entre a

narrativa e uma realidade diretamente verificaacutevel Uma narrativa natildeo eacute uma ldquoacumulaccedilatildeordquo

de sentenccedilas pontuais mas eacute uma sequecircncia no tempo (BURKERT 1979 3 ss) Mas a

6

sequecircncia temporal miacutetica natildeo eacute homoacuteloga ao tempo cronoloacutegico eacute uma sequecircncia

temporal que possui uma homologia estrutural com uma sequecircncia de significaccedilatildeo causal

A sequecircncia de imagens torna manifestas relaccedilotildees entre registros de realidade

distintos atraveacutes da necessidade de uma conexatildeo interna A linearidade e a

transmissibilidade de um complexo de relaccedilotildees e conexotildees causais homologaacuteveis

constituem o cerne da narrativa miacutetica Tais elementos exigem o suporte linguumliacutestico mas

embora Burkert consigne o mito ao domiacutenio da linguagem nos mitos filosoacuteficos a

linguagem eacute somente instrumental e natildeo eacute o fundamento uacuteltimo de significaccedilatildeo

As metaacuteforas imageacuteticas de um mito filosoacutefico por princiacutepio possuem uma

polissemia inexauriacutevel pela simples razatildeo de que seu referencial uacuteltimo eacute o pensamento ou

mais propriamente o psiquismo Natildeo se trata se identificar na psykheacute o princiacutepio do

inteligiacutevel mas de se pensar a inteligibilidade cosmoloacutegica inextricavelmente do modo

como o pensamento e os afetos apreendem o inteligiacutevel e o recompotildeem na accedilatildeo demiuacutergica

da molda das imagens e do discurso Inteligecircncia afetiva imagens pensamentos e os loacutegoi

conjugam-se necessariamente na ldquocaccedila ao realrdquo

Como se pode depreender do mito do Protaacutegoras o pensamento loacutegico

discriminador a inteligecircncia teacutecnica a linguagem e a matemaacutetica o engenho humano e as

teacutecnicas discursivas todos emanados do fogo teacutecnico satildeo ontologicamente posteriores aos

ritos aos cultos e agrave fabricaccedilatildeo de imagens dos deuses Isso implica que ndash a menos que se

considerem todos os mitos e toda forma de metaacutefora empregada no corpus platocircnico como

palavroacuterio sem sentido ndash a linguagem natildeo eacute e natildeo pode ser o fundamento uacuteltimo da

realidade O pensamento as imagens e os afetos satildeo intrinsecamente misturados agrave praacutexis

ao biacuteos agrave proacutepria vida que simultaneamente brota e interfere no mundo Os loacutegoi soacute

ganham autonomia mediante o reconhecimento e a alforria do senhorio das imagens

7

No corpus platocircnico os fenocircmenos se exprimem por uma gama de termos como

phainoacutemenon eiacutedōlon eikōn phaacutentasma miacutemēma homoiacuteōma e outras (SEKIMURA

2009 p 22 ss) Mas Platatildeo hierarquiza o estatuto epistecircmico das imagens Haacute uma clara

distinccedilatildeo entre eiacutedōlon eikōn e phaacutentasma Haacute imagens que satildeo determinantes no processo

do conhecimento haacute imagens cujas relaccedilotildees satildeo empobrecidas em relaccedilatildeo o modelo

original e haacute imagens ilusoacuterias que impedem a apreensatildeo da realidade A distinccedilatildeo entre

eiacutedōlon e eikōn eacute brilhantemente exposta por S Saiumld

Se as duas palavras satildeo formadas a partir de uma mesma

raiz bdquowei‟- somente eiacutedōlon por sua origem emerge da esfera do

visiacutevel pois eacute formada sobre um tema bdquoweid‟- que exprime a ideacuteia

de ver (este tema que deu ao latim bdquovideo‟ se encontra em grego

no verbo bdquoidein‟ bdquover‟ e no substantivo eidos que se aplica

inicialmente agrave aparecircncia visiacutevel) O eikōn do mesmo modo que os

verbos eisko ou eikazdo bdquoassimilar‟ ou o adjetivo eikelos

bdquosemelhante‟ se vincula a um tema bdquoweik‟- que indica uma relaccedilatildeo

de adequaccedilatildeo ou de conveniecircncia

(SAID apud SEKIMURA 2009 p 23)

Como nota Sekimura (2009 p 22 ss) o termo eiacutedōlon se forma sobre o mesmo

tema que origina Eidos e Idea designativos da realidade inteligiacutevel e de sua accedilatildeo causal

determinante A relaccedilatildeo entre as imagens e o inteligiacutevel invisiacutevel eacute constitutiva Nesse

sentido como afirma Saiumld existe entre o eiacutedōlon e seu modelo uma identidade de

superfiacutecie e de significante enquanto a relaccedilatildeo entre o eikōn e o que ele representa se

situa no niacutevel da estrutura profunda do significado (id) O eiacutedōlon estaacute para o eikōn assim

como a coacutepia da aparecircncia sensiacutevel estaacute para a transposiccedilatildeo da essecircncia

O eiacutedōlon eacute inerente ao olhar eacute o alvo e o ponto de encontro entre o olhar e a

silhueta que nada informa acerca das determinaccedilotildees do modelo Ele eacute valorizado ou

desvalorizado pela relatividade do olhar e sua manifestaccedilatildeo ao modo das imagens dos

deuses implica simultaneamente a presenccedila e a ausecircncia Sua marca eacute a do

8

empobrecimento e do afastamento do modelo original O eikōn por outro lado carrega em

seu bojo a remissatildeo pluriacutevoca a planos diversos Ele pode ser o ponto de partida para o

conhecimento de relaccedilotildees e determinaccedilotildees sensiacuteveis ou pode remeter agrave realidade inteligiacutevel

No eikōn a inteligecircncia se vale do olhar para ultrapassar a imagem e mediante a

transposiccedilatildeo e a homologaccedilatildeo de suas relaccedilotildees internas ldquosaturar-serdquo gradativamente do

inteligiacutevel e do invisiacutevel no foco das relaccedilotildees somente pensaacuteveis As imagens icocircnicas

constituem o esforccedilo ingloacuterio de pensar filosoficamente o invisiacutevel a morte a alma e os

referenciais imoacuteveis exigidos para a compreensatildeo de um mundo caoacutetico

Por isso a inteligecircncia usa imagens na tentativa de ver o invisiacutevel e operar a

passagem da sensaccedilatildeo para a concepccedilatildeo Natildeo eacute por acaso que os mitos filosoacuteficos estatildeo na

esfera da crenccedila que possui a pretensatildeo de ser o loacutegos mais verdadeiro suas imagens satildeo

um convite para a inquiriccedilatildeo da significaccedilatildeo profunda subjacente aos fenocircmenos

cambiantes caoacuteticos As imagens miacuteticas convocam a inteligecircncia e o olhar a jamais se

fixarem naquilo que eacute visto e manifesto e ascenderem em direccedilatildeo ao invisiacutevel ao

inteligiacutevel ateacute que a luz da lamparina subitamente se acenda pelo movimento psiacutequico

O mito filosoacutefico eacute verdadeiramente um ldquopensar por imagensrdquo e eacute tambeacutem a uacutenica

modalidade de pensar que natildeo se fixa no visiacutevel mas que convoca para a significaccedilatildeo mais

profunda oculta na maior profundeza do oceano do belo

Questotildees de meacutetodo e hermenecircutica

Mas a virtude de cada coisa seja instrumento corpo ou alma

seja qualquer animal vivo natildeo lhe vem por acaso e jaacute eacute

completa eacute o resultado de uma certa ordem de retidatildeo e da

arte adaptada agrave natureza de cada um Logo eacute pela ordem e

regramento que a virtude de cada coisa existe

Goacutergias 506 d5-e2

Desejando a divindade que tudo fosse bom e tanto quanto

possiacutevel estreme de defeitos tomou o conjunto das coisas

9

visiacuteveis ndash nunca em repouso mas movimentando-se discordante

e desordenadamente ndash e fecirc-lo passar da desordem para a

ordem por estar convencido de que esta em tudo eacute superior

agravequela

Timeu 30a

A composiccedilatildeo dramaacutetica do Goacutergias anuncia uma guerra e uma batalha (poacutelemos

kai maacutekhe) na qual Platatildeo iria se engajar ateacute a morte a defesa do gecircnero de vida filosoacutefico

No Goacutergias estatildeo mapeados e demarcados de maneira incipiente os principais temas que

compotildeem a Filosofia platocircnica Segundo Olimpiodoro o objetivo do diaacutelogo seria ldquofalar

sobre princiacutepios eacuteticos que levam ao bem-estar constitucionalrdquo (1998 p 57 04) Todo o

ardor que anima Soacutecrates (457e) na sua defesa apaixonada de um modo peculiar de vida

tem como alvo falar sobre a organizaccedilatildeo constitucional e sua correlaccedilatildeo com os valores

eacuteticos determinantes para o gecircnero de vida A questatildeo dos valores eacuteticos remonta em

uacuteltima instacircncia agrave oposiccedilatildeo fundamental entre o regramento e o desregramento o

regramento dos afetos corresponde ao regramento do mundo que por isso eacute chamado

kosmos (Goacutergias 507e ndash 508b) Natildeo pode existir nenhuma comunhatildeo ou associaccedilatildeo

humana sem regras assim como nada existe no kosmos que natildeo tenha regras Todo o

mundo eacute de fato um espetaacuteculo de geometria e proporccedilatildeo geomeacutetrica (Goacutergias 508a)

A questatildeo de um regramento matemaacutetico que perpassa o koacutesmos juntamente com os

mitos de julgamento suscita uma gama de questotildees natildeo respondidas

Por que Platatildeo um filoacutesofo que atribui um valor sublime agraves matemaacuteticas e assimila

o raciociacutenio puro ao divino (Feacutedon 84 a-b) culmina grandes diaacutelogos que concentram o

cerne de sua Filosofia com grandes mitos de julgamento Por que esse criacutetico mordaz da

poesia e dos mitos tradicionais recorre a um acervo de tradiccedilotildees miacutesticas e inventa seus

proacuteprios mitos A questatildeo da elucidaccedilatildeo do papel dos mitos na composiccedilatildeo complexa de

trecircs dos maiores diaacutelogos platocircnicos estaacute contida no acircmbito mais geral do problema

10

interpretativo que exige a superaccedilatildeo da distacircncia entre o que Platatildeo escreve em passagens

especiacuteficas e as concepccedilotildees maiores que atravessam a inteireza dos diaacutelogos Somente um

tratamento comparativo-sinoacutetico e o refazimento do movimento proacuteprio de cada diaacutelogo

permitem a distinccedilatildeo e a soluccedilatildeo do problema da relevacircncia dos mitos O postulado de que

o problema da interpretaccedilatildeo de um texto de Platatildeo exige a elucidaccedilatildeo de seu significado a

partir da comparaccedilatildeo de textos datados em periacuteodos distintos define o posicionamento de

ataque estrateacutegico ao problema da relevacircncia dos mitos e da possibilidade da conquista da

significaccedilatildeo (KAHN 1998 p 58 ss)

Por que Platatildeo se vale de imagens aparentemente desprovidas de regras e estranhas

agrave consecuccedilatildeo de proposiccedilotildees que se implicam mutuamente para expor suas principais

concepccedilotildees filosoacuteficas Qual o melhor meacutetodo para uma interpretaccedilatildeo fecunda desses

mitos O problema da relevacircncia abre o campo para o enfrentamento do estabelecimento

dos traccedilos constitutivos da composiccedilatildeo e distinccedilotildees especiacuteficas dos grandes mitos dos seus

efeitos e de um meacutetodo eficaz que sirva como arma que capture o sentido Se os grandes

mitos supotildeem regras em sua composiccedilatildeo e essas regras natildeo possuem referentes fora da

psykheacute entatildeo essas regras representam a determinaccedilatildeo profunda do psiquismo A riqueza

das metaacuteforas em Platatildeo instiga a investigaccedilatildeo das homologias estruturais em busca da

explicitaccedilatildeo dessas regras

Por que o filoacutesofo que recria dramaacutetica e imortalmente a refutaccedilatildeo destrutivo-

construtiva da dialeacutetica socraacutetica encena a impotecircncia do loacutegos diante de temas cruciais e eacute

obrigado a recorrer agrave encantaccedilatildeo miacutetica Por que os grandes mitos finais satildeo mitos de

julgamento das almas e da imortalidade Por que eles aparecem no fim dos diaacutelogos A

fundamentaccedilatildeo dos valores exige o emprego simultacircneo de todo o arsenal discursivo O

11

modelo metodoloacutegico permite a distinccedilatildeo de planos conceptuais que fazem a mediaccedilatildeo

entre oposiccedilotildees e uma interpretaccedilatildeo frutiacutefera deve destrinccedilar relaccedilotildees ocultas ou obscuras

Pensar filosoficamente a questatildeo da constituiccedilatildeo eacutetico-poliacutetica implica penetrar o

acircmago da alma e o tempo humano na perspectiva da perenidade e por isso o problema do

sentido emana indissociaacutevel das modalidades de inteligecircncia de um discurso complexo A

complexidade dos diaacutelogos sugere a hipoacutetese heuriacutestica de trataacute-los por inteiro como

grandes mitos Tal abordagem permite a superaccedilatildeo da dicotomia myacutethos-loacutegos e a aplicaccedilatildeo

do princiacutepio que permite o desvelamento auto-referenciado da significaccedilatildeo

Quais satildeo as concepccedilotildees que demarcam a arena comum na qual se desenrolam os

grandes mitos finais e quais satildeo suas implicaccedilotildees para a visatildeo de mundo e para a noccedilatildeo de

racionalidade de Platatildeo O campo no qual se desenrolam as gestas dos grandes mitos eacute

consistente e rigorosamente demarcado no Goacutergias e na Repuacuteblica a mousikecirc No Goacutergias

o domiacutenio da poesia traacutegica eacute determinado pela conjugaccedilatildeo de meacutelos rythmon e meacutetron

(Goacutergias 502c)

A demiurgia poeacutetica designa pois a atividade de fabricar um discurso complexo no

domiacutenio da muacutesica (BRISSON 1994 p 53) Na Repuacuteblica apoacutes o estabelecimento da

influecircncia exercida pelas narrativas miacuteticas sobre os afetos e o psiquismo a melodia

(meacutelos) eacute definida como sendo a composiccedilatildeo de trecircs elementos palavra (loacutegou) harmonia

(harmoniacuteas) e ritmo (rythmou) Haacute uma correlaccedilatildeo determinante entre o eacutethos e o gecircnero de

harmonia (Repuacuteblica 399 a-e) entre a natureza dos afetos e a natureza harmocircnica Mito e

harmonia pertencem ambos agrave esfera da muacutesica e caracterizam-se pela correlaccedilatildeo entre a

natureza de suas determinaccedilotildees e a natureza psiacutequica A natureza da harmonia incita

virtudes especiacuteficas ou afetos viciosos estados mentais e disposiccedilotildees de alma

correspondentes A correspondecircncia entre estados psiacutequicos e teoria musical constitui um

12

legado preacute-platocircnico como demonstra Aldo Brancacci (DIXSAUT 2006 p 89-106) A

grande transposiccedilatildeo operada por Platatildeo consiste no desenvolvimento de uma visatildeo

cosmoloacutegica unificada que abarca a muacutesica e explicita a sua relaccedilatildeo com a natureza da

alma

Mas qual eacute o elemento comum entre a alma e a harmonia A questatildeo da

ldquoharmoniardquo eacute expressamente tributaacuteria da tradiccedilatildeo pitagoacuterica e da concepccedilatildeo cosmoloacutegica

de Heraacuteclito A palavra harmoniacutea eacute aparentada ao termo harmos que designava o

acoplamento de duas liras originalmente tetracordes formando uma uacutenica lira heptacorde

(MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 110) A harmonia que originalmente tinha o

sentido de ldquojuntarrdquo ldquoacoplarrdquo passou a significar ldquoacordordquo ou ldquoreconciliaccedilatildeordquo Empeacutedocles

emprega harmoniecirc como outro nome para philotecircs a contrapartida para o oacutedio ou discoacuterdia

ndash o princiacutepio de proporccedilatildeo ou acordo que cria uma unidade harmoniosa entre poderes

potencialmente hostis Haacute ademais outro uso figurativo qual seja o de afinaccedilatildeo de um

instrumento musical o ajustamento das diferentes cordas para produzir uma escala

desejada Tanto o sentido musical como o sentido metafoacuterico mais amplo satildeo combinados

na concepccedilatildeo pitagoacuterica de que potecircncias opostas do kosmos satildeo mantidas juntas por um

princiacutepio ou harmonia como ldquoreconciliaccedilatildeordquo que toma a forma de uma oitava musical

(GUTHRIE 1990) (KAHN 2001) Boyanceacute (1993) demonstra com bastante propriedade

o enorme influxo que a concepccedilatildeo pitagoacuterica de ldquoharmoniardquo exerceu em Platatildeo sobretudo

no Timeu e na ldquomuacutesica celestialrdquo mencionada no mito de Er (Repuacuteblica X)

Tributaacuterio de uma longa tradiccedilatildeo de pensamento Platatildeo opera uma reviravolta

unificadora a harmonia musical eacute simultaneamente determinada pelo regramento

matemaacutetico e pela consonacircncia de movimentos complexos A transposiccedilatildeo cultural parte do

acervo de tradiccedilotildees vinculadas ao deus patrono da muacutesica e do regramento Apolo

13

Apolo eacute o deus da muacutesica da profecia e da harmonia A natureza musical de Apolo

representa a voz do mundo oliacutempico harmonia e medida que emergem da tensatildeo dos

contraacuterios Apolo o muacutesico eacute tambeacutem ldquoo deus fundador das regras e o conhecedor do

justo do necessaacuterio e do futurordquo (OTTO 1995 p 112) O viacutenculo entre a natureza musical

regramento e harmonia eacute estabelecido de modo inequiacutevoco no Craacutetilo Mas a grande

reviravolta empreendida por Platatildeo consiste na ampliaccedilatildeo desse viacutenculo para a esfera do

psiquismo mediante a noccedilatildeo de movimento

A etimologia do nome Apolo indica o ldquomovimento conjunto tanto no ceacuteu a que

damos o nome poacutelo como na harmonia do canto denominada sinfonia porque todos esses

movimentos como dizem os entendidos em Muacutesica e Astronomia satildeo feitos em conjunto

por uma espeacutecie de harmonia Eacute o deus que preside agrave harmonia e faz que tudo se mova

conjuntamente (omopolocircn) tanto entre os deuses como entre os homensrdquo (Craacutetilo 405 c-d)

No Timeu a consonacircncia de movimentos dissemelhantes eacute identificada com a harmonia

divina (Timeu 80 a-b) A harmonia cosmoloacutegica se expressa pelo regramento geomeacutetrico

que determina e unifica todos os seres num todo orgacircnico (Timeu 31d-32a) A psykheacute por

outro lado eacute ao mesmo tempo princiacutepio de movimento e princiacutepio da vida pois a ldquocessaccedilatildeo

do movimento corresponde ao fim da existecircnciardquo (Fedro 245 c) A existecircncia de todo o

koacutesmos deriva do movimento e todo o movimento proveacutem do princiacutepio (245d) Como a

ordem pressupotildee a inteligecircncia e a inteligecircncia pressupotildee a alma haacute uma correspondecircncia

pluriacutevoca e uma implicaccedilatildeo muacutetua entre a proporccedilatildeo geomeacutetrica a harmonia musical a

harmonia dos movimentos e a harmonia psiacutequica (Timeu 30 a-d) Os movimentos sonoros

possuem por conseguinte ressonacircncias simultaneamente fiacutesicas e psiacutequicas (Timeu 67a)

que afetam o caraacuteter (MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 107-120) Tais

14

correspondecircncias no entanto natildeo explicam as causas para a existecircncia de todos os seres no

palco de contradiccedilotildees que eacute o devir Quais satildeo essas causas

Platatildeo natildeo reelabora a tradiccedilatildeo na sua explicaccedilatildeo causal de mundo e inaugura um

procedimento jamais utilizado na histoacuteria do pensamento o modelo hipoteacutetico das Formas

A hipoacutetese das Formas provecirc ao mesmo tempo as razotildees que fazem com que cada

ser seja precisamente o que eacute e natildeo outra coisa as razotildees que explicam a predicaccedilatildeo e as

diferenccedilas especiacuteficas relativas as razotildees que elucidam as interaccedilotildees fiacutesicas envolvidas na

geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo uma norma absoluta que sirva de paracircmetro para as accedilotildees praacuteticas e

possibilite uma concepccedilatildeo poliacutetica cosmoloacutegica e geograacutefica que corresponde

estruturalmente a um psiquismo complexo Como afirma Cherniss (PRADEAU 2001) e

posteriormente Luc Brisson do mesmo modo que Eudemo fazia a hipoacutetese de um nuacutemero

determinado de movimentos regulares para explicar os movimentos irregulares dos

planetas Platatildeo para ldquodar conta da mudanccedila eterna e contraditoacuteria do mundo sensiacutevelrdquo

(BRISSON 1998 p 112) elaborou a hipoacutetese das Formas (Feacutedon 94d-100a) A estrutura

complexa do mundo compotildee um palco de contradiccedilotildees que abarca as accedilotildees praacuteticas e a

constituiccedilatildeo poliacutetica da cidade Ao contraacuterio dos filoacutesofos da natureza que partiam dos

fenocircmenos e buscavam princiacutepios explicativos materiais irredutiacuteveis Platatildeo empreende

uma inversatildeo epistemoloacutegica uma ldquosegunda navegaccedilatildeordquo (99e) e postula princiacutepios de

inteligibilidade que regram as contradiccedilotildees fiacutesicas e eacutetico-poliacuteticas

A causalidade constitui ao mesmo tempo o princiacutepio explicativo para a esfera

eacutetico-poliacutetica para os caracteres e valores psiacutequicos e para a physis (Feacutedon 98c-99b) (Leis

X 891e) (Filebo 27b) (Timeu 29d 44c-46e) A causalidade platocircnica eacute posta como

sucessatildeo temporal invariaacutevel na qual um efeito segue forccedilosamente uma causa e como

uma relaccedilatildeo de dependecircncia paradigmaacutetica na qual algo vem a ser a partir de um princiacutepio

15

ou modelo (BRISSON 2001 p 15-17) As explicaccedilotildees de mundo dos filoacutesofos da natureza

procuravam explicar a geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo de todos os seres a partir de elementos materiais

do proacuteprio plano da physis Tais explicaccedilotildees eram contraditoacuterias visto que violavam trecircs

princiacutepios basilares da causalidade o de que uma causa natildeo pode ter dois efeitos contraacuterios

(Feacutedon 96d 101a-b) o de que um efeito natildeo pode resultar de duas causas contraacuterias

(Feacutedon 96e-97b) e o de que algo natildeo pode ser causa do seu contraacuterio (101b) (FISCHER

2002 p 659) Uma explicaccedilatildeo racional de mundo pressupotildee uma instacircncia absoluta

separada do plano dos fenocircmenos e que sirva de referencial absoluto a partir do qual as

interaccedilotildees da physis satildeo reportadas

O esforccedilo da fundamentaccedilatildeo dos valores eacutetico-poliacuteticos leva Platatildeo a buscar essa

instacircncia normativa que sirva de medida e referencial absoluto para as accedilotildees praacuteticas Para

que os valores sejam reportados a um uacutenico paradigma normativo a sua temporalidade

deve ser superada mediante o recurso a uma epistemologia que lhes confira determinaccedilotildees

invariaacuteveis Tal epistemologia por sua vez engendra uma psicologia ad hoc como

fundamento para a praacutetica poliacutetica Todos estes planos encontram significaccedilatildeo num plano

cosmoloacutegico mais elevado cuja fundamentaccedilatildeo uacuteltima eacute a hipoacutetese causal das Formas

O grande mito de julgamento no Goacutergias anuncia o projeto da visatildeo cosmoloacutegica

unificada visada por Platatildeo Ele constitui um modo de inteligibilidade autocircnomo cuja

significaccedilatildeo soacute eacute passiacutevel de ser encontrada numa visatildeo da totalidade

A justificativa primacial da pesquisa eacute o fato de que uma exegese do mito de

julgamento do Goacutergias segundo um meacutetodo estrutural buerkertiano natildeo foi empreendida

Solidaacuterios de uma certa concepccedilatildeo de racionalidade segundo a qual a verdade eacute uniacutevoca e

soacute passiacutevel de ser obtida mediante raciociacutenios que seguem o modelo das demonstraccedilotildees

matemaacuteticas a maioria dos eruditos contemporacircneos identifica os mitos com um

16

pensamento primitivo e preacute-filosoacutefico susceptiacutevel de ser ultrapassado por uma razatildeo

esclarecida (OTTO 1987) A noccedilatildeo cartesiana de uma verdade cientiacutefica uacutenica reduz a

racionalidade aos argumentos demonstrativos ou agraves formas de raciociacutenio matemaacutetico A

ampliaccedilatildeo da noccedilatildeo de racionalidade para a esfera das imagens e formas afetivas de

inteligibilidade suscita a validade e o uso de formas discursivas complexas que abrangem

todo o espectro do psiquismo raciociacutenios imagens e afetos Tal noccedilatildeo ampliada de

racionalidade aliada ao desenvolvimento de um modelo teoacuterico consistente resulta num

enriquecimento original para a investigaccedilatildeo do pensamento platocircnico

Embora os uacuteltimos anos do seacuteculo passado e os primeiros anos deste seacuteculo

evidenciem uma retomada do interesse dos platonistas pelos mitos1 as questotildees acerca da

interpretaccedilatildeo dos grandes mitos finais natildeo foram suficientemente respondidas e

certamente natildeo foram tratadas num uacutenico modelo teoacuterico consistente2 A proacutepria gama das

perguntas natildeo respondidas justifica o esforccedilo pela forja desse modelo teoacuterico

ndash Consideraccedilotildees metodoloacutegicas

Como engenhar os instrumentos para tal modelo Felizmente os ensaios de anaacutelise

estrutural de Vernant (1990) e Burkert (1997) fornecem o martelo e a bigorna que

permitiratildeo a molda das noccedilotildees essenciais da Filosofia contida nos mitos platocircnicos Molda

esta que natildeo obstante a dureza da tecircmpera soacute seraacute possiacutevel na altiacutessima fornalha da longa

tradiccedilatildeo dos cultos de misteacuterio gregos

A abordagem de um texto antigo constitui um si mesma um trabalho de Siacutesifo que

pressupotildee a cada vez que eacute retomado modalidades do pensar que satildeo condicionadas pela

1 Dentre outros destacamos Ward White Brisson Dixsaut Vernant Matteacutei Joly Desclos e Annas 2 A anaacutelise de Ward (2002) abarca parcialmente as questotildees levantadas mas sua abordagem fortemente

alegoacuterica eacute ldquofechadardquo e embora constitua um notaacutevel avanccedilo natildeo configura um meacutetodo aplicaacutevel que possa

ser validado ou invalidado A abordagem de Brisson (1994) por outro lado empreende uma generalizaccedilatildeo de

uma teoria contemporacircnea da comunicaccedilatildeo e perde excessivamente a especificidade do movimento dialoacutegico

17

paideacuteia e especificidade histoacuterica A tarefa do historiador de Filosofia e do cientista em

geral eacute um constructum em aberto indefinidamente Mas tal abordagem pode ser

metodologicamente justificada Como conciliar um modelo teoacuterico contemporacircneo

construiacutedo mediante os oacuteculos da etnologia com um texto grego antigo Tal empresa natildeo

atenta contra as boas recomendaccedilotildees de uma abordagem filoloacutegico-doxograacutefica A boa

regra de meacutetodo doxograacutefico (ROSSETI 2006 p 274) natildeo preceitua que as teses

efetivamente sustentadas por um autor sejam coerente e validamente atestadas pelas fontes

Em primeiro lugar deve-se atentar que Leacutevi-Strauss explicitamente reconhece que

seu empreendimento teoacuterico se aproxima de um ldquokantismo sem sujeito transcendentalrdquo

(LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 18) Cada mito tomado em particular afirma Leacutevi-Strauss

ldquoexiste como aplicaccedilatildeo restrita de um esquema que as relaccedilotildees de inteligibilidade reciacuteproca

percebidas entre vaacuterios mitos ajudam progressivamente a extrairrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004

p 32) Por essa razatildeo ldquoos esquemas miacuteticos de pensamento apresentam no mais alto grau o

caraacuteter de objetos absolutosrdquo

O caraacuteter auto-referenciado permite com que as cadeias linguumliacutesticas se desprendam

dos mitos e caiam como as escaras dos olhos de um cego deixando-os livres das anaacutelises

filoloacutegicas e reste somente a estrutura Embora pertenccedila agrave ordem do discurso o mito para

expressar-se ldquopode descolar-se de seu suporte linguumliacutestico ao qual a histoacuteria que narra estaacute

menos intimamente ligada do que seria o caso em mensagens comunsrdquo (LEacuteVI-STRAUSS

2004 p 8)

Mas ainda que os esquemas miacuteticos de pensamento reflitam um modo de pensar

autocircnomo o ldquopensar por imagensrdquo cuja estrutura inteligiacutevel eacute indiferente agrave ldquoidentidade do

mensageiro ocasionalrdquo como operar a transformaccedilatildeo de coordenadas ou uma transposiccedilatildeo

estrutural vaacutelida do modelo de Leacutevi-Strauss para os mitos de julgamento platocircnicos Qual eacute

18

o elemento comum que permite a passagem que cobre o profundo fosso cultural entre dois

mundos tatildeo separados o de um pensador contemporacircneo e o de um filoacutesofo grego Tais

esquemas de pensamento seriam indiferentes ao tempo

Haacute uma instacircncia estritamente homoacuteloga ao mito cuja estrutura tanto para Leacutevi-

Strauss como para Platatildeo transcende ao tempo cronoloacutegico e permite uma experiecircncia e

uma inteligecircncia da totalidade a muacutesica Mito e muacutesica possuem e congregam as mesmas

funccedilotildees ndash ldquofunccedilatildeo intelectual e tambeacutem emotivardquo ndash (LEacuteVI-STRAUSS 2000 p 69) que

suscitam uma experiecircncia da totalidade e por essa razatildeo podem ser lidos por um

procedimento anaacutelogo tal como numa partitura musical o significado baacutesico de um mito

natildeo estaacute numa sequumlecircncia de acontecimentos mas como afirma Burkert a um grupo de

accedilotildees que podem ocorrer em momentos diferentes do tempo cronoloacutegico Mito e muacutesica

comportam uma dimensatildeo temporal proacutepria que inflige um desmentido ao tempo

cronoloacutegico ambos satildeo ldquomaquinas de suprimir o tempordquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 35)

Por isso o mito supera ldquoa antinomia de um tempo histoacuterico e findo e de uma estrutura

permanenterdquo

A leitura de uma partitura exige que se procure entender a paacutegina inteira pois o

significado da primeira frase musical escrita soacute pode ser obtido com a consideraccedilatildeo de que

o sentido das frases precedentes estaacute incluiacutedo nas frases subsequumlentes Temos de ler

simultaneamente da esquerda para a direita e de cima para baixo Soacute ldquoconsiderando o mito

como se fosse uma partitura orquestral escrita frase por frase eacute que o poderemos entender

como uma totalidade e extrair o seu significadordquo (op cit p 68) Os grandes estilos

musicais modernos dos seacuteculos XVII a XIX segundo Leacutevi-Strauss assumiram as funccedilotildees

que desempenhava a mousikeacute dos antigos mas a despeito dos rearranjos culturais ambos ndash

mito e muacutesica ndash ldquotranscendem a oposiccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel colocando-se

19

imediatamente no niacutevel dos signosrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 33) Tanto Leacutevi-Strauss

como Platatildeo usam o mito para operar a mediaccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel Os

grandes mitos de julgamento compotildeem efetivamente um mosaico de oposiccedilotildees que

remetem para a mediaccedilatildeo entre o devir e aquilo que eacute somente pensaacutevel Eis a ponte que

supera o abismo entre dois mundos separados ao mesmo tempo pela racionalidade loacutegica e

pela distacircncia cultural das eacutepocas

Na sua anaacutelise dos mitos indiacutegenas da costa canadense Leacutevis-Strauss distingue e

compara quatro ldquoniacuteveisrdquo determinantes e independentes do tempo cronoloacutegico geograacutefico

teacutecnico-econocircmico socioloacutegico e cosmoloacutegico (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 164) Enquanto

os dois primeiros niacuteveis encontram referentes bem definidos o terceiro entremeia

elementos atestaacuteveis com elementos somente pensaacuteveis e o quarto compotildee-se de imagens e

elementos somente pensaacuteveis A anaacutelise do mito da ldquogesta de Asdiwalrdquo revela que os trecircs

primeiros eixos sincrocircnicos relacionam-se com a praacutexis poliacutetica teacutecnica e social dos iacutendios

Tsimshiam ao passo que o quarto eixo consiste na configuraccedilatildeo de imagens que possuem a

funccedilatildeo heuriacutestica e explicativa de conferir significaccedilatildeo a fenocircmenos cujas causas satildeo

inevidentes Todos os quatro niacuteveis satildeo demarcados por pares de oposiccedilotildees que

representam ldquouma seacuterie de mediaccedilotildees impossiacuteveis entre oposiccedilotildees organizadas em ordem

decrescenterdquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 167)

A construccedilatildeo dos mitos pressupotildee a distinccedilatildeo fundamental entre sequumlecircncias e

esquemas As sequumlecircncias constituem a linearidade da trama que expressa o conteuacutedo

aparente dos mitos as sequumlecircncias de accedilotildees que ocorrem na ordem cronoloacutegica do tempo o

um apoacutes o outro dos eventos que identifica-se com o proacuteprio tempo cronoloacutegico

Sequumlecircncias satildeo congruentes com a sucessatildeo temporal e constituem a silhueta do

tempo Esquemas por outro lado independem do tempo e organizam as sequumlecircncias em

20

planos de profundidade variaacutevel superpostos e sincrocircnicos de modo a cingir fenocircmenos

aparentemente desconexos numa causalidade inevidente Tal como um canto gregoriano o

mito ldquoestaacute preso a um duplo determinismo determinismo horizontal de sua proacutepria linha

meloacutedica e determinismo vertical dos esquemas em contrapontordquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993

p 169)

Em Platatildeo os mitos de julgamento revelam a partir do problema da fundamentaccedilatildeo

dos valores quatro grandes eixos sincrocircnicos invariantes eacutetico-poliacutetico epistemoloacutegico

psicoloacutegico e cosmoloacutegico A determinaccedilatildeo dos traccedilos constitutivos desses eixos eacute feita por

pares de oposiccedilotildees insuperaacuteveis que exige a busca de significaccedilatildeo nos planos subsequumlentes

A ressonacircncia direta com a praacutexis eacutetico-poliacutetica enfraquece agrave medida em que a procura por

causas explicativas para as contradiccedilotildees insuperaacuteveis avanccedila em direccedilatildeo ao plano

cosmoloacutegico-causal A anaacutelise dessas oposiccedilotildees revela uma consistecircncia surpreendente nas

grandes narrativas de julgamento como modo de inteligibilidade proacutepria A aplicaccedilatildeo do

meacutetodo estrutural empregado por Walter Burkert aos mitos platocircnicos evidencia que os

grandes mitos de julgamento representam um esforccedilo atemporal na procura da causalidade

unificadora que confere sentido para as contradiccedilotildees do palco do devir

Em Platatildeo todos os mitos de julgamento convergem numa colossal teoria da

causalidade

21

I Mitos e Causas ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero3

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade

O pai com o apelido de Titatildes apelidou-os

o grande Ceacuteu vituperando filhos que gerou

dizia terem feito na altiva estultiacutecia gratilde obra

de que castigo teriam no porvir

Hesiacuteodo Teogonia vs 207-2104

A Iliacuteada o poema mais antigo da literatura ocidental inicia-se com a narrativa de

uma peste Crises sacerdote de Apolo fora ultrajado pela recusa de Agamecircnon em

resgatar-lhe a filha raptada

Que Deus posto entre ambos provocou a rixa

O filho de Latona e Zeus Irou-o o rei

A peste entatildeo lavrou no exeacutercito ruiacutena

Cai sobre o povo A Crises ultrajara o Atreide

Ao sacerdote o qual viera ateacute as naus

velozes dos Aqueus remir com dons a filha

nas matildeos portando os nastros do certeiro Apolo

presos ao cetro de ouro e a todos implorava ()

Iliacuteada I vs 8-15

Diante da cataacutestrofe Aquiles recorre a um mediador o adivinho Calcas para

responder agrave questatildeo por que o deus estaacute tatildeo irado A calamidade suscita a questatildeo de se

saber a causa Segue-se entatildeo uma sequecircncia de eventos que configuram pela primeira

vez na poesia grega um ritual que envolve adivinhaccedilatildeo purificaccedilatildeo sacrifiacutecio preces e

danccedila Essa sequecircncia como demonstra Walter Burkert (2001 p 103 ss) transcende as

3 Emprego o pressuposto metodoloacutegico de que um mito eacute um programa ou sequumlecircncia de accedilotildees com uma

estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal O mito eacute a forma pela qual uma experiecircncia complexa se torna comunicaacutevel Suas personagens

configuram personificaccedilotildees geneacutericas que permitem a aplicaccedilatildeo a situaccedilotildees particulares definidas Esse

caraacuteter geneacuterico das imagens miacuteticas implica a sua atemporalidade aleacutem do fato de que elas satildeo

inverificaacuteveis Para a abordagem preliminar da causalidade a partir dos trechos selecionados emprego

conjuntamente a abordagem estruturalista da Escola de Paris representada por Jean Pierre Vernant e Marcel

Detienne com o estruturalismo alematildeo de Walter Burkert As questotildees de meacutetodo satildeo desenvolvidas no

primeiro capiacutetulo 4 Traduccedilatildeo de Jaa Torrano (2003)

22

fronteiras da civilizaccedilatildeo grega e constitui universalia antropoloacutegicos um padratildeo invariaacutevel

de cinco etapas (i) uma experiecircncia catastroacutefica ameaccediladora adveacutem de uma Potestade

divina (ii) a calamidade suscita a questatildeo da busca pela causa ldquopor querdquo (iii) a busca da

causa requer um mediador (iv) um diagnoacutestico eacute feito a causa do mal eacute definida e

localizada pelo estabelecimento da culpa e identificaccedilatildeo do responsaacutevel Conhecer a causa

eacute indicar o responsaacutevel e obter o caminho para a salvaccedilatildeo (v) Atos apropriados de expiaccedilatildeo

satildeo prescritos visando agrave libertaccedilatildeo do mal

Cataacutestrofes e doenccedilas satildeo frequumlentemente vistas como uma inevitaacutevel reaccedilatildeo divina

vinculada a algum tipo de transgressatildeo ou falta original agrave infraccedilatildeo de uma lei ou uma

accedilatildeo imprudente que denota uma afronta ou hyacutebris diante dos deuses A culpa eacute em geral

associada agrave transgressatildeo religiosa ou violaccedilatildeo das medidas humanas A causa do mal eacute

oculta inevidente e o seu estabelecimento requer a mediaccedilatildeo de videntes cujo saber

atemporal pode determinar-lhe a origem A busca por causas inevidentes invisiacuteveis confere

sentido agrave experiecircncia catastroacutefica e permite numa perspectiva abrangente da situaccedilatildeo do

passado e do futuro a praacutetica de accedilotildees que a tornem remediaacutevel A integraccedilatildeo dos sinais

complexos da experiecircncia caoacutetica num uacutenico pano de fundo mental confere-lhe significaccedilatildeo

mediante o estabelecimento do viacutenculo infrangiacutevel entre a falta e a puniccedilatildeo A causalidade

eacute a forma multimilenaacuteria de lidar com a experiecircncia aterradora do mal sem explicaccedilatildeo

mediante o estabelecimento de causas inevidentes A ira de um deus superior eacute a

consequecircncia infaliacutevel e justificada para a transgressatildeo Segundo Burkert (2001 p 125) ldquoo

padratildeo da causalidade da culpa estabelecida por um diagnoacutestico transcendente em

situaccedilotildees de calamidade eacute universal primitivo e tiacutepico da mente humana e do

comportamento humano em geralrdquo e haure seu modelo no ldquocomportamento do animal

apanhado numa armadilha ou perseguido por um predadorrdquo O estabelecimento de uma

23

conexatildeo infaliacutevel que vincula as noccedilotildees de falta consequecircncia e reparaccedilatildeo gera um

contexto de sentido no Koacutesmos A invenccedilatildeo da culpa coincide com a moldagem da

racionalidade que promove uma reconstruccedilatildeo de um universo de sentido para uma

experiecircncia original caoacutetica e catastroacutefica Encontrar a ldquocausardquo (aitiacutea) eacute encontrar o

ldquoresponsaacutevelrdquo (aiacutetios) e determinar a explicaccedilatildeo inevidente para uma situaccedilatildeo aflitiva As

conexotildees infrangiacuteveis entre violaccedilatildeo ndash culpa ndash retribuiccedilatildeo moldam os quadros mentais que

estabeleceratildeo as conexotildees infaliacuteveis entre fato ndash consequecircncia e causa ndash efeito que

caracterizam a reconstruccedilatildeo racional do mundo promovida pela mente humana

Nos primoacuterdios a Natureza eacute um estado de indistinccedilatildeo caoacutetica A diferenciaccedilatildeo soacute

ocorre mediante atos de violecircncia propiciados pela astuacutecia enganosa Por isso como afirma

Galimberti (2006 p 43) ldquofoi a violecircncia da razatildeo que permitiu ao homem subtrair-se

daquela violecircncia maior que eacute a falta de reconhecimento das diferenccedilas pela qual o pai natildeo

eacute reconhecido como pai a matildee como matildee o filho como filho com a consequente oscilaccedilatildeo

dos significados que a razatildeo humana trabalhosamente construiu para se orientar no

mundordquo

Se Gaia eacute a matildee primordial a partir da qual emerge toda diferenciaccedilatildeo a culpa eacute a

matildee miacutetica primordial da causalidade imprescindiacutevel para o desenvolvimento da

concepccedilatildeo racional da teacutecnica

Na Teogonia em particular a situaccedilatildeo aflitiva de aprisionamento experimentada

pelos filhos de Gaia suscita a identificaccedilatildeo do responsaacutevel no desregramento sexual de

Ourano A localizaccedilatildeo da causa da situaccedilatildeo aflitiva ocasiona as medidas apropriadas para a

sua remoccedilatildeo Tais medidas envolvem a escolha de meios que implicam uma inteligecircncia

astuciosa exigida para sobrepujar uma potecircncia divina Gaia forja um instrumento a foice

24

de branco accedilo que possibilita o estratagema doloso e o golpe violento pelos quais Crono

obteacutem a soberania do Koacutesmos

6 Por dentro gemia a Terra prodigiosa

atulhada e urdiu dolosa e maligna arte

Raacutepida criou o gecircnero do grisalho accedilo

forjou grande podatildeo e indicou aos filhos

Disse com ousadia ofendida no coraccedilatildeo

ldquoFilhos meus e do pai estoacutelido se quiserdes

ter-me feacute puniremos o maligno ultraje de vosso

pai pois ele tramou antes obras indignasrdquo

Teogonia 159-166

Essa sequecircncia de eventos estabelece as conexotildees entre a causalidade e a

inteligecircncia astuciosa a ldquoarte dolosardquo ndash doliacuteēn teacutekhnēn ndash concebida por Gaia e o emprego

dos meios apropriados para o sobrepujamento de Ourano que significa em uacuteltima

instacircncia o domiacutenio do Koacutesmos A accedilatildeo violenta de Crono acarreta a imprecaccedilatildeo de

Ourano e a admoestaccedilatildeo de uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel ou ldquocastigo no porvirrdquo (v 210)

O esquema baacutesico pode ser resumido nas seguintes etapas (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem (ii) a situaccedilatildeo problemaacutetica suscita a busca da causa (iii) um mediador

com inteligecircncia astuciosa concebe um estratagema ou arte (teacutekhnē) fraudulenta (iv) os

meios apropriados satildeo escolhidos forjados e empregados oportunamente com violecircncia

para a remoccedilatildeo do mal (v) a accedilatildeo violenta suscita por sua vez uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel

como consequecircncia Tal esquema eacute constitutivo para a formaccedilatildeo da primitiva inteligecircncia

teacutecnica que visa ao domiacutenio da natureza

A castraccedilatildeo de Ourano implica consequecircncias inevitaacuteveis a liberaccedilatildeo do tempo

linear irreversiacutevel a gecircnese a partir de princiacutepios opostos complementares e distintos As

gotas de sangue espargidas sobre Gaia datildeo origem agraves Potecircncias que presidem a vinganccedila a

violecircncia as guerras e provas de forccedila as Eriacutenias os Gigantes e Meliacuteades O oacutergatildeo sexual

de Crono atirado ao mar com seu esperma origina a espuma (aphroacutes) que daacute nascimento a

25

Afrodite cujos atributos satildeo a uniatildeo amorosa o prazer os sorrisos os ardis ndash opostos aos

das potecircncias violentas Doravante os contraacuterios soacute podem ser aproximados pela uniatildeo de

princiacutepios distintos A complementaridade de opostos confere agrave organizaccedilatildeo do Koacutesmos um

caraacuteter ambiacuteguo de mistura em que potecircncias de conflito se equilibram com potecircncias de

concoacuterdia (VERNANT 2002 p 252) Ademais ao processo de gestaccedilatildeo das potecircncias da

distinccedilatildeo se contrapotildee a emanaccedilatildeo das potecircncias de destruiccedilatildeo forccedilas da escuridatildeo e da

desordem personificadas nos filhos da Noite

A inscriccedilatildeo da ordem no Koacutesmos implica como contrapartida simeacutetrica a inscriccedilatildeo

de potecircncias caoacuteticas de desordem Uma lei de compensaccedilotildees perpassa o Koacutesmos assim

como Dia e Noite satildeo reversos Thaacutenatos Hyacutepnos e Oneiron se opotildeem agrave vida e as Moiras

Neacutemesis e Keres estendem a lei de retribuiccedilatildeo infaliacutevel para o acircmbito dos homens mortais

A estensatildeo das potecircncias de vinganccedila ao acircmbito dos mortais representa a contrapartida

simeacutetrica da conexatildeo infaliacutevel entre falta e retribuiccedilatildeo que rege o Koacutesmos divino Agrave

infalibilidade da conexatildeo falta-retribuiccedilatildeo eacute acrescentado o equiliacutebrio inevitaacutevel do reverso

A symmetriacutea5 eacute uma faceta ineludiacutevel de uma causalidade infaliacutevel

12 Causalidade e Poder

Agrave narrativa de um processo de diferenciaccedilatildeo substitui-se um mito de sucessatildeo de

poder6 A instauraccedilatildeo da conexatildeo culpa-retribuiccedilatildeo constitui a condiccedilatildeo para o domiacutenio do

Koacutesmos e a nota distintiva da inteligecircncia teacutecnica

5 No sentido de justa proporccedilatildeo Filebo 65e Repuacuteblica 530a 6 A ecircnfase na soberania que atravessa a anaacutelise estrutural de Vernant eacute tributaacuteria da primeira funccedilatildeo

estabelecida por George Dumeacutezil no seu esquema de interpretaccedilatildeo dos mitos indo-europeus Natildeo obstante a

anaacutelise empreendida por Jenny S Clay destaca o equiliacutebrio simeacutetrico de potecircncias como um elemento

constitutivo na cosmologia de Hesiacuteodo No seu vieacutes a ldquoa histoacuteria dos deuses como um todo pode ser vista

como uma explicaccedilatildeo das vaacuterias tentativas do deus supremo masculino de controlar e bloquear a direccedilatildeo

procriadora feminina de forma a obter um regime coacutesmico estaacutevelrdquo Segundo a autora no auguacuterio

apocaliacuteptico que encerra o mito das raccedilas Hesiacuteodo vincula a determinaccedilatildeo definitiva do estatuto humano ao

abandono gradual de e interpretados como senso de vergonha e ultraje ndash par

26

A soberania soacute eacute obtida mediante uma limitaccedilatildeo imposta por um ato de violecircncia

maquinado por uma inteligecircncia astuciosa Mas a instauraccedilatildeo infrangiacutevel da conexatildeo natildeo

implicaria um ciclo indefinidamente renovado A ordem do mundo natildeo seraacute

indefinidamente questionada e subvertida Esse problema eacute respondido na narrativa da

Titanomaquia e da vitoacuteria definitiva de Zeus

Reacuteia submetida a Crono pariu brilhantes filhos

Heacutestia demeacuteter e Hera de aacuteureas sandaacutelias

o forte Hades que sob o chatildeo habita um palaacutecio

com impiedoso coraccedilatildeo o troante Treme-terra

e o saacutebio Zeus pai dos Deuses e dos homens

sob cujo trovatildeo ateacute a ampla terra se abala

E engolia-os o grande Crono tatildeo logo cada um

do ventre sagrado da matildee descia aos joelhos

tramando-o para que outros magniacuteficos Uranidas

natildeo tivesse entre os imortais a honra de rei

HESIacuteODO 2003Teogonia vs 453-462

O temor da retribuiccedilatildeo leva Crono a impedir o florescimento de sua prole A

vigilacircncia inquieta de Crono deriva do seu ldquocurvo pensarrdquo da Mḗtis que conferia-lhe a

presciecircncia da retribuiccedilatildeo ao crime cometido contra o pai A situaccedilatildeo repressora leva Reacuteia a

uma ldquolonga afliccedilatildeordquo Reacuteia com Gaia e Ourano concebe um ardil (mḗtin) astucioso e

encontra os meios para que as Eriacutenias implacaacuteveis retribuidoras fizessem com que Zeus o

astuto (mētioacuteenta) tivesse destino diverso do de seus irmatildeos Clandestinamente Reacuteia

esconde o filho mais novo em Creta e dissimula uma pedra envolta em latildes de modo que

tivesse a aparecircncia enganosa do filho receacutem nascido O estratagema fruto da inteligecircncia

astuciosa envolve a descoberta dos meios apropriados a dissimulaccedilatildeo e o engodo que

complementar agrave potecircncia feminina de Nesse sentido contra Vernant a oposiccedilatildeo se estenderia a um

plano ulterior de distinccedilotildees que marca a unilateralidade da violecircncia inerente ao domiacutenio assimeacutetrico da

potecircncia masculina A sucessatildeo de violecircncias encenada na titanomaquia mais do que esboccedilar o cenaacuterio

historicista de luta pela soberania mostra a necessidade da assimilaccedilatildeo do elemento feminino proacuteprio de

agrave forccedila soberana (CLAY 2003 23-38)

27

permitem impedir e paralisar uma potestade divina soberana A questatildeo da soberania

basileacuteia coacutesmica implica o emprego do meio eficaz para enganar a Potecircncia divina o que

soacute eacute factiacutevel mediante uma astuacutecia dolosa que supera a astuacutecia da divindade

Desde o seu desabrochar a racionaliade teacutecnica aparece como um modo de trapaccedila

como um dolo inextricaacutevel da culpa O dolo eacute tatildeo somente o modo miacutetico de vindicar a

conexatildeo infaliacutevel da contrapartida do castigo Eacute a plasmaccedilatildeo da conexatildeo que funda um tipo

de pensamento indispensaacutevel para o regramento da experiecircncia humana e da busca pelos

melhores meios para a sobrevivecircncia eficaz num mundo cujas potecircncias naturais satildeo

poderosas a ponto de serem epifanias divinas

O grande Crono de curvo pensar eacute ldquoenganado (dolōtheis) por repetidas instigaccedilotildees

da Terrardquo (Teogonia v 494) solta sua prole e acaba por ser expulso agrave forccedila pelo filho mais

novo O mesmo padratildeo e a sequecircncia de accedilotildees baacutesica anterior eacute mantida (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem Crono impede que seus filhos venham a ser e os engole (ii) a situaccedilatildeo

problemaacutetica suscita a busca da causa Crono astuciosamente pretende manter a soberania

(iii) mediadores astuciosos concebem uma arte dolosa Reacuteia juntamente com Gaia e

Ourano tramam um ardil que engana Crono (iv) os meios adequados satildeo escolhidos e

empregados Crono engole uma pedra e Zeus eacute escondido em Creta ateacute que agrave forccedila

destrone seu pai (v) a accedilatildeo violenta reclama a justa retribuiccedilatildeo as Eriacutenias deveriam fazer

voltar contra Zeus a Mḗtis que lhe impingiria a mesma sorte dos seus antepassados

soberanos Todavia isso natildeo ocorre No reinado de Zeus a conexatildeo infrangiacutevel entre falta-

retribuiccedilatildeo eacute assimilada ao seu poder real Doravante a causalidade passa a ser um atributo

de uma ordem coacutesmica imutaacutevel

A garantia da ordem estabelecida eacute uma prerrogativa da Mḗtis a inteligecircncia

astuciosa que independentemente do poder e forccedila do adversaacuterio e em todas as

28

circunstacircncias garante a dominaccedilatildeo do Koacutesmos mediante a integraccedilatildeo entre macho e

fecircmea Somente a superioridade de uma inteligecircncia astuciosa que implica a presciecircncia a

escolha a forja e o emprego dos meios mais eficazes com vistas a um fim determinado

somente uma Mḗtis que eacute tambeacutem potecircncia divina propicia a supremacia do poder

soberano Por isso como diz Vernant ldquoo rei do ceacuteu deve dispor fora e aleacutem da forccedila bruta

de uma inteligecircncia haacutebil para prever o futuro para maquinar tudo antes para combinar em

sua prudecircncia meios e fins ateacute o menor detalhe de forma que o tempo da accedilatildeo natildeo

comporte acasos que o futuro natildeo traga surpresas fazendo com que nada e ningueacutem possa

pegar o deus de surpresa ou encontraacute-lo indefesordquo (2002 p 258) Combinaccedilatildeo eficaz de

meios e fins previsatildeo e planificaccedilatildeo baseados na sequecircncia infaliacutevel da causalidade tempo

oportuno eliminaccedilatildeo do acaso forja de instrumentos necessaacuterios eis as condiccedilotildees para a

consolidaccedilatildeo e desenvolvimento da inteligecircncia teacutecnica que eacute ao mesmo tempo a

provedora e a chancela do poder

Mḗtis a Oceacircnida deusa da astuacutecia eacute justamente quem assegura a Zeus os meios de

lutar contra os Titatildes ela induz Crono a beber um phaacutermakon que o obriga a vomitar os

irmatildeos de Zeus que haviam sido engolidos (APOLODORO I 2 6) Mas outros

coadjuvantes viriam de um expediente astucioso adicional Gaia revela a Zeus que para

obter a vitoacuteria deveria contar com a alianccedila dos Ciclopes e dos Cem-Braccedilos detentores

respectivamente do raio dos golpes e cadeias invenciacuteveis (Teogonia vs 624-653) Zeus

liberta as Potecircncias primordiais de suas correntes e lhes oferece neacutectar e ambrosia

consagrando-os a um estatuto divino parelho ao dos Oliacutempios O favor divino concedido

por Zeus eleva a um novo plano o tema da retribuiccedilatildeo a daacutediva eacute um meio de garantir a

reciprocidade e de escalonar valores As Potecircncias primordiais da violecircncia e da vitoacuteria

passam a ser os guardiotildees fieacuteis de Zeus Kraacutetos e Biacutea Poder e Violecircncia ldquoinsignes filhosrdquo

29

de Stix e Oceano ldquosempre perto de Zeus gravitroante repousamrdquo (Teogonia v 385)7 Para

instituir a ordem faz necessaacuteria a harmonizaccedilatildeo entre as potecircncias da violecircncia e a astuacutecia

presciente A emancipaccedilatildeo da ordem implica a ruptura violenta

Mḗtis ldquomais saacutebia que os deuses e os homens mortaisrdquo (v 887) eacute a primeira esposa

de Zeus O casamento eacute uma forma de daacutediva e de reciprocidade pelos serviccedilos prestados

pela deusa da inteligecircncia astuciosa mas eacute sobretudo uma alianccedila que assegura o domiacutenio

da soberania Para impedir que a retribuiccedilatildeo agrave violecircncia da falta infaliacutevel se volte contra si

mesmo Zeus emprega as proacuteprias armas de Mḗtis a astuacutecia a surpresa e o ardil O

Cronida ldquoengana suas entranhas com ardil com palavras sedutorasrdquo por conselhos de Gaia

e Ourano e engole-a ventre abaixo para que assim a deusa lhe indique o bem e o mal

(Teogonia v 886-900) A deusa que interveacutem nas lutas de soberania para restaurar o

equiliacutebrio rompido estabelece o fato inexoraacutevel de que o domiacutenio e o poder exigem o

concurso simultacircneo da audaacutecia da forccedila da artimanha da iniciativa inteligente do ardil e

do espiacuterito inventivo (DETIENNE 1974 p 105) Ao ser engolida Mḗtis eacute assimilada a

Zeus e ele ldquotorna-se mais que um simples monarca ele se torna a proacutepria Soberaniardquo

(VERNANT 2002 p 261) A inteligecircncia astuciosa estaacute ldquonas entranhasrdquo de Zeus faz parte

de sua constituiccedilatildeo divina configura uma de suas potecircncias constitutivas Zeus eacute todo

Astuacutecia e sua inteligecircncia abarca todo o ciclo do tempo conferindo-lhe a previsatildeo

presciecircncia e prudecircncia indispensaacuteveis para a accedilatildeo que se projeta no futuro Ao assimilar

7 Alguns exegetas como H Fraumlnkel atribuem o domiacutenio de Zeus agrave alianccedila decisiva estabelecida com Styx e

sua descendecircncia Zelos Niacuteke Kraacutetos e Biacutea Brown empreende uma interpretaccedilatildeo maquiavelista afirmando que os resultados finais justificam os meios empregados por Zeus que seria o fundador no koacutesmos do que

Maquiavel chamaria ldquosociedade civilrdquo Blickman observa no entanto que a alianccedila dos filhos de Styx foi

ldquoganhardquo mediante a oferta da garantia de conceder-lhes as devidas honras divinas O vieacutes que nos interessa ndash

a formaccedilatildeo dos elementos fundamentais da inteligecircncia teacutecnica ndash indica que o acento deve recair sobre o fato

de que a oferta e a contrapartida do serviccedilo leal dos aliados de Zeus configuram uma faceta e uma

perspectiva diversa de lei de retribuiccedilatildeo As alianccedilas de Zeus configuram a conexatildeo causal infaliacutevel como

oferta e contrapartida e satildeo compatiacuteveis com a interpretaccedilatildeo e o acento fortemente alegoacuterico que Vernant

confere a Mḗtis (BLICKMAN 1987 p 341-355)

30

Mḗtis Zeus inaugura a inteligecircncia projetiva a inteligecircncia teacutecnica como a ordem que

deteacutem a soberania sobre o mundo e por isso ldquoentre o projeto e a realizaccedilatildeo natildeo conhece

mais a distacircncia pela qual surgem na vida dos outros deuses as armadilhas do imprevistordquo

(ibid) O ciclo inexoraacutevel e sempre renovado entre falta e retribuiccedilatildeo em vez de abolir a

ordem coacutesmica passa a ser parte integrante dela A ordem eacute definitivamente estabelecida

quando a causalidade e a inteligecircncia teacutecnica passam a ser-lhe solidaacuterias

Na geraccedilatildeo anterior accedilatildeo astuciosa de Gaia decorre da violecircncia de Ourano que a

atulha e com isso impede sua potecircncia natural de gestaccedilatildeo e o devir das geraccedilotildees

subsequentes

Quantos da Terra e do Ceacuteu nasceram

filhos os mais temiacuteveis detestava-os o pai

decircs o comeccedilo tatildeo logo cada um deles nascia

a todos ocultava agrave luz natildeo os permitindo

na cova da Terra8

(HESIacuteODO Teogonia 2003 154-159)

A astuacutecia feninina aparece como contrapartida agrave violecircncia masculina na forja do

instrumento de salvaccedilatildeo o que implica inexoraacutevel tendecircncia a um ininterrupto ciclo de

violecircncia e retribuiccedilatildeo atraveacutes da descendecircncia masculina os Titatildes aqueles que pagam a

penalidade por suas accedilotildees A mudanccedila coacutesmica eacute desencadeada pela tensatildeo entre o

princiacutepio de accedilatildeo da procriaccedilatildeo natural ilimitada de Gaia e a violecircncia impediente de

Ourano A forccedila da proliferaccedilatildeo ilimitada de Gaia soacute pode ser limitada por um ato de

violecircncia e oposiccedilatildeo agrave potecircncia feminina num ciclo ininterrupto de violecircncia e retribuiccedilatildeo

astuciosa Todavia o primeiro ato de violecircncia de Zeus consiste em engolir Mḗtis

desencadeando uma reviravolta no ciclo coacutesmico O princiacutepio de movimento coacutesmico

8

31

emerge a partir dos pares de opostos caracterizados pela alternacircncia entre procriaccedilatildeo

masculina e gestaccedilatildeo feminina e pela oposiccedilatildeo entre violecircncia (biacutea) masculina e a mḗtis

feminina Enquanto a violecircncia eacute prerrogativa masculina a inteligecircncia astuciosa eacute um

apanaacutegio feminino Quando Zeus engole Mḗtis assimila em si mesmo a esfera coacutesmica

feminina cuja consequecircncia eacute o equiliacutebrio de princiacutepios opostos de movimento

Entretanto a ordem soacute pode ser perenemente garantida mediante uma outra

realidade coacutesmica primordial que dispotildee de poderes anteriores aos de Zeus a Oceacircnida

Thecircmis Assim como Mḗtis Thecircmis abarca a totalidade do tempo e possui uma onisciecircncia

que diz respeito a uma ordem estabelecida Seus proferimentos possuem um valor oracular

categoacuterico que estabelece de uma vez por todas como decretos o que eacute dito Thecircmis

ordena interdita decreta peremptoriamente e fixa os aspectos natildeo definidos do Koacutesmos Se

de um lado Mḗtis relaciona-se com o tempo oportuno e com o hipoteacutetico de outro

Thecircmis estabelece a regularidade a ordem e confere invariacircncia ao devir Ela eacute a Matildee das

Horas as Estaccedilotildees e fixa as Moiras dos mortais Sua funccedilatildeo eacute a de estabelecer limites

intransponiacuteveis ao Koacutesmos Sua uniatildeo com Zeus implica que a ordem coacutesmica possui

medidas regularidades e limites intransponiacuteveis (DETIENNE 1974 p 105 ss) A funccedilatildeo

primordial de Thecircmis eacute proclamar que os limites do Koacutesmos satildeo decretos divinos

irrevogaacuteveis Tais limites iniciam-se pela diferenciaccedilatildeo de potecircncias contraacuterias e por uma

sissiparidade sem a atraccedilatildeo de potecircncia primordial de Eros A uniatildeo de potecircncias opostas

brota do Amor coacutesmico afetividade que potildee em movimento a geraccedilatildeo e o ciclo coacutesmico

Mas cabe observar que as primeiras potecircncias instauradoras de limites coacutesmicos satildeo

princiacutepios temporais os primeiros limites consistem no estabelecimento de uma conexatildeo

irrevogaacutevel entre violecircncia desmedida e retribuiccedilatildeo astuciosa entre proliferaccedilatildeo

ininterrupta e a fixaccedilatildeo de limites e medidas temporais coacutesmicas

32

O casamento de Zeus com Thecircmis eacute ao mesmo tempo uma daacutediva pelos seus

serviccedilos e uma alianccedila que assimila sua potecircncia Suas decisotildees irrevogaacuteveis permitiratildeo a

partilha os lotes os domiacutenios e a hierarquia entre as Potecircncias divinas Com a daacutediva e a

reciprocidade do duplo casamento de Zeus a retribuiccedilatildeo adquire o estatuto inalienaacutevel de

lei e a reciprocidade passa a ser a condiccedilatildeo para a hierarquia de poderes Na Teogonia

hesioacutedica causalidade e hierarquia apontam para um limite uacuteltimo na Natureza a lei

irrevogaacutevel e intransponiacutevel estabelecida por Thecircmis

13 Causalidade e Reciprocidade

A caracteriacutestica fundamental de uma daacutediva ou presente eacute a expectativa da

reciprocidade consoante um criteacuterio de equivalecircncia A troca de presentes estabelece o

estatuto do doador e implica o escalonamento do poder No primeiro livro da Odisseacuteia

Palas Atena visita Telecircmaco sob a forma do estrangeiro Mentes e define a obrigaccedilatildeo da

reciprocidade

Hoacutespede tuas palavras satildeo ditas com acircnimo amigo

como de pai para filho jamais poderei esquececirc-las

Mas muito embora desejes partir fica um pouco te peccedilo

que te banhes e possas dar largas ao peito querido

para depois ao navio voltares levando um presente

muito valioso e bonito que seja lembranccedila de minha

parte tal como os amigos com os hoacutespedes fazem de grado

A de olhos glaucos Atena lhe disse em resposta o seguinte

Natildeo me domovas do intento pois muito me importa ir embora

Quanto ao presente se tanto o desejas que seja na volta

quando de novo passar por aqui levaacute-lo-ei para casa

Por mais valioso que escolhas teraacutes outro igual conquistado

Odisseacuteia I vs 307-318

Todo presente exige um contra-presente A obrigaccedilatildeo de reciprocidade natildeo

comporta exceccedilatildeo e a contrapartida ao ato de ofertar pressupotildee uma medida comum que

estabelece o valor (aacutexion) ou equivalecircncia que controla um sistema de hierarquia A

33

proacutepria noccedilatildeo de ldquomedidardquo eacute um refinamento da concepccedilatildeo de que a Natureza eacute

caracterizada por limites que natildeo podem ser transpostos (VLASTOS 1947 p 156) O

estabelecimento de uma obrigaccedilatildeo muacutetua implica o desenvolvimento de categorias mentais

que comportam a comparaccedilatildeo a igualdade a medida a contagem e o caacutelculo O presente

permite segundo Burkert o reconhecimento da igualdade de estatuto entre os ofertantes e a

representaccedilatildeo de um mesmo paacutethos Implica tambeacutem os quadros mentais que permitem o

discernimento da dimensatildeo temporal e a projeccedilatildeo futura da obrigaccedilatildeo mediante o

reconhecimento de um padratildeo invariaacutevel (BURKERT 2001 p 132) A reciprocidade eacute

apenas um outro aspecto da conexatildeo infaliacutevel da retribuiccedilatildeo e determina a expectativa

universal de que seres de um mesmo estatuto recebam o mesmo tratamento A

reciprocidade advinda da oferta implica por conseguinte o escalonamento ou

hierarquizaccedilatildeo dos atores envolvidos conferindo estabilidade ao todo

Outro modo de aplicaccedilatildeo da reciprocidade possui desdobramentos perenes no

desenvolvimento da racionalidade Na esfera da justiccedila punitiva o castigo eacute aceito como

justo se estiver subordinado agrave concepccedilatildeo de retribuiccedilatildeo que especificamente emerge da

oferta reciacuteproca A reciprocidade pressupotildee os quadros mentais que desenvolvem aquela

que viraacute a ser uma das noccedilotildees mais fecundas da Filosofia a noccedilatildeo de simetria

Nos Trabalhos e os Dias Hesiacuteodo desenvolve uma antropogonia que estabelece

significaccedilatildeo para o estatuto humano e serve de justificativa para uma exaltada exortaccedilatildeo a

seu irmatildeo Perses O equiliacutebrio compensatoacuterio de opostos eacute apresentado como princiacutepio

constitutivo do plano coacutesmico e humano de modo que o equiliacutebrio recebe a sanccedilatildeo da forccedila

do juramento dos deuses e da lei contra a desmedida hyacutebris A Justiccedila soacute pode compensar a

desmedida com o estabelecimento preacutevio do meacutetron padratildeo comum que garante a

equidade ou comensuralidade Mas a etimologia de meacutetron natildeo deixa de ter relaccedilatildeo com

34

mḗtis a proacutepria personificaccedilatildeo da inteligecircncia astuciosa inextrincaacutevel do kairoacutes da accedilatildeo

precisa no momento oportuno O primeiro golpe astucioso concebido por Gaia suscita natildeo

somente a forja do instrumento inteligentemente planeado mas exige ainda que o momento

oportuno coincida com a accedilatildeo instauradora do tempo cronoloacutegico Na mentalidade grega a

noccedilatildeo de excesso deriva das accedilotildees coacutesmicas do desregramento dos desejos da violecircncia e

do tempo oportuno e natildeo de uma replicaccedilatildeo espacial bilateral

Na perspectiva moderna algo eacute simeacutetrico se possui a mesma medida em relaccedilatildeo a

um padratildeo (syacutemmetros) ou se apoacutes ser submetido a uma determinada accedilatildeo permanece com

a mesma aparecircncia ou com o aspecto original Mas na mentalidade grega de Hesiacuteodo a

noccedilatildeo de equiliacutebrio entre opostos eacute imageticamente expressa na geraccedilatildeo de Harmoniacuteē

Resultante do sangue esparso no mar nascem potecircncias opostas as Eriacutenias

zeladoras da vinganccedila os Gigantes as Ninfas e a virgem da espuma rosada ndash Cytereacuteia ou

Afrodite Novas potecircncias divinas opostas satildeo engendradas a partir da uniatildeo de Afrodite e

Ares destruidor de cidades Harmoniacutea Phoacutebos e Deimos Medo e Terror rompedores das

falanges guerreiras (HESIOD 2006 v 935-937) As determinaccedilotildees afetivas de Afrodite

associadas a Eros ao Desejo (Hyacutemeros) agrave doccedilura graccedila e suavidade opoem-se agrave ira

guerreira de Ares Harmoniacuteē aparece como conjunccedilatildeo conciliadora de afetos opostos uniatildeo

e oposiccedilatildeo geraccedilatildeo e destruiccedilatildeo doce encanto e oacutedio ajustamento de princiacutepios de accedilatildeo

opostos

Por outro lado nos Trabalhos o enfoque visa o estabelecimento do estatuto humano

e o regramento da praacutexis eacutetico-poliacutetica Por essa razatildeo o equiliacutebrio de opostos passa a

abarcar a noccedilatildeo ulterior de meacutetron como avaliaccedilatildeo sopesada para evitar o excesso de

ambiccedilatildeo desmedida e encontrar o justo

35

Mede (metreisthai) bem do teu vizinho e paga-o bem de volta com

a mesma medida (tō metrō) e o melhor que podes pois se estiveres

em necessidade novamente o encontraraacutes mais tarde tambeacutem

confiante ()

Mas eu natildeo te darei nenhum dom a mais nem sobremedida

(epimetrḗsso) ()

Guarda a medida (meacutetra phylaacutessesthai) o momento oportuno eacute a

mais excelente de todas as coisas (kairograves d‟epigrave paacutesin aacuteristos )

(HESIOD Works and Days 2006 v 349-351 396 694)

A apaixonada exortaccedilatildeo de Hesiacuteodo realccedila a origem do excesso e da desmedida no

iacutempeto dos desejos e associa a medida ao kairoacutes o elemento temporal que ajusta

quantitativamente os frutos do trabalho agriacutecola aos periacuteodos regulares das estaccedilotildees e dos

dias As atividades agriacutecolas segundo o excelente trabalho de Jean-Luc Perrilleacute

entremeiam os aspectos quantitativos e temporais que compotildeem a molda da noccedilatildeo de

comensurabilidade (PERILLEacute 2005 p 23-33) A necessidade de ajustar o ano solar ao ano

lunar ocasiona a fusatildeo dos aspectos temporais e espaciais com relaccedilotildees numeacutericas

quantitativas Aleacutem disso a obervacircncia da medida configura o principal traccedilo dos

apotegmas dos sete saacutebios arcaicos A prescritiva de Cleoacutebulo a medida eacute a mais excelente

das coisas (meacutetron aacuteriston) eacute um iacutendice de que as noccedilotildees de equiliacutebrio medida e momento

oportuno modelam a inteireza da mentalidade que daacute identidade ao helecircnico Os apotegmas

de Tales Soacutelon e Pitacos reforccedilam o pressuposto de um pano de fundo compartilhado de

uma atmosfera mental comum que abarca todas as expressotildees do patrimocircnio da paideacuteia

grega observa a medida (meacutetrō khrō) nada em demasia (mēdeacuten aacutegan) apreende o

momento oportuno (kairograven gnōthi)

O acervo mental que correlaciona as noccedilotildees de medida agrave oportunidade temporal

agrega a questatildeo da afetividade como princiacutepio das accedilotildees praacuteticas Nos seus poemas

elegiacuteacos Teoacutegnis adverte que o excesso (hyacuteper meacutetron) de vinho acarreta a desmedida da

36

fala e a ausecircncia de vergonha que potildeem a perder o saacutebio9 ldquoEacute difiacutecil observar a medida

(gnōnai gagraver khalepograven meacutetron) quando o bem se oferece a noacutesrdquo (PERILLEacute 2005 p 25) O

excesso de prazeres e bebida satildeo correlacionados agrave desmedida do discurso improacuteprio e agrave

vergonha da impostura Moderaccedilatildeo afetiva modeacutestia e compostura conjugam-se num

espectro de afetos equilibrados ndash intrinsecamente ligados agrave aprovaccedilatildeo puacuteblica ndash que

suscitam a noccedilatildeo de justa medida O discurso descomedido que se segue a afetos

desenfreados tem como retribuiccedilatildeo inevitaacutevel a vergonha e a desonra As accedilotildees praacuteticas

suscitam justa retribuiccedilatildeo em consonacircncia com sua natureza proacutepria

No plano ciacutevico a retribuiccedilatildeo aparece como inversatildeo da accedilatildeo e determina a

exigecircncia de que o culpado sofra pelo que fez segundo um criteacuterio de equivalecircncia a

contagem de ldquochicotadasrdquo ou dias de prisatildeo por exemplo (BURKERT 2001 p 133) A

concepccedilatildeo da daacutediva estende muito adiante o horizonte da retribuiccedilatildeo e funda as noccedilotildees

que comporatildeo a concepccedilatildeo de ldquojusticcedila positivardquo a reciprocidade eacute de fato um tipo de

moralidade Em grego ser punido equivale a ldquodar justiccedilardquo (diacutekēn diacutedonai) a receber a

contrapartida o que eacute devido em funccedilatildeo de uma ofensa dada O mesmo ocorre com as

interaccedilotildees religiosas que aparecem como um ldquosistema de trocas artificialrdquo (ibid p 135) O

comeacutercio com os deuses eacute definido por Platatildeo como preces e sacrifiacutecios e ordens e

recompensas em paga dos sacrifiacutecios (Banquete 202e) A recompensa como obrigaccedilatildeo

muacutetua estaacute na base da crenccedila religiosa ndash independentemente da impossibilidade de

verificaccedilatildeo de uma recompensa ou puniccedilatildeo no aleacutem

9 O homem que bebe aleacutem da medida natildeo governa mais sua liacutengua nem seu espiacuterito Tem discursos sem fim

que enrubescem os saacutebios Ele natildeo se envergonha de nenhuma accedilatildeo em sua embriaguecircs De saacutebio que era

torna-se insensato Sabe isso e guarda-te de beber em excesso antes que venha a embriaguecircs levanta-te de

medo que teu ventre natildeo te submeta natildeo faccedilas de ti um escravo malfeitor (GIRARD 1892 v 469-495)

37

A mutaccedilatildeo da noccedilatildeo de reciprocidade resulta num contiacutenuo processo que culmina

com as noccedilotildees de leis ldquoobjetivasrdquo da Natureza A interpretaccedilatildeo matemaacutetica do mundo

operada pela Fiacutesica se expressa atraveacutes de equaccedilotildees relaccedilotildees e proporccedilotildees (entre as partes)

mediante os postulados de simetria de equiliacutebrio de homogeneidade (mesma natureza das

partes) e de conservaccedilatildeo Nesse sentido afirma Burkert ldquoo princiacutepio de reciprocidade eacute a

proacutepria fundaccedilatildeo do nosso mundo racional e cientiacuteficordquo (ibid p 154) Os fundamentos da

causalidade natildeo podem ser apreendidos sem o fio condutor das noccedilotildees implicadas pelo

princiacutepio de reciprocidade que nos primoacuterdios emerge da troca de presentes

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu

Natildeo se pode furtar nem superar o espiacuterito de Zeus

pois nem o filho de Jaacutepeto o beneacutefico Prometeu

escapou-lhe agrave pesada coacutelera mas sob coerccedilatildeo

apesar de multissaacutebio a grande cadeia o reteacutem

Teogonia vs 613-616

A narrativa de Prometeu eacute a descriccedilatildeo de um duelo de astuacutecias Trata-se de um

confronto sem duacutevida mas natildeo de um embate aberto de um combate singular em que a

violecircncia do golpe se anuncia no movimento aberto que se abate sobre o adversaacuterio No

combate travado entre Prometeu e Zeus as armas empregadas satildeo tatildeo somente suas

inteligecircncias astuciosas e cada lance cada manobra desferida contra o oponente apresenta-

se dissimulada sob a aparecircncia da oferta sedutora do furto ou da ocultaccedilatildeo A sequecircncia de

accedilotildees que compotildee a narrativa eacute um esboccedilo exemplar das conexotildees ineludiacuteveis que

distinguem a retribuiccedilatildeo e a reciprocidade que implicam a definiccedilatildeo de hierarquias os

acircmbitos proacuteprios na organizaccedilatildeo cosmoloacutegica No mito de Prometeu conjugam-se na

mesma sequecircncia de accedilotildees a inexorabilidade da causalidade que se segue a uma quebra de

38

simetria a mḗtis inteligente a previsatildeo temporal projetiva o ardil para a escolha de meios

eficazes a oferta e o contra-presente e a justa retribuiccedilatildeo pela transgressatildeo do meacutetron

O mito de Prometeu eacute o ldquomito de referecircncia para entender o lugar a funccedilatildeo e os

significados do sacrifiacutecio sangrento na vida religiosa dos gregosrdquo (VERNANT 2002 p

263) Natildeo obstante o mito coordena outros temas que ultrapassam em muito no tempo e

no espaccedilo a cultura grega e constituem a pedra fundamental de um tipo de inteligecircncia e de

um modo especiacutefico de racionalidade Prometeu eacute a personificaccedilatildeo da inteligecircncia teacutecnica

humana que se choca com os limites intransponiacuteveis que cingem um Koacutesmos divino

A distribuiccedilatildeo de honras entre Oliacutempios e Titatildes foi o resultado da guerra e das

alianccedilas promovidas por Zeus As honras devidas aos deuses foram fruto do consentimento

e do consenso mas a partilha entre os homens mortais e os Oliacutempios haveria de ser

efetivada por Prometeu Assim como Zeus Prometeu eacute todo ele astuacutecia fabricadora e por

conseguinte um rival uma potecircncia de rebeliatildeo diante da ordem instaurada Mas o Titatilde natildeo

almeja a soberania Ele emprega sua astuacutecia para usurpar a soberania de Zeus e os limites

as medidas que ela implica e para transferir aos mortais um lote que natildeo estaacute em

conformidade com seu estatuto

A partilha eacute o ato que marca o reconhecimento da igualdade e da hierarquia visto

que as ldquopartesrdquo os quinhotildees satildeo distribuiacutedas segundo proporccedilotildees e ordem determinadas

Os termos moira e aiacutesa inicialmente designam o ldquoquinhatildeordquo a ldquoquotardquo ldquoporccedilatildeordquo passando a

significar posteriormente a ordem apropriada a ordem do mundo o Destino O princiacutepio

da daacutediva e a expectativa de compensaccedilatildeo constituem uma extensatildeo da partilha e a

reciprocidade eacute um refinamento mental da accedilatildeo de doar Tal refinamento soacute eacute possiacutevel com

a modelagem dos esquemas mentais que implicam o reconhecimento das pretensotildees dos

atores ausentes o discernimento da passagem do tempo a habilidade para avaliar e

39

relembrar uma retribuiccedilatildeo adiada um mundo estaacutevel no tempo e no espaccedilo e as noccedilotildees

latentes de medida igualdade e equivalecircncia (BURKERT 2001 p 151) A oferenda a um

deus pode significar a submissatildeo aos seus poderes ameaccediladores e a delimitaccedilatildeo apropriada

de sua posiccedilatildeo hieraacuterquica superior ldquoNatildeo darrdquo por outro lado implica natildeo somente a

insubmissatildeo mas uma usurpaccedilatildeo da hierarquia de poder A usurpaccedilatildeo ardilosa de Prometeu

redunda na segregaccedilatildeo definitiva entre homens e deuses e na condiccedilatildeo ambiacutegua que

caracteriza a vida humana proacutexima dos animais e dos deuses

A partilha maquinada por Prometeu consiste no esquartejamento de um boi diante

dos deuses e homens a fim de definir-lhes mutuamente seus estatutos A fronteira seria

representada nas partes do animal sacrificado O sacrifiacutecio eacute efetivamente uma troca de

presentes mediada por Prometeu que deveria respeitar o meacutetron condizente com a soberania

de Zeus Todavia cada parte preparada pelo Titatilde eacute um engodo uma dolosa arte (doliacuteēin

teacutekhnēi) simultaneamente destinada a aviltar o estatuto divino e sobrelevar o estatuto

humano

A primeira parte dissimula os ossos nus do animal sob espessa camada de apetitosa

gordura e a segunda esconde dentro do estocircmago de aparecircncia nauseante as carnes

comestiacuteveis O presente de Prometeu eacute um logro um expediente artificioso cujo fim eacute a

apropriaccedilatildeo do melhor quinhatildeo para os homens Com isso Prometeu acrescenta a dimensatildeo

da vantagem na mḗtis e instaura o viacutenculo perene entre inteligecircncia teacutecnica e o uacutetil O

duelo de Prometeu com Zeus eacute o duelo da mḗtis utilitaacuteria contra a mḗtis da soberania A

primeira calcula os melhores meios para se obter o vantajoso e o uacutetil na perspectiva do

tempo humano A segunda calcula os melhores meios para se obter e manter a soberania

sobre o Koacutesmos na perspectiva da totalidade do tempo Duas ordens de realidade satildeo

40

segregadas uma mortal outra imortal Ambas deveriam ser representadas

proporcionalmente na partilha do sacrifiacutecio do animal e serem oferecidas como presentes

Se todo presente implica a obrigatoriedade do contra-presente e todo sacrifiacutecio

pressupotildee a expectativa de recompensa toda falta reclama a justa retribuiccedilatildeo ldquoZeus de

impereciacuteveis desiacutegnios soube natildeo ignorou a astuacuteciardquo (v 550-551) e escolheu a porccedilatildeo

coberta com gordura branca Por essa razatildeo queimam-se nos altares a gordura e os ossos

dos animais A astuacutecia de Prometeu volta-se contra os homens as partes com aparecircncia de

maior valor na verdade implicam a insaciabilidade da fome sempre renovada e a

perecibilidade proacutepria das carnes de um animal morto As exalaccedilotildees e os perfumes dos

ossos calcinados definem por outro lado a imortalidade impereciacutevel dos deuses que vivem

dos odores sutis A inteligecircncia utilitaacuteria de Prometeu transgride a ordem coacutesmica instituiacuteda

por Zeus A ldquovantagemrdquo auferida com o dolo implica a retribuiccedilatildeo infaliacutevel como

contrapartida O expediente utilitaacuterio desencadeia conexotildees causais natildeo previstas pela mḗtis

prometeacuteica Zeus esconde o biacuteos e o fogo celeste ateacute entatildeo livremente concedidos aos

homens As implicaccedilotildees satildeo a ausecircncia de cereais e gratildeos e a impossibilidade de cozinhar

as carnes obtidas na partilha Ao deixar de ldquodarrdquo as daacutedivas da vida e do fogo aos homens

Zeus daacute efetivamente a justa retribuiccedilatildeo pela falta de Prometeu A lei de taliatildeo da

causalidade preserva a ordem coacutesmica estabelecida

A estrutura baacutesica do programa de accedilotildees que caracteriza a retribuiccedilatildeo eacute repetida (i)

uma situaccedilatildeo impediente adveacutem os homens satildeo privados do fogo e da vida (ii) a

calamidade suscita a busca da causa a fraude de Prometeu (iii) o mediador astucioso

maquina um expediente astucioso Prometeu furta o fogo e o esconde no interior da feacuterula

oca para transportaacute-lo para a terra e doaacute-lo aos homens (iv) a audaacutecia da accedilatildeo criminosa

engendra nova retribuiccedilatildeo

41

O contra-presente de Zeus eacute o resultado da modelaccedilatildeo artificiosa que recebe o

contributo de todos os deuses e constitui o reverso simeacutetrico ao roubo do fogo O dom de

todos os deuses Pandora liberta todos os elementos que aprisionam os homens todos os

males que configuram sua precariedade Sua aparecircncia se reveste do mesmo engodo

astucioso do presente de Prometeu e sua inscriccedilatildeo no plano humano ocorre pela

contrapartida miacutetica da previsatildeo astuciosa que caracteriza Prometeu a imprevidecircncia de

Epimeteu Palco de ambiguidades o cenaacuterio dos homens eacute irremediavelmente vinculado agrave

necessidade de previsatildeo o mundo dos homens eacute o mundo da imprevisatildeo do acaso do

fortuito e conserva o caos originaacuterio das potecircncias primordiais

Pandora representa natildeo somente a explicaccedilatildeo para a duplicidade do estatuto humano

em par de gecircneros opostos ela eacute a noiva esplendorosa de invenciacutevel e adornada aparecircncia

divina que configuram a contrapartida para o dolo do fogo teacutecnico Diferentemente do

homem Pandora eacute fabricada pelos deuses Ela eacute o fruto de uma modelagem divina arte dos

deuses e sua uniatildeo com um Titatilde prenuncia nova caracterizaccedilatildeo do gecircnero humano

Doravante como afirma Jenny Clay (2009 p 102 ss) as distinccedilotildees que definem e

delimitam o gecircnero humano recebem traccedilos perenes e incontornaacuteveis ldquosua apariccedilatildeo

inaugura a instituiccedilatildeo do casamento que como o sacrifiacutecio serve para delimitar as

coordenadas da condiccedilatildeo humana Pois como seres mortais os humanos satildeo compelidos

tal como as bestas a se reproduzirem para que a espeacutecie seja mantidardquo

Por outro lado a prole de Pandora e do titatilde Epimeteu deveraacute unificar os elementos

titacircnicos com a arte bem concebida dos deuses mistura de opostos em permanente tensatildeo

de dissoluccedilatildeo Potecircncia coacutesmica de desmedida Epimeteu procriaraacute um novo gecircnero de ser

unindo-se ao artefacto divino meticulosamente medido miscigenaccedilatildeo equilibrada de

proporccedilotildees e determinaccedilotildees opostas que recebem um sopro de vida O casamento soacute pode

42

passar a ser condiccedilatildeo para a preservaccedilatildeo humana a partir da geraccedilatildeo de Pandora e

Epimeteu que assimila as forccedilas titacircnicas da desmedida agrave arte bem projetada mas ambiacutegua

Assim como o sacrifiacutecio ritualiza mediante em accedilotildees dramatizadas sem finalidade

ou propoacutesito visiacutevel o comeacutercio e o contato com o divino assim tambeacutem o casamento

inaugura a sacralizaccedilatildeo ritual dos apetites sexuais O sacrifiacutecio constitui os droacutemena que

separam o acircmbito e o estatuto divino do humano o espaccedilo-tempo dos deuses e o vivido

humano interposto entre os animais selvagens e o divino A integraccedilatildeo ritualiacutestica do

feminino personificado na Virgem divina ao mesmo tempo regra e sanciona os apetites

sexuais O casamento interpotildee o homem entre a promiscuidade selvagem e a promiscuidade

divina que desconhecem as inibiccedilotildees

O fogo teacutecnico que eacute empregado simultaneamente na fabricaccedilatildeo de utensiacutelios e de

armas que potencializam a violecircncia possui a potecircncia ambiacutegua de assegurar a vida e

sancionar a violecircncia Analogamente o casamento inaugurado por Pandora possui a

potecircncia ambiacutegua de legitimar o sexo atraveacutes da sacralizaccedilatildeo ritualiacutestica e interditar a

promiscuidade da besta ou o incesto dos deuses Todavia o feminino associa-se agrave

concepccedilatildeo da voracidade das forccedilas dissipadoras e destrutivas aportadas pelo fogo Sem

regramento ou controle o feminino natildeo integrado ritualmente consome o fruto dos

trabalhos e com sedutoras palavras e caraacuteter dissimulado induz aos homens a repeticcedilatildeo

miacutetica da imprevidecircncia de Epimeteu

A ambiguidade de Pandora eacute simetricamente compensatoacuteria agrave dyacutenamis piacuterica da

inteligecircncia astuciosa previdente Os males invisiacuteveis indistintamente libertos equilibram e

compensam a previsibilidade e presciecircncia aportada pela inteligecircncia demiuacutergica A

dissimulaccedilatildeo e olhar de catildeo satildeo a contraparte agrave agressatildeo e violecircncia potencializadas por

armas forjadas pelo fogo Por outro lado a esperanccedila retida no vaso opotildee-se agrave exterioridade

43

aberta dos males que assolam os homens Mistura de afeto e pensamento projetivo elpiacutes

anuncia em meio aos males bens somente pensaacuteveis e acalentados afetivamente no acircmago

humano

A causalidade inevidente confere sentido para a espontaneidade do mal na

experiecircncia humana aplaca a ansiedade das vivecircncias aterradoras e eacute o eacutelan para que a

inteligecircncia teacutecnica eluda a contingecircncia dos obstaacuteculos agrave vida Na leitura de Jenny Clay a

expectaccedilatildeo retida pode ser entendida com a mesma ambiguidade de Pandora ela confunde

o pensamento e promete becircnccedilatildeos enquanto sua natureza interna enganadora e caraacuteter

dissimulado mentem com palavras sedutoras Nesse sentido a expectaccedilatildeo seria um mal

iludente que promete e seduz mas que raramente entrega as ilusotildees aneladas (CLAY 2009

p 103) Natildeo obstante a inviolaacutevel posse de Elpiacutes claramente opotildee-se agrave dispersatildeo dos

males Sua accedilatildeo de oposiccedilatildeo eacute compensatoacuteria e natildeo da mesma natureza dos males

silenciosos autocircmatos (HESIacuteODO Trabalhos e os Dias 103) Sua posse implica a

significaccedilatildeo carreada pelo pensamento projetivo de bens pensaacuteveis e diziacuteveis mas incertos

Ela inscreve sentido e ordem numa sucessatildeo indistinta que de outra forma tornariam o

viver excessivamente pesado para ser suportado

O fogo furtado por Prometeu eacute um artifiacutecio derivaccedilatildeo secundaacuteria do fogo celeste

ocultado no interior de uma feacuterula oca e por essa razatildeo eacute um fogo destrutiacutevel e efecircmero

que estaacute no plano do devir e precisa ser alimentado para manter-se Mas eacute tambeacutem um

fogo teacutecnico o fogo do engenho e da metalurgia que possibilitam os meios para a

manutenccedilatildeo da vida10

O fogo dado aos homens representa o domiacutenio da inteligecircncia

teacutecnica astuciosa empregada para controlar as potecircncias naturais e eludir o estado de

10 Paul Diel empreende uma interpretaccedilatildeo alegoacuterica do mito de Prometeu que a despeito de ser dogmaacutetica e

arbitraacuteria correlaciona de maneira interessante o fogo com a ldquointelectualizaccedilatildeo utilitaacuteriardquo cuja caracteriacutestica eacute

encontrar os meios adequados para a satisfaccedilatildeo dos desejos multiplicados (1980 p 235-236)

44

absoluta carecircncia humana Ele guarda a mesma ambiguidade que marca a condiccedilatildeo dos

homens possui uma origem divina mas eacute por outro lado mortal como os homens e

selvagem como os animais

O fogo prometeacuteico consolida o sacrifiacutecio como o rito adequado para a interaccedilatildeo

entre duas instacircncias definitivamente segregadas e com isso estabelece a partir da daacutediva

da partilha e da retribuiccedilatildeo a emergecircncia ritualiacutestica dos esquemas mentais que compotildeem a

inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel

entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo projetiva inteligente a escolha de

meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado a forja de instrumentos as noccedilotildees

proto-matemaacuteticas de medida equivalecircncia proporccedilatildeo igualdade e simetria

Por outro lado a integraccedilatildeo do seu duplo oposto o feminino implica o regramento

a sanccedilatildeo e a inibiccedilatildeo de princiacutepios de accedilatildeo tatildeo destrutivos e incontrolaacuteveis como a

voracidade do fogo selvagem ou do fogo divino o sexo e a violecircncia

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de Derveni

Em 1962 uma espetacular descoberta arqueoloacutegica de tumbas funeraacuterias na regiatildeo

grega de Derbeacuteni ( ) havia de insuflar uma forte corrente de novas pesquisas sobre

os cultos de misteacuterio gregos O ceacutelebre papiro de Derveni trouxe agrave luz a exegese de um

uma cosmogonia sagrada desenvolvida por um experto cuja pretensatildeo manifesta eacute a

transposiccedilatildeo didaacutetica de imagens miacuteticas polissecircmicas para o registro de uma explicaccedilatildeo

causal cifrada situada no contexto do pensamento preacute-socraacutetico de Heraacuteclito Anaxaacutegoras

Eutiacutefron e Estesiacutembroto de Thasos (FUNGHI apud LAKS 1997 p 25 ss)

A despeito da profusatildeo dos enfoques hermenecircuticos e das premissas sempre

conjecturais que visam preencher as lacunas incontornaacuteveis dos fragmentos recuperados

45

os eruditos satildeo unacircnimes em reconhecer no rolo de Derveni a mais antiga versatildeo cosmo-

teogocircnica conhecida ateacute hoje (CALAMEacute apud LAKS 1997 p 65) Embora o texto tenha

sido datado por Tsantsanoglou (2006 p 9) da segunda metade do seacuteculo IV (entre 340 e

320 aC) o estilo constitui um forte indiacutecio de que o seu cadinho mental remonta ao Vordm

seacuteculo e que sua linguagem natildeo poderia ser muito posterior a 400 aC (JANKO apud

TSANSTANOGLOU 2006 p 10) Para todos os propoacutesitos aqui assumidos a questatildeo da

autoria e a imprecisatildeo vexatoacuteria que acompanha as referecircncias agrave figura miacutetica de Orfeu natildeo

interferem na fenomenologia das imagens cosmogocircnicas e na re-significaccedilatildeo operada pelo

exegeta Importa sobretudo o modo de manter viva uma tradiccedilatildeo cultual iniciaacutetica

aparentemente anacrocircnica a um ambiente filosoacutefico centrado na busca de princiacutepios causais

cosmoloacutegicos Por essa razatildeo a neutralidade da opccedilatildeo adotada por Janko de referir-se agrave

cosmogonia do papiro como teleteacute ou hieroacutes loacutegos (LAKS 1997 p 26) mostra-se

pertinente

O conteuacutedo dos versos recuperados expotildee a narrativa de uma teogonia sagrada e a

criacutetica por parte do exegeta da interpretaccedilatildeo literal operada por mediadores falseados os

maacutegoi e a inconsequecircncia dos recipiendaacuterios que lhes pagavam altas somas (Col XX) A

questatildeo da iniciaccedilatildeo se apresenta por conseguinte atraveacutes da oposiccedilatildeo entre uma

inteligecircncia subjacente profunda hypoacutenoia e um entendimento literal manifesto O

comentador opera a decifraccedilatildeo de uma narrativa escrita em forma de enigmas cuja

finalidade duacuteplice seria resguardar um saber interdito aos profanos e assegurar a

transmissatildeo de uma tradiccedilatildeo iniciaacutetica atraveacutes do legiacutetimo inteacuterprete

um hino dizendo salutares (hygiḗ) e legalizadas (themitaacute)

palavras Pois um rito sagrado era executado atraveacutes do poema E

natildeo se pode liberar o sentido das palavras (enigmaacuteticas) e falar o

que foi dito Pois este poema eacute algo estranho (xeacutenē) e enigmaacutetico

(ainigmatōdes) para os homens Orfeu mesmo entretanto natildeo

46

desejou falar eriacutesticos enigmas (esriacutest‟ainiacutegmata) mas as grandes

coisas em enigmas (en ainiacutegmasin degrave megaacutela) De fato ele profere

um discurso sagrado (hierologeicirctai) da primeira palavra ateacute o

acabamento do poema Como ele torna claro em um bem

reconhecido verso pois tendo lhes ordenado bdquocolocar portas nos

ouvidos‟ ele afirma que natildeo legisla para os muitos [mas que

ensina] agravequeles de ouvidos puros e no verso seguinte

(Derveni Papyrus Col VII)11

O exegeta justifica a aparecircncia enigmaacutetica do poema atribuiacutedo a Orfeu pelo poder

de velamento das imagens expressas na composiccedilatildeo Os deuses permitem (themitaacute) que os

salutares discursos sagrados (hieroi loacutegoi) sejam ouvidos pelos ldquomuitosrdquo em funccedilatildeo de sua

incapacidade de decifrar-lhes o sentido subjacente A razatildeo para isso eacute ao mesmo tempo

ritual jaacute que o poema eacute associado a accedilotildees ritualiacutesticas e iniciaacutetica pois a purificaccedilatildeo do

ouvir pressupotildee um ensino e a transmissatildeo de um exerciacutecio de atribuiccedilatildeo de significaccedilatildeo agraves

imagens exerciacutecio interdito aos natildeo-iniciados A alusatildeo agrave sauacutede intriacutenseca aos versos

sugere um papel terapecircutico e purificatoacuterio neste exerciacutecio exegeacutetico

A iniciaccedilatildeo jaacute se anuncia aqui como modalidade de exerciacutecio ritual interpretativo

terapecircutico e cataacutertico para a inteligecircncia das grandes coisas Essa inteligecircncia conduz a

uma diferenciaccedilatildeo a um plano superior ser iniciado eacute mudar de estatuto atraveacutes da

inteligecircncia das questotildees mais elevadas que se contrapotildee agrave disputa eriacutestica contrafaccedilatildeo da

polissemia imageacutetica Natildeo obstante o falseamento natildeo se delimita somente agrave

inteligibilidade das grandes coisas mas agrave distinccedilatildeo dos princiacutepios que determinam o

emprego da eficaacutecia ritual e da finalidade de seu uso (TSANTSANOGLOU 2006 p 130)

Na coluna VI os maacutegoi exercem uma accedilatildeo eficaz sobre os daiacutemones almas vingadoras

atraveacutes da encantaccedilatildeo (epōidḗ) sacrifiacutecios e libaccedilotildees Os myacutestai usam os mesmos

11 Texto estabelecido por Tsantsanoglou com traduccedilatildeo ligeiramente modificada (2006 p 130)

47

procedimentos que os maacutegoi mas como seus princiacutepios de accedilatildeo satildeo opostos12

os

sacrifiacutecios endereccedilam-se agrave manifestaccedilatildeo benevolente das almas servidoras da justiccedila as

Eumecircnides (JOURDAIN 2003 6 p 37-39) O poema inicia-se com a menccedilatildeo

extremamente fragmentaacuteria das Eriacutenias (col I) almas honradas por libaccedilotildees marcas

honoraacuteveis de honra feitas atraveacutes de holocaustos de paacutessaros harmonizados com

muacutesica13

Todavia a eficaacutecia da encantaccedilatildeo maacutegica contraposta agraves honras dos sacrifiacutecios e

libaccedilotildees executadas pelos myacutestai se depara com limites coacutesmicos infrangiacuteveis

A correta interpretaccedilatildeo do poema eacute reforccedilada pela necessidade de se evitar o engodo

dos usurpadores dos procedimentos rituais e discursos sagrados e para a distinccedilatildeo entre o

caminho das almas vingadoras e o caminho das Eumecircnides servidoras benevolentes da

Justiccedila O comentador de Derveni consigna a Orfeu a inteligecircncia da ordenaccedilatildeo coacutesmica e

sua expressatildeo cifrada em imagens miacuteticas narradas num poema escrito Como afirma

Obbink (LAKS 1997 p 42) a narrativa do mundo de Orfeu entendida corretamente

(orthōs) espelha nosso koacutesmos O autor pressupotildee o fato de que Orfeu possuiacutea uma

12 Bernabeacute assimila os magos mencionados na Col VI aos sacerdotes persas e confere uma interpretaccedilatildeo

pejorativo agrave sua atividade encantatoacuteria como charlatatildees que operam artifiacutecios com a finalidade de expiar

antigas faltas Betegh ao contraacuterio assume que o autor de Derveni aplica o temo bdquomaacutegoi‟ a um grupo de

sacerdotes persas ao qual ele mesmo pertence (TSNATSANOGLOU 2006 p 166 167) Fabienne Jourdain

(2003 p 37) associa os Maacutegoi a uma tribo meda composta por uma casta sacerdotal encarregada de assegurar a regularidade dos procedimentos em mateacuteria religiosa e que seria subjugada pelo rei Cambises e

posteriormente perseguida por Dario Segundo Apuleius ldquoum mago eacute algueacutem que mediante a comunidade

de fala com os deuses imortais possui um incriacutevel poder de encantar qualquer coisa que desejarrdquo (GRAF

apud MIRECKI MEYER 2002 p 93) No papiro de Derveni o comentador segue uma tradiccedilatildeo que atribui

ao substantivo o sentido pejorativo de ldquocharlatatildeordquo Os praticantes de ritos propiciatoacuterios e foacutermulas

encantatoacuterias que atraveacutes de pagamento procuravam esconjurar a culpa por transgressotildees satildeo a contrafaccedilatildeo

do genuiacuteno iniciado 13 Eriacutenias eles honram libaccedilotildees satildeo derramadas em gotas para Zeus em cada templo Aleacutem disso deve

oferecer excepcional honra agraves [Eumecircnides] e queimar um paacutessaro para cada [um dos daiacutemones] E ele junta

[hinos] bem adaptados ( ) agrave muacutesica

(TSANTSANOGLOU 2006 p 65 129)

48

inteligecircncia privilegiada das verdades maiores e deliberadamente as expressa

imageticamente em versos enigmaacuteticos

A questatildeo crucial natildeo se reduz ao domiacutenio de uma discussatildeo etimoloacutegica acerca da

natureza da linguagem da sinoniacutemia ou da alegorese nos moldes de um Estesiacutembroto com

o escopo semacircntico de atualizar um discurso miacutetico anacrocircnico e cristalizado pela escrita14

Trata-se sobretudo do desvelamento de uma modalidade discursiva que eacute

intencionalmente aberta agrave polissemia como meio de resguardar um saber iniciaacutetico que

carrega em seu bojo homologias estruturais entre relaccedilotildees de imagens e relaccedilotildees coacutesmicas

causais A exegese do autor de Derveni eacute ao mesmo tempo a transposiccedilatildeo de um pensar

por imagens para uma cosmologia da causalidade e o desvelamento daquilo que eacute oculto (e

interdito aos olhos e ouvidos natildeo adestrados) pelo esforccedilo e pelo exerciacutecio ritual

O poema de Orfeu no enfoque de Obbink se insere num ambiente cultual comum a

uma seacuterie de textos fuacutenebres como as lacircminas de ouro Oacuterficas cujas imagens configuram a

visatildeo do mundo dos mortos associada aos ritos de misteacuterio ldquoNatildeo eacute soacute o texto miacutestico que

possui uma significaccedilatildeo velada mas o mundo como um todo taacute eoacutenta a existecircncia humana

e a morterdquo (LAKS 1997 p 53)

A natureza ama ocultar-se diz Heraacuteclito15

A sabedoria consiste tradicionalmente

no aacuterduo exerciacutecio de conferir sentido agravequilo que se apresenta de forma cifrada ou

enigmaacutetica notadamente a interpretaccedilatildeo das prolaccedilotildees do oraacuteculo de Delfos Eacute sobre este

exerciacutecio praacutetico derivado da instituiccedilatildeo oracular de Delfos que Soacutecrates justifica sua

atividade filosoacutefica A inquiriccedilatildeo socraacutetica consiste na escalada ao piacutencaro secular de uma

14 Para uma descriccedilatildeo panoracircmica do debate contemporacircneo ver o ensaio introdutoacuterio de M S Funghi

(LACKS 1997 ) 15 DK B 123 THEMISTIUS Or 5 p 69 (KAHN

2003 p 63)

49

tradiccedilatildeo erigida sobre a inteligecircncia subjacente aos enigmas do deus O aacutenax cujo oraacuteculo

estaacute em Delfos natildeo diz nem oculta daacute sinal16

O discurso divino caracteriza-se pela

oposiccedilatildeo entre a fala manifesta e a inteligibilidade oculta A investigaccedilatildeo do sinal aparente

consiste na hyponoacuteia o desvelamento do sentido oculto da inteligecircncia inevidente que

subjaz agrave manifestaccedilatildeo visiacutevel A autecircntica obediecircncia ao deus consiste em investigar a si

mesmo (DK 101) em replicar a indagaccedilatildeo paradigmaacutetica de Soacutecrates em sua defesa o que

fala enfim o deus e qual eacute afinal o sentido oculto (ainiacutettetai17

)

O discurso divino (heiroacutes loacutegos) possui um modo enigmaacutetico proacuteprio de expressatildeo

que exige o recurso de imagens cifradas Qual eacute a relaccedilatildeo entre o manifesto e o invisiacutevel

Por que aquilo que natildeo estaacute presente ao olhar possui primado em relaccedilatildeo ao imediato Por

que buscar a inteligibilidade no oculto Por que o inevidente se assimila ao divino e por que

o discurso sagrado se expressa na plurivocidade das imagens e natildeo na literalidade da

palavra

O comentador de Derveni associa a natureza coacutesmica com o regramento e a

infrangibilidade dos limites divinos estabelecidos nas leis da phyacutesis Daiacutemones e Eriacutenias

satildeo almas psyacutekhai potecircncias invisiacuteveis servidoras da Justiccedila Diacuteke aparece como a

retribuiccedilatildeo infaliacutevel para a transgressatildeo aos limites coacutesmicos garantida por potecircncias

invisiacuteveis servidoras O viacutenculo inquebrantaacutevel entre transgressatildeo e retribuiccedilatildeo eacute

assegurado pela funccedilatildeo de vigilacircncia das almas A inteligecircncia apanaacutegio psiacutequico tem na

vigilacircncia da causalidade um princiacutepio constitutivo primordial Por essa razatildeo o

16 B 93 PLUT de Pyth or 21 p 404

Disponiacutevel em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics22-B92gt 17 Apologia 21b 04 (LEXICON I 2003)

50

comentador menciona o fragmento mais antigo de Heraacuteclito qualificando seu estilo

gnocircmico ao modo dos mitoacutelogos que falam por imagens

aquele que ltmudagt o que eacute estabelecido dar Ele

(Heraacuteclito) que precisamente se assemelha aos contadores de mitos

quando se exprime assim o sol segundo sua proacutepria natureza

possui a largura de um peacute humano natildeo ultrapassaraacute suas

medidas pois se ele excede sua proacutepria largura em algum grau as

Eriacutenias o descobriratildeo auxiliares de Diacuteke

(Col IV)18

Os maacutegoi procuram eludir transgressotildees de crimes passados atraveacutes de encantaccedilotildees

e sacrifiacutecios Mas as coisas estabelecidas (keiacutemena) natildeo podem ser modificadas Haacute uma

correlaccedilatildeo entre as leis coacutesmicas e as consequecircncias das accedilotildees humanas pois as mesmas

potecircncias invisiacuteveis asseguram o viacutenculo A apreensatildeo da inteligibilidade coacutesmica eacute parelha

agrave compreensatildeo das implicaccedilotildees psiacutequicas desencadeadas pela praacutexis O koacutesmos brota das

disposiccedilotildees da ordenaccedilatildeo (taacutexin) e natildeo do acaso A mesma Justiccedila que o regra impotildee

limites para o agir humano A referecircncia a Heraacuteclito indica que o campo da ascensatildeo

iniciaacutetica eacute simultaneamente cosmoloacutegico e eacutetico e faz parte da mesma tradiccedilatildeo da qual

emerge o ambiente mental dos preacute-socraacuteticos

Na sua abordagem estrutural-historicista sobre a formaccedilatildeo do pensamento positivo

grego Vernant sublinha o considera uma ldquomutaccedilatildeordquo mental operada pelos filoacutesofos

jocircnicos enquanto a loacutegica do mito hesioacutedico possui a ambiguidade de apreender

simultaneamente o mesmo fenocircmeno como fato natural no mundo visiacutevel e como geraccedilatildeo

divina no tempo primordial os elementos da Filosofia jocircnica seriam despojados de todo

caraacuteter antropomoacuterfico (VERNANT 2002 p 449 ss) Os elementos da Filosofia mileacutesia

18

(JOURDAIN 2003 v 6-10 p 4)

51

satildeo ao mesmo tempo ldquoforccedilasrdquo ativas divinas e naturais Embora o koacutesmos seja uma

ordenaccedilatildeo divina a causalidade jaacute natildeo eacute personificada mas delimitada e abstraiacuteda na

consecuccedilatildeo de efeitos fiacutesicos determinados Haveria uma mudanccedila de registro explicar e

compreender natildeo seriam mais encontrar a genealogia mas os princiacutepios primeiros

constitutivos do ser que implicam regularidade e ordenaccedilatildeo e que fazem com que koacutesmos

seja verdadeiramente um ldquoarranjordquo O historicismo marxista de Vernant comprometido

com a concepccedilatildeo de progresso ofusca a possibilidade hermenecircutica da coexistecircncia entre

planos polissecircmicos abertos que satildeo compartilhados por uma tradiccedilatildeo ritual iniciaacutetica e pela

exegese filosoacutefica que natildeo deixa de ser iniciaacutetica e ritual na praacutexis de um biacuteos

Na mudanccedila de registro operada por Heraacuteclito em particular as potecircncias divinas

satildeo despojadas de seu caraacuteter antropomoacuterfico e os nomes se revestem da sobriedade que

origina um vocabulaacuterio ontoloacutegico novo (RAMNOUX 1968 p 1-9) Mas o caraacuteter

indiferenciado do deus permanece no pensamento filosoacutefico

O deus dia noite inverno veratildeo guerra paz saciedade fome Ele

muda como se misturado a perfumes eacute nomeado segundo o gosto

de cada um

DK 67 (KAHN 2003 p 105)

Qual eacute o papel do fogo nesse cenaacuterio mental O que o dieferencia dos esquemas miacuteticos

hesioacutedicos Qual a relaccedilatildeo do fogo com os incensos Tal como o oacuteleo serve de meio neutro

para o perfume e recebe o nome do aroma o incenso evola-se do fogo e recebe o nome do

aroma do qual eacute constituiacutedo Nomeia-se o incenso natildeo pelo fogo mas pelo nome do

perfume que evola-se Deus da mesma maneira estaacute presente em tudo segundo as estaccedilotildees

e os dias mostrando-se sem cessar pelas contradiccedilotildees que compotildeem o drama da vida O

homem esquece-se do elemento que serve de base para todas as transformaccedilotildees que

compotildeem esse drama e nomeia cada aspecto segundo seu gosto (RAMNOUX 1968 P 377

52

ss) Para Heraacuteclito a coexistecircncia dos pares de opostos mostra aspectos multifacetados do

Um indistinto modos de contrariedade que manifestam um cosmo divino e um deus

presente em toda a physis Cada par de opostos constitui uma porccedilatildeo do Loacutegos divino

Quando se mistura uma multiplicidade de arocircmatas e se lhes atira ao fogo haacute

simultaneamente uma multidatildeo de perfumes e um uacutenico e indistinto fogo Do mesmo

modo haacute uma divindade e muitos nomes

Conforme observa Kahn o fragmento conteacutem a uacutenica definiccedilatildeo da divindade nos

fragmentos atribuiacutedos a Heraacuteclito A primeira parte do fragmento descreve a divindade em

termos formais mediante pares de opostos O texto sugere uma unidade coacutesmica que

ultrapassa a concepccedilatildeo tradicional da divindade Guerra e fogo satildeo designaccedilotildees de um

princiacutepio universal de ordem e justiccedila que eacute sobre-divino e coincide com o Um o princiacutepio

supremo que governa o koacutesmos e nutre todas as leis humanas (DK 114) O divino ldquoumrdquo eacute o

princiacutepio unificador representado pela guerra e pelo fogo eterno identificado com o

koacutesmos e que eacute o mesmo para todos os seres aceso com medida e com medida apagado19

(KAHN 2003 p 182-192) Deus eacute definido e identificado com os pares de opostos e

representa a unidade e a regularidade de um padratildeo de alternacircncia e de interdependecircncia

entre todos os opostos A identificaccedilatildeo da divindade com o padratildeo de alternacircncia entre

opostos determina a ordenaccedilatildeo coacutesmica Em Heraacuteclito a divindade eacute o que haacute de

regularidade nas manifestaccedilotildees infinitamente variegadas da Natureza eacute o princiacutepio de

ordenaccedilatildeo o Loacutegos que eacute tambeacutem o princiacutepio de unificaccedilatildeo que estaacute para aleacutem da

divindade tradicional hesioacutedica Na Filosofia de Heraacuteclito a causalidade eacute a relaccedilacirco

inexoraacutevel dos opostos que se alternam e a inteligecircncia teacutecnica eacute tatildeo somente uma

19

DK30

(KAHN 2003 p 73)

53

manifestaccedilatildeo particular de uma inteligecircncia coacutesmica universal ndash limite intransponiacutevel que

determina as ldquomedidas do fogordquo O koacutesmos eacute uma estrutura que abarca simultaneamente

todos os opostos como manifestaccedilatildeo de um padratildeo uacutenico o fogo que se mistura a incensos

Tal estrutura eacute um arranjo inteligente um Loacutegos metaforicamente expresso pelo fogo

O fogo segundo Charles Kahn (2003 p 138) eacute um siacutembolo de vida de vida sobre-

humana visto que eacute um elemento no qual nenhum ser vivo pode viver Aleacutem disso eacute um

poder que recebe os mortos na morte Representa simultaneamente a vida a criatividade a

morte e a destruiccedilatildeo Como fogo sacrificial ele representa o deus Ele eacute o elemento divino

inscrito na atividade humana que possibilita as teacutecnicas e a induacutestria que separam o homem

dos animais O fogo natildeo eacute um elemento material Eacute um processo de transiccedilatildeo de um estado

para outro um siacutembolo vivo da mudanccedila da vida e da morte do movimento e da

inteligecircncia criativa Em Heraacuteclito o fogo eacute o elemento do paradoxo As reversotildees do fogo

(DK 31) satildeo concebidas como medidas de um ciclo tal como a medida do pecircndulo

Para Anaximandro a geraccedilatildeo e a corrupccedilatildeo pagam mutuamente as injusticcedilas

segundo a ordenaccedilatildeo do tempo ou seja a retribuiccedilatildeo eacute paga de acordo com a ordem do

tempo20

Princiacutepio dos seres o ilimitado pois o que eacute a geraccedilatildeo

para os seres a corrupccedilatildeo eacute para estes ao se gerar segundo o

necessaacuterio pois datildeo justiccedila a si mesmos e pagamento uns aos

outros pela injusticcedila segundo a ordenaccedilatildeo do tempo21

Heraacuteclito concebe a noccedilatildeo coacutesmica de trocas como um padratildeo de justiccedila segundo a

qual nada ocorre sem a justa retribuiccedilatildeo ou pagamento O princiacutepio que rege todo processo

20

(B 1 SIMPLIC Phys 24 13) Disponiacutevel

em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics12-Bgt 21 Trad de Cavalcante de Souza modificada (2000 p 50)

54

de mudanccedila eacute a justa retribuiccedilatildeo que ocorre segundo um criteacuterio em ldquomedidasrdquo Isso

significa que a estrutura coacutesmica eacute mantida pela causalidade como princiacutepio de ordenaccedilatildeo

A ldquomedidardquo que rege as trocas eacute preservada sobre uma sequumlecircncia de estaacutegios em uma

progressatildeo temporal que retorna ao ponto inicial do ciclo As medidas de igualdade satildeo

rigorosamente respeitadas pela retribuiccedilatildeo A noccedilatildeo de Justiccedila abarca natildeo somente a praacutexis

eacutetico-poliacutetica mas enraiacuteza-se na forja que molda laboriosamente a noccedilatildeo multifacetada da

causalidade Como afirma Vlastos (1947 p 146) o campo de aplicaccedilatildeo da palavra justiccedila

vai muito aleacutem da esfera legal e moral

Respeitar a natureza de algueacutem ou de algo eacute ser ldquojustordquo

com eles Piorar ou destruir a natureza eacute ldquoviolecircnciardquo ou

ldquoinjusticcedilardquo Assim em uma passagem bem conhecida Solon fala

do mar como o ldquomais justordquo quando imperturbaacutevel pelos ventos

natildeo perturba a ningueacutem ou a nenhuma coisa A lei da medida natildeo eacute

nada mais do que um refinamento desta ideacuteia de que a proacutepria

natureza de algueacutem e a natureza dos outros possuem limites que

natildeo podem ser ultrapassados

A justiccedila coacutesmica eacute uma concepccedilatildeo da natureza em geral

como associaccedilatildeo harmocircnica cujos membros observam ou satildeo

compelidos a observar a lei da medida Pode haver morte e

destruiccedilatildeo oacutedio e ateacute mesmo corrupccedilatildeo (como em Anaximandro)

Haacute justiccedila natildeo obstante se a usurpaccedilatildeo eacute invariavelmente

reparada e as coisas satildeo reinstaladas em seus limites proacuteprios

A causalidade em Heraacuteclito adquire um estatuto eminente de lei soberana que

cinge e preside a ordenaccedilatildeo coacutesmica O princiacutepio de regramento unificador pressupotildee as

concepccedilotildees de ldquomedidardquo ldquoigualdaderdquo ldquoequivalecircnciardquo ldquocompensaccedilatildeordquo ldquoproporccedilatildeordquo e

serve como fonte nutriz para as atividades humanas Na cosmologia de Heraacuteclito o fogo

teacutecnico eacute apenas uma fagulha do fogo coacutesmico a inteligecircncia humana assimila-se ao ciclo

coacutesmico divino e a Natureza permanece como fronteira divina intransponiacutevel

salvaguardada pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

55

A causalidade no papiro de Derveni entremeia o plano das imagens miacuteticas

teogocircnicas com a significaccedilatildeo inevidente propiciada pela exegese cosmoloacutegica A eficaacutecia

das praacuteticas rituais dos maacutegoi atua como violaccedilatildeo entre a conexatildeo inquebrantaacutevel entre

falta e retribuiccedilatildeo excesso e compensaccedilatildeo O adivinho encantador eacute o intermediaacuterio

privilegiado entre o visiacutevel e o invisiacutevel entre o sacrifiacutecio violento e a puniccedilatildeo invisiacutevel

evitada A divisatildeo entre as imagens imediatas do poema e a interpretaccedilatildeo do seu sentido

oculto traz ao primeiro plano o conhecimento das causas e a legitimidade da transmissatildeo

Haacute uma homologia estrutural entre a transmissatildeo iniciaacutetica do ritual de misteacuterio e a

transmissatildeo iniciaacutetica de uma cosmologia que deve ser necessariamente misteriosoacutefica O

segredo consiste numa garantia contra a usurpaccedilatildeo do viacutenculo inexoraacutevel entre o longo

esforccedilo exigido pela via iniciaacutetica e a compreensatildeo das grandes verdades enigmaacuteticas que

soacute pode surgir como apanaacutegio de uma conquista de um estatuto superior de uma praacutetica de

vida concomitante agrave investigaccedilatildeo dos princiacutepios do koacutesmos

O sentido oculto pressupotildee um processo de conhecimento que se origina a partir de

imagens e signos provisoacuterios cujo papel deve ser o de remeter o inteacuterprete treinado para

realidades invisiacuteveis inevidentes

Por que natildeo crecircem (apistoucircsi) nas coisas terriacuteveis (deinagrave)

que os esperam no HadesSe natildeo compreendem (gignōskontes)

imagens oniacutericas (enyacutepnia) nem nenhuma outra de suas

manifestaccedilotildees praacuteticas particulares (tōn aacutellōm pragmaacutetōm

heacutekaston) por meio de que paradigma (paradeigmaacutetōm) se faria

com que cressemPois aqueles que tendem para a falta e os

prazeres que prevalecem nem aprendem nem crecircem (ou

manthaacutenousin oudegrave pisteuacuteousi) Pois incredulidade e ignoracircncia

satildeo o mesmo De fato se nem aprendem nem compreendem natildeo

haacute como crer ainda que vendo22

(Col V)

22 Trad de Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 5 35-36)

56

As imagens oniacutericas (aquilo que eacute interno aos sonhos) configuram pontos de partida

para o conhecimento de accedilotildees Assim como a teleacutestica exige a transmissatildeo de um saber o

conhecimento das leis coacutesmicas exige a passagem da apreensatildeo das imagens manifestas

para a compreensatildeo de semelhanccedilas de homologias entre planos muacuteltiplos de significaccedilatildeo

discursiva e o koacutesmos A atividade exegeacutetica do comentador evidencia que o conhecimento

eacute intrinsecamente dependente de paradigmas imageacuteticos Aprender e compreender satildeo

diferentes de crer e incredulidade e ignoracircncia assimilam-se mutuamente pois a crenccedila eacute

um passo imprescindiacutevel tanto para aprender como para compreender Ademais o maior

obstaacuteculo para o aprendizado e para o conhecimento consiste na vitoacuteria dos prazeres Se o

conhecimento implica a transposiccedilatildeo de imagens ao mesmo tempo aparentes e

enigmaacuteticas para a inteligecircncia inaparente os prazeres induzem ao erro porque subjugam

vencem e impedem o aprendizado e a crenccedila na prisatildeo ao manifesto imediato Vencer a

tirania dos prazeres imediatos constitui o princiacutepio ritual para o conhecimento das grandes

verdades daiacute a inextricabilidade entre o sentido simboacutelico o segredo e o conhecimento

A palavra syacutembolon natildeo eacute atesta Burkert (1972 p 179) uma adiccedilatildeo da tradiccedilatildeo

tardia mas reflete uma concepccedilatildeo preacutevia a toda e qualquer exegese ldquosimboacutelicardquo Todos os

misteacuterios possuem segredos (apoacuterrēta) e palavras de passe secretas (syacutembola synthḗmata)

interpretados em um discurso sagrado (hierograves loacutegos) cujo sentido natildeo deve ser revelado

aos natildeo-iniciados

No domiacutenio da religiatildeo de misteacuterio satildeo bdquopalavras

de passe‟ ndash foacutermulas especificadas ditos (encantaccedilotildees)

dadas ao iniciado que asseguram por meio de seus confrades e

especialmente pelos deuses que seu novo e especial estatuto seja

reconhecido (BURKERT 1972 p 176)

57

No papiro de Derveni o exegeta indica a necessidade preacutevia de ldquocolocar portas nos

ouvidosrdquo pois Orfeu natildeo teria instituiacutedo leis para os muitos mas para aqueles cujos

ouvidos foram purificados (JOURDAIN 2003 p 44-45)

A teogonia escrita segue pari passu agrave cosmologia que emerge da interpretaccedilatildeo das

imagens Zeus recebe de seu pai a soberania ou a potecircncia (tegraven arkhḗn) como um filho

sucede ao pai (Col IX) A engendraccedilatildeo e a transferecircncia da forccedila sugerem a moldagem

coacutesmica a partir de princiacutepios e potecircncias primordiais O fogo possui a potecircncia de afastar

os seres e impedi-los de se combinar por causa do aquecimento Os seres aquecidos natildeo

podem juntar-se em massas compactas A nutriz dos deuses Niacutex possui a funccedilatildeo oracular

da profecia equivalente miacutetico do ensino da instruccedilatildeo foneacutetica que se vale da palavra

como meio de transmissatildeo (Col X) A fala articulada exige a faculdade foneacutetica como

mediaccedilatildeo necessaacuteria para o ensino A potecircncia profeacutetica da Noite indica a projeccedilatildeo

temporal da sua ldquoinstruccedilatildeordquo das regras mediadas pelo princiacutepio material Predizer equivale

a ensinar ou transmitir regramento Assim a Noite inscreve instruccedilatildeo no movimento

desencadeado pelo fogo e exerce uma accedilatildeo de resfriamento oposta ao aquecimento preacutevio

A disjunccedilatildeo operada pelo fogo eacute seguida pela combinaccedilatildeo propiciada pelo

aquecimento Sol e Noite satildeo potecircncias opostas de separaccedilatildeo e combinaccedilatildeo aquecimento e

resfriamento Os oraacuteculos da Noite satildeo proferidos das profundezas de santuaacuterio (aacutedyton)

impenetraacutevel (Col XI) As instruccedilotildees regradas satildeo fixas e interditas aos olhos profanos

pois a impenetrabilidade noturna eacute a imagem estaacutetica que se contrapotildee agrave periodicidade da

luz solar penetrante O proferimento oracular possui a finalidade de preservar as leis

(theacutemis) fixas que regem as profundezas dos seres a sua natureza oculta que faculta aos

myacutestai a capacidade de previsatildeo futura acerca das combinaccedilotildees e disjunccedilotildees das partiacuteculas

58

A Noite primordial exerce seu poder sobre o nevado Olimpo (Col XII) cuja

luminosa altitude e frieza satildeo assimiladas ao tempo cronoloacutegico A altitude e a largura

constituem grandezas polarizadas que simbolizam o regramento cronoloacutegico e o

regramento espacial identificado com o horizonte celeste O poder causal da Noite instaura

medidas no tempo-espaccedilo no qual se desenrolam as combinaccedilotildees e separaccedilotildees das

partiacuteculas Mas a potecircncia coacutesmica da geraccedilatildeo e soberania eacute identificada com a potecircncia

sexual

() o genital (aidoicircon) engoliu aquele que no eacuteter jorrou

primeiro Mas jaacute que em todo o poema ele recorre a enigmas para

falar das coisas pragmaacuteticas eacute necessaacuterio falar de cada verso

Vendo que os homens por haacutebito consideravam que a geraccedilatildeo

reside nos genitais (em toicircs aidoiacuteois) ele utiliza esse nome e como

eles consideravam que sem os genitais natildeo haacute geraccedilatildeo ele usa essa

palavra assimilando o sol ao genital De fato sem o sol natildeo eacute

possiacutevel que os seres venham a ser tais como satildeo ()

(Col XIII)23

Como observa Claude Calame (LAKS 1993 p 67 ss) na literatura grega aidoicircai

designa a genitaacutelia masculina ou feminina as vergonhas Os genitais satildeo a expressatildeo da

potecircncia geradora e a soberania coacutesmica assimila o poder de geraccedilatildeo em si mesma atraveacutes

da sequecircncia de accedilotildees na qual Zeus engole o pecircnis (aidoicircon) a proacutepria imagem da potecircncia

identificada com o sol O poder procriador manifesta-se na ambiguidade enigmaacutetica do

substantivo masculino aidoicircos que designa o genital masculino mas que pode ter tambeacutem

o sentido ativo de respeitoso e o sentido passivo de veneraacutevel (RAMNOUX 1968 p 97)

O princiacutepio procriador responsaacutevel pela geraccedilatildeo de todos os seres encontra no sol a

venerabilidade celeste da qual brotam as realidades que vecircem agrave luz Zeus por separaccedilatildeo

jorra no ar da brancura e brilho do resplandecente Kronos engendrado a partir do sol e da

23 Trad Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 13)

59

Terra pelo choque das partiacuteculas umas com as outras (col XIV) Kronos aquele que choca

identifica-se com o Noucircs a Inteligecircncia que choca as partiacuteculas entre si Ouranos filho de

Euphroneacuteia a Noite eacute destituiacutedo da realeza pelo choque dissociativo empreendido pelo

Intelecto

A potecircncia procriadora inteligente associa a colisatildeo de partiacuteculas coacutesmicas com a

propriedade primordial da inteligecircncia de separar e discriminar A justaposiccedilatildeo do sol no

centro coacutesmico implica a transferecircncia da soberania para Zeus que possui a inteligecircncia

astuciosa Meacutetis Agrave segregaccedilatildeo e poder gerador do genital ajunta-se a inteligecircncia projetiva

astuciosa As realidades originam-se do genital coacutesmico e o Protogoacutenos eacute rei veneraacutevel

(aidoucirc) engendrado a partir de partiacuteculas eternas Toda a geraccedilatildeo coacutesmica pressupotildee o

concurso simultacircneo da potecircncia procriadora e do Noucircs Inteligecircncia primordial ldquoO

Intelecto eacute rei de todas as coisasrdquo As imagens cosmoloacutegicas forjadas pela exegese

simboacutelica satildeo consonantes com as concepccedilotildees pitagoacutericas de Filolau de Croacutetona

ndash E existem quatro princiacutepios do animal racional tal como Filolau

diz no ldquoDa Naturezardquo ceacuterebro coraccedilatildeo umbigo e os genitais A

cabeccedila eacute a sede do intelecto o coraccedilatildeo da alma e da sensaccedilatildeo o

umbigo do enraizamento e do primeiro crescimento os genitais da

emissatildeo de sementes e da geraccedilatildeo O ceacuterebro conteacutem o princiacutepio

do homem o coraccedilatildeo princiacutepio dos animais o umbigo o princiacutepio

das planta os genitais o princiacutepio de todos os seres vivos Pois

todas as coisas crescem e florescem das sementes F13 ndash

Theologumena arithmeticae 25 17

O acervo imageacutetico que associa o princiacutepio causal da geraccedilatildeo aos genitais eacute

onipresente na mentalidade grega na qual coexistem os cultos iniciaacuteticos e a Filosofia

cosmoloacutegica preacute-platocircnica A polissemia aberta suscita a questatildeo de que a vergonha eacute um

afeto primordial constitutivo Tal afeto irrompe da exposiccedilatildeo agrave visatildeo do devir derivado da

accedilatildeo sexual vinculada agrave luz solar fecundante Este viacutenculo entre enigma desvelamento e

vergonha tambeacutem eacute encontrado em Heraacuteclito (KAHN 2009 p 103)

60

Natildeo fosse Dioniso pelo qual marcham em procissatildeo e

cantam o hino ao falo suas accedilotildees poderiam ser vergonhosas Mas

Hades e Dioniso satildeo o mesmo por quem deliram e celebram a

Lenaia

(DK 15)

O jogo de oposiccedilotildees entre o poder procriador do falo e a morte entre a exposiccedilatildeo

vergonhosa e o invisiacutevel aideacutes justificam o canto ritual aidō que reclama exegese

filosoacutefica Dioniso e Hades satildeo o mesmo O deus da potecircncia sexual do transe e do

entusiasmo baacutequico eacute o mesmo deus da morte do invisiacutevel e das terriacuteveis puniccedilotildees que

aguardam os impuros no mundo dos mortos A potecircncia criadora do falo vergonha implica

a identidade com a inevitaacutevel morte com a retribuiccedilatildeo invisiacutevel e infaliacutevel A exposiccedilatildeo

vergonhosa manifesta implica a inexorabilidade oculta da retribuiccedilatildeo Vergonha e puniccedilatildeo

satildeo dois aspectos de uma identidade aidoacutes e diacuteke causalidade soberana salvaguardada

pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

61

II - O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutekhnai aidōs e diacutekē

Oacute Soacutecrates ele disse eu natildeo me recusarei mas por qual dos dois

modos o do mais velho que fala para com os mais jovens

demonstrando um mito ou narrando em detalhe por um discurso

(Protaacutegoras 320c02-04)24

O bom conselho que configura a preferecircncia (eubouliacutea) imbrica simultaneamente a

narrativa bem demonstrada e a argumentaccedilatildeo razoaacutevel Quando se trata da escolha

prudente a boa ordenaccedilatildeo do querer precede a boa ordem no agir e no falar (kaigrave praacutettein

kaigrave leacutegein) O discurso que move o querer se modela na razoabilidade das imagens miacuteticas

pois uma crenccedila soacute eacute verossiacutemil atraveacutes da ordenaccedilatildeo do loacutegos

O que explica a desigualdade entre homens iguais no que diz respeito aos dons

naturais para as teacutecnicas e a igualdade poliacutetica entre homens desiguais Como conciliar

estes opostos polarizados Por que o bom conselho concernente agraves teacutecnicas pressupotildee o

conhecimento o ensino e o especialista (dēmiurgoacuten) ao passo que o bom conselho poliacutetico

permite a opiniatildeo de qualquer um A narrativa miacutetica entremeada agrave phroacutenesis propicia a

inteligecircncia multivalente O ponto comum entre as imagens miacuteticas e o loacutegos eacute o seu poder

de invariacircncia pelo qual a presenccedila e realizaccedilatildeo da praacutexis viva remanescem e reaparecem

Tal eacute o caraacuteter primordial do discurso e do mito ambos expressam a invariacircncia no

movimento e tal como o divino natildeo constituem um apanaacutegio humano mas algo que se

apresenta como realidade viva Eacute por meio das accedilotildees e do falar que o homem apreende e

modela a sua realidade vivida captando-a natildeo mediante noccedilotildees exclusivamente racionais

mas atraveacutes de imagens que configuram uma inteligecircncia complexa (NUNES SOBRINHO

2008 p 30)

24

62

Natildeo obstante por que Platatildeo consigna uma grande narrativa miacutetica agrave fala de

Protaacutegoras um dos maiores sofistas contemporacircneos de Soacutecrates E por que esse mito

reproduz as imagens antropogecircnicas das narrativas hesioacutedicas Em sua anaacutelise das menccedilotildees

a Hesiacuteodo e Homero no corpus platocircnico Naoko Yamagata (in BOYS-STONES

HAUBOLD 2010 p 67-88) observa que Hesiacuteodo e Homero contribuiacuteram para os mitos

platocircnicos mais do que quaisquer outros poetas Os mitos que emprestam imagens de

Hesiacuteodo satildeo em geral mitos antropogecircnicos O mito do Protaacutegoras em particular cuja

estrutura eacute marcadamente hesioacutedica seria caracteristicamente anti-socraacutetico A tese geral de

Yamagata eacute a de que Hesiacuteodo eacute frequentemente ldquoinvocado como suporte para argumentos

epidecirciticos de natureza duacutebiardquo Haveria uma marcada tendecircncia em alguns diaacutelogos em

contrastar o uso ldquosofiacutesticordquo de Hesiacuteodo com um uso mais caracteristicamente socraacutetico de

Homero

Soacutecrates claramente prefere Homero a Hesiacuteodo mesmo em

diaacutelogos em que ele eacute alvo de ataque (Ion Repuacuteblica)

Ocasionalmente o contraste entre o Homero socraacutetico e o Hesiacuteodo

sofiacutestico ajuda a articular a estrutura global de um diaacutelogo

(Banquete Protaacutegoras) () Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟

tendem a ser estruturados diferentemente daqueles com um forte

sabor homeacuterico estes uacuteltimos satildeo todos narrados por Soacutecrates e

satildeo apresentados como relativamente ambiciosos quanto agrave sua

pretensatildeo agrave verdade Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟ satildeo

postos na boca de outros interlocutores que natildeo Soacutecrates e satildeo

estruturados como entretenimento (Protaacutegoras) jogo (Poliacutetico) ou

meramente verossiacutemil (Timeu) O uacutenico maior mito hesioacutedico

narrado por Soacutecrates eacute apresentado como uma bdquomentira Feniacutecia‟

(YAMAGATA in BOYS-STONES HAUBOLD 2010 p 88)

Embora o levantamento de Yamagata seja sugestivo no que tange ao escopo criacutetico

das narrativas de cunho hesioacutedico a suma cosmoloacutegica do Timeu e do mito do Poliacutetico

possuem uma densidade filosoacutefica de grandeza incompatiacutevel com qualquer desvalorizaccedilatildeo

e soacute satildeo anti-socraacuteticos na medida em que satildeo caracteristicamente platocircnicos Os mitos de

63

julgamento por outro lado satildeo explicitamente vinculados agraves ldquoantigas tradiccedilotildeesrdquo (paacutelai

leacutegetai Feacutedon 63c 06) de misteacuterios e natildeo podem ser identificados somente com a neacutekya

do livro XI da Odisseacuteia

Mesmo a narrativa encenada no Protaacutegoras evoca uma longa cadeia de transmissatildeo

oriunda dos cultos de misteacuterio e valores que compotildeem o ambiente mental grego Giovanni

Casadio (2010 p 3-5) distingue para efeito de anaacutelise os cultos de misteacuterios gregos em

modalidades diversas e salienta especialmente o caraacuteter da transmissatildeo de uma sabedoria

tradicional

Misteacuterios em geral implicam cerimocircnias especiais que satildeo

caracteristicamente esoteacutericas e frequentemente conectadas com o

ciclo anual da agricultura Usualmente eles envolvem o destino de

poderes divinos sendo venerados e a comunicaccedilatildeo de sabedoria

religiosa que habilita o iniciado a vencer a morte Eles eram parte

da vida religiosa geral mas separados do culto puacuteblico que era

acessiacutevel a todos Por essa razatildeo eram tambeacutem chamados ldquocultos

secretosrdquo(aporrēta) () ldquoMisteacuterio propriamente envolve toda

uma estrutura iniciatoacuteria de alguma duraccedilatildeo e complexidade cujo

tipo (e em muitos casos o real modelo) eacute Eleusis O ldquoculto

miacutesticordquo envolve natildeo a iniciaccedilatildeo mas antes uma relaccedilatildeo de

intensa comunhatildeo tipicamente extaacutetica ou entusiaacutestica com a

divindade (ex frenesi Baacutequico ou o kibeboiacute de Cybele) O culto

ldquomisteriosoacuteficordquooferece uma antropologia escatologia e meios

praacuteticos de reuniatildeo individual com a divindade cuja forma

primitiva e original eacute o Orfismo

O mito do Protaacutegoras amalgama elementos diacutespares da tradiccedilatildeo religiosa grega e

por isso aponta para uma composiccedilatildeo ao mesmo tempo argumentativa e narrativa que se

desdobra caracteristicamente numa espeacutecie de bricolage O amaacutelgama de um complexo de

elementos tradicionais dispostos numa sequecircncia de imagens sugere a hipoacutetese de que

Platatildeo como se fora sofista ao mesmo tempo em que fundamenta teses na tradiccedilatildeo rompe

com ela modificando-a atraveacutes de uma nova transmissatildeo re-significada Como afirma

Radcliffe Edmonds ldquouma narrativa dramatiza ldquovaloresrdquo mostrando na perspectiva do

64

narrador o que eacute bom e o que eacute inuacutetil ou maurdquo e salienta que os elementos tradicionais satildeo

evocativos (em vez de descritivos) de associaccedilotildees que ultrapassam o significado imediato

Os desdobramentos desencadeados pela sequecircncia de imagens accedilotildees e caracteres atraveacutes

da estrutura da narrativa carregam em seu bojo significaccedilatildeo para a audiecircncia (CASADIO

2010 p 74-75)

Composta a partir do acervo de imagens da mentalidade grega o mito do

Protaacutegoras eacute um constructo dramaacutetico de Platatildeo seu emprego argumentativo e retoacuterico

encenado pelo ceacutelebre mestre de sabedoria Protaacutegoras emana a fragracircncia acre-doce da

ironia platocircnica A encenaccedilatildeo articula-se com todo aroma irocircnico que permeia o diaacutelogo e

traz em seu bojo a discriminaccedilatildeo platocircnica que visa determinar a especificidade da

Filosofia mediante a cuidadosa separaccedilatildeo e descaracterizaccedilatildeo do ensino sofiacutestico

O mito do Protaacutegoras inicia-se com a afirmaccedilatildeo de uma clivagem no tempo Era um

tempo em que os deuses existiam mas os mortais natildeo25

A existecircncia preacutevia dos deuses

indica natildeo somente um tempo proacuteprio aos deuses mas a natildeo homogeneidade do tempo O

tempo dos mortais eacute essencialmente outro em relaccedilatildeo ao tempo dos deuses Por que o mito

comeccedila com a polarizaccedilatildeo e oposiccedilatildeo entre tempo dos deuses e tempo dos homens A

distinccedilatildeo qualitativa que rompe a homogeneidade esboccedila a concepccedilatildeo de que nem todo

devir nem todo tempo eacute equivalente a outro Haacute o tempo dos deuses o tempo das origens

o tempo forte que antecede o existir da experiecircncia humana e que por seu primado eacute um

tempo paradigmaacutetico exemplar absoluto norteador Retornar ao tempo das origens

implica em encontrar o sentido absoluto para a realidade presente a explicaccedilatildeo e o

25

65

fundamento26

mediante o tempo exemplar para todo o devir27

A explicaccedilatildeo e o sentido satildeo

buscados na origem coacutesmica e antropogocircnica de um Tempo primordial paradigma

absoluto Protaacutegoras funda o relativismo da isonomia e isēgoria28

poliacuteticas no absoluto

referencial do tempo primordial Antes que algo venha a ser seu tempo proacuteprio natildeo pode

constituir um devir o um apoacutes o outro dos phainoacutemena Por isso o tempo poliacutetico comeccedila

na origem das relaccedilotildees que possibilitam a formaccedilatildeo das primeiras poacuteleis e explica como a

praacutexis poliacutetica efetiva veio a instaurar-se

A oposiccedilatildeo entre myacutethos como discurso inverificaacutevel e loacutegos como discurso

atestaacutevel eacute superada no emprego argumentativo do mito e na narraccedilatildeo bem exposta do

argumento Protaacutegoras demonstra causas na narraccedilatildeo do mito e expotildee um argumento em

forma narrativa (myacutethon leacutegōn epideiacutexō ḗ loacutegō diexelthōn)29

A polarizaccedilatildeo opotildee o tempo

absoluto dos deuses ao tempo pereciacutevel e relativo dos mortais Este uacuteltimo soacute encontra a

estabilidade propiciadora da significaccedilatildeo na imutabilidade paradigmaacutetica do primeiro O

26 Mircea Eliade enfoca em vaacuterias obras a homologia estrutural entre o espaccedilo coacutesmico primordial e o tempo

original templum-templus O tempo ab initio das origens coacutesmicas corresponde ao centro do mundo

primordial O nascimento do Koacutesmos eacute tambeacutem o ponto originaacuterio o marco e o princiacutepio do ser e do existir

(ELIADE 1965 p 66 ss) A abordagem simbolista fortemente antropoloacutegica de Eliade identifica o tempo e espaccedilo miacuteticos com a experiecircncia religiosa e com o sagrado por excelecircncia Na transposiccedilatildeo filosoacutefica

platocircnica o mito narrado por Protaacutegoras emprega o retorno agraves origens teacutecnica de evasatildeo do tempo atual para

fundar e conferir significaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo de uma experiecircncia poliacutetica e teacutecnica proacutepria agrave democracia

ateniense 27 A cosmogonia eacute modelo exemplar para toda espeacutecie de fabricaccedilatildeo e construccedilatildeo Acrescentemos que a

cosmogonia comporta tambeacutem a fabricaccedilatildeo do tempo Mais ainda assim como a cosmogonia eacute o arqueacutetipo

de toda fabricaccedilatildeo o Tempo coacutesmico que a cosmogonia faz jorrar eacute o modelo exemplar de todos os tempos

ou seja dos Tempos especiacuteficos das diversas categorias existentes (ELIADE 1965 p 69) 28 Berti (1978 p 348) identifica a liberdade poliacutetica com a liberdade de pensamento e expressatildeo que os

atenienses chamavam o ldquoigual direito de fala na assembleacuteia puacuteblicardquo (isēgoriacutea) A liberdade da fala seria uma

decorrecircncia da igualdade dos cidadatildeos perante a lei e um dos aspectos essenciais da democracia ateniense conforme se depreende de Heroacutetodo As forccedilas atenienses cresciam continuamente Poder-se-ia provar de mil

maneiras que a igualdade entre os cidadatildeos e o governo eacute a mais vantajosa () (HEROacuteDOTE V LXXVIII

1850) Claude Mosseacute afirma que os fundamentos da democracia ateniense no seacuteculo V satildeo ldquoa igualdade de

todos perante a lei o direito de todos de tomar a palavra diante da assembleacuteia o que eacute traduzido nos dois

termos frequentemente empregados como sinocircnimo de democracia isonomia e isēgoriacutea (1995 p84) 29 A iniciaccedilatildeo agrave virtude protagoriana inicia-se como observa Beall (1991 p 368) com um mythos que possui

um papel uacutetil na argumentaccedilatildeo Platatildeo ao contraacuterio correlaciona a Filosofia com a passagem pela morte e

seus grandes mitos de julgamento aparecem quase sempre no final dos diaacutelogos

66

tempo-irreversiacutevel devir relativo dos mortais se define atraveacutes do seu correlativo oposto o

paradigma absoluto o tempo-reversiacutevel dos deuses eternos Toda cosmogonia pressupotildee o

referencial absoluto do tempo primordial e do centro coacutesmico (ELIADE 1977 p 29-30)

Quando eacute chegado o tempo fixado pela sorte do nascimento dos mortais os deuses

os modelam a partir da terra misturada ao fogo e de tudo o que se mistura ao fogo

Era um tempo em que os deuses jaacute existiam mas o gecircnero dos

mortais natildeo Quando chegou o tempo de sua gecircnese fixado pelo

destino os deuses os modelaram no interior da terra realizando

uma mistura de terra de fogo e tudo o que se mistura agrave terra Em

seguida quando veio o momento de os trazer para a luz eles

encarregaram Prometeu e Epimeteu de repartir as potecircncias em

cada um deles em boa ordem como conveacutem30

(Protaacutegoras 320d)

Os mortais todos os thnētoi satildeo modelagem divina a partir de princiacutepios fiacutesicos

primordiais mistura de fogo terra e tudo o que a ele se mistura A demiurgia divina se

inscreve na terra com esse fogo primordial compondo uma mistura Em sua gecircnese os

mortais satildeo compostos da mistura de elementos fiacutesicos e inteligecircncia divina na sua

modelagem O divino modela o inanimado mediante a liga primordial entre terra e fogo

movente Seguem-se a partir disso novas oposiccedilotildees terra inanimada e fogo elementos

fiacutesicos destituiacutedos de inteligecircncia e inteligecircncia demiuacutergica dos deuses31

30 Texto estabelecido por A Croiset Traduccedilatildeo de F Idelfonse 31 O esquema da gecircnese dos mortais esboccedilado no mito evoca o fragmento 62 DK de Empeacutedocles

67

Quando chega o momento de trazer os mortais agrave luz (phōs) e distribuir os lotes com

kosmiacutea dois intermediaacuterios polarizados se interpotildeem Prometeu e Epimeteu Os filhos de

Jaacutepeto personificam a previdecircncia luacutecida antecipaccedilatildeo temporal de conexotildees inevitaacuteveis e a

imprevidecircncia cega indeterminaccedilatildeo e desacerto do devir A astuacutecia fulgurante (aioloacutemētis)

se opotildee ao errocircneo pensar (hamartiacutenooacuten)32

O equiliacutebrio entre os opostos exige a

compensaccedilatildeo muacutetua (Feacutedon 71e) Todavia haacute uma inversatildeo de papeacuteis e Epimeteu

astuciosamente persuade a Prometeu para que imprevidentemente delegue toda a tarefa de

distribuiccedilatildeo das potecircncias ao seu duplo miacutetico A distribuiccedilatildeo equilibra potecircncias opostas

nos seres vivos de maneira a assegurar a sobrevivecircncia diante dos perigos muacutetuos e diante

dos perigos naturais Todos os gecircneros de seres equilibram-se e justificam-se em seu

existir A hamartiacutea erro faltoso de Epimeteu resulta em uma aporiacutea a situaccedilatildeo impediente

B 62 SIMPL Phys 381 29

[v1] [I 335 5 App]

[v5]

[I33510App]

SIMPLIacuteCIO Fiacutesica 381 29

Agora vem e como de homens e mulheres

de muitos prantos

noturnos rebentos trouxe agrave luz separando-

se o fogo destes ouve pois natildeo eacute mito sem

alvo e sem ciecircncia Inteiriccedilos primeiro (os) tipos de terra surgiam

de ambos de aacutegua e de forma brilhante

tendo parte estes fogo faziam subir

querendo ao semelhante chegar

nem ainda de membros amaacutevel forma

mostrando (eles)

Nem voz nem (tal) qual o membro

proacuteprio dos homens

(2000 Trad Joseacute Cavalcante de Souza)

(Disponiacutevel em httppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics31-B acessso em 03032010)

Segundo Clemence Ramnoux as operaccedilotildees artesanais constituem o modelo para a criaccedilatildeo as teacutecnicas de

ldquofusatildeo dos metais da combinaccedilatildeo de cores as receitas de panificaccedilatildeordquo configuram as noccedilotildees de ingredientes de mistura de proporccedilatildeo nas misturas e do artesatildeo fabricador Assim como um pintor pode com poucas

cores representar diversas formas de coisas variegadas assim tambeacutem a natureza pode criar todos os seres

naturais com poucos elementos (LONG 1999 p 160) O fogo emerge saltando em direccedilatildeo do Fogo do

alto levando ldquopequenas massas plaacutesticas feitas de terra com uma parte de calor e um lote

umidade Segundo a leitura de Ramnoux este esquema segue o padratildeo 3 + 1 trecircs lotes e um artesatildeo

(1968 p 187 ss) No mito de Protaacutegoras haacute trecircs elementos (terra fogo e elementos que se misturam aos

precedentes) e os deuses como artesatildeos 32 HESIOacuteDO Teogonia 511

ii

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CIEcircNCIAS HUMANAS

RUBENS GARCIA NUNES SOBRINHO

Tese apresentada ao curso de Poacutes-graduaccedilatildeo

em Filosofia do Departamento de Filosofia da

Faculdade de Filosofia e Ciecircncias Humanas da

Universidade Federal de Minas Gerais como

requisito para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Doutor em

Filosofia

Orientador Dr Marcelo Pimenta Marques

Belo Horizonte-MG

Junho 2011

KOacuteSMOS E INTELIGEcircNCIA AS POTEcircNCIAS DA ALMA NO GOacuteRGIAS

100

N972k

2011

Nunes Sobrinho Rubens Garcia

Koacutesmos e inteligecircncia [manuscrito] as potecircncias da alma

no Goacutergias Rubens Garcia Nunes Sobrinho - 2011

190 f

Orientador Marcelo P Marques

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Ciecircncias Humanas

Inclui bibliografia

1Filosofia ndash Teses 2 Alma - Teses 3Vergonha - Teses

4Mito - Teses 5Platatildeo Goacutergias I Marques Marcelo

Pimenta II Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade

de Filosofia e Ciecircncias Humanas III Tiacutetulo

iv

Ao Roberto Vilela Marquez enigma cujos sinais satildeo a prova cabal de que os valores mais profundos tornam todas as buscas e inquiriccedilotildees do breve tempo da vida derrisoacuterias perante a grandeza do destino humano ndash que nada eacute aleacutem do que o seu eacutethos

v

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que acima da Necessidade alccedilaram a escolha

Agravequeles para os quais a amizade e o bem estatildeo acima da retribuiccedilatildeo

Agravequeles para os quais os afetos constituem a uacutenica natureza invenciacutevel da alma que

resiste ao esquecimento e agrave morte

Agravequeles que satildeo myacutestai pela simplicidade da accedilatildeo virtuosa que natildeo exige compensaccedilatildeo

mas que compensam toda incerteza inerente agrave vida mediante a convicccedilatildeo de que todo risco

eacute belo se for tambeacutem uma doaccedilatildeo

Agravequeles que se fizeram meus credores e cuja paga seraacute aquilatada pelo melhor a ser feito

em prol da alteridade

Agrave Soraya para quem o amor eacute princiacutepio da vida e do mundo que estaacute muito acima da

inteligibilidade e da razatildeo

Ao Marcelo Marques para quem o fim e o princiacutepio satildeo o mesmo para quem as

imagens identificam-se com Elpiacutes pois enquanto houver imagem haveraacute tambeacutem

possibilidade de superaccedilatildeo e enquanto houver o filosofar haveraacute o ciclo coacutesmico do

recomeccedilo

Ao tio Rubens Garcia Nunes modelo e fonte eterna de significaccedilatildeo

Agraves filhas Mariela e Marina depositaacuterias do eacutethos a viajar rumo ao oceano do belo

vi

Agrave toda a minha famiacutelia cujo amor supera qualquer meacuterito

Ao Programa de Poacutes da UFMG pela participaccedilatildeo da excelecircncia teacutecnica na

humanidade

Aos examinadores Adriano Roberto Fernando e Antocircnio pela mostra de que a vida

sem exame natildeo eacute digna de ser vivida

vii

Tive medo Sabe Tudo foi isso tive medo Enxerguei os confins do rio do outro lado Longe longe com que prazo se ir ateacute laacute Medo e vergonha A aguagem bruta traiccediloeira ndash o rio eacute cheio de baques modos moles de esfrio e uns sussurros de desamparo () Um fato assim eacute honra Ou eacute vergonha

Joatildeo Guimaratildees Rosa Grande Sertatildeo Veredas

viii

SUMAacuteRIO

0 INTRODUCcedilAtildeO5

1 MITOS E CAUSAS ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero 21

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade 21

12 Causalidade e Poder 25

13 Causalidade e Reciprocidade 32

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu 37

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de

Derveni 44

2 O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutecnicas aidōs e diacutekē61

3 RELACcedilOtildeES ESTRUTURAIS NO MITO DO GOacuteRGIAS92

31 Eros e Loacutegos92

32 Vida e ḗthos98

33 Aiskhyacutene Aidōs e Causalidade109

34 Parrhēsiacutea e Epithymiacutea122

35 A Retoacuterica da alma134

36 Julgamento e nudez149

4 NECESSIDADE E ESCOLHA 154

41 Imagens e causas no mito de Er154

42 Mito e psykhḗ159

43 Er o decreto de Laacutequesis162

5 BIBLIOGRAFIA174

1

Resumo

A partir do emprego do estruturalismo alematildeo de Walter Burkert pretendo destacar nesta

investigaccedilatildeo as relaccedilotildees estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Goacutergias e

aplicaacute-las a um passo do mito de Er da Repuacuteblica Segundo Burkert (2001b) mito eacute um

programa ou sequecircncia de accedilotildees com uma estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza

pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal Aprofundando a

definiccedilatildeo burkertiana de mito proponho que as accedilotildees implicam imagens psiacutequicas

imbuiacutedas de afetos ndash vergonha audaacutecia e ardor satildeo os afetos eroacuteticos mediante que a

dialeacutetica socraacutetica choca-se ingente com a retoacuterica daquele que viria a ser ao mesmo

tempo o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com

Soacutecrates Caacutelicles

Devo esclarecer que toda a interpretaccedilatildeo elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o

mito eacute pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem No mito de

Prometeu a linguagem eacute posterior ao fogo teacutecnico que consolida o sacrifiacutecio como o rito

adequado para a interaccedilatildeo entre as instacircncias divina e humana e a emergecircncia ritualiacutestica dos

esquemas mentais que compotildeem a inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da

multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo

projetiva inteligente a escolha de meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado Por

extensatildeo pode-se dizer que os ritos satildeo anteriores agrave linguagem e que imagens e ritos natildeo a

linguagem satildeo os fundamentos do pensar

Por fim um olhar atento ao termo parrhēsiacutea que inicialmente aparece como a fala aberta

que revela o pensamento e as verdadeiras crenccedilas do proferidor no Goacutergias eacute mencionado

na ambiguidade irocircnica com que Soacutecrates alude ao livre curso dos apetites de Caacutelicles (que

engendram a violecircncia do seu loacutegos) e agrave qualidade psiacutequica pela qual a investigaccedilatildeo

2

dialeacutetica pode chegar a bom termo A franqueza (parrhēsiacutea) eacute a garantia pela qual

interlocutor assente a uma tese expressa e tambeacutem um indicativo de que uma certa

ordenaccedilatildeo psiacutequica transpotildee seu movimento proacuteprio para o loacutegos O discurso sem peias

reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princiacutepio de movimento e

inteligecircncia que eacute a psykheacute

Palavras-chave Goacutergias Repuacuteblica estrutura mito

3

Abstract

Based on approach of Water Burkert German structuralism in this issue I intend to point

out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and

apply them in Er myth of Republic

According to Burkert (2001b) myth is a program or a sequence of actions in a clear

distinguished structure characterized by exemplarity of the mythical model and the

timeless applicability Going further on Burkert definition of myth I put forward that the

actions imply psychic images filled with feelings ndash audacity and ardor are erotic feelings

through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became at the

same time the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates Callicles

In addition I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is

thinking by images and mental images come before language In Prometheus myth language

comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of

divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the

causal intelligence that organizes experience and multiplicity the infallible connection between

two consecutive events in time the intelligent projective deliberation the choice of efficient

means aiming a specific useful objective In other words it can be said that rites come before

language and that not language but images and rites give the bases to thoughts In conclusion

staring at the expression parrhēsiacutea ndash which first appears as an open speech that reveals the

thought and the true beliefs of its speaker ndash in Gorgias the word points out the ironic

ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which

engender his loacutegos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation

can come to an end Sincerity (parrhēsiacutea) is the guarantee by which a speaker agrees to an

expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar

4

movement to the logos The unchained speech imitates the scheme which intertwines the

feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykheacute is

Keyword Gorgias Republic structure myth

5

Introduccedilatildeo

O escopo desta pesquisa eacute desenvolver a partir do movimento proacuteprio do Goacutergias a

adequaccedilatildeo de um meacutetodo que desvele a estrutura interna do grandes mito de julgamento

que culmina o diaacutelogo de sorte a compreender sua funccedilatildeo suas regularidades seus

esquemas invariantes e as correspondecircncias entre as imagens miacuteticas e as concepccedilotildees

filosoacuteficas sustentadas na dramatizaccedilatildeo Para tanto adota-se os resultados da tese

ingressiva de Charles Kahn como fundamento para a abordagem comparativa de diaacutelogos

que historicamente satildeo situados em periacuteodos diversos

O enfoque sinoacutetico por sua vez possibilita a adoccedilatildeo da assunccedilatildeo estrateacutegica de que

o desenvolvimento do meacutetodo se faccedila a partir da comparaccedilatildeo do movimento interno das

imagens do mito de julgamento e simultaneamente possibilite uma compreensatildeo fecunda

dessas imagens a partir da aplicaccedilatildeo do meacutetodo Ademais visa-se examinar o influxo que o

pano de fundo composto pela tradiccedilatildeo cultual dos misteacuterios gregos a tradiccedilatildeo pitagoacuterica e a

filosofia cosmoloacutegica anterior a Platatildeo exerceram nos mitos de julgamento e sobretudo a

transposiccedilatildeo filosoacutefica empreendida por Platatildeo em relaccedilatildeo a essa forja mental no

movimento dos mitos finais do Goacutergias Como anexo esboccedila-se uma extensatildeo desse

bricolage interpretativo a um passo do mito de Er (Repuacuteblica X 614b-621d)

Adoto o pressuposto de que o mito filosoacutefico platocircnico eacute um ldquopensar por imagensrdquo

que se expressa numa sequecircncia de accedilotildees Enquanto narrativa o mito eacute um fenocircmeno

linguiacutestico que natildeo possui referentes imediatos atestaacuteveis Natildeo haacute um isomorfismo entre a

narrativa e uma realidade diretamente verificaacutevel Uma narrativa natildeo eacute uma ldquoacumulaccedilatildeordquo

de sentenccedilas pontuais mas eacute uma sequecircncia no tempo (BURKERT 1979 3 ss) Mas a

6

sequecircncia temporal miacutetica natildeo eacute homoacuteloga ao tempo cronoloacutegico eacute uma sequecircncia

temporal que possui uma homologia estrutural com uma sequecircncia de significaccedilatildeo causal

A sequecircncia de imagens torna manifestas relaccedilotildees entre registros de realidade

distintos atraveacutes da necessidade de uma conexatildeo interna A linearidade e a

transmissibilidade de um complexo de relaccedilotildees e conexotildees causais homologaacuteveis

constituem o cerne da narrativa miacutetica Tais elementos exigem o suporte linguumliacutestico mas

embora Burkert consigne o mito ao domiacutenio da linguagem nos mitos filosoacuteficos a

linguagem eacute somente instrumental e natildeo eacute o fundamento uacuteltimo de significaccedilatildeo

As metaacuteforas imageacuteticas de um mito filosoacutefico por princiacutepio possuem uma

polissemia inexauriacutevel pela simples razatildeo de que seu referencial uacuteltimo eacute o pensamento ou

mais propriamente o psiquismo Natildeo se trata se identificar na psykheacute o princiacutepio do

inteligiacutevel mas de se pensar a inteligibilidade cosmoloacutegica inextricavelmente do modo

como o pensamento e os afetos apreendem o inteligiacutevel e o recompotildeem na accedilatildeo demiuacutergica

da molda das imagens e do discurso Inteligecircncia afetiva imagens pensamentos e os loacutegoi

conjugam-se necessariamente na ldquocaccedila ao realrdquo

Como se pode depreender do mito do Protaacutegoras o pensamento loacutegico

discriminador a inteligecircncia teacutecnica a linguagem e a matemaacutetica o engenho humano e as

teacutecnicas discursivas todos emanados do fogo teacutecnico satildeo ontologicamente posteriores aos

ritos aos cultos e agrave fabricaccedilatildeo de imagens dos deuses Isso implica que ndash a menos que se

considerem todos os mitos e toda forma de metaacutefora empregada no corpus platocircnico como

palavroacuterio sem sentido ndash a linguagem natildeo eacute e natildeo pode ser o fundamento uacuteltimo da

realidade O pensamento as imagens e os afetos satildeo intrinsecamente misturados agrave praacutexis

ao biacuteos agrave proacutepria vida que simultaneamente brota e interfere no mundo Os loacutegoi soacute

ganham autonomia mediante o reconhecimento e a alforria do senhorio das imagens

7

No corpus platocircnico os fenocircmenos se exprimem por uma gama de termos como

phainoacutemenon eiacutedōlon eikōn phaacutentasma miacutemēma homoiacuteōma e outras (SEKIMURA

2009 p 22 ss) Mas Platatildeo hierarquiza o estatuto epistecircmico das imagens Haacute uma clara

distinccedilatildeo entre eiacutedōlon eikōn e phaacutentasma Haacute imagens que satildeo determinantes no processo

do conhecimento haacute imagens cujas relaccedilotildees satildeo empobrecidas em relaccedilatildeo o modelo

original e haacute imagens ilusoacuterias que impedem a apreensatildeo da realidade A distinccedilatildeo entre

eiacutedōlon e eikōn eacute brilhantemente exposta por S Saiumld

Se as duas palavras satildeo formadas a partir de uma mesma

raiz bdquowei‟- somente eiacutedōlon por sua origem emerge da esfera do

visiacutevel pois eacute formada sobre um tema bdquoweid‟- que exprime a ideacuteia

de ver (este tema que deu ao latim bdquovideo‟ se encontra em grego

no verbo bdquoidein‟ bdquover‟ e no substantivo eidos que se aplica

inicialmente agrave aparecircncia visiacutevel) O eikōn do mesmo modo que os

verbos eisko ou eikazdo bdquoassimilar‟ ou o adjetivo eikelos

bdquosemelhante‟ se vincula a um tema bdquoweik‟- que indica uma relaccedilatildeo

de adequaccedilatildeo ou de conveniecircncia

(SAID apud SEKIMURA 2009 p 23)

Como nota Sekimura (2009 p 22 ss) o termo eiacutedōlon se forma sobre o mesmo

tema que origina Eidos e Idea designativos da realidade inteligiacutevel e de sua accedilatildeo causal

determinante A relaccedilatildeo entre as imagens e o inteligiacutevel invisiacutevel eacute constitutiva Nesse

sentido como afirma Saiumld existe entre o eiacutedōlon e seu modelo uma identidade de

superfiacutecie e de significante enquanto a relaccedilatildeo entre o eikōn e o que ele representa se

situa no niacutevel da estrutura profunda do significado (id) O eiacutedōlon estaacute para o eikōn assim

como a coacutepia da aparecircncia sensiacutevel estaacute para a transposiccedilatildeo da essecircncia

O eiacutedōlon eacute inerente ao olhar eacute o alvo e o ponto de encontro entre o olhar e a

silhueta que nada informa acerca das determinaccedilotildees do modelo Ele eacute valorizado ou

desvalorizado pela relatividade do olhar e sua manifestaccedilatildeo ao modo das imagens dos

deuses implica simultaneamente a presenccedila e a ausecircncia Sua marca eacute a do

8

empobrecimento e do afastamento do modelo original O eikōn por outro lado carrega em

seu bojo a remissatildeo pluriacutevoca a planos diversos Ele pode ser o ponto de partida para o

conhecimento de relaccedilotildees e determinaccedilotildees sensiacuteveis ou pode remeter agrave realidade inteligiacutevel

No eikōn a inteligecircncia se vale do olhar para ultrapassar a imagem e mediante a

transposiccedilatildeo e a homologaccedilatildeo de suas relaccedilotildees internas ldquosaturar-serdquo gradativamente do

inteligiacutevel e do invisiacutevel no foco das relaccedilotildees somente pensaacuteveis As imagens icocircnicas

constituem o esforccedilo ingloacuterio de pensar filosoficamente o invisiacutevel a morte a alma e os

referenciais imoacuteveis exigidos para a compreensatildeo de um mundo caoacutetico

Por isso a inteligecircncia usa imagens na tentativa de ver o invisiacutevel e operar a

passagem da sensaccedilatildeo para a concepccedilatildeo Natildeo eacute por acaso que os mitos filosoacuteficos estatildeo na

esfera da crenccedila que possui a pretensatildeo de ser o loacutegos mais verdadeiro suas imagens satildeo

um convite para a inquiriccedilatildeo da significaccedilatildeo profunda subjacente aos fenocircmenos

cambiantes caoacuteticos As imagens miacuteticas convocam a inteligecircncia e o olhar a jamais se

fixarem naquilo que eacute visto e manifesto e ascenderem em direccedilatildeo ao invisiacutevel ao

inteligiacutevel ateacute que a luz da lamparina subitamente se acenda pelo movimento psiacutequico

O mito filosoacutefico eacute verdadeiramente um ldquopensar por imagensrdquo e eacute tambeacutem a uacutenica

modalidade de pensar que natildeo se fixa no visiacutevel mas que convoca para a significaccedilatildeo mais

profunda oculta na maior profundeza do oceano do belo

Questotildees de meacutetodo e hermenecircutica

Mas a virtude de cada coisa seja instrumento corpo ou alma

seja qualquer animal vivo natildeo lhe vem por acaso e jaacute eacute

completa eacute o resultado de uma certa ordem de retidatildeo e da

arte adaptada agrave natureza de cada um Logo eacute pela ordem e

regramento que a virtude de cada coisa existe

Goacutergias 506 d5-e2

Desejando a divindade que tudo fosse bom e tanto quanto

possiacutevel estreme de defeitos tomou o conjunto das coisas

9

visiacuteveis ndash nunca em repouso mas movimentando-se discordante

e desordenadamente ndash e fecirc-lo passar da desordem para a

ordem por estar convencido de que esta em tudo eacute superior

agravequela

Timeu 30a

A composiccedilatildeo dramaacutetica do Goacutergias anuncia uma guerra e uma batalha (poacutelemos

kai maacutekhe) na qual Platatildeo iria se engajar ateacute a morte a defesa do gecircnero de vida filosoacutefico

No Goacutergias estatildeo mapeados e demarcados de maneira incipiente os principais temas que

compotildeem a Filosofia platocircnica Segundo Olimpiodoro o objetivo do diaacutelogo seria ldquofalar

sobre princiacutepios eacuteticos que levam ao bem-estar constitucionalrdquo (1998 p 57 04) Todo o

ardor que anima Soacutecrates (457e) na sua defesa apaixonada de um modo peculiar de vida

tem como alvo falar sobre a organizaccedilatildeo constitucional e sua correlaccedilatildeo com os valores

eacuteticos determinantes para o gecircnero de vida A questatildeo dos valores eacuteticos remonta em

uacuteltima instacircncia agrave oposiccedilatildeo fundamental entre o regramento e o desregramento o

regramento dos afetos corresponde ao regramento do mundo que por isso eacute chamado

kosmos (Goacutergias 507e ndash 508b) Natildeo pode existir nenhuma comunhatildeo ou associaccedilatildeo

humana sem regras assim como nada existe no kosmos que natildeo tenha regras Todo o

mundo eacute de fato um espetaacuteculo de geometria e proporccedilatildeo geomeacutetrica (Goacutergias 508a)

A questatildeo de um regramento matemaacutetico que perpassa o koacutesmos juntamente com os

mitos de julgamento suscita uma gama de questotildees natildeo respondidas

Por que Platatildeo um filoacutesofo que atribui um valor sublime agraves matemaacuteticas e assimila

o raciociacutenio puro ao divino (Feacutedon 84 a-b) culmina grandes diaacutelogos que concentram o

cerne de sua Filosofia com grandes mitos de julgamento Por que esse criacutetico mordaz da

poesia e dos mitos tradicionais recorre a um acervo de tradiccedilotildees miacutesticas e inventa seus

proacuteprios mitos A questatildeo da elucidaccedilatildeo do papel dos mitos na composiccedilatildeo complexa de

trecircs dos maiores diaacutelogos platocircnicos estaacute contida no acircmbito mais geral do problema

10

interpretativo que exige a superaccedilatildeo da distacircncia entre o que Platatildeo escreve em passagens

especiacuteficas e as concepccedilotildees maiores que atravessam a inteireza dos diaacutelogos Somente um

tratamento comparativo-sinoacutetico e o refazimento do movimento proacuteprio de cada diaacutelogo

permitem a distinccedilatildeo e a soluccedilatildeo do problema da relevacircncia dos mitos O postulado de que

o problema da interpretaccedilatildeo de um texto de Platatildeo exige a elucidaccedilatildeo de seu significado a

partir da comparaccedilatildeo de textos datados em periacuteodos distintos define o posicionamento de

ataque estrateacutegico ao problema da relevacircncia dos mitos e da possibilidade da conquista da

significaccedilatildeo (KAHN 1998 p 58 ss)

Por que Platatildeo se vale de imagens aparentemente desprovidas de regras e estranhas

agrave consecuccedilatildeo de proposiccedilotildees que se implicam mutuamente para expor suas principais

concepccedilotildees filosoacuteficas Qual o melhor meacutetodo para uma interpretaccedilatildeo fecunda desses

mitos O problema da relevacircncia abre o campo para o enfrentamento do estabelecimento

dos traccedilos constitutivos da composiccedilatildeo e distinccedilotildees especiacuteficas dos grandes mitos dos seus

efeitos e de um meacutetodo eficaz que sirva como arma que capture o sentido Se os grandes

mitos supotildeem regras em sua composiccedilatildeo e essas regras natildeo possuem referentes fora da

psykheacute entatildeo essas regras representam a determinaccedilatildeo profunda do psiquismo A riqueza

das metaacuteforas em Platatildeo instiga a investigaccedilatildeo das homologias estruturais em busca da

explicitaccedilatildeo dessas regras

Por que o filoacutesofo que recria dramaacutetica e imortalmente a refutaccedilatildeo destrutivo-

construtiva da dialeacutetica socraacutetica encena a impotecircncia do loacutegos diante de temas cruciais e eacute

obrigado a recorrer agrave encantaccedilatildeo miacutetica Por que os grandes mitos finais satildeo mitos de

julgamento das almas e da imortalidade Por que eles aparecem no fim dos diaacutelogos A

fundamentaccedilatildeo dos valores exige o emprego simultacircneo de todo o arsenal discursivo O

11

modelo metodoloacutegico permite a distinccedilatildeo de planos conceptuais que fazem a mediaccedilatildeo

entre oposiccedilotildees e uma interpretaccedilatildeo frutiacutefera deve destrinccedilar relaccedilotildees ocultas ou obscuras

Pensar filosoficamente a questatildeo da constituiccedilatildeo eacutetico-poliacutetica implica penetrar o

acircmago da alma e o tempo humano na perspectiva da perenidade e por isso o problema do

sentido emana indissociaacutevel das modalidades de inteligecircncia de um discurso complexo A

complexidade dos diaacutelogos sugere a hipoacutetese heuriacutestica de trataacute-los por inteiro como

grandes mitos Tal abordagem permite a superaccedilatildeo da dicotomia myacutethos-loacutegos e a aplicaccedilatildeo

do princiacutepio que permite o desvelamento auto-referenciado da significaccedilatildeo

Quais satildeo as concepccedilotildees que demarcam a arena comum na qual se desenrolam os

grandes mitos finais e quais satildeo suas implicaccedilotildees para a visatildeo de mundo e para a noccedilatildeo de

racionalidade de Platatildeo O campo no qual se desenrolam as gestas dos grandes mitos eacute

consistente e rigorosamente demarcado no Goacutergias e na Repuacuteblica a mousikecirc No Goacutergias

o domiacutenio da poesia traacutegica eacute determinado pela conjugaccedilatildeo de meacutelos rythmon e meacutetron

(Goacutergias 502c)

A demiurgia poeacutetica designa pois a atividade de fabricar um discurso complexo no

domiacutenio da muacutesica (BRISSON 1994 p 53) Na Repuacuteblica apoacutes o estabelecimento da

influecircncia exercida pelas narrativas miacuteticas sobre os afetos e o psiquismo a melodia

(meacutelos) eacute definida como sendo a composiccedilatildeo de trecircs elementos palavra (loacutegou) harmonia

(harmoniacuteas) e ritmo (rythmou) Haacute uma correlaccedilatildeo determinante entre o eacutethos e o gecircnero de

harmonia (Repuacuteblica 399 a-e) entre a natureza dos afetos e a natureza harmocircnica Mito e

harmonia pertencem ambos agrave esfera da muacutesica e caracterizam-se pela correlaccedilatildeo entre a

natureza de suas determinaccedilotildees e a natureza psiacutequica A natureza da harmonia incita

virtudes especiacuteficas ou afetos viciosos estados mentais e disposiccedilotildees de alma

correspondentes A correspondecircncia entre estados psiacutequicos e teoria musical constitui um

12

legado preacute-platocircnico como demonstra Aldo Brancacci (DIXSAUT 2006 p 89-106) A

grande transposiccedilatildeo operada por Platatildeo consiste no desenvolvimento de uma visatildeo

cosmoloacutegica unificada que abarca a muacutesica e explicita a sua relaccedilatildeo com a natureza da

alma

Mas qual eacute o elemento comum entre a alma e a harmonia A questatildeo da

ldquoharmoniardquo eacute expressamente tributaacuteria da tradiccedilatildeo pitagoacuterica e da concepccedilatildeo cosmoloacutegica

de Heraacuteclito A palavra harmoniacutea eacute aparentada ao termo harmos que designava o

acoplamento de duas liras originalmente tetracordes formando uma uacutenica lira heptacorde

(MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 110) A harmonia que originalmente tinha o

sentido de ldquojuntarrdquo ldquoacoplarrdquo passou a significar ldquoacordordquo ou ldquoreconciliaccedilatildeordquo Empeacutedocles

emprega harmoniecirc como outro nome para philotecircs a contrapartida para o oacutedio ou discoacuterdia

ndash o princiacutepio de proporccedilatildeo ou acordo que cria uma unidade harmoniosa entre poderes

potencialmente hostis Haacute ademais outro uso figurativo qual seja o de afinaccedilatildeo de um

instrumento musical o ajustamento das diferentes cordas para produzir uma escala

desejada Tanto o sentido musical como o sentido metafoacuterico mais amplo satildeo combinados

na concepccedilatildeo pitagoacuterica de que potecircncias opostas do kosmos satildeo mantidas juntas por um

princiacutepio ou harmonia como ldquoreconciliaccedilatildeordquo que toma a forma de uma oitava musical

(GUTHRIE 1990) (KAHN 2001) Boyanceacute (1993) demonstra com bastante propriedade

o enorme influxo que a concepccedilatildeo pitagoacuterica de ldquoharmoniardquo exerceu em Platatildeo sobretudo

no Timeu e na ldquomuacutesica celestialrdquo mencionada no mito de Er (Repuacuteblica X)

Tributaacuterio de uma longa tradiccedilatildeo de pensamento Platatildeo opera uma reviravolta

unificadora a harmonia musical eacute simultaneamente determinada pelo regramento

matemaacutetico e pela consonacircncia de movimentos complexos A transposiccedilatildeo cultural parte do

acervo de tradiccedilotildees vinculadas ao deus patrono da muacutesica e do regramento Apolo

13

Apolo eacute o deus da muacutesica da profecia e da harmonia A natureza musical de Apolo

representa a voz do mundo oliacutempico harmonia e medida que emergem da tensatildeo dos

contraacuterios Apolo o muacutesico eacute tambeacutem ldquoo deus fundador das regras e o conhecedor do

justo do necessaacuterio e do futurordquo (OTTO 1995 p 112) O viacutenculo entre a natureza musical

regramento e harmonia eacute estabelecido de modo inequiacutevoco no Craacutetilo Mas a grande

reviravolta empreendida por Platatildeo consiste na ampliaccedilatildeo desse viacutenculo para a esfera do

psiquismo mediante a noccedilatildeo de movimento

A etimologia do nome Apolo indica o ldquomovimento conjunto tanto no ceacuteu a que

damos o nome poacutelo como na harmonia do canto denominada sinfonia porque todos esses

movimentos como dizem os entendidos em Muacutesica e Astronomia satildeo feitos em conjunto

por uma espeacutecie de harmonia Eacute o deus que preside agrave harmonia e faz que tudo se mova

conjuntamente (omopolocircn) tanto entre os deuses como entre os homensrdquo (Craacutetilo 405 c-d)

No Timeu a consonacircncia de movimentos dissemelhantes eacute identificada com a harmonia

divina (Timeu 80 a-b) A harmonia cosmoloacutegica se expressa pelo regramento geomeacutetrico

que determina e unifica todos os seres num todo orgacircnico (Timeu 31d-32a) A psykheacute por

outro lado eacute ao mesmo tempo princiacutepio de movimento e princiacutepio da vida pois a ldquocessaccedilatildeo

do movimento corresponde ao fim da existecircnciardquo (Fedro 245 c) A existecircncia de todo o

koacutesmos deriva do movimento e todo o movimento proveacutem do princiacutepio (245d) Como a

ordem pressupotildee a inteligecircncia e a inteligecircncia pressupotildee a alma haacute uma correspondecircncia

pluriacutevoca e uma implicaccedilatildeo muacutetua entre a proporccedilatildeo geomeacutetrica a harmonia musical a

harmonia dos movimentos e a harmonia psiacutequica (Timeu 30 a-d) Os movimentos sonoros

possuem por conseguinte ressonacircncias simultaneamente fiacutesicas e psiacutequicas (Timeu 67a)

que afetam o caraacuteter (MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 107-120) Tais

14

correspondecircncias no entanto natildeo explicam as causas para a existecircncia de todos os seres no

palco de contradiccedilotildees que eacute o devir Quais satildeo essas causas

Platatildeo natildeo reelabora a tradiccedilatildeo na sua explicaccedilatildeo causal de mundo e inaugura um

procedimento jamais utilizado na histoacuteria do pensamento o modelo hipoteacutetico das Formas

A hipoacutetese das Formas provecirc ao mesmo tempo as razotildees que fazem com que cada

ser seja precisamente o que eacute e natildeo outra coisa as razotildees que explicam a predicaccedilatildeo e as

diferenccedilas especiacuteficas relativas as razotildees que elucidam as interaccedilotildees fiacutesicas envolvidas na

geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo uma norma absoluta que sirva de paracircmetro para as accedilotildees praacuteticas e

possibilite uma concepccedilatildeo poliacutetica cosmoloacutegica e geograacutefica que corresponde

estruturalmente a um psiquismo complexo Como afirma Cherniss (PRADEAU 2001) e

posteriormente Luc Brisson do mesmo modo que Eudemo fazia a hipoacutetese de um nuacutemero

determinado de movimentos regulares para explicar os movimentos irregulares dos

planetas Platatildeo para ldquodar conta da mudanccedila eterna e contraditoacuteria do mundo sensiacutevelrdquo

(BRISSON 1998 p 112) elaborou a hipoacutetese das Formas (Feacutedon 94d-100a) A estrutura

complexa do mundo compotildee um palco de contradiccedilotildees que abarca as accedilotildees praacuteticas e a

constituiccedilatildeo poliacutetica da cidade Ao contraacuterio dos filoacutesofos da natureza que partiam dos

fenocircmenos e buscavam princiacutepios explicativos materiais irredutiacuteveis Platatildeo empreende

uma inversatildeo epistemoloacutegica uma ldquosegunda navegaccedilatildeordquo (99e) e postula princiacutepios de

inteligibilidade que regram as contradiccedilotildees fiacutesicas e eacutetico-poliacuteticas

A causalidade constitui ao mesmo tempo o princiacutepio explicativo para a esfera

eacutetico-poliacutetica para os caracteres e valores psiacutequicos e para a physis (Feacutedon 98c-99b) (Leis

X 891e) (Filebo 27b) (Timeu 29d 44c-46e) A causalidade platocircnica eacute posta como

sucessatildeo temporal invariaacutevel na qual um efeito segue forccedilosamente uma causa e como

uma relaccedilatildeo de dependecircncia paradigmaacutetica na qual algo vem a ser a partir de um princiacutepio

15

ou modelo (BRISSON 2001 p 15-17) As explicaccedilotildees de mundo dos filoacutesofos da natureza

procuravam explicar a geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo de todos os seres a partir de elementos materiais

do proacuteprio plano da physis Tais explicaccedilotildees eram contraditoacuterias visto que violavam trecircs

princiacutepios basilares da causalidade o de que uma causa natildeo pode ter dois efeitos contraacuterios

(Feacutedon 96d 101a-b) o de que um efeito natildeo pode resultar de duas causas contraacuterias

(Feacutedon 96e-97b) e o de que algo natildeo pode ser causa do seu contraacuterio (101b) (FISCHER

2002 p 659) Uma explicaccedilatildeo racional de mundo pressupotildee uma instacircncia absoluta

separada do plano dos fenocircmenos e que sirva de referencial absoluto a partir do qual as

interaccedilotildees da physis satildeo reportadas

O esforccedilo da fundamentaccedilatildeo dos valores eacutetico-poliacuteticos leva Platatildeo a buscar essa

instacircncia normativa que sirva de medida e referencial absoluto para as accedilotildees praacuteticas Para

que os valores sejam reportados a um uacutenico paradigma normativo a sua temporalidade

deve ser superada mediante o recurso a uma epistemologia que lhes confira determinaccedilotildees

invariaacuteveis Tal epistemologia por sua vez engendra uma psicologia ad hoc como

fundamento para a praacutetica poliacutetica Todos estes planos encontram significaccedilatildeo num plano

cosmoloacutegico mais elevado cuja fundamentaccedilatildeo uacuteltima eacute a hipoacutetese causal das Formas

O grande mito de julgamento no Goacutergias anuncia o projeto da visatildeo cosmoloacutegica

unificada visada por Platatildeo Ele constitui um modo de inteligibilidade autocircnomo cuja

significaccedilatildeo soacute eacute passiacutevel de ser encontrada numa visatildeo da totalidade

A justificativa primacial da pesquisa eacute o fato de que uma exegese do mito de

julgamento do Goacutergias segundo um meacutetodo estrutural buerkertiano natildeo foi empreendida

Solidaacuterios de uma certa concepccedilatildeo de racionalidade segundo a qual a verdade eacute uniacutevoca e

soacute passiacutevel de ser obtida mediante raciociacutenios que seguem o modelo das demonstraccedilotildees

matemaacuteticas a maioria dos eruditos contemporacircneos identifica os mitos com um

16

pensamento primitivo e preacute-filosoacutefico susceptiacutevel de ser ultrapassado por uma razatildeo

esclarecida (OTTO 1987) A noccedilatildeo cartesiana de uma verdade cientiacutefica uacutenica reduz a

racionalidade aos argumentos demonstrativos ou agraves formas de raciociacutenio matemaacutetico A

ampliaccedilatildeo da noccedilatildeo de racionalidade para a esfera das imagens e formas afetivas de

inteligibilidade suscita a validade e o uso de formas discursivas complexas que abrangem

todo o espectro do psiquismo raciociacutenios imagens e afetos Tal noccedilatildeo ampliada de

racionalidade aliada ao desenvolvimento de um modelo teoacuterico consistente resulta num

enriquecimento original para a investigaccedilatildeo do pensamento platocircnico

Embora os uacuteltimos anos do seacuteculo passado e os primeiros anos deste seacuteculo

evidenciem uma retomada do interesse dos platonistas pelos mitos1 as questotildees acerca da

interpretaccedilatildeo dos grandes mitos finais natildeo foram suficientemente respondidas e

certamente natildeo foram tratadas num uacutenico modelo teoacuterico consistente2 A proacutepria gama das

perguntas natildeo respondidas justifica o esforccedilo pela forja desse modelo teoacuterico

ndash Consideraccedilotildees metodoloacutegicas

Como engenhar os instrumentos para tal modelo Felizmente os ensaios de anaacutelise

estrutural de Vernant (1990) e Burkert (1997) fornecem o martelo e a bigorna que

permitiratildeo a molda das noccedilotildees essenciais da Filosofia contida nos mitos platocircnicos Molda

esta que natildeo obstante a dureza da tecircmpera soacute seraacute possiacutevel na altiacutessima fornalha da longa

tradiccedilatildeo dos cultos de misteacuterio gregos

A abordagem de um texto antigo constitui um si mesma um trabalho de Siacutesifo que

pressupotildee a cada vez que eacute retomado modalidades do pensar que satildeo condicionadas pela

1 Dentre outros destacamos Ward White Brisson Dixsaut Vernant Matteacutei Joly Desclos e Annas 2 A anaacutelise de Ward (2002) abarca parcialmente as questotildees levantadas mas sua abordagem fortemente

alegoacuterica eacute ldquofechadardquo e embora constitua um notaacutevel avanccedilo natildeo configura um meacutetodo aplicaacutevel que possa

ser validado ou invalidado A abordagem de Brisson (1994) por outro lado empreende uma generalizaccedilatildeo de

uma teoria contemporacircnea da comunicaccedilatildeo e perde excessivamente a especificidade do movimento dialoacutegico

17

paideacuteia e especificidade histoacuterica A tarefa do historiador de Filosofia e do cientista em

geral eacute um constructum em aberto indefinidamente Mas tal abordagem pode ser

metodologicamente justificada Como conciliar um modelo teoacuterico contemporacircneo

construiacutedo mediante os oacuteculos da etnologia com um texto grego antigo Tal empresa natildeo

atenta contra as boas recomendaccedilotildees de uma abordagem filoloacutegico-doxograacutefica A boa

regra de meacutetodo doxograacutefico (ROSSETI 2006 p 274) natildeo preceitua que as teses

efetivamente sustentadas por um autor sejam coerente e validamente atestadas pelas fontes

Em primeiro lugar deve-se atentar que Leacutevi-Strauss explicitamente reconhece que

seu empreendimento teoacuterico se aproxima de um ldquokantismo sem sujeito transcendentalrdquo

(LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 18) Cada mito tomado em particular afirma Leacutevi-Strauss

ldquoexiste como aplicaccedilatildeo restrita de um esquema que as relaccedilotildees de inteligibilidade reciacuteproca

percebidas entre vaacuterios mitos ajudam progressivamente a extrairrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004

p 32) Por essa razatildeo ldquoos esquemas miacuteticos de pensamento apresentam no mais alto grau o

caraacuteter de objetos absolutosrdquo

O caraacuteter auto-referenciado permite com que as cadeias linguumliacutesticas se desprendam

dos mitos e caiam como as escaras dos olhos de um cego deixando-os livres das anaacutelises

filoloacutegicas e reste somente a estrutura Embora pertenccedila agrave ordem do discurso o mito para

expressar-se ldquopode descolar-se de seu suporte linguumliacutestico ao qual a histoacuteria que narra estaacute

menos intimamente ligada do que seria o caso em mensagens comunsrdquo (LEacuteVI-STRAUSS

2004 p 8)

Mas ainda que os esquemas miacuteticos de pensamento reflitam um modo de pensar

autocircnomo o ldquopensar por imagensrdquo cuja estrutura inteligiacutevel eacute indiferente agrave ldquoidentidade do

mensageiro ocasionalrdquo como operar a transformaccedilatildeo de coordenadas ou uma transposiccedilatildeo

estrutural vaacutelida do modelo de Leacutevi-Strauss para os mitos de julgamento platocircnicos Qual eacute

18

o elemento comum que permite a passagem que cobre o profundo fosso cultural entre dois

mundos tatildeo separados o de um pensador contemporacircneo e o de um filoacutesofo grego Tais

esquemas de pensamento seriam indiferentes ao tempo

Haacute uma instacircncia estritamente homoacuteloga ao mito cuja estrutura tanto para Leacutevi-

Strauss como para Platatildeo transcende ao tempo cronoloacutegico e permite uma experiecircncia e

uma inteligecircncia da totalidade a muacutesica Mito e muacutesica possuem e congregam as mesmas

funccedilotildees ndash ldquofunccedilatildeo intelectual e tambeacutem emotivardquo ndash (LEacuteVI-STRAUSS 2000 p 69) que

suscitam uma experiecircncia da totalidade e por essa razatildeo podem ser lidos por um

procedimento anaacutelogo tal como numa partitura musical o significado baacutesico de um mito

natildeo estaacute numa sequumlecircncia de acontecimentos mas como afirma Burkert a um grupo de

accedilotildees que podem ocorrer em momentos diferentes do tempo cronoloacutegico Mito e muacutesica

comportam uma dimensatildeo temporal proacutepria que inflige um desmentido ao tempo

cronoloacutegico ambos satildeo ldquomaquinas de suprimir o tempordquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 35)

Por isso o mito supera ldquoa antinomia de um tempo histoacuterico e findo e de uma estrutura

permanenterdquo

A leitura de uma partitura exige que se procure entender a paacutegina inteira pois o

significado da primeira frase musical escrita soacute pode ser obtido com a consideraccedilatildeo de que

o sentido das frases precedentes estaacute incluiacutedo nas frases subsequumlentes Temos de ler

simultaneamente da esquerda para a direita e de cima para baixo Soacute ldquoconsiderando o mito

como se fosse uma partitura orquestral escrita frase por frase eacute que o poderemos entender

como uma totalidade e extrair o seu significadordquo (op cit p 68) Os grandes estilos

musicais modernos dos seacuteculos XVII a XIX segundo Leacutevi-Strauss assumiram as funccedilotildees

que desempenhava a mousikeacute dos antigos mas a despeito dos rearranjos culturais ambos ndash

mito e muacutesica ndash ldquotranscendem a oposiccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel colocando-se

19

imediatamente no niacutevel dos signosrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 33) Tanto Leacutevi-Strauss

como Platatildeo usam o mito para operar a mediaccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel Os

grandes mitos de julgamento compotildeem efetivamente um mosaico de oposiccedilotildees que

remetem para a mediaccedilatildeo entre o devir e aquilo que eacute somente pensaacutevel Eis a ponte que

supera o abismo entre dois mundos separados ao mesmo tempo pela racionalidade loacutegica e

pela distacircncia cultural das eacutepocas

Na sua anaacutelise dos mitos indiacutegenas da costa canadense Leacutevis-Strauss distingue e

compara quatro ldquoniacuteveisrdquo determinantes e independentes do tempo cronoloacutegico geograacutefico

teacutecnico-econocircmico socioloacutegico e cosmoloacutegico (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 164) Enquanto

os dois primeiros niacuteveis encontram referentes bem definidos o terceiro entremeia

elementos atestaacuteveis com elementos somente pensaacuteveis e o quarto compotildee-se de imagens e

elementos somente pensaacuteveis A anaacutelise do mito da ldquogesta de Asdiwalrdquo revela que os trecircs

primeiros eixos sincrocircnicos relacionam-se com a praacutexis poliacutetica teacutecnica e social dos iacutendios

Tsimshiam ao passo que o quarto eixo consiste na configuraccedilatildeo de imagens que possuem a

funccedilatildeo heuriacutestica e explicativa de conferir significaccedilatildeo a fenocircmenos cujas causas satildeo

inevidentes Todos os quatro niacuteveis satildeo demarcados por pares de oposiccedilotildees que

representam ldquouma seacuterie de mediaccedilotildees impossiacuteveis entre oposiccedilotildees organizadas em ordem

decrescenterdquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 167)

A construccedilatildeo dos mitos pressupotildee a distinccedilatildeo fundamental entre sequumlecircncias e

esquemas As sequumlecircncias constituem a linearidade da trama que expressa o conteuacutedo

aparente dos mitos as sequumlecircncias de accedilotildees que ocorrem na ordem cronoloacutegica do tempo o

um apoacutes o outro dos eventos que identifica-se com o proacuteprio tempo cronoloacutegico

Sequumlecircncias satildeo congruentes com a sucessatildeo temporal e constituem a silhueta do

tempo Esquemas por outro lado independem do tempo e organizam as sequumlecircncias em

20

planos de profundidade variaacutevel superpostos e sincrocircnicos de modo a cingir fenocircmenos

aparentemente desconexos numa causalidade inevidente Tal como um canto gregoriano o

mito ldquoestaacute preso a um duplo determinismo determinismo horizontal de sua proacutepria linha

meloacutedica e determinismo vertical dos esquemas em contrapontordquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993

p 169)

Em Platatildeo os mitos de julgamento revelam a partir do problema da fundamentaccedilatildeo

dos valores quatro grandes eixos sincrocircnicos invariantes eacutetico-poliacutetico epistemoloacutegico

psicoloacutegico e cosmoloacutegico A determinaccedilatildeo dos traccedilos constitutivos desses eixos eacute feita por

pares de oposiccedilotildees insuperaacuteveis que exige a busca de significaccedilatildeo nos planos subsequumlentes

A ressonacircncia direta com a praacutexis eacutetico-poliacutetica enfraquece agrave medida em que a procura por

causas explicativas para as contradiccedilotildees insuperaacuteveis avanccedila em direccedilatildeo ao plano

cosmoloacutegico-causal A anaacutelise dessas oposiccedilotildees revela uma consistecircncia surpreendente nas

grandes narrativas de julgamento como modo de inteligibilidade proacutepria A aplicaccedilatildeo do

meacutetodo estrutural empregado por Walter Burkert aos mitos platocircnicos evidencia que os

grandes mitos de julgamento representam um esforccedilo atemporal na procura da causalidade

unificadora que confere sentido para as contradiccedilotildees do palco do devir

Em Platatildeo todos os mitos de julgamento convergem numa colossal teoria da

causalidade

21

I Mitos e Causas ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero3

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade

O pai com o apelido de Titatildes apelidou-os

o grande Ceacuteu vituperando filhos que gerou

dizia terem feito na altiva estultiacutecia gratilde obra

de que castigo teriam no porvir

Hesiacuteodo Teogonia vs 207-2104

A Iliacuteada o poema mais antigo da literatura ocidental inicia-se com a narrativa de

uma peste Crises sacerdote de Apolo fora ultrajado pela recusa de Agamecircnon em

resgatar-lhe a filha raptada

Que Deus posto entre ambos provocou a rixa

O filho de Latona e Zeus Irou-o o rei

A peste entatildeo lavrou no exeacutercito ruiacutena

Cai sobre o povo A Crises ultrajara o Atreide

Ao sacerdote o qual viera ateacute as naus

velozes dos Aqueus remir com dons a filha

nas matildeos portando os nastros do certeiro Apolo

presos ao cetro de ouro e a todos implorava ()

Iliacuteada I vs 8-15

Diante da cataacutestrofe Aquiles recorre a um mediador o adivinho Calcas para

responder agrave questatildeo por que o deus estaacute tatildeo irado A calamidade suscita a questatildeo de se

saber a causa Segue-se entatildeo uma sequecircncia de eventos que configuram pela primeira

vez na poesia grega um ritual que envolve adivinhaccedilatildeo purificaccedilatildeo sacrifiacutecio preces e

danccedila Essa sequecircncia como demonstra Walter Burkert (2001 p 103 ss) transcende as

3 Emprego o pressuposto metodoloacutegico de que um mito eacute um programa ou sequumlecircncia de accedilotildees com uma

estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal O mito eacute a forma pela qual uma experiecircncia complexa se torna comunicaacutevel Suas personagens

configuram personificaccedilotildees geneacutericas que permitem a aplicaccedilatildeo a situaccedilotildees particulares definidas Esse

caraacuteter geneacuterico das imagens miacuteticas implica a sua atemporalidade aleacutem do fato de que elas satildeo

inverificaacuteveis Para a abordagem preliminar da causalidade a partir dos trechos selecionados emprego

conjuntamente a abordagem estruturalista da Escola de Paris representada por Jean Pierre Vernant e Marcel

Detienne com o estruturalismo alematildeo de Walter Burkert As questotildees de meacutetodo satildeo desenvolvidas no

primeiro capiacutetulo 4 Traduccedilatildeo de Jaa Torrano (2003)

22

fronteiras da civilizaccedilatildeo grega e constitui universalia antropoloacutegicos um padratildeo invariaacutevel

de cinco etapas (i) uma experiecircncia catastroacutefica ameaccediladora adveacutem de uma Potestade

divina (ii) a calamidade suscita a questatildeo da busca pela causa ldquopor querdquo (iii) a busca da

causa requer um mediador (iv) um diagnoacutestico eacute feito a causa do mal eacute definida e

localizada pelo estabelecimento da culpa e identificaccedilatildeo do responsaacutevel Conhecer a causa

eacute indicar o responsaacutevel e obter o caminho para a salvaccedilatildeo (v) Atos apropriados de expiaccedilatildeo

satildeo prescritos visando agrave libertaccedilatildeo do mal

Cataacutestrofes e doenccedilas satildeo frequumlentemente vistas como uma inevitaacutevel reaccedilatildeo divina

vinculada a algum tipo de transgressatildeo ou falta original agrave infraccedilatildeo de uma lei ou uma

accedilatildeo imprudente que denota uma afronta ou hyacutebris diante dos deuses A culpa eacute em geral

associada agrave transgressatildeo religiosa ou violaccedilatildeo das medidas humanas A causa do mal eacute

oculta inevidente e o seu estabelecimento requer a mediaccedilatildeo de videntes cujo saber

atemporal pode determinar-lhe a origem A busca por causas inevidentes invisiacuteveis confere

sentido agrave experiecircncia catastroacutefica e permite numa perspectiva abrangente da situaccedilatildeo do

passado e do futuro a praacutetica de accedilotildees que a tornem remediaacutevel A integraccedilatildeo dos sinais

complexos da experiecircncia caoacutetica num uacutenico pano de fundo mental confere-lhe significaccedilatildeo

mediante o estabelecimento do viacutenculo infrangiacutevel entre a falta e a puniccedilatildeo A causalidade

eacute a forma multimilenaacuteria de lidar com a experiecircncia aterradora do mal sem explicaccedilatildeo

mediante o estabelecimento de causas inevidentes A ira de um deus superior eacute a

consequecircncia infaliacutevel e justificada para a transgressatildeo Segundo Burkert (2001 p 125) ldquoo

padratildeo da causalidade da culpa estabelecida por um diagnoacutestico transcendente em

situaccedilotildees de calamidade eacute universal primitivo e tiacutepico da mente humana e do

comportamento humano em geralrdquo e haure seu modelo no ldquocomportamento do animal

apanhado numa armadilha ou perseguido por um predadorrdquo O estabelecimento de uma

23

conexatildeo infaliacutevel que vincula as noccedilotildees de falta consequecircncia e reparaccedilatildeo gera um

contexto de sentido no Koacutesmos A invenccedilatildeo da culpa coincide com a moldagem da

racionalidade que promove uma reconstruccedilatildeo de um universo de sentido para uma

experiecircncia original caoacutetica e catastroacutefica Encontrar a ldquocausardquo (aitiacutea) eacute encontrar o

ldquoresponsaacutevelrdquo (aiacutetios) e determinar a explicaccedilatildeo inevidente para uma situaccedilatildeo aflitiva As

conexotildees infrangiacuteveis entre violaccedilatildeo ndash culpa ndash retribuiccedilatildeo moldam os quadros mentais que

estabeleceratildeo as conexotildees infaliacuteveis entre fato ndash consequecircncia e causa ndash efeito que

caracterizam a reconstruccedilatildeo racional do mundo promovida pela mente humana

Nos primoacuterdios a Natureza eacute um estado de indistinccedilatildeo caoacutetica A diferenciaccedilatildeo soacute

ocorre mediante atos de violecircncia propiciados pela astuacutecia enganosa Por isso como afirma

Galimberti (2006 p 43) ldquofoi a violecircncia da razatildeo que permitiu ao homem subtrair-se

daquela violecircncia maior que eacute a falta de reconhecimento das diferenccedilas pela qual o pai natildeo

eacute reconhecido como pai a matildee como matildee o filho como filho com a consequente oscilaccedilatildeo

dos significados que a razatildeo humana trabalhosamente construiu para se orientar no

mundordquo

Se Gaia eacute a matildee primordial a partir da qual emerge toda diferenciaccedilatildeo a culpa eacute a

matildee miacutetica primordial da causalidade imprescindiacutevel para o desenvolvimento da

concepccedilatildeo racional da teacutecnica

Na Teogonia em particular a situaccedilatildeo aflitiva de aprisionamento experimentada

pelos filhos de Gaia suscita a identificaccedilatildeo do responsaacutevel no desregramento sexual de

Ourano A localizaccedilatildeo da causa da situaccedilatildeo aflitiva ocasiona as medidas apropriadas para a

sua remoccedilatildeo Tais medidas envolvem a escolha de meios que implicam uma inteligecircncia

astuciosa exigida para sobrepujar uma potecircncia divina Gaia forja um instrumento a foice

24

de branco accedilo que possibilita o estratagema doloso e o golpe violento pelos quais Crono

obteacutem a soberania do Koacutesmos

6 Por dentro gemia a Terra prodigiosa

atulhada e urdiu dolosa e maligna arte

Raacutepida criou o gecircnero do grisalho accedilo

forjou grande podatildeo e indicou aos filhos

Disse com ousadia ofendida no coraccedilatildeo

ldquoFilhos meus e do pai estoacutelido se quiserdes

ter-me feacute puniremos o maligno ultraje de vosso

pai pois ele tramou antes obras indignasrdquo

Teogonia 159-166

Essa sequecircncia de eventos estabelece as conexotildees entre a causalidade e a

inteligecircncia astuciosa a ldquoarte dolosardquo ndash doliacuteēn teacutekhnēn ndash concebida por Gaia e o emprego

dos meios apropriados para o sobrepujamento de Ourano que significa em uacuteltima

instacircncia o domiacutenio do Koacutesmos A accedilatildeo violenta de Crono acarreta a imprecaccedilatildeo de

Ourano e a admoestaccedilatildeo de uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel ou ldquocastigo no porvirrdquo (v 210)

O esquema baacutesico pode ser resumido nas seguintes etapas (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem (ii) a situaccedilatildeo problemaacutetica suscita a busca da causa (iii) um mediador

com inteligecircncia astuciosa concebe um estratagema ou arte (teacutekhnē) fraudulenta (iv) os

meios apropriados satildeo escolhidos forjados e empregados oportunamente com violecircncia

para a remoccedilatildeo do mal (v) a accedilatildeo violenta suscita por sua vez uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel

como consequecircncia Tal esquema eacute constitutivo para a formaccedilatildeo da primitiva inteligecircncia

teacutecnica que visa ao domiacutenio da natureza

A castraccedilatildeo de Ourano implica consequecircncias inevitaacuteveis a liberaccedilatildeo do tempo

linear irreversiacutevel a gecircnese a partir de princiacutepios opostos complementares e distintos As

gotas de sangue espargidas sobre Gaia datildeo origem agraves Potecircncias que presidem a vinganccedila a

violecircncia as guerras e provas de forccedila as Eriacutenias os Gigantes e Meliacuteades O oacutergatildeo sexual

de Crono atirado ao mar com seu esperma origina a espuma (aphroacutes) que daacute nascimento a

25

Afrodite cujos atributos satildeo a uniatildeo amorosa o prazer os sorrisos os ardis ndash opostos aos

das potecircncias violentas Doravante os contraacuterios soacute podem ser aproximados pela uniatildeo de

princiacutepios distintos A complementaridade de opostos confere agrave organizaccedilatildeo do Koacutesmos um

caraacuteter ambiacuteguo de mistura em que potecircncias de conflito se equilibram com potecircncias de

concoacuterdia (VERNANT 2002 p 252) Ademais ao processo de gestaccedilatildeo das potecircncias da

distinccedilatildeo se contrapotildee a emanaccedilatildeo das potecircncias de destruiccedilatildeo forccedilas da escuridatildeo e da

desordem personificadas nos filhos da Noite

A inscriccedilatildeo da ordem no Koacutesmos implica como contrapartida simeacutetrica a inscriccedilatildeo

de potecircncias caoacuteticas de desordem Uma lei de compensaccedilotildees perpassa o Koacutesmos assim

como Dia e Noite satildeo reversos Thaacutenatos Hyacutepnos e Oneiron se opotildeem agrave vida e as Moiras

Neacutemesis e Keres estendem a lei de retribuiccedilatildeo infaliacutevel para o acircmbito dos homens mortais

A estensatildeo das potecircncias de vinganccedila ao acircmbito dos mortais representa a contrapartida

simeacutetrica da conexatildeo infaliacutevel entre falta e retribuiccedilatildeo que rege o Koacutesmos divino Agrave

infalibilidade da conexatildeo falta-retribuiccedilatildeo eacute acrescentado o equiliacutebrio inevitaacutevel do reverso

A symmetriacutea5 eacute uma faceta ineludiacutevel de uma causalidade infaliacutevel

12 Causalidade e Poder

Agrave narrativa de um processo de diferenciaccedilatildeo substitui-se um mito de sucessatildeo de

poder6 A instauraccedilatildeo da conexatildeo culpa-retribuiccedilatildeo constitui a condiccedilatildeo para o domiacutenio do

Koacutesmos e a nota distintiva da inteligecircncia teacutecnica

5 No sentido de justa proporccedilatildeo Filebo 65e Repuacuteblica 530a 6 A ecircnfase na soberania que atravessa a anaacutelise estrutural de Vernant eacute tributaacuteria da primeira funccedilatildeo

estabelecida por George Dumeacutezil no seu esquema de interpretaccedilatildeo dos mitos indo-europeus Natildeo obstante a

anaacutelise empreendida por Jenny S Clay destaca o equiliacutebrio simeacutetrico de potecircncias como um elemento

constitutivo na cosmologia de Hesiacuteodo No seu vieacutes a ldquoa histoacuteria dos deuses como um todo pode ser vista

como uma explicaccedilatildeo das vaacuterias tentativas do deus supremo masculino de controlar e bloquear a direccedilatildeo

procriadora feminina de forma a obter um regime coacutesmico estaacutevelrdquo Segundo a autora no auguacuterio

apocaliacuteptico que encerra o mito das raccedilas Hesiacuteodo vincula a determinaccedilatildeo definitiva do estatuto humano ao

abandono gradual de e interpretados como senso de vergonha e ultraje ndash par

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A soberania soacute eacute obtida mediante uma limitaccedilatildeo imposta por um ato de violecircncia

maquinado por uma inteligecircncia astuciosa Mas a instauraccedilatildeo infrangiacutevel da conexatildeo natildeo

implicaria um ciclo indefinidamente renovado A ordem do mundo natildeo seraacute

indefinidamente questionada e subvertida Esse problema eacute respondido na narrativa da

Titanomaquia e da vitoacuteria definitiva de Zeus

Reacuteia submetida a Crono pariu brilhantes filhos

Heacutestia demeacuteter e Hera de aacuteureas sandaacutelias

o forte Hades que sob o chatildeo habita um palaacutecio

com impiedoso coraccedilatildeo o troante Treme-terra

e o saacutebio Zeus pai dos Deuses e dos homens

sob cujo trovatildeo ateacute a ampla terra se abala

E engolia-os o grande Crono tatildeo logo cada um

do ventre sagrado da matildee descia aos joelhos

tramando-o para que outros magniacuteficos Uranidas

natildeo tivesse entre os imortais a honra de rei

HESIacuteODO 2003Teogonia vs 453-462

O temor da retribuiccedilatildeo leva Crono a impedir o florescimento de sua prole A

vigilacircncia inquieta de Crono deriva do seu ldquocurvo pensarrdquo da Mḗtis que conferia-lhe a

presciecircncia da retribuiccedilatildeo ao crime cometido contra o pai A situaccedilatildeo repressora leva Reacuteia a

uma ldquolonga afliccedilatildeordquo Reacuteia com Gaia e Ourano concebe um ardil (mḗtin) astucioso e

encontra os meios para que as Eriacutenias implacaacuteveis retribuidoras fizessem com que Zeus o

astuto (mētioacuteenta) tivesse destino diverso do de seus irmatildeos Clandestinamente Reacuteia

esconde o filho mais novo em Creta e dissimula uma pedra envolta em latildes de modo que

tivesse a aparecircncia enganosa do filho receacutem nascido O estratagema fruto da inteligecircncia

astuciosa envolve a descoberta dos meios apropriados a dissimulaccedilatildeo e o engodo que

complementar agrave potecircncia feminina de Nesse sentido contra Vernant a oposiccedilatildeo se estenderia a um

plano ulterior de distinccedilotildees que marca a unilateralidade da violecircncia inerente ao domiacutenio assimeacutetrico da

potecircncia masculina A sucessatildeo de violecircncias encenada na titanomaquia mais do que esboccedilar o cenaacuterio

historicista de luta pela soberania mostra a necessidade da assimilaccedilatildeo do elemento feminino proacuteprio de

agrave forccedila soberana (CLAY 2003 23-38)

27

permitem impedir e paralisar uma potestade divina soberana A questatildeo da soberania

basileacuteia coacutesmica implica o emprego do meio eficaz para enganar a Potecircncia divina o que

soacute eacute factiacutevel mediante uma astuacutecia dolosa que supera a astuacutecia da divindade

Desde o seu desabrochar a racionaliade teacutecnica aparece como um modo de trapaccedila

como um dolo inextricaacutevel da culpa O dolo eacute tatildeo somente o modo miacutetico de vindicar a

conexatildeo infaliacutevel da contrapartida do castigo Eacute a plasmaccedilatildeo da conexatildeo que funda um tipo

de pensamento indispensaacutevel para o regramento da experiecircncia humana e da busca pelos

melhores meios para a sobrevivecircncia eficaz num mundo cujas potecircncias naturais satildeo

poderosas a ponto de serem epifanias divinas

O grande Crono de curvo pensar eacute ldquoenganado (dolōtheis) por repetidas instigaccedilotildees

da Terrardquo (Teogonia v 494) solta sua prole e acaba por ser expulso agrave forccedila pelo filho mais

novo O mesmo padratildeo e a sequecircncia de accedilotildees baacutesica anterior eacute mantida (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem Crono impede que seus filhos venham a ser e os engole (ii) a situaccedilatildeo

problemaacutetica suscita a busca da causa Crono astuciosamente pretende manter a soberania

(iii) mediadores astuciosos concebem uma arte dolosa Reacuteia juntamente com Gaia e

Ourano tramam um ardil que engana Crono (iv) os meios adequados satildeo escolhidos e

empregados Crono engole uma pedra e Zeus eacute escondido em Creta ateacute que agrave forccedila

destrone seu pai (v) a accedilatildeo violenta reclama a justa retribuiccedilatildeo as Eriacutenias deveriam fazer

voltar contra Zeus a Mḗtis que lhe impingiria a mesma sorte dos seus antepassados

soberanos Todavia isso natildeo ocorre No reinado de Zeus a conexatildeo infrangiacutevel entre falta-

retribuiccedilatildeo eacute assimilada ao seu poder real Doravante a causalidade passa a ser um atributo

de uma ordem coacutesmica imutaacutevel

A garantia da ordem estabelecida eacute uma prerrogativa da Mḗtis a inteligecircncia

astuciosa que independentemente do poder e forccedila do adversaacuterio e em todas as

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circunstacircncias garante a dominaccedilatildeo do Koacutesmos mediante a integraccedilatildeo entre macho e

fecircmea Somente a superioridade de uma inteligecircncia astuciosa que implica a presciecircncia a

escolha a forja e o emprego dos meios mais eficazes com vistas a um fim determinado

somente uma Mḗtis que eacute tambeacutem potecircncia divina propicia a supremacia do poder

soberano Por isso como diz Vernant ldquoo rei do ceacuteu deve dispor fora e aleacutem da forccedila bruta

de uma inteligecircncia haacutebil para prever o futuro para maquinar tudo antes para combinar em

sua prudecircncia meios e fins ateacute o menor detalhe de forma que o tempo da accedilatildeo natildeo

comporte acasos que o futuro natildeo traga surpresas fazendo com que nada e ningueacutem possa

pegar o deus de surpresa ou encontraacute-lo indefesordquo (2002 p 258) Combinaccedilatildeo eficaz de

meios e fins previsatildeo e planificaccedilatildeo baseados na sequecircncia infaliacutevel da causalidade tempo

oportuno eliminaccedilatildeo do acaso forja de instrumentos necessaacuterios eis as condiccedilotildees para a

consolidaccedilatildeo e desenvolvimento da inteligecircncia teacutecnica que eacute ao mesmo tempo a

provedora e a chancela do poder

Mḗtis a Oceacircnida deusa da astuacutecia eacute justamente quem assegura a Zeus os meios de

lutar contra os Titatildes ela induz Crono a beber um phaacutermakon que o obriga a vomitar os

irmatildeos de Zeus que haviam sido engolidos (APOLODORO I 2 6) Mas outros

coadjuvantes viriam de um expediente astucioso adicional Gaia revela a Zeus que para

obter a vitoacuteria deveria contar com a alianccedila dos Ciclopes e dos Cem-Braccedilos detentores

respectivamente do raio dos golpes e cadeias invenciacuteveis (Teogonia vs 624-653) Zeus

liberta as Potecircncias primordiais de suas correntes e lhes oferece neacutectar e ambrosia

consagrando-os a um estatuto divino parelho ao dos Oliacutempios O favor divino concedido

por Zeus eleva a um novo plano o tema da retribuiccedilatildeo a daacutediva eacute um meio de garantir a

reciprocidade e de escalonar valores As Potecircncias primordiais da violecircncia e da vitoacuteria

passam a ser os guardiotildees fieacuteis de Zeus Kraacutetos e Biacutea Poder e Violecircncia ldquoinsignes filhosrdquo

29

de Stix e Oceano ldquosempre perto de Zeus gravitroante repousamrdquo (Teogonia v 385)7 Para

instituir a ordem faz necessaacuteria a harmonizaccedilatildeo entre as potecircncias da violecircncia e a astuacutecia

presciente A emancipaccedilatildeo da ordem implica a ruptura violenta

Mḗtis ldquomais saacutebia que os deuses e os homens mortaisrdquo (v 887) eacute a primeira esposa

de Zeus O casamento eacute uma forma de daacutediva e de reciprocidade pelos serviccedilos prestados

pela deusa da inteligecircncia astuciosa mas eacute sobretudo uma alianccedila que assegura o domiacutenio

da soberania Para impedir que a retribuiccedilatildeo agrave violecircncia da falta infaliacutevel se volte contra si

mesmo Zeus emprega as proacuteprias armas de Mḗtis a astuacutecia a surpresa e o ardil O

Cronida ldquoengana suas entranhas com ardil com palavras sedutorasrdquo por conselhos de Gaia

e Ourano e engole-a ventre abaixo para que assim a deusa lhe indique o bem e o mal

(Teogonia v 886-900) A deusa que interveacutem nas lutas de soberania para restaurar o

equiliacutebrio rompido estabelece o fato inexoraacutevel de que o domiacutenio e o poder exigem o

concurso simultacircneo da audaacutecia da forccedila da artimanha da iniciativa inteligente do ardil e

do espiacuterito inventivo (DETIENNE 1974 p 105) Ao ser engolida Mḗtis eacute assimilada a

Zeus e ele ldquotorna-se mais que um simples monarca ele se torna a proacutepria Soberaniardquo

(VERNANT 2002 p 261) A inteligecircncia astuciosa estaacute ldquonas entranhasrdquo de Zeus faz parte

de sua constituiccedilatildeo divina configura uma de suas potecircncias constitutivas Zeus eacute todo

Astuacutecia e sua inteligecircncia abarca todo o ciclo do tempo conferindo-lhe a previsatildeo

presciecircncia e prudecircncia indispensaacuteveis para a accedilatildeo que se projeta no futuro Ao assimilar

7 Alguns exegetas como H Fraumlnkel atribuem o domiacutenio de Zeus agrave alianccedila decisiva estabelecida com Styx e

sua descendecircncia Zelos Niacuteke Kraacutetos e Biacutea Brown empreende uma interpretaccedilatildeo maquiavelista afirmando que os resultados finais justificam os meios empregados por Zeus que seria o fundador no koacutesmos do que

Maquiavel chamaria ldquosociedade civilrdquo Blickman observa no entanto que a alianccedila dos filhos de Styx foi

ldquoganhardquo mediante a oferta da garantia de conceder-lhes as devidas honras divinas O vieacutes que nos interessa ndash

a formaccedilatildeo dos elementos fundamentais da inteligecircncia teacutecnica ndash indica que o acento deve recair sobre o fato

de que a oferta e a contrapartida do serviccedilo leal dos aliados de Zeus configuram uma faceta e uma

perspectiva diversa de lei de retribuiccedilatildeo As alianccedilas de Zeus configuram a conexatildeo causal infaliacutevel como

oferta e contrapartida e satildeo compatiacuteveis com a interpretaccedilatildeo e o acento fortemente alegoacuterico que Vernant

confere a Mḗtis (BLICKMAN 1987 p 341-355)

30

Mḗtis Zeus inaugura a inteligecircncia projetiva a inteligecircncia teacutecnica como a ordem que

deteacutem a soberania sobre o mundo e por isso ldquoentre o projeto e a realizaccedilatildeo natildeo conhece

mais a distacircncia pela qual surgem na vida dos outros deuses as armadilhas do imprevistordquo

(ibid) O ciclo inexoraacutevel e sempre renovado entre falta e retribuiccedilatildeo em vez de abolir a

ordem coacutesmica passa a ser parte integrante dela A ordem eacute definitivamente estabelecida

quando a causalidade e a inteligecircncia teacutecnica passam a ser-lhe solidaacuterias

Na geraccedilatildeo anterior accedilatildeo astuciosa de Gaia decorre da violecircncia de Ourano que a

atulha e com isso impede sua potecircncia natural de gestaccedilatildeo e o devir das geraccedilotildees

subsequentes

Quantos da Terra e do Ceacuteu nasceram

filhos os mais temiacuteveis detestava-os o pai

decircs o comeccedilo tatildeo logo cada um deles nascia

a todos ocultava agrave luz natildeo os permitindo

na cova da Terra8

(HESIacuteODO Teogonia 2003 154-159)

A astuacutecia feninina aparece como contrapartida agrave violecircncia masculina na forja do

instrumento de salvaccedilatildeo o que implica inexoraacutevel tendecircncia a um ininterrupto ciclo de

violecircncia e retribuiccedilatildeo atraveacutes da descendecircncia masculina os Titatildes aqueles que pagam a

penalidade por suas accedilotildees A mudanccedila coacutesmica eacute desencadeada pela tensatildeo entre o

princiacutepio de accedilatildeo da procriaccedilatildeo natural ilimitada de Gaia e a violecircncia impediente de

Ourano A forccedila da proliferaccedilatildeo ilimitada de Gaia soacute pode ser limitada por um ato de

violecircncia e oposiccedilatildeo agrave potecircncia feminina num ciclo ininterrupto de violecircncia e retribuiccedilatildeo

astuciosa Todavia o primeiro ato de violecircncia de Zeus consiste em engolir Mḗtis

desencadeando uma reviravolta no ciclo coacutesmico O princiacutepio de movimento coacutesmico

8

31

emerge a partir dos pares de opostos caracterizados pela alternacircncia entre procriaccedilatildeo

masculina e gestaccedilatildeo feminina e pela oposiccedilatildeo entre violecircncia (biacutea) masculina e a mḗtis

feminina Enquanto a violecircncia eacute prerrogativa masculina a inteligecircncia astuciosa eacute um

apanaacutegio feminino Quando Zeus engole Mḗtis assimila em si mesmo a esfera coacutesmica

feminina cuja consequecircncia eacute o equiliacutebrio de princiacutepios opostos de movimento

Entretanto a ordem soacute pode ser perenemente garantida mediante uma outra

realidade coacutesmica primordial que dispotildee de poderes anteriores aos de Zeus a Oceacircnida

Thecircmis Assim como Mḗtis Thecircmis abarca a totalidade do tempo e possui uma onisciecircncia

que diz respeito a uma ordem estabelecida Seus proferimentos possuem um valor oracular

categoacuterico que estabelece de uma vez por todas como decretos o que eacute dito Thecircmis

ordena interdita decreta peremptoriamente e fixa os aspectos natildeo definidos do Koacutesmos Se

de um lado Mḗtis relaciona-se com o tempo oportuno e com o hipoteacutetico de outro

Thecircmis estabelece a regularidade a ordem e confere invariacircncia ao devir Ela eacute a Matildee das

Horas as Estaccedilotildees e fixa as Moiras dos mortais Sua funccedilatildeo eacute a de estabelecer limites

intransponiacuteveis ao Koacutesmos Sua uniatildeo com Zeus implica que a ordem coacutesmica possui

medidas regularidades e limites intransponiacuteveis (DETIENNE 1974 p 105 ss) A funccedilatildeo

primordial de Thecircmis eacute proclamar que os limites do Koacutesmos satildeo decretos divinos

irrevogaacuteveis Tais limites iniciam-se pela diferenciaccedilatildeo de potecircncias contraacuterias e por uma

sissiparidade sem a atraccedilatildeo de potecircncia primordial de Eros A uniatildeo de potecircncias opostas

brota do Amor coacutesmico afetividade que potildee em movimento a geraccedilatildeo e o ciclo coacutesmico

Mas cabe observar que as primeiras potecircncias instauradoras de limites coacutesmicos satildeo

princiacutepios temporais os primeiros limites consistem no estabelecimento de uma conexatildeo

irrevogaacutevel entre violecircncia desmedida e retribuiccedilatildeo astuciosa entre proliferaccedilatildeo

ininterrupta e a fixaccedilatildeo de limites e medidas temporais coacutesmicas

32

O casamento de Zeus com Thecircmis eacute ao mesmo tempo uma daacutediva pelos seus

serviccedilos e uma alianccedila que assimila sua potecircncia Suas decisotildees irrevogaacuteveis permitiratildeo a

partilha os lotes os domiacutenios e a hierarquia entre as Potecircncias divinas Com a daacutediva e a

reciprocidade do duplo casamento de Zeus a retribuiccedilatildeo adquire o estatuto inalienaacutevel de

lei e a reciprocidade passa a ser a condiccedilatildeo para a hierarquia de poderes Na Teogonia

hesioacutedica causalidade e hierarquia apontam para um limite uacuteltimo na Natureza a lei

irrevogaacutevel e intransponiacutevel estabelecida por Thecircmis

13 Causalidade e Reciprocidade

A caracteriacutestica fundamental de uma daacutediva ou presente eacute a expectativa da

reciprocidade consoante um criteacuterio de equivalecircncia A troca de presentes estabelece o

estatuto do doador e implica o escalonamento do poder No primeiro livro da Odisseacuteia

Palas Atena visita Telecircmaco sob a forma do estrangeiro Mentes e define a obrigaccedilatildeo da

reciprocidade

Hoacutespede tuas palavras satildeo ditas com acircnimo amigo

como de pai para filho jamais poderei esquececirc-las

Mas muito embora desejes partir fica um pouco te peccedilo

que te banhes e possas dar largas ao peito querido

para depois ao navio voltares levando um presente

muito valioso e bonito que seja lembranccedila de minha

parte tal como os amigos com os hoacutespedes fazem de grado

A de olhos glaucos Atena lhe disse em resposta o seguinte

Natildeo me domovas do intento pois muito me importa ir embora

Quanto ao presente se tanto o desejas que seja na volta

quando de novo passar por aqui levaacute-lo-ei para casa

Por mais valioso que escolhas teraacutes outro igual conquistado

Odisseacuteia I vs 307-318

Todo presente exige um contra-presente A obrigaccedilatildeo de reciprocidade natildeo

comporta exceccedilatildeo e a contrapartida ao ato de ofertar pressupotildee uma medida comum que

estabelece o valor (aacutexion) ou equivalecircncia que controla um sistema de hierarquia A

33

proacutepria noccedilatildeo de ldquomedidardquo eacute um refinamento da concepccedilatildeo de que a Natureza eacute

caracterizada por limites que natildeo podem ser transpostos (VLASTOS 1947 p 156) O

estabelecimento de uma obrigaccedilatildeo muacutetua implica o desenvolvimento de categorias mentais

que comportam a comparaccedilatildeo a igualdade a medida a contagem e o caacutelculo O presente

permite segundo Burkert o reconhecimento da igualdade de estatuto entre os ofertantes e a

representaccedilatildeo de um mesmo paacutethos Implica tambeacutem os quadros mentais que permitem o

discernimento da dimensatildeo temporal e a projeccedilatildeo futura da obrigaccedilatildeo mediante o

reconhecimento de um padratildeo invariaacutevel (BURKERT 2001 p 132) A reciprocidade eacute

apenas um outro aspecto da conexatildeo infaliacutevel da retribuiccedilatildeo e determina a expectativa

universal de que seres de um mesmo estatuto recebam o mesmo tratamento A

reciprocidade advinda da oferta implica por conseguinte o escalonamento ou

hierarquizaccedilatildeo dos atores envolvidos conferindo estabilidade ao todo

Outro modo de aplicaccedilatildeo da reciprocidade possui desdobramentos perenes no

desenvolvimento da racionalidade Na esfera da justiccedila punitiva o castigo eacute aceito como

justo se estiver subordinado agrave concepccedilatildeo de retribuiccedilatildeo que especificamente emerge da

oferta reciacuteproca A reciprocidade pressupotildee os quadros mentais que desenvolvem aquela

que viraacute a ser uma das noccedilotildees mais fecundas da Filosofia a noccedilatildeo de simetria

Nos Trabalhos e os Dias Hesiacuteodo desenvolve uma antropogonia que estabelece

significaccedilatildeo para o estatuto humano e serve de justificativa para uma exaltada exortaccedilatildeo a

seu irmatildeo Perses O equiliacutebrio compensatoacuterio de opostos eacute apresentado como princiacutepio

constitutivo do plano coacutesmico e humano de modo que o equiliacutebrio recebe a sanccedilatildeo da forccedila

do juramento dos deuses e da lei contra a desmedida hyacutebris A Justiccedila soacute pode compensar a

desmedida com o estabelecimento preacutevio do meacutetron padratildeo comum que garante a

equidade ou comensuralidade Mas a etimologia de meacutetron natildeo deixa de ter relaccedilatildeo com

34

mḗtis a proacutepria personificaccedilatildeo da inteligecircncia astuciosa inextrincaacutevel do kairoacutes da accedilatildeo

precisa no momento oportuno O primeiro golpe astucioso concebido por Gaia suscita natildeo

somente a forja do instrumento inteligentemente planeado mas exige ainda que o momento

oportuno coincida com a accedilatildeo instauradora do tempo cronoloacutegico Na mentalidade grega a

noccedilatildeo de excesso deriva das accedilotildees coacutesmicas do desregramento dos desejos da violecircncia e

do tempo oportuno e natildeo de uma replicaccedilatildeo espacial bilateral

Na perspectiva moderna algo eacute simeacutetrico se possui a mesma medida em relaccedilatildeo a

um padratildeo (syacutemmetros) ou se apoacutes ser submetido a uma determinada accedilatildeo permanece com

a mesma aparecircncia ou com o aspecto original Mas na mentalidade grega de Hesiacuteodo a

noccedilatildeo de equiliacutebrio entre opostos eacute imageticamente expressa na geraccedilatildeo de Harmoniacuteē

Resultante do sangue esparso no mar nascem potecircncias opostas as Eriacutenias

zeladoras da vinganccedila os Gigantes as Ninfas e a virgem da espuma rosada ndash Cytereacuteia ou

Afrodite Novas potecircncias divinas opostas satildeo engendradas a partir da uniatildeo de Afrodite e

Ares destruidor de cidades Harmoniacutea Phoacutebos e Deimos Medo e Terror rompedores das

falanges guerreiras (HESIOD 2006 v 935-937) As determinaccedilotildees afetivas de Afrodite

associadas a Eros ao Desejo (Hyacutemeros) agrave doccedilura graccedila e suavidade opoem-se agrave ira

guerreira de Ares Harmoniacuteē aparece como conjunccedilatildeo conciliadora de afetos opostos uniatildeo

e oposiccedilatildeo geraccedilatildeo e destruiccedilatildeo doce encanto e oacutedio ajustamento de princiacutepios de accedilatildeo

opostos

Por outro lado nos Trabalhos o enfoque visa o estabelecimento do estatuto humano

e o regramento da praacutexis eacutetico-poliacutetica Por essa razatildeo o equiliacutebrio de opostos passa a

abarcar a noccedilatildeo ulterior de meacutetron como avaliaccedilatildeo sopesada para evitar o excesso de

ambiccedilatildeo desmedida e encontrar o justo

35

Mede (metreisthai) bem do teu vizinho e paga-o bem de volta com

a mesma medida (tō metrō) e o melhor que podes pois se estiveres

em necessidade novamente o encontraraacutes mais tarde tambeacutem

confiante ()

Mas eu natildeo te darei nenhum dom a mais nem sobremedida

(epimetrḗsso) ()

Guarda a medida (meacutetra phylaacutessesthai) o momento oportuno eacute a

mais excelente de todas as coisas (kairograves d‟epigrave paacutesin aacuteristos )

(HESIOD Works and Days 2006 v 349-351 396 694)

A apaixonada exortaccedilatildeo de Hesiacuteodo realccedila a origem do excesso e da desmedida no

iacutempeto dos desejos e associa a medida ao kairoacutes o elemento temporal que ajusta

quantitativamente os frutos do trabalho agriacutecola aos periacuteodos regulares das estaccedilotildees e dos

dias As atividades agriacutecolas segundo o excelente trabalho de Jean-Luc Perrilleacute

entremeiam os aspectos quantitativos e temporais que compotildeem a molda da noccedilatildeo de

comensurabilidade (PERILLEacute 2005 p 23-33) A necessidade de ajustar o ano solar ao ano

lunar ocasiona a fusatildeo dos aspectos temporais e espaciais com relaccedilotildees numeacutericas

quantitativas Aleacutem disso a obervacircncia da medida configura o principal traccedilo dos

apotegmas dos sete saacutebios arcaicos A prescritiva de Cleoacutebulo a medida eacute a mais excelente

das coisas (meacutetron aacuteriston) eacute um iacutendice de que as noccedilotildees de equiliacutebrio medida e momento

oportuno modelam a inteireza da mentalidade que daacute identidade ao helecircnico Os apotegmas

de Tales Soacutelon e Pitacos reforccedilam o pressuposto de um pano de fundo compartilhado de

uma atmosfera mental comum que abarca todas as expressotildees do patrimocircnio da paideacuteia

grega observa a medida (meacutetrō khrō) nada em demasia (mēdeacuten aacutegan) apreende o

momento oportuno (kairograven gnōthi)

O acervo mental que correlaciona as noccedilotildees de medida agrave oportunidade temporal

agrega a questatildeo da afetividade como princiacutepio das accedilotildees praacuteticas Nos seus poemas

elegiacuteacos Teoacutegnis adverte que o excesso (hyacuteper meacutetron) de vinho acarreta a desmedida da

36

fala e a ausecircncia de vergonha que potildeem a perder o saacutebio9 ldquoEacute difiacutecil observar a medida

(gnōnai gagraver khalepograven meacutetron) quando o bem se oferece a noacutesrdquo (PERILLEacute 2005 p 25) O

excesso de prazeres e bebida satildeo correlacionados agrave desmedida do discurso improacuteprio e agrave

vergonha da impostura Moderaccedilatildeo afetiva modeacutestia e compostura conjugam-se num

espectro de afetos equilibrados ndash intrinsecamente ligados agrave aprovaccedilatildeo puacuteblica ndash que

suscitam a noccedilatildeo de justa medida O discurso descomedido que se segue a afetos

desenfreados tem como retribuiccedilatildeo inevitaacutevel a vergonha e a desonra As accedilotildees praacuteticas

suscitam justa retribuiccedilatildeo em consonacircncia com sua natureza proacutepria

No plano ciacutevico a retribuiccedilatildeo aparece como inversatildeo da accedilatildeo e determina a

exigecircncia de que o culpado sofra pelo que fez segundo um criteacuterio de equivalecircncia a

contagem de ldquochicotadasrdquo ou dias de prisatildeo por exemplo (BURKERT 2001 p 133) A

concepccedilatildeo da daacutediva estende muito adiante o horizonte da retribuiccedilatildeo e funda as noccedilotildees

que comporatildeo a concepccedilatildeo de ldquojusticcedila positivardquo a reciprocidade eacute de fato um tipo de

moralidade Em grego ser punido equivale a ldquodar justiccedilardquo (diacutekēn diacutedonai) a receber a

contrapartida o que eacute devido em funccedilatildeo de uma ofensa dada O mesmo ocorre com as

interaccedilotildees religiosas que aparecem como um ldquosistema de trocas artificialrdquo (ibid p 135) O

comeacutercio com os deuses eacute definido por Platatildeo como preces e sacrifiacutecios e ordens e

recompensas em paga dos sacrifiacutecios (Banquete 202e) A recompensa como obrigaccedilatildeo

muacutetua estaacute na base da crenccedila religiosa ndash independentemente da impossibilidade de

verificaccedilatildeo de uma recompensa ou puniccedilatildeo no aleacutem

9 O homem que bebe aleacutem da medida natildeo governa mais sua liacutengua nem seu espiacuterito Tem discursos sem fim

que enrubescem os saacutebios Ele natildeo se envergonha de nenhuma accedilatildeo em sua embriaguecircs De saacutebio que era

torna-se insensato Sabe isso e guarda-te de beber em excesso antes que venha a embriaguecircs levanta-te de

medo que teu ventre natildeo te submeta natildeo faccedilas de ti um escravo malfeitor (GIRARD 1892 v 469-495)

37

A mutaccedilatildeo da noccedilatildeo de reciprocidade resulta num contiacutenuo processo que culmina

com as noccedilotildees de leis ldquoobjetivasrdquo da Natureza A interpretaccedilatildeo matemaacutetica do mundo

operada pela Fiacutesica se expressa atraveacutes de equaccedilotildees relaccedilotildees e proporccedilotildees (entre as partes)

mediante os postulados de simetria de equiliacutebrio de homogeneidade (mesma natureza das

partes) e de conservaccedilatildeo Nesse sentido afirma Burkert ldquoo princiacutepio de reciprocidade eacute a

proacutepria fundaccedilatildeo do nosso mundo racional e cientiacuteficordquo (ibid p 154) Os fundamentos da

causalidade natildeo podem ser apreendidos sem o fio condutor das noccedilotildees implicadas pelo

princiacutepio de reciprocidade que nos primoacuterdios emerge da troca de presentes

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu

Natildeo se pode furtar nem superar o espiacuterito de Zeus

pois nem o filho de Jaacutepeto o beneacutefico Prometeu

escapou-lhe agrave pesada coacutelera mas sob coerccedilatildeo

apesar de multissaacutebio a grande cadeia o reteacutem

Teogonia vs 613-616

A narrativa de Prometeu eacute a descriccedilatildeo de um duelo de astuacutecias Trata-se de um

confronto sem duacutevida mas natildeo de um embate aberto de um combate singular em que a

violecircncia do golpe se anuncia no movimento aberto que se abate sobre o adversaacuterio No

combate travado entre Prometeu e Zeus as armas empregadas satildeo tatildeo somente suas

inteligecircncias astuciosas e cada lance cada manobra desferida contra o oponente apresenta-

se dissimulada sob a aparecircncia da oferta sedutora do furto ou da ocultaccedilatildeo A sequecircncia de

accedilotildees que compotildee a narrativa eacute um esboccedilo exemplar das conexotildees ineludiacuteveis que

distinguem a retribuiccedilatildeo e a reciprocidade que implicam a definiccedilatildeo de hierarquias os

acircmbitos proacuteprios na organizaccedilatildeo cosmoloacutegica No mito de Prometeu conjugam-se na

mesma sequecircncia de accedilotildees a inexorabilidade da causalidade que se segue a uma quebra de

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simetria a mḗtis inteligente a previsatildeo temporal projetiva o ardil para a escolha de meios

eficazes a oferta e o contra-presente e a justa retribuiccedilatildeo pela transgressatildeo do meacutetron

O mito de Prometeu eacute o ldquomito de referecircncia para entender o lugar a funccedilatildeo e os

significados do sacrifiacutecio sangrento na vida religiosa dos gregosrdquo (VERNANT 2002 p

263) Natildeo obstante o mito coordena outros temas que ultrapassam em muito no tempo e

no espaccedilo a cultura grega e constituem a pedra fundamental de um tipo de inteligecircncia e de

um modo especiacutefico de racionalidade Prometeu eacute a personificaccedilatildeo da inteligecircncia teacutecnica

humana que se choca com os limites intransponiacuteveis que cingem um Koacutesmos divino

A distribuiccedilatildeo de honras entre Oliacutempios e Titatildes foi o resultado da guerra e das

alianccedilas promovidas por Zeus As honras devidas aos deuses foram fruto do consentimento

e do consenso mas a partilha entre os homens mortais e os Oliacutempios haveria de ser

efetivada por Prometeu Assim como Zeus Prometeu eacute todo ele astuacutecia fabricadora e por

conseguinte um rival uma potecircncia de rebeliatildeo diante da ordem instaurada Mas o Titatilde natildeo

almeja a soberania Ele emprega sua astuacutecia para usurpar a soberania de Zeus e os limites

as medidas que ela implica e para transferir aos mortais um lote que natildeo estaacute em

conformidade com seu estatuto

A partilha eacute o ato que marca o reconhecimento da igualdade e da hierarquia visto

que as ldquopartesrdquo os quinhotildees satildeo distribuiacutedas segundo proporccedilotildees e ordem determinadas

Os termos moira e aiacutesa inicialmente designam o ldquoquinhatildeordquo a ldquoquotardquo ldquoporccedilatildeordquo passando a

significar posteriormente a ordem apropriada a ordem do mundo o Destino O princiacutepio

da daacutediva e a expectativa de compensaccedilatildeo constituem uma extensatildeo da partilha e a

reciprocidade eacute um refinamento mental da accedilatildeo de doar Tal refinamento soacute eacute possiacutevel com

a modelagem dos esquemas mentais que implicam o reconhecimento das pretensotildees dos

atores ausentes o discernimento da passagem do tempo a habilidade para avaliar e

39

relembrar uma retribuiccedilatildeo adiada um mundo estaacutevel no tempo e no espaccedilo e as noccedilotildees

latentes de medida igualdade e equivalecircncia (BURKERT 2001 p 151) A oferenda a um

deus pode significar a submissatildeo aos seus poderes ameaccediladores e a delimitaccedilatildeo apropriada

de sua posiccedilatildeo hieraacuterquica superior ldquoNatildeo darrdquo por outro lado implica natildeo somente a

insubmissatildeo mas uma usurpaccedilatildeo da hierarquia de poder A usurpaccedilatildeo ardilosa de Prometeu

redunda na segregaccedilatildeo definitiva entre homens e deuses e na condiccedilatildeo ambiacutegua que

caracteriza a vida humana proacutexima dos animais e dos deuses

A partilha maquinada por Prometeu consiste no esquartejamento de um boi diante

dos deuses e homens a fim de definir-lhes mutuamente seus estatutos A fronteira seria

representada nas partes do animal sacrificado O sacrifiacutecio eacute efetivamente uma troca de

presentes mediada por Prometeu que deveria respeitar o meacutetron condizente com a soberania

de Zeus Todavia cada parte preparada pelo Titatilde eacute um engodo uma dolosa arte (doliacuteēin

teacutekhnēi) simultaneamente destinada a aviltar o estatuto divino e sobrelevar o estatuto

humano

A primeira parte dissimula os ossos nus do animal sob espessa camada de apetitosa

gordura e a segunda esconde dentro do estocircmago de aparecircncia nauseante as carnes

comestiacuteveis O presente de Prometeu eacute um logro um expediente artificioso cujo fim eacute a

apropriaccedilatildeo do melhor quinhatildeo para os homens Com isso Prometeu acrescenta a dimensatildeo

da vantagem na mḗtis e instaura o viacutenculo perene entre inteligecircncia teacutecnica e o uacutetil O

duelo de Prometeu com Zeus eacute o duelo da mḗtis utilitaacuteria contra a mḗtis da soberania A

primeira calcula os melhores meios para se obter o vantajoso e o uacutetil na perspectiva do

tempo humano A segunda calcula os melhores meios para se obter e manter a soberania

sobre o Koacutesmos na perspectiva da totalidade do tempo Duas ordens de realidade satildeo

40

segregadas uma mortal outra imortal Ambas deveriam ser representadas

proporcionalmente na partilha do sacrifiacutecio do animal e serem oferecidas como presentes

Se todo presente implica a obrigatoriedade do contra-presente e todo sacrifiacutecio

pressupotildee a expectativa de recompensa toda falta reclama a justa retribuiccedilatildeo ldquoZeus de

impereciacuteveis desiacutegnios soube natildeo ignorou a astuacuteciardquo (v 550-551) e escolheu a porccedilatildeo

coberta com gordura branca Por essa razatildeo queimam-se nos altares a gordura e os ossos

dos animais A astuacutecia de Prometeu volta-se contra os homens as partes com aparecircncia de

maior valor na verdade implicam a insaciabilidade da fome sempre renovada e a

perecibilidade proacutepria das carnes de um animal morto As exalaccedilotildees e os perfumes dos

ossos calcinados definem por outro lado a imortalidade impereciacutevel dos deuses que vivem

dos odores sutis A inteligecircncia utilitaacuteria de Prometeu transgride a ordem coacutesmica instituiacuteda

por Zeus A ldquovantagemrdquo auferida com o dolo implica a retribuiccedilatildeo infaliacutevel como

contrapartida O expediente utilitaacuterio desencadeia conexotildees causais natildeo previstas pela mḗtis

prometeacuteica Zeus esconde o biacuteos e o fogo celeste ateacute entatildeo livremente concedidos aos

homens As implicaccedilotildees satildeo a ausecircncia de cereais e gratildeos e a impossibilidade de cozinhar

as carnes obtidas na partilha Ao deixar de ldquodarrdquo as daacutedivas da vida e do fogo aos homens

Zeus daacute efetivamente a justa retribuiccedilatildeo pela falta de Prometeu A lei de taliatildeo da

causalidade preserva a ordem coacutesmica estabelecida

A estrutura baacutesica do programa de accedilotildees que caracteriza a retribuiccedilatildeo eacute repetida (i)

uma situaccedilatildeo impediente adveacutem os homens satildeo privados do fogo e da vida (ii) a

calamidade suscita a busca da causa a fraude de Prometeu (iii) o mediador astucioso

maquina um expediente astucioso Prometeu furta o fogo e o esconde no interior da feacuterula

oca para transportaacute-lo para a terra e doaacute-lo aos homens (iv) a audaacutecia da accedilatildeo criminosa

engendra nova retribuiccedilatildeo

41

O contra-presente de Zeus eacute o resultado da modelaccedilatildeo artificiosa que recebe o

contributo de todos os deuses e constitui o reverso simeacutetrico ao roubo do fogo O dom de

todos os deuses Pandora liberta todos os elementos que aprisionam os homens todos os

males que configuram sua precariedade Sua aparecircncia se reveste do mesmo engodo

astucioso do presente de Prometeu e sua inscriccedilatildeo no plano humano ocorre pela

contrapartida miacutetica da previsatildeo astuciosa que caracteriza Prometeu a imprevidecircncia de

Epimeteu Palco de ambiguidades o cenaacuterio dos homens eacute irremediavelmente vinculado agrave

necessidade de previsatildeo o mundo dos homens eacute o mundo da imprevisatildeo do acaso do

fortuito e conserva o caos originaacuterio das potecircncias primordiais

Pandora representa natildeo somente a explicaccedilatildeo para a duplicidade do estatuto humano

em par de gecircneros opostos ela eacute a noiva esplendorosa de invenciacutevel e adornada aparecircncia

divina que configuram a contrapartida para o dolo do fogo teacutecnico Diferentemente do

homem Pandora eacute fabricada pelos deuses Ela eacute o fruto de uma modelagem divina arte dos

deuses e sua uniatildeo com um Titatilde prenuncia nova caracterizaccedilatildeo do gecircnero humano

Doravante como afirma Jenny Clay (2009 p 102 ss) as distinccedilotildees que definem e

delimitam o gecircnero humano recebem traccedilos perenes e incontornaacuteveis ldquosua apariccedilatildeo

inaugura a instituiccedilatildeo do casamento que como o sacrifiacutecio serve para delimitar as

coordenadas da condiccedilatildeo humana Pois como seres mortais os humanos satildeo compelidos

tal como as bestas a se reproduzirem para que a espeacutecie seja mantidardquo

Por outro lado a prole de Pandora e do titatilde Epimeteu deveraacute unificar os elementos

titacircnicos com a arte bem concebida dos deuses mistura de opostos em permanente tensatildeo

de dissoluccedilatildeo Potecircncia coacutesmica de desmedida Epimeteu procriaraacute um novo gecircnero de ser

unindo-se ao artefacto divino meticulosamente medido miscigenaccedilatildeo equilibrada de

proporccedilotildees e determinaccedilotildees opostas que recebem um sopro de vida O casamento soacute pode

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passar a ser condiccedilatildeo para a preservaccedilatildeo humana a partir da geraccedilatildeo de Pandora e

Epimeteu que assimila as forccedilas titacircnicas da desmedida agrave arte bem projetada mas ambiacutegua

Assim como o sacrifiacutecio ritualiza mediante em accedilotildees dramatizadas sem finalidade

ou propoacutesito visiacutevel o comeacutercio e o contato com o divino assim tambeacutem o casamento

inaugura a sacralizaccedilatildeo ritual dos apetites sexuais O sacrifiacutecio constitui os droacutemena que

separam o acircmbito e o estatuto divino do humano o espaccedilo-tempo dos deuses e o vivido

humano interposto entre os animais selvagens e o divino A integraccedilatildeo ritualiacutestica do

feminino personificado na Virgem divina ao mesmo tempo regra e sanciona os apetites

sexuais O casamento interpotildee o homem entre a promiscuidade selvagem e a promiscuidade

divina que desconhecem as inibiccedilotildees

O fogo teacutecnico que eacute empregado simultaneamente na fabricaccedilatildeo de utensiacutelios e de

armas que potencializam a violecircncia possui a potecircncia ambiacutegua de assegurar a vida e

sancionar a violecircncia Analogamente o casamento inaugurado por Pandora possui a

potecircncia ambiacutegua de legitimar o sexo atraveacutes da sacralizaccedilatildeo ritualiacutestica e interditar a

promiscuidade da besta ou o incesto dos deuses Todavia o feminino associa-se agrave

concepccedilatildeo da voracidade das forccedilas dissipadoras e destrutivas aportadas pelo fogo Sem

regramento ou controle o feminino natildeo integrado ritualmente consome o fruto dos

trabalhos e com sedutoras palavras e caraacuteter dissimulado induz aos homens a repeticcedilatildeo

miacutetica da imprevidecircncia de Epimeteu

A ambiguidade de Pandora eacute simetricamente compensatoacuteria agrave dyacutenamis piacuterica da

inteligecircncia astuciosa previdente Os males invisiacuteveis indistintamente libertos equilibram e

compensam a previsibilidade e presciecircncia aportada pela inteligecircncia demiuacutergica A

dissimulaccedilatildeo e olhar de catildeo satildeo a contraparte agrave agressatildeo e violecircncia potencializadas por

armas forjadas pelo fogo Por outro lado a esperanccedila retida no vaso opotildee-se agrave exterioridade

43

aberta dos males que assolam os homens Mistura de afeto e pensamento projetivo elpiacutes

anuncia em meio aos males bens somente pensaacuteveis e acalentados afetivamente no acircmago

humano

A causalidade inevidente confere sentido para a espontaneidade do mal na

experiecircncia humana aplaca a ansiedade das vivecircncias aterradoras e eacute o eacutelan para que a

inteligecircncia teacutecnica eluda a contingecircncia dos obstaacuteculos agrave vida Na leitura de Jenny Clay a

expectaccedilatildeo retida pode ser entendida com a mesma ambiguidade de Pandora ela confunde

o pensamento e promete becircnccedilatildeos enquanto sua natureza interna enganadora e caraacuteter

dissimulado mentem com palavras sedutoras Nesse sentido a expectaccedilatildeo seria um mal

iludente que promete e seduz mas que raramente entrega as ilusotildees aneladas (CLAY 2009

p 103) Natildeo obstante a inviolaacutevel posse de Elpiacutes claramente opotildee-se agrave dispersatildeo dos

males Sua accedilatildeo de oposiccedilatildeo eacute compensatoacuteria e natildeo da mesma natureza dos males

silenciosos autocircmatos (HESIacuteODO Trabalhos e os Dias 103) Sua posse implica a

significaccedilatildeo carreada pelo pensamento projetivo de bens pensaacuteveis e diziacuteveis mas incertos

Ela inscreve sentido e ordem numa sucessatildeo indistinta que de outra forma tornariam o

viver excessivamente pesado para ser suportado

O fogo furtado por Prometeu eacute um artifiacutecio derivaccedilatildeo secundaacuteria do fogo celeste

ocultado no interior de uma feacuterula oca e por essa razatildeo eacute um fogo destrutiacutevel e efecircmero

que estaacute no plano do devir e precisa ser alimentado para manter-se Mas eacute tambeacutem um

fogo teacutecnico o fogo do engenho e da metalurgia que possibilitam os meios para a

manutenccedilatildeo da vida10

O fogo dado aos homens representa o domiacutenio da inteligecircncia

teacutecnica astuciosa empregada para controlar as potecircncias naturais e eludir o estado de

10 Paul Diel empreende uma interpretaccedilatildeo alegoacuterica do mito de Prometeu que a despeito de ser dogmaacutetica e

arbitraacuteria correlaciona de maneira interessante o fogo com a ldquointelectualizaccedilatildeo utilitaacuteriardquo cuja caracteriacutestica eacute

encontrar os meios adequados para a satisfaccedilatildeo dos desejos multiplicados (1980 p 235-236)

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absoluta carecircncia humana Ele guarda a mesma ambiguidade que marca a condiccedilatildeo dos

homens possui uma origem divina mas eacute por outro lado mortal como os homens e

selvagem como os animais

O fogo prometeacuteico consolida o sacrifiacutecio como o rito adequado para a interaccedilatildeo

entre duas instacircncias definitivamente segregadas e com isso estabelece a partir da daacutediva

da partilha e da retribuiccedilatildeo a emergecircncia ritualiacutestica dos esquemas mentais que compotildeem a

inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel

entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo projetiva inteligente a escolha de

meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado a forja de instrumentos as noccedilotildees

proto-matemaacuteticas de medida equivalecircncia proporccedilatildeo igualdade e simetria

Por outro lado a integraccedilatildeo do seu duplo oposto o feminino implica o regramento

a sanccedilatildeo e a inibiccedilatildeo de princiacutepios de accedilatildeo tatildeo destrutivos e incontrolaacuteveis como a

voracidade do fogo selvagem ou do fogo divino o sexo e a violecircncia

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de Derveni

Em 1962 uma espetacular descoberta arqueoloacutegica de tumbas funeraacuterias na regiatildeo

grega de Derbeacuteni ( ) havia de insuflar uma forte corrente de novas pesquisas sobre

os cultos de misteacuterio gregos O ceacutelebre papiro de Derveni trouxe agrave luz a exegese de um

uma cosmogonia sagrada desenvolvida por um experto cuja pretensatildeo manifesta eacute a

transposiccedilatildeo didaacutetica de imagens miacuteticas polissecircmicas para o registro de uma explicaccedilatildeo

causal cifrada situada no contexto do pensamento preacute-socraacutetico de Heraacuteclito Anaxaacutegoras

Eutiacutefron e Estesiacutembroto de Thasos (FUNGHI apud LAKS 1997 p 25 ss)

A despeito da profusatildeo dos enfoques hermenecircuticos e das premissas sempre

conjecturais que visam preencher as lacunas incontornaacuteveis dos fragmentos recuperados

45

os eruditos satildeo unacircnimes em reconhecer no rolo de Derveni a mais antiga versatildeo cosmo-

teogocircnica conhecida ateacute hoje (CALAMEacute apud LAKS 1997 p 65) Embora o texto tenha

sido datado por Tsantsanoglou (2006 p 9) da segunda metade do seacuteculo IV (entre 340 e

320 aC) o estilo constitui um forte indiacutecio de que o seu cadinho mental remonta ao Vordm

seacuteculo e que sua linguagem natildeo poderia ser muito posterior a 400 aC (JANKO apud

TSANSTANOGLOU 2006 p 10) Para todos os propoacutesitos aqui assumidos a questatildeo da

autoria e a imprecisatildeo vexatoacuteria que acompanha as referecircncias agrave figura miacutetica de Orfeu natildeo

interferem na fenomenologia das imagens cosmogocircnicas e na re-significaccedilatildeo operada pelo

exegeta Importa sobretudo o modo de manter viva uma tradiccedilatildeo cultual iniciaacutetica

aparentemente anacrocircnica a um ambiente filosoacutefico centrado na busca de princiacutepios causais

cosmoloacutegicos Por essa razatildeo a neutralidade da opccedilatildeo adotada por Janko de referir-se agrave

cosmogonia do papiro como teleteacute ou hieroacutes loacutegos (LAKS 1997 p 26) mostra-se

pertinente

O conteuacutedo dos versos recuperados expotildee a narrativa de uma teogonia sagrada e a

criacutetica por parte do exegeta da interpretaccedilatildeo literal operada por mediadores falseados os

maacutegoi e a inconsequecircncia dos recipiendaacuterios que lhes pagavam altas somas (Col XX) A

questatildeo da iniciaccedilatildeo se apresenta por conseguinte atraveacutes da oposiccedilatildeo entre uma

inteligecircncia subjacente profunda hypoacutenoia e um entendimento literal manifesto O

comentador opera a decifraccedilatildeo de uma narrativa escrita em forma de enigmas cuja

finalidade duacuteplice seria resguardar um saber interdito aos profanos e assegurar a

transmissatildeo de uma tradiccedilatildeo iniciaacutetica atraveacutes do legiacutetimo inteacuterprete

um hino dizendo salutares (hygiḗ) e legalizadas (themitaacute)

palavras Pois um rito sagrado era executado atraveacutes do poema E

natildeo se pode liberar o sentido das palavras (enigmaacuteticas) e falar o

que foi dito Pois este poema eacute algo estranho (xeacutenē) e enigmaacutetico

(ainigmatōdes) para os homens Orfeu mesmo entretanto natildeo

46

desejou falar eriacutesticos enigmas (esriacutest‟ainiacutegmata) mas as grandes

coisas em enigmas (en ainiacutegmasin degrave megaacutela) De fato ele profere

um discurso sagrado (hierologeicirctai) da primeira palavra ateacute o

acabamento do poema Como ele torna claro em um bem

reconhecido verso pois tendo lhes ordenado bdquocolocar portas nos

ouvidos‟ ele afirma que natildeo legisla para os muitos [mas que

ensina] agravequeles de ouvidos puros e no verso seguinte

(Derveni Papyrus Col VII)11

O exegeta justifica a aparecircncia enigmaacutetica do poema atribuiacutedo a Orfeu pelo poder

de velamento das imagens expressas na composiccedilatildeo Os deuses permitem (themitaacute) que os

salutares discursos sagrados (hieroi loacutegoi) sejam ouvidos pelos ldquomuitosrdquo em funccedilatildeo de sua

incapacidade de decifrar-lhes o sentido subjacente A razatildeo para isso eacute ao mesmo tempo

ritual jaacute que o poema eacute associado a accedilotildees ritualiacutesticas e iniciaacutetica pois a purificaccedilatildeo do

ouvir pressupotildee um ensino e a transmissatildeo de um exerciacutecio de atribuiccedilatildeo de significaccedilatildeo agraves

imagens exerciacutecio interdito aos natildeo-iniciados A alusatildeo agrave sauacutede intriacutenseca aos versos

sugere um papel terapecircutico e purificatoacuterio neste exerciacutecio exegeacutetico

A iniciaccedilatildeo jaacute se anuncia aqui como modalidade de exerciacutecio ritual interpretativo

terapecircutico e cataacutertico para a inteligecircncia das grandes coisas Essa inteligecircncia conduz a

uma diferenciaccedilatildeo a um plano superior ser iniciado eacute mudar de estatuto atraveacutes da

inteligecircncia das questotildees mais elevadas que se contrapotildee agrave disputa eriacutestica contrafaccedilatildeo da

polissemia imageacutetica Natildeo obstante o falseamento natildeo se delimita somente agrave

inteligibilidade das grandes coisas mas agrave distinccedilatildeo dos princiacutepios que determinam o

emprego da eficaacutecia ritual e da finalidade de seu uso (TSANTSANOGLOU 2006 p 130)

Na coluna VI os maacutegoi exercem uma accedilatildeo eficaz sobre os daiacutemones almas vingadoras

atraveacutes da encantaccedilatildeo (epōidḗ) sacrifiacutecios e libaccedilotildees Os myacutestai usam os mesmos

11 Texto estabelecido por Tsantsanoglou com traduccedilatildeo ligeiramente modificada (2006 p 130)

47

procedimentos que os maacutegoi mas como seus princiacutepios de accedilatildeo satildeo opostos12

os

sacrifiacutecios endereccedilam-se agrave manifestaccedilatildeo benevolente das almas servidoras da justiccedila as

Eumecircnides (JOURDAIN 2003 6 p 37-39) O poema inicia-se com a menccedilatildeo

extremamente fragmentaacuteria das Eriacutenias (col I) almas honradas por libaccedilotildees marcas

honoraacuteveis de honra feitas atraveacutes de holocaustos de paacutessaros harmonizados com

muacutesica13

Todavia a eficaacutecia da encantaccedilatildeo maacutegica contraposta agraves honras dos sacrifiacutecios e

libaccedilotildees executadas pelos myacutestai se depara com limites coacutesmicos infrangiacuteveis

A correta interpretaccedilatildeo do poema eacute reforccedilada pela necessidade de se evitar o engodo

dos usurpadores dos procedimentos rituais e discursos sagrados e para a distinccedilatildeo entre o

caminho das almas vingadoras e o caminho das Eumecircnides servidoras benevolentes da

Justiccedila O comentador de Derveni consigna a Orfeu a inteligecircncia da ordenaccedilatildeo coacutesmica e

sua expressatildeo cifrada em imagens miacuteticas narradas num poema escrito Como afirma

Obbink (LAKS 1997 p 42) a narrativa do mundo de Orfeu entendida corretamente

(orthōs) espelha nosso koacutesmos O autor pressupotildee o fato de que Orfeu possuiacutea uma

12 Bernabeacute assimila os magos mencionados na Col VI aos sacerdotes persas e confere uma interpretaccedilatildeo

pejorativo agrave sua atividade encantatoacuteria como charlatatildees que operam artifiacutecios com a finalidade de expiar

antigas faltas Betegh ao contraacuterio assume que o autor de Derveni aplica o temo bdquomaacutegoi‟ a um grupo de

sacerdotes persas ao qual ele mesmo pertence (TSNATSANOGLOU 2006 p 166 167) Fabienne Jourdain

(2003 p 37) associa os Maacutegoi a uma tribo meda composta por uma casta sacerdotal encarregada de assegurar a regularidade dos procedimentos em mateacuteria religiosa e que seria subjugada pelo rei Cambises e

posteriormente perseguida por Dario Segundo Apuleius ldquoum mago eacute algueacutem que mediante a comunidade

de fala com os deuses imortais possui um incriacutevel poder de encantar qualquer coisa que desejarrdquo (GRAF

apud MIRECKI MEYER 2002 p 93) No papiro de Derveni o comentador segue uma tradiccedilatildeo que atribui

ao substantivo o sentido pejorativo de ldquocharlatatildeordquo Os praticantes de ritos propiciatoacuterios e foacutermulas

encantatoacuterias que atraveacutes de pagamento procuravam esconjurar a culpa por transgressotildees satildeo a contrafaccedilatildeo

do genuiacuteno iniciado 13 Eriacutenias eles honram libaccedilotildees satildeo derramadas em gotas para Zeus em cada templo Aleacutem disso deve

oferecer excepcional honra agraves [Eumecircnides] e queimar um paacutessaro para cada [um dos daiacutemones] E ele junta

[hinos] bem adaptados ( ) agrave muacutesica

(TSANTSANOGLOU 2006 p 65 129)

48

inteligecircncia privilegiada das verdades maiores e deliberadamente as expressa

imageticamente em versos enigmaacuteticos

A questatildeo crucial natildeo se reduz ao domiacutenio de uma discussatildeo etimoloacutegica acerca da

natureza da linguagem da sinoniacutemia ou da alegorese nos moldes de um Estesiacutembroto com

o escopo semacircntico de atualizar um discurso miacutetico anacrocircnico e cristalizado pela escrita14

Trata-se sobretudo do desvelamento de uma modalidade discursiva que eacute

intencionalmente aberta agrave polissemia como meio de resguardar um saber iniciaacutetico que

carrega em seu bojo homologias estruturais entre relaccedilotildees de imagens e relaccedilotildees coacutesmicas

causais A exegese do autor de Derveni eacute ao mesmo tempo a transposiccedilatildeo de um pensar

por imagens para uma cosmologia da causalidade e o desvelamento daquilo que eacute oculto (e

interdito aos olhos e ouvidos natildeo adestrados) pelo esforccedilo e pelo exerciacutecio ritual

O poema de Orfeu no enfoque de Obbink se insere num ambiente cultual comum a

uma seacuterie de textos fuacutenebres como as lacircminas de ouro Oacuterficas cujas imagens configuram a

visatildeo do mundo dos mortos associada aos ritos de misteacuterio ldquoNatildeo eacute soacute o texto miacutestico que

possui uma significaccedilatildeo velada mas o mundo como um todo taacute eoacutenta a existecircncia humana

e a morterdquo (LAKS 1997 p 53)

A natureza ama ocultar-se diz Heraacuteclito15

A sabedoria consiste tradicionalmente

no aacuterduo exerciacutecio de conferir sentido agravequilo que se apresenta de forma cifrada ou

enigmaacutetica notadamente a interpretaccedilatildeo das prolaccedilotildees do oraacuteculo de Delfos Eacute sobre este

exerciacutecio praacutetico derivado da instituiccedilatildeo oracular de Delfos que Soacutecrates justifica sua

atividade filosoacutefica A inquiriccedilatildeo socraacutetica consiste na escalada ao piacutencaro secular de uma

14 Para uma descriccedilatildeo panoracircmica do debate contemporacircneo ver o ensaio introdutoacuterio de M S Funghi

(LACKS 1997 ) 15 DK B 123 THEMISTIUS Or 5 p 69 (KAHN

2003 p 63)

49

tradiccedilatildeo erigida sobre a inteligecircncia subjacente aos enigmas do deus O aacutenax cujo oraacuteculo

estaacute em Delfos natildeo diz nem oculta daacute sinal16

O discurso divino caracteriza-se pela

oposiccedilatildeo entre a fala manifesta e a inteligibilidade oculta A investigaccedilatildeo do sinal aparente

consiste na hyponoacuteia o desvelamento do sentido oculto da inteligecircncia inevidente que

subjaz agrave manifestaccedilatildeo visiacutevel A autecircntica obediecircncia ao deus consiste em investigar a si

mesmo (DK 101) em replicar a indagaccedilatildeo paradigmaacutetica de Soacutecrates em sua defesa o que

fala enfim o deus e qual eacute afinal o sentido oculto (ainiacutettetai17

)

O discurso divino (heiroacutes loacutegos) possui um modo enigmaacutetico proacuteprio de expressatildeo

que exige o recurso de imagens cifradas Qual eacute a relaccedilatildeo entre o manifesto e o invisiacutevel

Por que aquilo que natildeo estaacute presente ao olhar possui primado em relaccedilatildeo ao imediato Por

que buscar a inteligibilidade no oculto Por que o inevidente se assimila ao divino e por que

o discurso sagrado se expressa na plurivocidade das imagens e natildeo na literalidade da

palavra

O comentador de Derveni associa a natureza coacutesmica com o regramento e a

infrangibilidade dos limites divinos estabelecidos nas leis da phyacutesis Daiacutemones e Eriacutenias

satildeo almas psyacutekhai potecircncias invisiacuteveis servidoras da Justiccedila Diacuteke aparece como a

retribuiccedilatildeo infaliacutevel para a transgressatildeo aos limites coacutesmicos garantida por potecircncias

invisiacuteveis servidoras O viacutenculo inquebrantaacutevel entre transgressatildeo e retribuiccedilatildeo eacute

assegurado pela funccedilatildeo de vigilacircncia das almas A inteligecircncia apanaacutegio psiacutequico tem na

vigilacircncia da causalidade um princiacutepio constitutivo primordial Por essa razatildeo o

16 B 93 PLUT de Pyth or 21 p 404

Disponiacutevel em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics22-B92gt 17 Apologia 21b 04 (LEXICON I 2003)

50

comentador menciona o fragmento mais antigo de Heraacuteclito qualificando seu estilo

gnocircmico ao modo dos mitoacutelogos que falam por imagens

aquele que ltmudagt o que eacute estabelecido dar Ele

(Heraacuteclito) que precisamente se assemelha aos contadores de mitos

quando se exprime assim o sol segundo sua proacutepria natureza

possui a largura de um peacute humano natildeo ultrapassaraacute suas

medidas pois se ele excede sua proacutepria largura em algum grau as

Eriacutenias o descobriratildeo auxiliares de Diacuteke

(Col IV)18

Os maacutegoi procuram eludir transgressotildees de crimes passados atraveacutes de encantaccedilotildees

e sacrifiacutecios Mas as coisas estabelecidas (keiacutemena) natildeo podem ser modificadas Haacute uma

correlaccedilatildeo entre as leis coacutesmicas e as consequecircncias das accedilotildees humanas pois as mesmas

potecircncias invisiacuteveis asseguram o viacutenculo A apreensatildeo da inteligibilidade coacutesmica eacute parelha

agrave compreensatildeo das implicaccedilotildees psiacutequicas desencadeadas pela praacutexis O koacutesmos brota das

disposiccedilotildees da ordenaccedilatildeo (taacutexin) e natildeo do acaso A mesma Justiccedila que o regra impotildee

limites para o agir humano A referecircncia a Heraacuteclito indica que o campo da ascensatildeo

iniciaacutetica eacute simultaneamente cosmoloacutegico e eacutetico e faz parte da mesma tradiccedilatildeo da qual

emerge o ambiente mental dos preacute-socraacuteticos

Na sua abordagem estrutural-historicista sobre a formaccedilatildeo do pensamento positivo

grego Vernant sublinha o considera uma ldquomutaccedilatildeordquo mental operada pelos filoacutesofos

jocircnicos enquanto a loacutegica do mito hesioacutedico possui a ambiguidade de apreender

simultaneamente o mesmo fenocircmeno como fato natural no mundo visiacutevel e como geraccedilatildeo

divina no tempo primordial os elementos da Filosofia jocircnica seriam despojados de todo

caraacuteter antropomoacuterfico (VERNANT 2002 p 449 ss) Os elementos da Filosofia mileacutesia

18

(JOURDAIN 2003 v 6-10 p 4)

51

satildeo ao mesmo tempo ldquoforccedilasrdquo ativas divinas e naturais Embora o koacutesmos seja uma

ordenaccedilatildeo divina a causalidade jaacute natildeo eacute personificada mas delimitada e abstraiacuteda na

consecuccedilatildeo de efeitos fiacutesicos determinados Haveria uma mudanccedila de registro explicar e

compreender natildeo seriam mais encontrar a genealogia mas os princiacutepios primeiros

constitutivos do ser que implicam regularidade e ordenaccedilatildeo e que fazem com que koacutesmos

seja verdadeiramente um ldquoarranjordquo O historicismo marxista de Vernant comprometido

com a concepccedilatildeo de progresso ofusca a possibilidade hermenecircutica da coexistecircncia entre

planos polissecircmicos abertos que satildeo compartilhados por uma tradiccedilatildeo ritual iniciaacutetica e pela

exegese filosoacutefica que natildeo deixa de ser iniciaacutetica e ritual na praacutexis de um biacuteos

Na mudanccedila de registro operada por Heraacuteclito em particular as potecircncias divinas

satildeo despojadas de seu caraacuteter antropomoacuterfico e os nomes se revestem da sobriedade que

origina um vocabulaacuterio ontoloacutegico novo (RAMNOUX 1968 p 1-9) Mas o caraacuteter

indiferenciado do deus permanece no pensamento filosoacutefico

O deus dia noite inverno veratildeo guerra paz saciedade fome Ele

muda como se misturado a perfumes eacute nomeado segundo o gosto

de cada um

DK 67 (KAHN 2003 p 105)

Qual eacute o papel do fogo nesse cenaacuterio mental O que o dieferencia dos esquemas miacuteticos

hesioacutedicos Qual a relaccedilatildeo do fogo com os incensos Tal como o oacuteleo serve de meio neutro

para o perfume e recebe o nome do aroma o incenso evola-se do fogo e recebe o nome do

aroma do qual eacute constituiacutedo Nomeia-se o incenso natildeo pelo fogo mas pelo nome do

perfume que evola-se Deus da mesma maneira estaacute presente em tudo segundo as estaccedilotildees

e os dias mostrando-se sem cessar pelas contradiccedilotildees que compotildeem o drama da vida O

homem esquece-se do elemento que serve de base para todas as transformaccedilotildees que

compotildeem esse drama e nomeia cada aspecto segundo seu gosto (RAMNOUX 1968 P 377

52

ss) Para Heraacuteclito a coexistecircncia dos pares de opostos mostra aspectos multifacetados do

Um indistinto modos de contrariedade que manifestam um cosmo divino e um deus

presente em toda a physis Cada par de opostos constitui uma porccedilatildeo do Loacutegos divino

Quando se mistura uma multiplicidade de arocircmatas e se lhes atira ao fogo haacute

simultaneamente uma multidatildeo de perfumes e um uacutenico e indistinto fogo Do mesmo

modo haacute uma divindade e muitos nomes

Conforme observa Kahn o fragmento conteacutem a uacutenica definiccedilatildeo da divindade nos

fragmentos atribuiacutedos a Heraacuteclito A primeira parte do fragmento descreve a divindade em

termos formais mediante pares de opostos O texto sugere uma unidade coacutesmica que

ultrapassa a concepccedilatildeo tradicional da divindade Guerra e fogo satildeo designaccedilotildees de um

princiacutepio universal de ordem e justiccedila que eacute sobre-divino e coincide com o Um o princiacutepio

supremo que governa o koacutesmos e nutre todas as leis humanas (DK 114) O divino ldquoumrdquo eacute o

princiacutepio unificador representado pela guerra e pelo fogo eterno identificado com o

koacutesmos e que eacute o mesmo para todos os seres aceso com medida e com medida apagado19

(KAHN 2003 p 182-192) Deus eacute definido e identificado com os pares de opostos e

representa a unidade e a regularidade de um padratildeo de alternacircncia e de interdependecircncia

entre todos os opostos A identificaccedilatildeo da divindade com o padratildeo de alternacircncia entre

opostos determina a ordenaccedilatildeo coacutesmica Em Heraacuteclito a divindade eacute o que haacute de

regularidade nas manifestaccedilotildees infinitamente variegadas da Natureza eacute o princiacutepio de

ordenaccedilatildeo o Loacutegos que eacute tambeacutem o princiacutepio de unificaccedilatildeo que estaacute para aleacutem da

divindade tradicional hesioacutedica Na Filosofia de Heraacuteclito a causalidade eacute a relaccedilacirco

inexoraacutevel dos opostos que se alternam e a inteligecircncia teacutecnica eacute tatildeo somente uma

19

DK30

(KAHN 2003 p 73)

53

manifestaccedilatildeo particular de uma inteligecircncia coacutesmica universal ndash limite intransponiacutevel que

determina as ldquomedidas do fogordquo O koacutesmos eacute uma estrutura que abarca simultaneamente

todos os opostos como manifestaccedilatildeo de um padratildeo uacutenico o fogo que se mistura a incensos

Tal estrutura eacute um arranjo inteligente um Loacutegos metaforicamente expresso pelo fogo

O fogo segundo Charles Kahn (2003 p 138) eacute um siacutembolo de vida de vida sobre-

humana visto que eacute um elemento no qual nenhum ser vivo pode viver Aleacutem disso eacute um

poder que recebe os mortos na morte Representa simultaneamente a vida a criatividade a

morte e a destruiccedilatildeo Como fogo sacrificial ele representa o deus Ele eacute o elemento divino

inscrito na atividade humana que possibilita as teacutecnicas e a induacutestria que separam o homem

dos animais O fogo natildeo eacute um elemento material Eacute um processo de transiccedilatildeo de um estado

para outro um siacutembolo vivo da mudanccedila da vida e da morte do movimento e da

inteligecircncia criativa Em Heraacuteclito o fogo eacute o elemento do paradoxo As reversotildees do fogo

(DK 31) satildeo concebidas como medidas de um ciclo tal como a medida do pecircndulo

Para Anaximandro a geraccedilatildeo e a corrupccedilatildeo pagam mutuamente as injusticcedilas

segundo a ordenaccedilatildeo do tempo ou seja a retribuiccedilatildeo eacute paga de acordo com a ordem do

tempo20

Princiacutepio dos seres o ilimitado pois o que eacute a geraccedilatildeo

para os seres a corrupccedilatildeo eacute para estes ao se gerar segundo o

necessaacuterio pois datildeo justiccedila a si mesmos e pagamento uns aos

outros pela injusticcedila segundo a ordenaccedilatildeo do tempo21

Heraacuteclito concebe a noccedilatildeo coacutesmica de trocas como um padratildeo de justiccedila segundo a

qual nada ocorre sem a justa retribuiccedilatildeo ou pagamento O princiacutepio que rege todo processo

20

(B 1 SIMPLIC Phys 24 13) Disponiacutevel

em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics12-Bgt 21 Trad de Cavalcante de Souza modificada (2000 p 50)

54

de mudanccedila eacute a justa retribuiccedilatildeo que ocorre segundo um criteacuterio em ldquomedidasrdquo Isso

significa que a estrutura coacutesmica eacute mantida pela causalidade como princiacutepio de ordenaccedilatildeo

A ldquomedidardquo que rege as trocas eacute preservada sobre uma sequumlecircncia de estaacutegios em uma

progressatildeo temporal que retorna ao ponto inicial do ciclo As medidas de igualdade satildeo

rigorosamente respeitadas pela retribuiccedilatildeo A noccedilatildeo de Justiccedila abarca natildeo somente a praacutexis

eacutetico-poliacutetica mas enraiacuteza-se na forja que molda laboriosamente a noccedilatildeo multifacetada da

causalidade Como afirma Vlastos (1947 p 146) o campo de aplicaccedilatildeo da palavra justiccedila

vai muito aleacutem da esfera legal e moral

Respeitar a natureza de algueacutem ou de algo eacute ser ldquojustordquo

com eles Piorar ou destruir a natureza eacute ldquoviolecircnciardquo ou

ldquoinjusticcedilardquo Assim em uma passagem bem conhecida Solon fala

do mar como o ldquomais justordquo quando imperturbaacutevel pelos ventos

natildeo perturba a ningueacutem ou a nenhuma coisa A lei da medida natildeo eacute

nada mais do que um refinamento desta ideacuteia de que a proacutepria

natureza de algueacutem e a natureza dos outros possuem limites que

natildeo podem ser ultrapassados

A justiccedila coacutesmica eacute uma concepccedilatildeo da natureza em geral

como associaccedilatildeo harmocircnica cujos membros observam ou satildeo

compelidos a observar a lei da medida Pode haver morte e

destruiccedilatildeo oacutedio e ateacute mesmo corrupccedilatildeo (como em Anaximandro)

Haacute justiccedila natildeo obstante se a usurpaccedilatildeo eacute invariavelmente

reparada e as coisas satildeo reinstaladas em seus limites proacuteprios

A causalidade em Heraacuteclito adquire um estatuto eminente de lei soberana que

cinge e preside a ordenaccedilatildeo coacutesmica O princiacutepio de regramento unificador pressupotildee as

concepccedilotildees de ldquomedidardquo ldquoigualdaderdquo ldquoequivalecircnciardquo ldquocompensaccedilatildeordquo ldquoproporccedilatildeordquo e

serve como fonte nutriz para as atividades humanas Na cosmologia de Heraacuteclito o fogo

teacutecnico eacute apenas uma fagulha do fogo coacutesmico a inteligecircncia humana assimila-se ao ciclo

coacutesmico divino e a Natureza permanece como fronteira divina intransponiacutevel

salvaguardada pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

55

A causalidade no papiro de Derveni entremeia o plano das imagens miacuteticas

teogocircnicas com a significaccedilatildeo inevidente propiciada pela exegese cosmoloacutegica A eficaacutecia

das praacuteticas rituais dos maacutegoi atua como violaccedilatildeo entre a conexatildeo inquebrantaacutevel entre

falta e retribuiccedilatildeo excesso e compensaccedilatildeo O adivinho encantador eacute o intermediaacuterio

privilegiado entre o visiacutevel e o invisiacutevel entre o sacrifiacutecio violento e a puniccedilatildeo invisiacutevel

evitada A divisatildeo entre as imagens imediatas do poema e a interpretaccedilatildeo do seu sentido

oculto traz ao primeiro plano o conhecimento das causas e a legitimidade da transmissatildeo

Haacute uma homologia estrutural entre a transmissatildeo iniciaacutetica do ritual de misteacuterio e a

transmissatildeo iniciaacutetica de uma cosmologia que deve ser necessariamente misteriosoacutefica O

segredo consiste numa garantia contra a usurpaccedilatildeo do viacutenculo inexoraacutevel entre o longo

esforccedilo exigido pela via iniciaacutetica e a compreensatildeo das grandes verdades enigmaacuteticas que

soacute pode surgir como apanaacutegio de uma conquista de um estatuto superior de uma praacutetica de

vida concomitante agrave investigaccedilatildeo dos princiacutepios do koacutesmos

O sentido oculto pressupotildee um processo de conhecimento que se origina a partir de

imagens e signos provisoacuterios cujo papel deve ser o de remeter o inteacuterprete treinado para

realidades invisiacuteveis inevidentes

Por que natildeo crecircem (apistoucircsi) nas coisas terriacuteveis (deinagrave)

que os esperam no HadesSe natildeo compreendem (gignōskontes)

imagens oniacutericas (enyacutepnia) nem nenhuma outra de suas

manifestaccedilotildees praacuteticas particulares (tōn aacutellōm pragmaacutetōm

heacutekaston) por meio de que paradigma (paradeigmaacutetōm) se faria

com que cressemPois aqueles que tendem para a falta e os

prazeres que prevalecem nem aprendem nem crecircem (ou

manthaacutenousin oudegrave pisteuacuteousi) Pois incredulidade e ignoracircncia

satildeo o mesmo De fato se nem aprendem nem compreendem natildeo

haacute como crer ainda que vendo22

(Col V)

22 Trad de Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 5 35-36)

56

As imagens oniacutericas (aquilo que eacute interno aos sonhos) configuram pontos de partida

para o conhecimento de accedilotildees Assim como a teleacutestica exige a transmissatildeo de um saber o

conhecimento das leis coacutesmicas exige a passagem da apreensatildeo das imagens manifestas

para a compreensatildeo de semelhanccedilas de homologias entre planos muacuteltiplos de significaccedilatildeo

discursiva e o koacutesmos A atividade exegeacutetica do comentador evidencia que o conhecimento

eacute intrinsecamente dependente de paradigmas imageacuteticos Aprender e compreender satildeo

diferentes de crer e incredulidade e ignoracircncia assimilam-se mutuamente pois a crenccedila eacute

um passo imprescindiacutevel tanto para aprender como para compreender Ademais o maior

obstaacuteculo para o aprendizado e para o conhecimento consiste na vitoacuteria dos prazeres Se o

conhecimento implica a transposiccedilatildeo de imagens ao mesmo tempo aparentes e

enigmaacuteticas para a inteligecircncia inaparente os prazeres induzem ao erro porque subjugam

vencem e impedem o aprendizado e a crenccedila na prisatildeo ao manifesto imediato Vencer a

tirania dos prazeres imediatos constitui o princiacutepio ritual para o conhecimento das grandes

verdades daiacute a inextricabilidade entre o sentido simboacutelico o segredo e o conhecimento

A palavra syacutembolon natildeo eacute atesta Burkert (1972 p 179) uma adiccedilatildeo da tradiccedilatildeo

tardia mas reflete uma concepccedilatildeo preacutevia a toda e qualquer exegese ldquosimboacutelicardquo Todos os

misteacuterios possuem segredos (apoacuterrēta) e palavras de passe secretas (syacutembola synthḗmata)

interpretados em um discurso sagrado (hierograves loacutegos) cujo sentido natildeo deve ser revelado

aos natildeo-iniciados

No domiacutenio da religiatildeo de misteacuterio satildeo bdquopalavras

de passe‟ ndash foacutermulas especificadas ditos (encantaccedilotildees)

dadas ao iniciado que asseguram por meio de seus confrades e

especialmente pelos deuses que seu novo e especial estatuto seja

reconhecido (BURKERT 1972 p 176)

57

No papiro de Derveni o exegeta indica a necessidade preacutevia de ldquocolocar portas nos

ouvidosrdquo pois Orfeu natildeo teria instituiacutedo leis para os muitos mas para aqueles cujos

ouvidos foram purificados (JOURDAIN 2003 p 44-45)

A teogonia escrita segue pari passu agrave cosmologia que emerge da interpretaccedilatildeo das

imagens Zeus recebe de seu pai a soberania ou a potecircncia (tegraven arkhḗn) como um filho

sucede ao pai (Col IX) A engendraccedilatildeo e a transferecircncia da forccedila sugerem a moldagem

coacutesmica a partir de princiacutepios e potecircncias primordiais O fogo possui a potecircncia de afastar

os seres e impedi-los de se combinar por causa do aquecimento Os seres aquecidos natildeo

podem juntar-se em massas compactas A nutriz dos deuses Niacutex possui a funccedilatildeo oracular

da profecia equivalente miacutetico do ensino da instruccedilatildeo foneacutetica que se vale da palavra

como meio de transmissatildeo (Col X) A fala articulada exige a faculdade foneacutetica como

mediaccedilatildeo necessaacuteria para o ensino A potecircncia profeacutetica da Noite indica a projeccedilatildeo

temporal da sua ldquoinstruccedilatildeordquo das regras mediadas pelo princiacutepio material Predizer equivale

a ensinar ou transmitir regramento Assim a Noite inscreve instruccedilatildeo no movimento

desencadeado pelo fogo e exerce uma accedilatildeo de resfriamento oposta ao aquecimento preacutevio

A disjunccedilatildeo operada pelo fogo eacute seguida pela combinaccedilatildeo propiciada pelo

aquecimento Sol e Noite satildeo potecircncias opostas de separaccedilatildeo e combinaccedilatildeo aquecimento e

resfriamento Os oraacuteculos da Noite satildeo proferidos das profundezas de santuaacuterio (aacutedyton)

impenetraacutevel (Col XI) As instruccedilotildees regradas satildeo fixas e interditas aos olhos profanos

pois a impenetrabilidade noturna eacute a imagem estaacutetica que se contrapotildee agrave periodicidade da

luz solar penetrante O proferimento oracular possui a finalidade de preservar as leis

(theacutemis) fixas que regem as profundezas dos seres a sua natureza oculta que faculta aos

myacutestai a capacidade de previsatildeo futura acerca das combinaccedilotildees e disjunccedilotildees das partiacuteculas

58

A Noite primordial exerce seu poder sobre o nevado Olimpo (Col XII) cuja

luminosa altitude e frieza satildeo assimiladas ao tempo cronoloacutegico A altitude e a largura

constituem grandezas polarizadas que simbolizam o regramento cronoloacutegico e o

regramento espacial identificado com o horizonte celeste O poder causal da Noite instaura

medidas no tempo-espaccedilo no qual se desenrolam as combinaccedilotildees e separaccedilotildees das

partiacuteculas Mas a potecircncia coacutesmica da geraccedilatildeo e soberania eacute identificada com a potecircncia

sexual

() o genital (aidoicircon) engoliu aquele que no eacuteter jorrou

primeiro Mas jaacute que em todo o poema ele recorre a enigmas para

falar das coisas pragmaacuteticas eacute necessaacuterio falar de cada verso

Vendo que os homens por haacutebito consideravam que a geraccedilatildeo

reside nos genitais (em toicircs aidoiacuteois) ele utiliza esse nome e como

eles consideravam que sem os genitais natildeo haacute geraccedilatildeo ele usa essa

palavra assimilando o sol ao genital De fato sem o sol natildeo eacute

possiacutevel que os seres venham a ser tais como satildeo ()

(Col XIII)23

Como observa Claude Calame (LAKS 1993 p 67 ss) na literatura grega aidoicircai

designa a genitaacutelia masculina ou feminina as vergonhas Os genitais satildeo a expressatildeo da

potecircncia geradora e a soberania coacutesmica assimila o poder de geraccedilatildeo em si mesma atraveacutes

da sequecircncia de accedilotildees na qual Zeus engole o pecircnis (aidoicircon) a proacutepria imagem da potecircncia

identificada com o sol O poder procriador manifesta-se na ambiguidade enigmaacutetica do

substantivo masculino aidoicircos que designa o genital masculino mas que pode ter tambeacutem

o sentido ativo de respeitoso e o sentido passivo de veneraacutevel (RAMNOUX 1968 p 97)

O princiacutepio procriador responsaacutevel pela geraccedilatildeo de todos os seres encontra no sol a

venerabilidade celeste da qual brotam as realidades que vecircem agrave luz Zeus por separaccedilatildeo

jorra no ar da brancura e brilho do resplandecente Kronos engendrado a partir do sol e da

23 Trad Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 13)

59

Terra pelo choque das partiacuteculas umas com as outras (col XIV) Kronos aquele que choca

identifica-se com o Noucircs a Inteligecircncia que choca as partiacuteculas entre si Ouranos filho de

Euphroneacuteia a Noite eacute destituiacutedo da realeza pelo choque dissociativo empreendido pelo

Intelecto

A potecircncia procriadora inteligente associa a colisatildeo de partiacuteculas coacutesmicas com a

propriedade primordial da inteligecircncia de separar e discriminar A justaposiccedilatildeo do sol no

centro coacutesmico implica a transferecircncia da soberania para Zeus que possui a inteligecircncia

astuciosa Meacutetis Agrave segregaccedilatildeo e poder gerador do genital ajunta-se a inteligecircncia projetiva

astuciosa As realidades originam-se do genital coacutesmico e o Protogoacutenos eacute rei veneraacutevel

(aidoucirc) engendrado a partir de partiacuteculas eternas Toda a geraccedilatildeo coacutesmica pressupotildee o

concurso simultacircneo da potecircncia procriadora e do Noucircs Inteligecircncia primordial ldquoO

Intelecto eacute rei de todas as coisasrdquo As imagens cosmoloacutegicas forjadas pela exegese

simboacutelica satildeo consonantes com as concepccedilotildees pitagoacutericas de Filolau de Croacutetona

ndash E existem quatro princiacutepios do animal racional tal como Filolau

diz no ldquoDa Naturezardquo ceacuterebro coraccedilatildeo umbigo e os genitais A

cabeccedila eacute a sede do intelecto o coraccedilatildeo da alma e da sensaccedilatildeo o

umbigo do enraizamento e do primeiro crescimento os genitais da

emissatildeo de sementes e da geraccedilatildeo O ceacuterebro conteacutem o princiacutepio

do homem o coraccedilatildeo princiacutepio dos animais o umbigo o princiacutepio

das planta os genitais o princiacutepio de todos os seres vivos Pois

todas as coisas crescem e florescem das sementes F13 ndash

Theologumena arithmeticae 25 17

O acervo imageacutetico que associa o princiacutepio causal da geraccedilatildeo aos genitais eacute

onipresente na mentalidade grega na qual coexistem os cultos iniciaacuteticos e a Filosofia

cosmoloacutegica preacute-platocircnica A polissemia aberta suscita a questatildeo de que a vergonha eacute um

afeto primordial constitutivo Tal afeto irrompe da exposiccedilatildeo agrave visatildeo do devir derivado da

accedilatildeo sexual vinculada agrave luz solar fecundante Este viacutenculo entre enigma desvelamento e

vergonha tambeacutem eacute encontrado em Heraacuteclito (KAHN 2009 p 103)

60

Natildeo fosse Dioniso pelo qual marcham em procissatildeo e

cantam o hino ao falo suas accedilotildees poderiam ser vergonhosas Mas

Hades e Dioniso satildeo o mesmo por quem deliram e celebram a

Lenaia

(DK 15)

O jogo de oposiccedilotildees entre o poder procriador do falo e a morte entre a exposiccedilatildeo

vergonhosa e o invisiacutevel aideacutes justificam o canto ritual aidō que reclama exegese

filosoacutefica Dioniso e Hades satildeo o mesmo O deus da potecircncia sexual do transe e do

entusiasmo baacutequico eacute o mesmo deus da morte do invisiacutevel e das terriacuteveis puniccedilotildees que

aguardam os impuros no mundo dos mortos A potecircncia criadora do falo vergonha implica

a identidade com a inevitaacutevel morte com a retribuiccedilatildeo invisiacutevel e infaliacutevel A exposiccedilatildeo

vergonhosa manifesta implica a inexorabilidade oculta da retribuiccedilatildeo Vergonha e puniccedilatildeo

satildeo dois aspectos de uma identidade aidoacutes e diacuteke causalidade soberana salvaguardada

pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

61

II - O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutekhnai aidōs e diacutekē

Oacute Soacutecrates ele disse eu natildeo me recusarei mas por qual dos dois

modos o do mais velho que fala para com os mais jovens

demonstrando um mito ou narrando em detalhe por um discurso

(Protaacutegoras 320c02-04)24

O bom conselho que configura a preferecircncia (eubouliacutea) imbrica simultaneamente a

narrativa bem demonstrada e a argumentaccedilatildeo razoaacutevel Quando se trata da escolha

prudente a boa ordenaccedilatildeo do querer precede a boa ordem no agir e no falar (kaigrave praacutettein

kaigrave leacutegein) O discurso que move o querer se modela na razoabilidade das imagens miacuteticas

pois uma crenccedila soacute eacute verossiacutemil atraveacutes da ordenaccedilatildeo do loacutegos

O que explica a desigualdade entre homens iguais no que diz respeito aos dons

naturais para as teacutecnicas e a igualdade poliacutetica entre homens desiguais Como conciliar

estes opostos polarizados Por que o bom conselho concernente agraves teacutecnicas pressupotildee o

conhecimento o ensino e o especialista (dēmiurgoacuten) ao passo que o bom conselho poliacutetico

permite a opiniatildeo de qualquer um A narrativa miacutetica entremeada agrave phroacutenesis propicia a

inteligecircncia multivalente O ponto comum entre as imagens miacuteticas e o loacutegos eacute o seu poder

de invariacircncia pelo qual a presenccedila e realizaccedilatildeo da praacutexis viva remanescem e reaparecem

Tal eacute o caraacuteter primordial do discurso e do mito ambos expressam a invariacircncia no

movimento e tal como o divino natildeo constituem um apanaacutegio humano mas algo que se

apresenta como realidade viva Eacute por meio das accedilotildees e do falar que o homem apreende e

modela a sua realidade vivida captando-a natildeo mediante noccedilotildees exclusivamente racionais

mas atraveacutes de imagens que configuram uma inteligecircncia complexa (NUNES SOBRINHO

2008 p 30)

24

62

Natildeo obstante por que Platatildeo consigna uma grande narrativa miacutetica agrave fala de

Protaacutegoras um dos maiores sofistas contemporacircneos de Soacutecrates E por que esse mito

reproduz as imagens antropogecircnicas das narrativas hesioacutedicas Em sua anaacutelise das menccedilotildees

a Hesiacuteodo e Homero no corpus platocircnico Naoko Yamagata (in BOYS-STONES

HAUBOLD 2010 p 67-88) observa que Hesiacuteodo e Homero contribuiacuteram para os mitos

platocircnicos mais do que quaisquer outros poetas Os mitos que emprestam imagens de

Hesiacuteodo satildeo em geral mitos antropogecircnicos O mito do Protaacutegoras em particular cuja

estrutura eacute marcadamente hesioacutedica seria caracteristicamente anti-socraacutetico A tese geral de

Yamagata eacute a de que Hesiacuteodo eacute frequentemente ldquoinvocado como suporte para argumentos

epidecirciticos de natureza duacutebiardquo Haveria uma marcada tendecircncia em alguns diaacutelogos em

contrastar o uso ldquosofiacutesticordquo de Hesiacuteodo com um uso mais caracteristicamente socraacutetico de

Homero

Soacutecrates claramente prefere Homero a Hesiacuteodo mesmo em

diaacutelogos em que ele eacute alvo de ataque (Ion Repuacuteblica)

Ocasionalmente o contraste entre o Homero socraacutetico e o Hesiacuteodo

sofiacutestico ajuda a articular a estrutura global de um diaacutelogo

(Banquete Protaacutegoras) () Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟

tendem a ser estruturados diferentemente daqueles com um forte

sabor homeacuterico estes uacuteltimos satildeo todos narrados por Soacutecrates e

satildeo apresentados como relativamente ambiciosos quanto agrave sua

pretensatildeo agrave verdade Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟ satildeo

postos na boca de outros interlocutores que natildeo Soacutecrates e satildeo

estruturados como entretenimento (Protaacutegoras) jogo (Poliacutetico) ou

meramente verossiacutemil (Timeu) O uacutenico maior mito hesioacutedico

narrado por Soacutecrates eacute apresentado como uma bdquomentira Feniacutecia‟

(YAMAGATA in BOYS-STONES HAUBOLD 2010 p 88)

Embora o levantamento de Yamagata seja sugestivo no que tange ao escopo criacutetico

das narrativas de cunho hesioacutedico a suma cosmoloacutegica do Timeu e do mito do Poliacutetico

possuem uma densidade filosoacutefica de grandeza incompatiacutevel com qualquer desvalorizaccedilatildeo

e soacute satildeo anti-socraacuteticos na medida em que satildeo caracteristicamente platocircnicos Os mitos de

63

julgamento por outro lado satildeo explicitamente vinculados agraves ldquoantigas tradiccedilotildeesrdquo (paacutelai

leacutegetai Feacutedon 63c 06) de misteacuterios e natildeo podem ser identificados somente com a neacutekya

do livro XI da Odisseacuteia

Mesmo a narrativa encenada no Protaacutegoras evoca uma longa cadeia de transmissatildeo

oriunda dos cultos de misteacuterio e valores que compotildeem o ambiente mental grego Giovanni

Casadio (2010 p 3-5) distingue para efeito de anaacutelise os cultos de misteacuterios gregos em

modalidades diversas e salienta especialmente o caraacuteter da transmissatildeo de uma sabedoria

tradicional

Misteacuterios em geral implicam cerimocircnias especiais que satildeo

caracteristicamente esoteacutericas e frequentemente conectadas com o

ciclo anual da agricultura Usualmente eles envolvem o destino de

poderes divinos sendo venerados e a comunicaccedilatildeo de sabedoria

religiosa que habilita o iniciado a vencer a morte Eles eram parte

da vida religiosa geral mas separados do culto puacuteblico que era

acessiacutevel a todos Por essa razatildeo eram tambeacutem chamados ldquocultos

secretosrdquo(aporrēta) () ldquoMisteacuterio propriamente envolve toda

uma estrutura iniciatoacuteria de alguma duraccedilatildeo e complexidade cujo

tipo (e em muitos casos o real modelo) eacute Eleusis O ldquoculto

miacutesticordquo envolve natildeo a iniciaccedilatildeo mas antes uma relaccedilatildeo de

intensa comunhatildeo tipicamente extaacutetica ou entusiaacutestica com a

divindade (ex frenesi Baacutequico ou o kibeboiacute de Cybele) O culto

ldquomisteriosoacuteficordquooferece uma antropologia escatologia e meios

praacuteticos de reuniatildeo individual com a divindade cuja forma

primitiva e original eacute o Orfismo

O mito do Protaacutegoras amalgama elementos diacutespares da tradiccedilatildeo religiosa grega e

por isso aponta para uma composiccedilatildeo ao mesmo tempo argumentativa e narrativa que se

desdobra caracteristicamente numa espeacutecie de bricolage O amaacutelgama de um complexo de

elementos tradicionais dispostos numa sequecircncia de imagens sugere a hipoacutetese de que

Platatildeo como se fora sofista ao mesmo tempo em que fundamenta teses na tradiccedilatildeo rompe

com ela modificando-a atraveacutes de uma nova transmissatildeo re-significada Como afirma

Radcliffe Edmonds ldquouma narrativa dramatiza ldquovaloresrdquo mostrando na perspectiva do

64

narrador o que eacute bom e o que eacute inuacutetil ou maurdquo e salienta que os elementos tradicionais satildeo

evocativos (em vez de descritivos) de associaccedilotildees que ultrapassam o significado imediato

Os desdobramentos desencadeados pela sequecircncia de imagens accedilotildees e caracteres atraveacutes

da estrutura da narrativa carregam em seu bojo significaccedilatildeo para a audiecircncia (CASADIO

2010 p 74-75)

Composta a partir do acervo de imagens da mentalidade grega o mito do

Protaacutegoras eacute um constructo dramaacutetico de Platatildeo seu emprego argumentativo e retoacuterico

encenado pelo ceacutelebre mestre de sabedoria Protaacutegoras emana a fragracircncia acre-doce da

ironia platocircnica A encenaccedilatildeo articula-se com todo aroma irocircnico que permeia o diaacutelogo e

traz em seu bojo a discriminaccedilatildeo platocircnica que visa determinar a especificidade da

Filosofia mediante a cuidadosa separaccedilatildeo e descaracterizaccedilatildeo do ensino sofiacutestico

O mito do Protaacutegoras inicia-se com a afirmaccedilatildeo de uma clivagem no tempo Era um

tempo em que os deuses existiam mas os mortais natildeo25

A existecircncia preacutevia dos deuses

indica natildeo somente um tempo proacuteprio aos deuses mas a natildeo homogeneidade do tempo O

tempo dos mortais eacute essencialmente outro em relaccedilatildeo ao tempo dos deuses Por que o mito

comeccedila com a polarizaccedilatildeo e oposiccedilatildeo entre tempo dos deuses e tempo dos homens A

distinccedilatildeo qualitativa que rompe a homogeneidade esboccedila a concepccedilatildeo de que nem todo

devir nem todo tempo eacute equivalente a outro Haacute o tempo dos deuses o tempo das origens

o tempo forte que antecede o existir da experiecircncia humana e que por seu primado eacute um

tempo paradigmaacutetico exemplar absoluto norteador Retornar ao tempo das origens

implica em encontrar o sentido absoluto para a realidade presente a explicaccedilatildeo e o

25

65

fundamento26

mediante o tempo exemplar para todo o devir27

A explicaccedilatildeo e o sentido satildeo

buscados na origem coacutesmica e antropogocircnica de um Tempo primordial paradigma

absoluto Protaacutegoras funda o relativismo da isonomia e isēgoria28

poliacuteticas no absoluto

referencial do tempo primordial Antes que algo venha a ser seu tempo proacuteprio natildeo pode

constituir um devir o um apoacutes o outro dos phainoacutemena Por isso o tempo poliacutetico comeccedila

na origem das relaccedilotildees que possibilitam a formaccedilatildeo das primeiras poacuteleis e explica como a

praacutexis poliacutetica efetiva veio a instaurar-se

A oposiccedilatildeo entre myacutethos como discurso inverificaacutevel e loacutegos como discurso

atestaacutevel eacute superada no emprego argumentativo do mito e na narraccedilatildeo bem exposta do

argumento Protaacutegoras demonstra causas na narraccedilatildeo do mito e expotildee um argumento em

forma narrativa (myacutethon leacutegōn epideiacutexō ḗ loacutegō diexelthōn)29

A polarizaccedilatildeo opotildee o tempo

absoluto dos deuses ao tempo pereciacutevel e relativo dos mortais Este uacuteltimo soacute encontra a

estabilidade propiciadora da significaccedilatildeo na imutabilidade paradigmaacutetica do primeiro O

26 Mircea Eliade enfoca em vaacuterias obras a homologia estrutural entre o espaccedilo coacutesmico primordial e o tempo

original templum-templus O tempo ab initio das origens coacutesmicas corresponde ao centro do mundo

primordial O nascimento do Koacutesmos eacute tambeacutem o ponto originaacuterio o marco e o princiacutepio do ser e do existir

(ELIADE 1965 p 66 ss) A abordagem simbolista fortemente antropoloacutegica de Eliade identifica o tempo e espaccedilo miacuteticos com a experiecircncia religiosa e com o sagrado por excelecircncia Na transposiccedilatildeo filosoacutefica

platocircnica o mito narrado por Protaacutegoras emprega o retorno agraves origens teacutecnica de evasatildeo do tempo atual para

fundar e conferir significaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo de uma experiecircncia poliacutetica e teacutecnica proacutepria agrave democracia

ateniense 27 A cosmogonia eacute modelo exemplar para toda espeacutecie de fabricaccedilatildeo e construccedilatildeo Acrescentemos que a

cosmogonia comporta tambeacutem a fabricaccedilatildeo do tempo Mais ainda assim como a cosmogonia eacute o arqueacutetipo

de toda fabricaccedilatildeo o Tempo coacutesmico que a cosmogonia faz jorrar eacute o modelo exemplar de todos os tempos

ou seja dos Tempos especiacuteficos das diversas categorias existentes (ELIADE 1965 p 69) 28 Berti (1978 p 348) identifica a liberdade poliacutetica com a liberdade de pensamento e expressatildeo que os

atenienses chamavam o ldquoigual direito de fala na assembleacuteia puacuteblicardquo (isēgoriacutea) A liberdade da fala seria uma

decorrecircncia da igualdade dos cidadatildeos perante a lei e um dos aspectos essenciais da democracia ateniense conforme se depreende de Heroacutetodo As forccedilas atenienses cresciam continuamente Poder-se-ia provar de mil

maneiras que a igualdade entre os cidadatildeos e o governo eacute a mais vantajosa () (HEROacuteDOTE V LXXVIII

1850) Claude Mosseacute afirma que os fundamentos da democracia ateniense no seacuteculo V satildeo ldquoa igualdade de

todos perante a lei o direito de todos de tomar a palavra diante da assembleacuteia o que eacute traduzido nos dois

termos frequentemente empregados como sinocircnimo de democracia isonomia e isēgoriacutea (1995 p84) 29 A iniciaccedilatildeo agrave virtude protagoriana inicia-se como observa Beall (1991 p 368) com um mythos que possui

um papel uacutetil na argumentaccedilatildeo Platatildeo ao contraacuterio correlaciona a Filosofia com a passagem pela morte e

seus grandes mitos de julgamento aparecem quase sempre no final dos diaacutelogos

66

tempo-irreversiacutevel devir relativo dos mortais se define atraveacutes do seu correlativo oposto o

paradigma absoluto o tempo-reversiacutevel dos deuses eternos Toda cosmogonia pressupotildee o

referencial absoluto do tempo primordial e do centro coacutesmico (ELIADE 1977 p 29-30)

Quando eacute chegado o tempo fixado pela sorte do nascimento dos mortais os deuses

os modelam a partir da terra misturada ao fogo e de tudo o que se mistura ao fogo

Era um tempo em que os deuses jaacute existiam mas o gecircnero dos

mortais natildeo Quando chegou o tempo de sua gecircnese fixado pelo

destino os deuses os modelaram no interior da terra realizando

uma mistura de terra de fogo e tudo o que se mistura agrave terra Em

seguida quando veio o momento de os trazer para a luz eles

encarregaram Prometeu e Epimeteu de repartir as potecircncias em

cada um deles em boa ordem como conveacutem30

(Protaacutegoras 320d)

Os mortais todos os thnētoi satildeo modelagem divina a partir de princiacutepios fiacutesicos

primordiais mistura de fogo terra e tudo o que a ele se mistura A demiurgia divina se

inscreve na terra com esse fogo primordial compondo uma mistura Em sua gecircnese os

mortais satildeo compostos da mistura de elementos fiacutesicos e inteligecircncia divina na sua

modelagem O divino modela o inanimado mediante a liga primordial entre terra e fogo

movente Seguem-se a partir disso novas oposiccedilotildees terra inanimada e fogo elementos

fiacutesicos destituiacutedos de inteligecircncia e inteligecircncia demiuacutergica dos deuses31

30 Texto estabelecido por A Croiset Traduccedilatildeo de F Idelfonse 31 O esquema da gecircnese dos mortais esboccedilado no mito evoca o fragmento 62 DK de Empeacutedocles

67

Quando chega o momento de trazer os mortais agrave luz (phōs) e distribuir os lotes com

kosmiacutea dois intermediaacuterios polarizados se interpotildeem Prometeu e Epimeteu Os filhos de

Jaacutepeto personificam a previdecircncia luacutecida antecipaccedilatildeo temporal de conexotildees inevitaacuteveis e a

imprevidecircncia cega indeterminaccedilatildeo e desacerto do devir A astuacutecia fulgurante (aioloacutemētis)

se opotildee ao errocircneo pensar (hamartiacutenooacuten)32

O equiliacutebrio entre os opostos exige a

compensaccedilatildeo muacutetua (Feacutedon 71e) Todavia haacute uma inversatildeo de papeacuteis e Epimeteu

astuciosamente persuade a Prometeu para que imprevidentemente delegue toda a tarefa de

distribuiccedilatildeo das potecircncias ao seu duplo miacutetico A distribuiccedilatildeo equilibra potecircncias opostas

nos seres vivos de maneira a assegurar a sobrevivecircncia diante dos perigos muacutetuos e diante

dos perigos naturais Todos os gecircneros de seres equilibram-se e justificam-se em seu

existir A hamartiacutea erro faltoso de Epimeteu resulta em uma aporiacutea a situaccedilatildeo impediente

B 62 SIMPL Phys 381 29

[v1] [I 335 5 App]

[v5]

[I33510App]

SIMPLIacuteCIO Fiacutesica 381 29

Agora vem e como de homens e mulheres

de muitos prantos

noturnos rebentos trouxe agrave luz separando-

se o fogo destes ouve pois natildeo eacute mito sem

alvo e sem ciecircncia Inteiriccedilos primeiro (os) tipos de terra surgiam

de ambos de aacutegua e de forma brilhante

tendo parte estes fogo faziam subir

querendo ao semelhante chegar

nem ainda de membros amaacutevel forma

mostrando (eles)

Nem voz nem (tal) qual o membro

proacuteprio dos homens

(2000 Trad Joseacute Cavalcante de Souza)

(Disponiacutevel em httppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics31-B acessso em 03032010)

Segundo Clemence Ramnoux as operaccedilotildees artesanais constituem o modelo para a criaccedilatildeo as teacutecnicas de

ldquofusatildeo dos metais da combinaccedilatildeo de cores as receitas de panificaccedilatildeordquo configuram as noccedilotildees de ingredientes de mistura de proporccedilatildeo nas misturas e do artesatildeo fabricador Assim como um pintor pode com poucas

cores representar diversas formas de coisas variegadas assim tambeacutem a natureza pode criar todos os seres

naturais com poucos elementos (LONG 1999 p 160) O fogo emerge saltando em direccedilatildeo do Fogo do

alto levando ldquopequenas massas plaacutesticas feitas de terra com uma parte de calor e um lote

umidade Segundo a leitura de Ramnoux este esquema segue o padratildeo 3 + 1 trecircs lotes e um artesatildeo

(1968 p 187 ss) No mito de Protaacutegoras haacute trecircs elementos (terra fogo e elementos que se misturam aos

precedentes) e os deuses como artesatildeos 32 HESIOacuteDO Teogonia 511

100

N972k

2011

Nunes Sobrinho Rubens Garcia

Koacutesmos e inteligecircncia [manuscrito] as potecircncias da alma

no Goacutergias Rubens Garcia Nunes Sobrinho - 2011

190 f

Orientador Marcelo P Marques

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Ciecircncias Humanas

Inclui bibliografia

1Filosofia ndash Teses 2 Alma - Teses 3Vergonha - Teses

4Mito - Teses 5Platatildeo Goacutergias I Marques Marcelo

Pimenta II Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade

de Filosofia e Ciecircncias Humanas III Tiacutetulo

iv

Ao Roberto Vilela Marquez enigma cujos sinais satildeo a prova cabal de que os valores mais profundos tornam todas as buscas e inquiriccedilotildees do breve tempo da vida derrisoacuterias perante a grandeza do destino humano ndash que nada eacute aleacutem do que o seu eacutethos

v

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que acima da Necessidade alccedilaram a escolha

Agravequeles para os quais a amizade e o bem estatildeo acima da retribuiccedilatildeo

Agravequeles para os quais os afetos constituem a uacutenica natureza invenciacutevel da alma que

resiste ao esquecimento e agrave morte

Agravequeles que satildeo myacutestai pela simplicidade da accedilatildeo virtuosa que natildeo exige compensaccedilatildeo

mas que compensam toda incerteza inerente agrave vida mediante a convicccedilatildeo de que todo risco

eacute belo se for tambeacutem uma doaccedilatildeo

Agravequeles que se fizeram meus credores e cuja paga seraacute aquilatada pelo melhor a ser feito

em prol da alteridade

Agrave Soraya para quem o amor eacute princiacutepio da vida e do mundo que estaacute muito acima da

inteligibilidade e da razatildeo

Ao Marcelo Marques para quem o fim e o princiacutepio satildeo o mesmo para quem as

imagens identificam-se com Elpiacutes pois enquanto houver imagem haveraacute tambeacutem

possibilidade de superaccedilatildeo e enquanto houver o filosofar haveraacute o ciclo coacutesmico do

recomeccedilo

Ao tio Rubens Garcia Nunes modelo e fonte eterna de significaccedilatildeo

Agraves filhas Mariela e Marina depositaacuterias do eacutethos a viajar rumo ao oceano do belo

vi

Agrave toda a minha famiacutelia cujo amor supera qualquer meacuterito

Ao Programa de Poacutes da UFMG pela participaccedilatildeo da excelecircncia teacutecnica na

humanidade

Aos examinadores Adriano Roberto Fernando e Antocircnio pela mostra de que a vida

sem exame natildeo eacute digna de ser vivida

vii

Tive medo Sabe Tudo foi isso tive medo Enxerguei os confins do rio do outro lado Longe longe com que prazo se ir ateacute laacute Medo e vergonha A aguagem bruta traiccediloeira ndash o rio eacute cheio de baques modos moles de esfrio e uns sussurros de desamparo () Um fato assim eacute honra Ou eacute vergonha

Joatildeo Guimaratildees Rosa Grande Sertatildeo Veredas

viii

SUMAacuteRIO

0 INTRODUCcedilAtildeO5

1 MITOS E CAUSAS ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero 21

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade 21

12 Causalidade e Poder 25

13 Causalidade e Reciprocidade 32

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu 37

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de

Derveni 44

2 O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutecnicas aidōs e diacutekē61

3 RELACcedilOtildeES ESTRUTURAIS NO MITO DO GOacuteRGIAS92

31 Eros e Loacutegos92

32 Vida e ḗthos98

33 Aiskhyacutene Aidōs e Causalidade109

34 Parrhēsiacutea e Epithymiacutea122

35 A Retoacuterica da alma134

36 Julgamento e nudez149

4 NECESSIDADE E ESCOLHA 154

41 Imagens e causas no mito de Er154

42 Mito e psykhḗ159

43 Er o decreto de Laacutequesis162

5 BIBLIOGRAFIA174

1

Resumo

A partir do emprego do estruturalismo alematildeo de Walter Burkert pretendo destacar nesta

investigaccedilatildeo as relaccedilotildees estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Goacutergias e

aplicaacute-las a um passo do mito de Er da Repuacuteblica Segundo Burkert (2001b) mito eacute um

programa ou sequecircncia de accedilotildees com uma estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza

pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal Aprofundando a

definiccedilatildeo burkertiana de mito proponho que as accedilotildees implicam imagens psiacutequicas

imbuiacutedas de afetos ndash vergonha audaacutecia e ardor satildeo os afetos eroacuteticos mediante que a

dialeacutetica socraacutetica choca-se ingente com a retoacuterica daquele que viria a ser ao mesmo

tempo o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com

Soacutecrates Caacutelicles

Devo esclarecer que toda a interpretaccedilatildeo elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o

mito eacute pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem No mito de

Prometeu a linguagem eacute posterior ao fogo teacutecnico que consolida o sacrifiacutecio como o rito

adequado para a interaccedilatildeo entre as instacircncias divina e humana e a emergecircncia ritualiacutestica dos

esquemas mentais que compotildeem a inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da

multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo

projetiva inteligente a escolha de meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado Por

extensatildeo pode-se dizer que os ritos satildeo anteriores agrave linguagem e que imagens e ritos natildeo a

linguagem satildeo os fundamentos do pensar

Por fim um olhar atento ao termo parrhēsiacutea que inicialmente aparece como a fala aberta

que revela o pensamento e as verdadeiras crenccedilas do proferidor no Goacutergias eacute mencionado

na ambiguidade irocircnica com que Soacutecrates alude ao livre curso dos apetites de Caacutelicles (que

engendram a violecircncia do seu loacutegos) e agrave qualidade psiacutequica pela qual a investigaccedilatildeo

2

dialeacutetica pode chegar a bom termo A franqueza (parrhēsiacutea) eacute a garantia pela qual

interlocutor assente a uma tese expressa e tambeacutem um indicativo de que uma certa

ordenaccedilatildeo psiacutequica transpotildee seu movimento proacuteprio para o loacutegos O discurso sem peias

reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princiacutepio de movimento e

inteligecircncia que eacute a psykheacute

Palavras-chave Goacutergias Repuacuteblica estrutura mito

3

Abstract

Based on approach of Water Burkert German structuralism in this issue I intend to point

out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and

apply them in Er myth of Republic

According to Burkert (2001b) myth is a program or a sequence of actions in a clear

distinguished structure characterized by exemplarity of the mythical model and the

timeless applicability Going further on Burkert definition of myth I put forward that the

actions imply psychic images filled with feelings ndash audacity and ardor are erotic feelings

through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became at the

same time the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates Callicles

In addition I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is

thinking by images and mental images come before language In Prometheus myth language

comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of

divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the

causal intelligence that organizes experience and multiplicity the infallible connection between

two consecutive events in time the intelligent projective deliberation the choice of efficient

means aiming a specific useful objective In other words it can be said that rites come before

language and that not language but images and rites give the bases to thoughts In conclusion

staring at the expression parrhēsiacutea ndash which first appears as an open speech that reveals the

thought and the true beliefs of its speaker ndash in Gorgias the word points out the ironic

ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which

engender his loacutegos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation

can come to an end Sincerity (parrhēsiacutea) is the guarantee by which a speaker agrees to an

expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar

4

movement to the logos The unchained speech imitates the scheme which intertwines the

feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykheacute is

Keyword Gorgias Republic structure myth

5

Introduccedilatildeo

O escopo desta pesquisa eacute desenvolver a partir do movimento proacuteprio do Goacutergias a

adequaccedilatildeo de um meacutetodo que desvele a estrutura interna do grandes mito de julgamento

que culmina o diaacutelogo de sorte a compreender sua funccedilatildeo suas regularidades seus

esquemas invariantes e as correspondecircncias entre as imagens miacuteticas e as concepccedilotildees

filosoacuteficas sustentadas na dramatizaccedilatildeo Para tanto adota-se os resultados da tese

ingressiva de Charles Kahn como fundamento para a abordagem comparativa de diaacutelogos

que historicamente satildeo situados em periacuteodos diversos

O enfoque sinoacutetico por sua vez possibilita a adoccedilatildeo da assunccedilatildeo estrateacutegica de que

o desenvolvimento do meacutetodo se faccedila a partir da comparaccedilatildeo do movimento interno das

imagens do mito de julgamento e simultaneamente possibilite uma compreensatildeo fecunda

dessas imagens a partir da aplicaccedilatildeo do meacutetodo Ademais visa-se examinar o influxo que o

pano de fundo composto pela tradiccedilatildeo cultual dos misteacuterios gregos a tradiccedilatildeo pitagoacuterica e a

filosofia cosmoloacutegica anterior a Platatildeo exerceram nos mitos de julgamento e sobretudo a

transposiccedilatildeo filosoacutefica empreendida por Platatildeo em relaccedilatildeo a essa forja mental no

movimento dos mitos finais do Goacutergias Como anexo esboccedila-se uma extensatildeo desse

bricolage interpretativo a um passo do mito de Er (Repuacuteblica X 614b-621d)

Adoto o pressuposto de que o mito filosoacutefico platocircnico eacute um ldquopensar por imagensrdquo

que se expressa numa sequecircncia de accedilotildees Enquanto narrativa o mito eacute um fenocircmeno

linguiacutestico que natildeo possui referentes imediatos atestaacuteveis Natildeo haacute um isomorfismo entre a

narrativa e uma realidade diretamente verificaacutevel Uma narrativa natildeo eacute uma ldquoacumulaccedilatildeordquo

de sentenccedilas pontuais mas eacute uma sequecircncia no tempo (BURKERT 1979 3 ss) Mas a

6

sequecircncia temporal miacutetica natildeo eacute homoacuteloga ao tempo cronoloacutegico eacute uma sequecircncia

temporal que possui uma homologia estrutural com uma sequecircncia de significaccedilatildeo causal

A sequecircncia de imagens torna manifestas relaccedilotildees entre registros de realidade

distintos atraveacutes da necessidade de uma conexatildeo interna A linearidade e a

transmissibilidade de um complexo de relaccedilotildees e conexotildees causais homologaacuteveis

constituem o cerne da narrativa miacutetica Tais elementos exigem o suporte linguumliacutestico mas

embora Burkert consigne o mito ao domiacutenio da linguagem nos mitos filosoacuteficos a

linguagem eacute somente instrumental e natildeo eacute o fundamento uacuteltimo de significaccedilatildeo

As metaacuteforas imageacuteticas de um mito filosoacutefico por princiacutepio possuem uma

polissemia inexauriacutevel pela simples razatildeo de que seu referencial uacuteltimo eacute o pensamento ou

mais propriamente o psiquismo Natildeo se trata se identificar na psykheacute o princiacutepio do

inteligiacutevel mas de se pensar a inteligibilidade cosmoloacutegica inextricavelmente do modo

como o pensamento e os afetos apreendem o inteligiacutevel e o recompotildeem na accedilatildeo demiuacutergica

da molda das imagens e do discurso Inteligecircncia afetiva imagens pensamentos e os loacutegoi

conjugam-se necessariamente na ldquocaccedila ao realrdquo

Como se pode depreender do mito do Protaacutegoras o pensamento loacutegico

discriminador a inteligecircncia teacutecnica a linguagem e a matemaacutetica o engenho humano e as

teacutecnicas discursivas todos emanados do fogo teacutecnico satildeo ontologicamente posteriores aos

ritos aos cultos e agrave fabricaccedilatildeo de imagens dos deuses Isso implica que ndash a menos que se

considerem todos os mitos e toda forma de metaacutefora empregada no corpus platocircnico como

palavroacuterio sem sentido ndash a linguagem natildeo eacute e natildeo pode ser o fundamento uacuteltimo da

realidade O pensamento as imagens e os afetos satildeo intrinsecamente misturados agrave praacutexis

ao biacuteos agrave proacutepria vida que simultaneamente brota e interfere no mundo Os loacutegoi soacute

ganham autonomia mediante o reconhecimento e a alforria do senhorio das imagens

7

No corpus platocircnico os fenocircmenos se exprimem por uma gama de termos como

phainoacutemenon eiacutedōlon eikōn phaacutentasma miacutemēma homoiacuteōma e outras (SEKIMURA

2009 p 22 ss) Mas Platatildeo hierarquiza o estatuto epistecircmico das imagens Haacute uma clara

distinccedilatildeo entre eiacutedōlon eikōn e phaacutentasma Haacute imagens que satildeo determinantes no processo

do conhecimento haacute imagens cujas relaccedilotildees satildeo empobrecidas em relaccedilatildeo o modelo

original e haacute imagens ilusoacuterias que impedem a apreensatildeo da realidade A distinccedilatildeo entre

eiacutedōlon e eikōn eacute brilhantemente exposta por S Saiumld

Se as duas palavras satildeo formadas a partir de uma mesma

raiz bdquowei‟- somente eiacutedōlon por sua origem emerge da esfera do

visiacutevel pois eacute formada sobre um tema bdquoweid‟- que exprime a ideacuteia

de ver (este tema que deu ao latim bdquovideo‟ se encontra em grego

no verbo bdquoidein‟ bdquover‟ e no substantivo eidos que se aplica

inicialmente agrave aparecircncia visiacutevel) O eikōn do mesmo modo que os

verbos eisko ou eikazdo bdquoassimilar‟ ou o adjetivo eikelos

bdquosemelhante‟ se vincula a um tema bdquoweik‟- que indica uma relaccedilatildeo

de adequaccedilatildeo ou de conveniecircncia

(SAID apud SEKIMURA 2009 p 23)

Como nota Sekimura (2009 p 22 ss) o termo eiacutedōlon se forma sobre o mesmo

tema que origina Eidos e Idea designativos da realidade inteligiacutevel e de sua accedilatildeo causal

determinante A relaccedilatildeo entre as imagens e o inteligiacutevel invisiacutevel eacute constitutiva Nesse

sentido como afirma Saiumld existe entre o eiacutedōlon e seu modelo uma identidade de

superfiacutecie e de significante enquanto a relaccedilatildeo entre o eikōn e o que ele representa se

situa no niacutevel da estrutura profunda do significado (id) O eiacutedōlon estaacute para o eikōn assim

como a coacutepia da aparecircncia sensiacutevel estaacute para a transposiccedilatildeo da essecircncia

O eiacutedōlon eacute inerente ao olhar eacute o alvo e o ponto de encontro entre o olhar e a

silhueta que nada informa acerca das determinaccedilotildees do modelo Ele eacute valorizado ou

desvalorizado pela relatividade do olhar e sua manifestaccedilatildeo ao modo das imagens dos

deuses implica simultaneamente a presenccedila e a ausecircncia Sua marca eacute a do

8

empobrecimento e do afastamento do modelo original O eikōn por outro lado carrega em

seu bojo a remissatildeo pluriacutevoca a planos diversos Ele pode ser o ponto de partida para o

conhecimento de relaccedilotildees e determinaccedilotildees sensiacuteveis ou pode remeter agrave realidade inteligiacutevel

No eikōn a inteligecircncia se vale do olhar para ultrapassar a imagem e mediante a

transposiccedilatildeo e a homologaccedilatildeo de suas relaccedilotildees internas ldquosaturar-serdquo gradativamente do

inteligiacutevel e do invisiacutevel no foco das relaccedilotildees somente pensaacuteveis As imagens icocircnicas

constituem o esforccedilo ingloacuterio de pensar filosoficamente o invisiacutevel a morte a alma e os

referenciais imoacuteveis exigidos para a compreensatildeo de um mundo caoacutetico

Por isso a inteligecircncia usa imagens na tentativa de ver o invisiacutevel e operar a

passagem da sensaccedilatildeo para a concepccedilatildeo Natildeo eacute por acaso que os mitos filosoacuteficos estatildeo na

esfera da crenccedila que possui a pretensatildeo de ser o loacutegos mais verdadeiro suas imagens satildeo

um convite para a inquiriccedilatildeo da significaccedilatildeo profunda subjacente aos fenocircmenos

cambiantes caoacuteticos As imagens miacuteticas convocam a inteligecircncia e o olhar a jamais se

fixarem naquilo que eacute visto e manifesto e ascenderem em direccedilatildeo ao invisiacutevel ao

inteligiacutevel ateacute que a luz da lamparina subitamente se acenda pelo movimento psiacutequico

O mito filosoacutefico eacute verdadeiramente um ldquopensar por imagensrdquo e eacute tambeacutem a uacutenica

modalidade de pensar que natildeo se fixa no visiacutevel mas que convoca para a significaccedilatildeo mais

profunda oculta na maior profundeza do oceano do belo

Questotildees de meacutetodo e hermenecircutica

Mas a virtude de cada coisa seja instrumento corpo ou alma

seja qualquer animal vivo natildeo lhe vem por acaso e jaacute eacute

completa eacute o resultado de uma certa ordem de retidatildeo e da

arte adaptada agrave natureza de cada um Logo eacute pela ordem e

regramento que a virtude de cada coisa existe

Goacutergias 506 d5-e2

Desejando a divindade que tudo fosse bom e tanto quanto

possiacutevel estreme de defeitos tomou o conjunto das coisas

9

visiacuteveis ndash nunca em repouso mas movimentando-se discordante

e desordenadamente ndash e fecirc-lo passar da desordem para a

ordem por estar convencido de que esta em tudo eacute superior

agravequela

Timeu 30a

A composiccedilatildeo dramaacutetica do Goacutergias anuncia uma guerra e uma batalha (poacutelemos

kai maacutekhe) na qual Platatildeo iria se engajar ateacute a morte a defesa do gecircnero de vida filosoacutefico

No Goacutergias estatildeo mapeados e demarcados de maneira incipiente os principais temas que

compotildeem a Filosofia platocircnica Segundo Olimpiodoro o objetivo do diaacutelogo seria ldquofalar

sobre princiacutepios eacuteticos que levam ao bem-estar constitucionalrdquo (1998 p 57 04) Todo o

ardor que anima Soacutecrates (457e) na sua defesa apaixonada de um modo peculiar de vida

tem como alvo falar sobre a organizaccedilatildeo constitucional e sua correlaccedilatildeo com os valores

eacuteticos determinantes para o gecircnero de vida A questatildeo dos valores eacuteticos remonta em

uacuteltima instacircncia agrave oposiccedilatildeo fundamental entre o regramento e o desregramento o

regramento dos afetos corresponde ao regramento do mundo que por isso eacute chamado

kosmos (Goacutergias 507e ndash 508b) Natildeo pode existir nenhuma comunhatildeo ou associaccedilatildeo

humana sem regras assim como nada existe no kosmos que natildeo tenha regras Todo o

mundo eacute de fato um espetaacuteculo de geometria e proporccedilatildeo geomeacutetrica (Goacutergias 508a)

A questatildeo de um regramento matemaacutetico que perpassa o koacutesmos juntamente com os

mitos de julgamento suscita uma gama de questotildees natildeo respondidas

Por que Platatildeo um filoacutesofo que atribui um valor sublime agraves matemaacuteticas e assimila

o raciociacutenio puro ao divino (Feacutedon 84 a-b) culmina grandes diaacutelogos que concentram o

cerne de sua Filosofia com grandes mitos de julgamento Por que esse criacutetico mordaz da

poesia e dos mitos tradicionais recorre a um acervo de tradiccedilotildees miacutesticas e inventa seus

proacuteprios mitos A questatildeo da elucidaccedilatildeo do papel dos mitos na composiccedilatildeo complexa de

trecircs dos maiores diaacutelogos platocircnicos estaacute contida no acircmbito mais geral do problema

10

interpretativo que exige a superaccedilatildeo da distacircncia entre o que Platatildeo escreve em passagens

especiacuteficas e as concepccedilotildees maiores que atravessam a inteireza dos diaacutelogos Somente um

tratamento comparativo-sinoacutetico e o refazimento do movimento proacuteprio de cada diaacutelogo

permitem a distinccedilatildeo e a soluccedilatildeo do problema da relevacircncia dos mitos O postulado de que

o problema da interpretaccedilatildeo de um texto de Platatildeo exige a elucidaccedilatildeo de seu significado a

partir da comparaccedilatildeo de textos datados em periacuteodos distintos define o posicionamento de

ataque estrateacutegico ao problema da relevacircncia dos mitos e da possibilidade da conquista da

significaccedilatildeo (KAHN 1998 p 58 ss)

Por que Platatildeo se vale de imagens aparentemente desprovidas de regras e estranhas

agrave consecuccedilatildeo de proposiccedilotildees que se implicam mutuamente para expor suas principais

concepccedilotildees filosoacuteficas Qual o melhor meacutetodo para uma interpretaccedilatildeo fecunda desses

mitos O problema da relevacircncia abre o campo para o enfrentamento do estabelecimento

dos traccedilos constitutivos da composiccedilatildeo e distinccedilotildees especiacuteficas dos grandes mitos dos seus

efeitos e de um meacutetodo eficaz que sirva como arma que capture o sentido Se os grandes

mitos supotildeem regras em sua composiccedilatildeo e essas regras natildeo possuem referentes fora da

psykheacute entatildeo essas regras representam a determinaccedilatildeo profunda do psiquismo A riqueza

das metaacuteforas em Platatildeo instiga a investigaccedilatildeo das homologias estruturais em busca da

explicitaccedilatildeo dessas regras

Por que o filoacutesofo que recria dramaacutetica e imortalmente a refutaccedilatildeo destrutivo-

construtiva da dialeacutetica socraacutetica encena a impotecircncia do loacutegos diante de temas cruciais e eacute

obrigado a recorrer agrave encantaccedilatildeo miacutetica Por que os grandes mitos finais satildeo mitos de

julgamento das almas e da imortalidade Por que eles aparecem no fim dos diaacutelogos A

fundamentaccedilatildeo dos valores exige o emprego simultacircneo de todo o arsenal discursivo O

11

modelo metodoloacutegico permite a distinccedilatildeo de planos conceptuais que fazem a mediaccedilatildeo

entre oposiccedilotildees e uma interpretaccedilatildeo frutiacutefera deve destrinccedilar relaccedilotildees ocultas ou obscuras

Pensar filosoficamente a questatildeo da constituiccedilatildeo eacutetico-poliacutetica implica penetrar o

acircmago da alma e o tempo humano na perspectiva da perenidade e por isso o problema do

sentido emana indissociaacutevel das modalidades de inteligecircncia de um discurso complexo A

complexidade dos diaacutelogos sugere a hipoacutetese heuriacutestica de trataacute-los por inteiro como

grandes mitos Tal abordagem permite a superaccedilatildeo da dicotomia myacutethos-loacutegos e a aplicaccedilatildeo

do princiacutepio que permite o desvelamento auto-referenciado da significaccedilatildeo

Quais satildeo as concepccedilotildees que demarcam a arena comum na qual se desenrolam os

grandes mitos finais e quais satildeo suas implicaccedilotildees para a visatildeo de mundo e para a noccedilatildeo de

racionalidade de Platatildeo O campo no qual se desenrolam as gestas dos grandes mitos eacute

consistente e rigorosamente demarcado no Goacutergias e na Repuacuteblica a mousikecirc No Goacutergias

o domiacutenio da poesia traacutegica eacute determinado pela conjugaccedilatildeo de meacutelos rythmon e meacutetron

(Goacutergias 502c)

A demiurgia poeacutetica designa pois a atividade de fabricar um discurso complexo no

domiacutenio da muacutesica (BRISSON 1994 p 53) Na Repuacuteblica apoacutes o estabelecimento da

influecircncia exercida pelas narrativas miacuteticas sobre os afetos e o psiquismo a melodia

(meacutelos) eacute definida como sendo a composiccedilatildeo de trecircs elementos palavra (loacutegou) harmonia

(harmoniacuteas) e ritmo (rythmou) Haacute uma correlaccedilatildeo determinante entre o eacutethos e o gecircnero de

harmonia (Repuacuteblica 399 a-e) entre a natureza dos afetos e a natureza harmocircnica Mito e

harmonia pertencem ambos agrave esfera da muacutesica e caracterizam-se pela correlaccedilatildeo entre a

natureza de suas determinaccedilotildees e a natureza psiacutequica A natureza da harmonia incita

virtudes especiacuteficas ou afetos viciosos estados mentais e disposiccedilotildees de alma

correspondentes A correspondecircncia entre estados psiacutequicos e teoria musical constitui um

12

legado preacute-platocircnico como demonstra Aldo Brancacci (DIXSAUT 2006 p 89-106) A

grande transposiccedilatildeo operada por Platatildeo consiste no desenvolvimento de uma visatildeo

cosmoloacutegica unificada que abarca a muacutesica e explicita a sua relaccedilatildeo com a natureza da

alma

Mas qual eacute o elemento comum entre a alma e a harmonia A questatildeo da

ldquoharmoniardquo eacute expressamente tributaacuteria da tradiccedilatildeo pitagoacuterica e da concepccedilatildeo cosmoloacutegica

de Heraacuteclito A palavra harmoniacutea eacute aparentada ao termo harmos que designava o

acoplamento de duas liras originalmente tetracordes formando uma uacutenica lira heptacorde

(MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 110) A harmonia que originalmente tinha o

sentido de ldquojuntarrdquo ldquoacoplarrdquo passou a significar ldquoacordordquo ou ldquoreconciliaccedilatildeordquo Empeacutedocles

emprega harmoniecirc como outro nome para philotecircs a contrapartida para o oacutedio ou discoacuterdia

ndash o princiacutepio de proporccedilatildeo ou acordo que cria uma unidade harmoniosa entre poderes

potencialmente hostis Haacute ademais outro uso figurativo qual seja o de afinaccedilatildeo de um

instrumento musical o ajustamento das diferentes cordas para produzir uma escala

desejada Tanto o sentido musical como o sentido metafoacuterico mais amplo satildeo combinados

na concepccedilatildeo pitagoacuterica de que potecircncias opostas do kosmos satildeo mantidas juntas por um

princiacutepio ou harmonia como ldquoreconciliaccedilatildeordquo que toma a forma de uma oitava musical

(GUTHRIE 1990) (KAHN 2001) Boyanceacute (1993) demonstra com bastante propriedade

o enorme influxo que a concepccedilatildeo pitagoacuterica de ldquoharmoniardquo exerceu em Platatildeo sobretudo

no Timeu e na ldquomuacutesica celestialrdquo mencionada no mito de Er (Repuacuteblica X)

Tributaacuterio de uma longa tradiccedilatildeo de pensamento Platatildeo opera uma reviravolta

unificadora a harmonia musical eacute simultaneamente determinada pelo regramento

matemaacutetico e pela consonacircncia de movimentos complexos A transposiccedilatildeo cultural parte do

acervo de tradiccedilotildees vinculadas ao deus patrono da muacutesica e do regramento Apolo

13

Apolo eacute o deus da muacutesica da profecia e da harmonia A natureza musical de Apolo

representa a voz do mundo oliacutempico harmonia e medida que emergem da tensatildeo dos

contraacuterios Apolo o muacutesico eacute tambeacutem ldquoo deus fundador das regras e o conhecedor do

justo do necessaacuterio e do futurordquo (OTTO 1995 p 112) O viacutenculo entre a natureza musical

regramento e harmonia eacute estabelecido de modo inequiacutevoco no Craacutetilo Mas a grande

reviravolta empreendida por Platatildeo consiste na ampliaccedilatildeo desse viacutenculo para a esfera do

psiquismo mediante a noccedilatildeo de movimento

A etimologia do nome Apolo indica o ldquomovimento conjunto tanto no ceacuteu a que

damos o nome poacutelo como na harmonia do canto denominada sinfonia porque todos esses

movimentos como dizem os entendidos em Muacutesica e Astronomia satildeo feitos em conjunto

por uma espeacutecie de harmonia Eacute o deus que preside agrave harmonia e faz que tudo se mova

conjuntamente (omopolocircn) tanto entre os deuses como entre os homensrdquo (Craacutetilo 405 c-d)

No Timeu a consonacircncia de movimentos dissemelhantes eacute identificada com a harmonia

divina (Timeu 80 a-b) A harmonia cosmoloacutegica se expressa pelo regramento geomeacutetrico

que determina e unifica todos os seres num todo orgacircnico (Timeu 31d-32a) A psykheacute por

outro lado eacute ao mesmo tempo princiacutepio de movimento e princiacutepio da vida pois a ldquocessaccedilatildeo

do movimento corresponde ao fim da existecircnciardquo (Fedro 245 c) A existecircncia de todo o

koacutesmos deriva do movimento e todo o movimento proveacutem do princiacutepio (245d) Como a

ordem pressupotildee a inteligecircncia e a inteligecircncia pressupotildee a alma haacute uma correspondecircncia

pluriacutevoca e uma implicaccedilatildeo muacutetua entre a proporccedilatildeo geomeacutetrica a harmonia musical a

harmonia dos movimentos e a harmonia psiacutequica (Timeu 30 a-d) Os movimentos sonoros

possuem por conseguinte ressonacircncias simultaneamente fiacutesicas e psiacutequicas (Timeu 67a)

que afetam o caraacuteter (MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 107-120) Tais

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correspondecircncias no entanto natildeo explicam as causas para a existecircncia de todos os seres no

palco de contradiccedilotildees que eacute o devir Quais satildeo essas causas

Platatildeo natildeo reelabora a tradiccedilatildeo na sua explicaccedilatildeo causal de mundo e inaugura um

procedimento jamais utilizado na histoacuteria do pensamento o modelo hipoteacutetico das Formas

A hipoacutetese das Formas provecirc ao mesmo tempo as razotildees que fazem com que cada

ser seja precisamente o que eacute e natildeo outra coisa as razotildees que explicam a predicaccedilatildeo e as

diferenccedilas especiacuteficas relativas as razotildees que elucidam as interaccedilotildees fiacutesicas envolvidas na

geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo uma norma absoluta que sirva de paracircmetro para as accedilotildees praacuteticas e

possibilite uma concepccedilatildeo poliacutetica cosmoloacutegica e geograacutefica que corresponde

estruturalmente a um psiquismo complexo Como afirma Cherniss (PRADEAU 2001) e

posteriormente Luc Brisson do mesmo modo que Eudemo fazia a hipoacutetese de um nuacutemero

determinado de movimentos regulares para explicar os movimentos irregulares dos

planetas Platatildeo para ldquodar conta da mudanccedila eterna e contraditoacuteria do mundo sensiacutevelrdquo

(BRISSON 1998 p 112) elaborou a hipoacutetese das Formas (Feacutedon 94d-100a) A estrutura

complexa do mundo compotildee um palco de contradiccedilotildees que abarca as accedilotildees praacuteticas e a

constituiccedilatildeo poliacutetica da cidade Ao contraacuterio dos filoacutesofos da natureza que partiam dos

fenocircmenos e buscavam princiacutepios explicativos materiais irredutiacuteveis Platatildeo empreende

uma inversatildeo epistemoloacutegica uma ldquosegunda navegaccedilatildeordquo (99e) e postula princiacutepios de

inteligibilidade que regram as contradiccedilotildees fiacutesicas e eacutetico-poliacuteticas

A causalidade constitui ao mesmo tempo o princiacutepio explicativo para a esfera

eacutetico-poliacutetica para os caracteres e valores psiacutequicos e para a physis (Feacutedon 98c-99b) (Leis

X 891e) (Filebo 27b) (Timeu 29d 44c-46e) A causalidade platocircnica eacute posta como

sucessatildeo temporal invariaacutevel na qual um efeito segue forccedilosamente uma causa e como

uma relaccedilatildeo de dependecircncia paradigmaacutetica na qual algo vem a ser a partir de um princiacutepio

15

ou modelo (BRISSON 2001 p 15-17) As explicaccedilotildees de mundo dos filoacutesofos da natureza

procuravam explicar a geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo de todos os seres a partir de elementos materiais

do proacuteprio plano da physis Tais explicaccedilotildees eram contraditoacuterias visto que violavam trecircs

princiacutepios basilares da causalidade o de que uma causa natildeo pode ter dois efeitos contraacuterios

(Feacutedon 96d 101a-b) o de que um efeito natildeo pode resultar de duas causas contraacuterias

(Feacutedon 96e-97b) e o de que algo natildeo pode ser causa do seu contraacuterio (101b) (FISCHER

2002 p 659) Uma explicaccedilatildeo racional de mundo pressupotildee uma instacircncia absoluta

separada do plano dos fenocircmenos e que sirva de referencial absoluto a partir do qual as

interaccedilotildees da physis satildeo reportadas

O esforccedilo da fundamentaccedilatildeo dos valores eacutetico-poliacuteticos leva Platatildeo a buscar essa

instacircncia normativa que sirva de medida e referencial absoluto para as accedilotildees praacuteticas Para

que os valores sejam reportados a um uacutenico paradigma normativo a sua temporalidade

deve ser superada mediante o recurso a uma epistemologia que lhes confira determinaccedilotildees

invariaacuteveis Tal epistemologia por sua vez engendra uma psicologia ad hoc como

fundamento para a praacutetica poliacutetica Todos estes planos encontram significaccedilatildeo num plano

cosmoloacutegico mais elevado cuja fundamentaccedilatildeo uacuteltima eacute a hipoacutetese causal das Formas

O grande mito de julgamento no Goacutergias anuncia o projeto da visatildeo cosmoloacutegica

unificada visada por Platatildeo Ele constitui um modo de inteligibilidade autocircnomo cuja

significaccedilatildeo soacute eacute passiacutevel de ser encontrada numa visatildeo da totalidade

A justificativa primacial da pesquisa eacute o fato de que uma exegese do mito de

julgamento do Goacutergias segundo um meacutetodo estrutural buerkertiano natildeo foi empreendida

Solidaacuterios de uma certa concepccedilatildeo de racionalidade segundo a qual a verdade eacute uniacutevoca e

soacute passiacutevel de ser obtida mediante raciociacutenios que seguem o modelo das demonstraccedilotildees

matemaacuteticas a maioria dos eruditos contemporacircneos identifica os mitos com um

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pensamento primitivo e preacute-filosoacutefico susceptiacutevel de ser ultrapassado por uma razatildeo

esclarecida (OTTO 1987) A noccedilatildeo cartesiana de uma verdade cientiacutefica uacutenica reduz a

racionalidade aos argumentos demonstrativos ou agraves formas de raciociacutenio matemaacutetico A

ampliaccedilatildeo da noccedilatildeo de racionalidade para a esfera das imagens e formas afetivas de

inteligibilidade suscita a validade e o uso de formas discursivas complexas que abrangem

todo o espectro do psiquismo raciociacutenios imagens e afetos Tal noccedilatildeo ampliada de

racionalidade aliada ao desenvolvimento de um modelo teoacuterico consistente resulta num

enriquecimento original para a investigaccedilatildeo do pensamento platocircnico

Embora os uacuteltimos anos do seacuteculo passado e os primeiros anos deste seacuteculo

evidenciem uma retomada do interesse dos platonistas pelos mitos1 as questotildees acerca da

interpretaccedilatildeo dos grandes mitos finais natildeo foram suficientemente respondidas e

certamente natildeo foram tratadas num uacutenico modelo teoacuterico consistente2 A proacutepria gama das

perguntas natildeo respondidas justifica o esforccedilo pela forja desse modelo teoacuterico

ndash Consideraccedilotildees metodoloacutegicas

Como engenhar os instrumentos para tal modelo Felizmente os ensaios de anaacutelise

estrutural de Vernant (1990) e Burkert (1997) fornecem o martelo e a bigorna que

permitiratildeo a molda das noccedilotildees essenciais da Filosofia contida nos mitos platocircnicos Molda

esta que natildeo obstante a dureza da tecircmpera soacute seraacute possiacutevel na altiacutessima fornalha da longa

tradiccedilatildeo dos cultos de misteacuterio gregos

A abordagem de um texto antigo constitui um si mesma um trabalho de Siacutesifo que

pressupotildee a cada vez que eacute retomado modalidades do pensar que satildeo condicionadas pela

1 Dentre outros destacamos Ward White Brisson Dixsaut Vernant Matteacutei Joly Desclos e Annas 2 A anaacutelise de Ward (2002) abarca parcialmente as questotildees levantadas mas sua abordagem fortemente

alegoacuterica eacute ldquofechadardquo e embora constitua um notaacutevel avanccedilo natildeo configura um meacutetodo aplicaacutevel que possa

ser validado ou invalidado A abordagem de Brisson (1994) por outro lado empreende uma generalizaccedilatildeo de

uma teoria contemporacircnea da comunicaccedilatildeo e perde excessivamente a especificidade do movimento dialoacutegico

17

paideacuteia e especificidade histoacuterica A tarefa do historiador de Filosofia e do cientista em

geral eacute um constructum em aberto indefinidamente Mas tal abordagem pode ser

metodologicamente justificada Como conciliar um modelo teoacuterico contemporacircneo

construiacutedo mediante os oacuteculos da etnologia com um texto grego antigo Tal empresa natildeo

atenta contra as boas recomendaccedilotildees de uma abordagem filoloacutegico-doxograacutefica A boa

regra de meacutetodo doxograacutefico (ROSSETI 2006 p 274) natildeo preceitua que as teses

efetivamente sustentadas por um autor sejam coerente e validamente atestadas pelas fontes

Em primeiro lugar deve-se atentar que Leacutevi-Strauss explicitamente reconhece que

seu empreendimento teoacuterico se aproxima de um ldquokantismo sem sujeito transcendentalrdquo

(LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 18) Cada mito tomado em particular afirma Leacutevi-Strauss

ldquoexiste como aplicaccedilatildeo restrita de um esquema que as relaccedilotildees de inteligibilidade reciacuteproca

percebidas entre vaacuterios mitos ajudam progressivamente a extrairrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004

p 32) Por essa razatildeo ldquoos esquemas miacuteticos de pensamento apresentam no mais alto grau o

caraacuteter de objetos absolutosrdquo

O caraacuteter auto-referenciado permite com que as cadeias linguumliacutesticas se desprendam

dos mitos e caiam como as escaras dos olhos de um cego deixando-os livres das anaacutelises

filoloacutegicas e reste somente a estrutura Embora pertenccedila agrave ordem do discurso o mito para

expressar-se ldquopode descolar-se de seu suporte linguumliacutestico ao qual a histoacuteria que narra estaacute

menos intimamente ligada do que seria o caso em mensagens comunsrdquo (LEacuteVI-STRAUSS

2004 p 8)

Mas ainda que os esquemas miacuteticos de pensamento reflitam um modo de pensar

autocircnomo o ldquopensar por imagensrdquo cuja estrutura inteligiacutevel eacute indiferente agrave ldquoidentidade do

mensageiro ocasionalrdquo como operar a transformaccedilatildeo de coordenadas ou uma transposiccedilatildeo

estrutural vaacutelida do modelo de Leacutevi-Strauss para os mitos de julgamento platocircnicos Qual eacute

18

o elemento comum que permite a passagem que cobre o profundo fosso cultural entre dois

mundos tatildeo separados o de um pensador contemporacircneo e o de um filoacutesofo grego Tais

esquemas de pensamento seriam indiferentes ao tempo

Haacute uma instacircncia estritamente homoacuteloga ao mito cuja estrutura tanto para Leacutevi-

Strauss como para Platatildeo transcende ao tempo cronoloacutegico e permite uma experiecircncia e

uma inteligecircncia da totalidade a muacutesica Mito e muacutesica possuem e congregam as mesmas

funccedilotildees ndash ldquofunccedilatildeo intelectual e tambeacutem emotivardquo ndash (LEacuteVI-STRAUSS 2000 p 69) que

suscitam uma experiecircncia da totalidade e por essa razatildeo podem ser lidos por um

procedimento anaacutelogo tal como numa partitura musical o significado baacutesico de um mito

natildeo estaacute numa sequumlecircncia de acontecimentos mas como afirma Burkert a um grupo de

accedilotildees que podem ocorrer em momentos diferentes do tempo cronoloacutegico Mito e muacutesica

comportam uma dimensatildeo temporal proacutepria que inflige um desmentido ao tempo

cronoloacutegico ambos satildeo ldquomaquinas de suprimir o tempordquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 35)

Por isso o mito supera ldquoa antinomia de um tempo histoacuterico e findo e de uma estrutura

permanenterdquo

A leitura de uma partitura exige que se procure entender a paacutegina inteira pois o

significado da primeira frase musical escrita soacute pode ser obtido com a consideraccedilatildeo de que

o sentido das frases precedentes estaacute incluiacutedo nas frases subsequumlentes Temos de ler

simultaneamente da esquerda para a direita e de cima para baixo Soacute ldquoconsiderando o mito

como se fosse uma partitura orquestral escrita frase por frase eacute que o poderemos entender

como uma totalidade e extrair o seu significadordquo (op cit p 68) Os grandes estilos

musicais modernos dos seacuteculos XVII a XIX segundo Leacutevi-Strauss assumiram as funccedilotildees

que desempenhava a mousikeacute dos antigos mas a despeito dos rearranjos culturais ambos ndash

mito e muacutesica ndash ldquotranscendem a oposiccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel colocando-se

19

imediatamente no niacutevel dos signosrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 33) Tanto Leacutevi-Strauss

como Platatildeo usam o mito para operar a mediaccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel Os

grandes mitos de julgamento compotildeem efetivamente um mosaico de oposiccedilotildees que

remetem para a mediaccedilatildeo entre o devir e aquilo que eacute somente pensaacutevel Eis a ponte que

supera o abismo entre dois mundos separados ao mesmo tempo pela racionalidade loacutegica e

pela distacircncia cultural das eacutepocas

Na sua anaacutelise dos mitos indiacutegenas da costa canadense Leacutevis-Strauss distingue e

compara quatro ldquoniacuteveisrdquo determinantes e independentes do tempo cronoloacutegico geograacutefico

teacutecnico-econocircmico socioloacutegico e cosmoloacutegico (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 164) Enquanto

os dois primeiros niacuteveis encontram referentes bem definidos o terceiro entremeia

elementos atestaacuteveis com elementos somente pensaacuteveis e o quarto compotildee-se de imagens e

elementos somente pensaacuteveis A anaacutelise do mito da ldquogesta de Asdiwalrdquo revela que os trecircs

primeiros eixos sincrocircnicos relacionam-se com a praacutexis poliacutetica teacutecnica e social dos iacutendios

Tsimshiam ao passo que o quarto eixo consiste na configuraccedilatildeo de imagens que possuem a

funccedilatildeo heuriacutestica e explicativa de conferir significaccedilatildeo a fenocircmenos cujas causas satildeo

inevidentes Todos os quatro niacuteveis satildeo demarcados por pares de oposiccedilotildees que

representam ldquouma seacuterie de mediaccedilotildees impossiacuteveis entre oposiccedilotildees organizadas em ordem

decrescenterdquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 167)

A construccedilatildeo dos mitos pressupotildee a distinccedilatildeo fundamental entre sequumlecircncias e

esquemas As sequumlecircncias constituem a linearidade da trama que expressa o conteuacutedo

aparente dos mitos as sequumlecircncias de accedilotildees que ocorrem na ordem cronoloacutegica do tempo o

um apoacutes o outro dos eventos que identifica-se com o proacuteprio tempo cronoloacutegico

Sequumlecircncias satildeo congruentes com a sucessatildeo temporal e constituem a silhueta do

tempo Esquemas por outro lado independem do tempo e organizam as sequumlecircncias em

20

planos de profundidade variaacutevel superpostos e sincrocircnicos de modo a cingir fenocircmenos

aparentemente desconexos numa causalidade inevidente Tal como um canto gregoriano o

mito ldquoestaacute preso a um duplo determinismo determinismo horizontal de sua proacutepria linha

meloacutedica e determinismo vertical dos esquemas em contrapontordquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993

p 169)

Em Platatildeo os mitos de julgamento revelam a partir do problema da fundamentaccedilatildeo

dos valores quatro grandes eixos sincrocircnicos invariantes eacutetico-poliacutetico epistemoloacutegico

psicoloacutegico e cosmoloacutegico A determinaccedilatildeo dos traccedilos constitutivos desses eixos eacute feita por

pares de oposiccedilotildees insuperaacuteveis que exige a busca de significaccedilatildeo nos planos subsequumlentes

A ressonacircncia direta com a praacutexis eacutetico-poliacutetica enfraquece agrave medida em que a procura por

causas explicativas para as contradiccedilotildees insuperaacuteveis avanccedila em direccedilatildeo ao plano

cosmoloacutegico-causal A anaacutelise dessas oposiccedilotildees revela uma consistecircncia surpreendente nas

grandes narrativas de julgamento como modo de inteligibilidade proacutepria A aplicaccedilatildeo do

meacutetodo estrutural empregado por Walter Burkert aos mitos platocircnicos evidencia que os

grandes mitos de julgamento representam um esforccedilo atemporal na procura da causalidade

unificadora que confere sentido para as contradiccedilotildees do palco do devir

Em Platatildeo todos os mitos de julgamento convergem numa colossal teoria da

causalidade

21

I Mitos e Causas ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero3

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade

O pai com o apelido de Titatildes apelidou-os

o grande Ceacuteu vituperando filhos que gerou

dizia terem feito na altiva estultiacutecia gratilde obra

de que castigo teriam no porvir

Hesiacuteodo Teogonia vs 207-2104

A Iliacuteada o poema mais antigo da literatura ocidental inicia-se com a narrativa de

uma peste Crises sacerdote de Apolo fora ultrajado pela recusa de Agamecircnon em

resgatar-lhe a filha raptada

Que Deus posto entre ambos provocou a rixa

O filho de Latona e Zeus Irou-o o rei

A peste entatildeo lavrou no exeacutercito ruiacutena

Cai sobre o povo A Crises ultrajara o Atreide

Ao sacerdote o qual viera ateacute as naus

velozes dos Aqueus remir com dons a filha

nas matildeos portando os nastros do certeiro Apolo

presos ao cetro de ouro e a todos implorava ()

Iliacuteada I vs 8-15

Diante da cataacutestrofe Aquiles recorre a um mediador o adivinho Calcas para

responder agrave questatildeo por que o deus estaacute tatildeo irado A calamidade suscita a questatildeo de se

saber a causa Segue-se entatildeo uma sequecircncia de eventos que configuram pela primeira

vez na poesia grega um ritual que envolve adivinhaccedilatildeo purificaccedilatildeo sacrifiacutecio preces e

danccedila Essa sequecircncia como demonstra Walter Burkert (2001 p 103 ss) transcende as

3 Emprego o pressuposto metodoloacutegico de que um mito eacute um programa ou sequumlecircncia de accedilotildees com uma

estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal O mito eacute a forma pela qual uma experiecircncia complexa se torna comunicaacutevel Suas personagens

configuram personificaccedilotildees geneacutericas que permitem a aplicaccedilatildeo a situaccedilotildees particulares definidas Esse

caraacuteter geneacuterico das imagens miacuteticas implica a sua atemporalidade aleacutem do fato de que elas satildeo

inverificaacuteveis Para a abordagem preliminar da causalidade a partir dos trechos selecionados emprego

conjuntamente a abordagem estruturalista da Escola de Paris representada por Jean Pierre Vernant e Marcel

Detienne com o estruturalismo alematildeo de Walter Burkert As questotildees de meacutetodo satildeo desenvolvidas no

primeiro capiacutetulo 4 Traduccedilatildeo de Jaa Torrano (2003)

22

fronteiras da civilizaccedilatildeo grega e constitui universalia antropoloacutegicos um padratildeo invariaacutevel

de cinco etapas (i) uma experiecircncia catastroacutefica ameaccediladora adveacutem de uma Potestade

divina (ii) a calamidade suscita a questatildeo da busca pela causa ldquopor querdquo (iii) a busca da

causa requer um mediador (iv) um diagnoacutestico eacute feito a causa do mal eacute definida e

localizada pelo estabelecimento da culpa e identificaccedilatildeo do responsaacutevel Conhecer a causa

eacute indicar o responsaacutevel e obter o caminho para a salvaccedilatildeo (v) Atos apropriados de expiaccedilatildeo

satildeo prescritos visando agrave libertaccedilatildeo do mal

Cataacutestrofes e doenccedilas satildeo frequumlentemente vistas como uma inevitaacutevel reaccedilatildeo divina

vinculada a algum tipo de transgressatildeo ou falta original agrave infraccedilatildeo de uma lei ou uma

accedilatildeo imprudente que denota uma afronta ou hyacutebris diante dos deuses A culpa eacute em geral

associada agrave transgressatildeo religiosa ou violaccedilatildeo das medidas humanas A causa do mal eacute

oculta inevidente e o seu estabelecimento requer a mediaccedilatildeo de videntes cujo saber

atemporal pode determinar-lhe a origem A busca por causas inevidentes invisiacuteveis confere

sentido agrave experiecircncia catastroacutefica e permite numa perspectiva abrangente da situaccedilatildeo do

passado e do futuro a praacutetica de accedilotildees que a tornem remediaacutevel A integraccedilatildeo dos sinais

complexos da experiecircncia caoacutetica num uacutenico pano de fundo mental confere-lhe significaccedilatildeo

mediante o estabelecimento do viacutenculo infrangiacutevel entre a falta e a puniccedilatildeo A causalidade

eacute a forma multimilenaacuteria de lidar com a experiecircncia aterradora do mal sem explicaccedilatildeo

mediante o estabelecimento de causas inevidentes A ira de um deus superior eacute a

consequecircncia infaliacutevel e justificada para a transgressatildeo Segundo Burkert (2001 p 125) ldquoo

padratildeo da causalidade da culpa estabelecida por um diagnoacutestico transcendente em

situaccedilotildees de calamidade eacute universal primitivo e tiacutepico da mente humana e do

comportamento humano em geralrdquo e haure seu modelo no ldquocomportamento do animal

apanhado numa armadilha ou perseguido por um predadorrdquo O estabelecimento de uma

23

conexatildeo infaliacutevel que vincula as noccedilotildees de falta consequecircncia e reparaccedilatildeo gera um

contexto de sentido no Koacutesmos A invenccedilatildeo da culpa coincide com a moldagem da

racionalidade que promove uma reconstruccedilatildeo de um universo de sentido para uma

experiecircncia original caoacutetica e catastroacutefica Encontrar a ldquocausardquo (aitiacutea) eacute encontrar o

ldquoresponsaacutevelrdquo (aiacutetios) e determinar a explicaccedilatildeo inevidente para uma situaccedilatildeo aflitiva As

conexotildees infrangiacuteveis entre violaccedilatildeo ndash culpa ndash retribuiccedilatildeo moldam os quadros mentais que

estabeleceratildeo as conexotildees infaliacuteveis entre fato ndash consequecircncia e causa ndash efeito que

caracterizam a reconstruccedilatildeo racional do mundo promovida pela mente humana

Nos primoacuterdios a Natureza eacute um estado de indistinccedilatildeo caoacutetica A diferenciaccedilatildeo soacute

ocorre mediante atos de violecircncia propiciados pela astuacutecia enganosa Por isso como afirma

Galimberti (2006 p 43) ldquofoi a violecircncia da razatildeo que permitiu ao homem subtrair-se

daquela violecircncia maior que eacute a falta de reconhecimento das diferenccedilas pela qual o pai natildeo

eacute reconhecido como pai a matildee como matildee o filho como filho com a consequente oscilaccedilatildeo

dos significados que a razatildeo humana trabalhosamente construiu para se orientar no

mundordquo

Se Gaia eacute a matildee primordial a partir da qual emerge toda diferenciaccedilatildeo a culpa eacute a

matildee miacutetica primordial da causalidade imprescindiacutevel para o desenvolvimento da

concepccedilatildeo racional da teacutecnica

Na Teogonia em particular a situaccedilatildeo aflitiva de aprisionamento experimentada

pelos filhos de Gaia suscita a identificaccedilatildeo do responsaacutevel no desregramento sexual de

Ourano A localizaccedilatildeo da causa da situaccedilatildeo aflitiva ocasiona as medidas apropriadas para a

sua remoccedilatildeo Tais medidas envolvem a escolha de meios que implicam uma inteligecircncia

astuciosa exigida para sobrepujar uma potecircncia divina Gaia forja um instrumento a foice

24

de branco accedilo que possibilita o estratagema doloso e o golpe violento pelos quais Crono

obteacutem a soberania do Koacutesmos

6 Por dentro gemia a Terra prodigiosa

atulhada e urdiu dolosa e maligna arte

Raacutepida criou o gecircnero do grisalho accedilo

forjou grande podatildeo e indicou aos filhos

Disse com ousadia ofendida no coraccedilatildeo

ldquoFilhos meus e do pai estoacutelido se quiserdes

ter-me feacute puniremos o maligno ultraje de vosso

pai pois ele tramou antes obras indignasrdquo

Teogonia 159-166

Essa sequecircncia de eventos estabelece as conexotildees entre a causalidade e a

inteligecircncia astuciosa a ldquoarte dolosardquo ndash doliacuteēn teacutekhnēn ndash concebida por Gaia e o emprego

dos meios apropriados para o sobrepujamento de Ourano que significa em uacuteltima

instacircncia o domiacutenio do Koacutesmos A accedilatildeo violenta de Crono acarreta a imprecaccedilatildeo de

Ourano e a admoestaccedilatildeo de uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel ou ldquocastigo no porvirrdquo (v 210)

O esquema baacutesico pode ser resumido nas seguintes etapas (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem (ii) a situaccedilatildeo problemaacutetica suscita a busca da causa (iii) um mediador

com inteligecircncia astuciosa concebe um estratagema ou arte (teacutekhnē) fraudulenta (iv) os

meios apropriados satildeo escolhidos forjados e empregados oportunamente com violecircncia

para a remoccedilatildeo do mal (v) a accedilatildeo violenta suscita por sua vez uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel

como consequecircncia Tal esquema eacute constitutivo para a formaccedilatildeo da primitiva inteligecircncia

teacutecnica que visa ao domiacutenio da natureza

A castraccedilatildeo de Ourano implica consequecircncias inevitaacuteveis a liberaccedilatildeo do tempo

linear irreversiacutevel a gecircnese a partir de princiacutepios opostos complementares e distintos As

gotas de sangue espargidas sobre Gaia datildeo origem agraves Potecircncias que presidem a vinganccedila a

violecircncia as guerras e provas de forccedila as Eriacutenias os Gigantes e Meliacuteades O oacutergatildeo sexual

de Crono atirado ao mar com seu esperma origina a espuma (aphroacutes) que daacute nascimento a

25

Afrodite cujos atributos satildeo a uniatildeo amorosa o prazer os sorrisos os ardis ndash opostos aos

das potecircncias violentas Doravante os contraacuterios soacute podem ser aproximados pela uniatildeo de

princiacutepios distintos A complementaridade de opostos confere agrave organizaccedilatildeo do Koacutesmos um

caraacuteter ambiacuteguo de mistura em que potecircncias de conflito se equilibram com potecircncias de

concoacuterdia (VERNANT 2002 p 252) Ademais ao processo de gestaccedilatildeo das potecircncias da

distinccedilatildeo se contrapotildee a emanaccedilatildeo das potecircncias de destruiccedilatildeo forccedilas da escuridatildeo e da

desordem personificadas nos filhos da Noite

A inscriccedilatildeo da ordem no Koacutesmos implica como contrapartida simeacutetrica a inscriccedilatildeo

de potecircncias caoacuteticas de desordem Uma lei de compensaccedilotildees perpassa o Koacutesmos assim

como Dia e Noite satildeo reversos Thaacutenatos Hyacutepnos e Oneiron se opotildeem agrave vida e as Moiras

Neacutemesis e Keres estendem a lei de retribuiccedilatildeo infaliacutevel para o acircmbito dos homens mortais

A estensatildeo das potecircncias de vinganccedila ao acircmbito dos mortais representa a contrapartida

simeacutetrica da conexatildeo infaliacutevel entre falta e retribuiccedilatildeo que rege o Koacutesmos divino Agrave

infalibilidade da conexatildeo falta-retribuiccedilatildeo eacute acrescentado o equiliacutebrio inevitaacutevel do reverso

A symmetriacutea5 eacute uma faceta ineludiacutevel de uma causalidade infaliacutevel

12 Causalidade e Poder

Agrave narrativa de um processo de diferenciaccedilatildeo substitui-se um mito de sucessatildeo de

poder6 A instauraccedilatildeo da conexatildeo culpa-retribuiccedilatildeo constitui a condiccedilatildeo para o domiacutenio do

Koacutesmos e a nota distintiva da inteligecircncia teacutecnica

5 No sentido de justa proporccedilatildeo Filebo 65e Repuacuteblica 530a 6 A ecircnfase na soberania que atravessa a anaacutelise estrutural de Vernant eacute tributaacuteria da primeira funccedilatildeo

estabelecida por George Dumeacutezil no seu esquema de interpretaccedilatildeo dos mitos indo-europeus Natildeo obstante a

anaacutelise empreendida por Jenny S Clay destaca o equiliacutebrio simeacutetrico de potecircncias como um elemento

constitutivo na cosmologia de Hesiacuteodo No seu vieacutes a ldquoa histoacuteria dos deuses como um todo pode ser vista

como uma explicaccedilatildeo das vaacuterias tentativas do deus supremo masculino de controlar e bloquear a direccedilatildeo

procriadora feminina de forma a obter um regime coacutesmico estaacutevelrdquo Segundo a autora no auguacuterio

apocaliacuteptico que encerra o mito das raccedilas Hesiacuteodo vincula a determinaccedilatildeo definitiva do estatuto humano ao

abandono gradual de e interpretados como senso de vergonha e ultraje ndash par

26

A soberania soacute eacute obtida mediante uma limitaccedilatildeo imposta por um ato de violecircncia

maquinado por uma inteligecircncia astuciosa Mas a instauraccedilatildeo infrangiacutevel da conexatildeo natildeo

implicaria um ciclo indefinidamente renovado A ordem do mundo natildeo seraacute

indefinidamente questionada e subvertida Esse problema eacute respondido na narrativa da

Titanomaquia e da vitoacuteria definitiva de Zeus

Reacuteia submetida a Crono pariu brilhantes filhos

Heacutestia demeacuteter e Hera de aacuteureas sandaacutelias

o forte Hades que sob o chatildeo habita um palaacutecio

com impiedoso coraccedilatildeo o troante Treme-terra

e o saacutebio Zeus pai dos Deuses e dos homens

sob cujo trovatildeo ateacute a ampla terra se abala

E engolia-os o grande Crono tatildeo logo cada um

do ventre sagrado da matildee descia aos joelhos

tramando-o para que outros magniacuteficos Uranidas

natildeo tivesse entre os imortais a honra de rei

HESIacuteODO 2003Teogonia vs 453-462

O temor da retribuiccedilatildeo leva Crono a impedir o florescimento de sua prole A

vigilacircncia inquieta de Crono deriva do seu ldquocurvo pensarrdquo da Mḗtis que conferia-lhe a

presciecircncia da retribuiccedilatildeo ao crime cometido contra o pai A situaccedilatildeo repressora leva Reacuteia a

uma ldquolonga afliccedilatildeordquo Reacuteia com Gaia e Ourano concebe um ardil (mḗtin) astucioso e

encontra os meios para que as Eriacutenias implacaacuteveis retribuidoras fizessem com que Zeus o

astuto (mētioacuteenta) tivesse destino diverso do de seus irmatildeos Clandestinamente Reacuteia

esconde o filho mais novo em Creta e dissimula uma pedra envolta em latildes de modo que

tivesse a aparecircncia enganosa do filho receacutem nascido O estratagema fruto da inteligecircncia

astuciosa envolve a descoberta dos meios apropriados a dissimulaccedilatildeo e o engodo que

complementar agrave potecircncia feminina de Nesse sentido contra Vernant a oposiccedilatildeo se estenderia a um

plano ulterior de distinccedilotildees que marca a unilateralidade da violecircncia inerente ao domiacutenio assimeacutetrico da

potecircncia masculina A sucessatildeo de violecircncias encenada na titanomaquia mais do que esboccedilar o cenaacuterio

historicista de luta pela soberania mostra a necessidade da assimilaccedilatildeo do elemento feminino proacuteprio de

agrave forccedila soberana (CLAY 2003 23-38)

27

permitem impedir e paralisar uma potestade divina soberana A questatildeo da soberania

basileacuteia coacutesmica implica o emprego do meio eficaz para enganar a Potecircncia divina o que

soacute eacute factiacutevel mediante uma astuacutecia dolosa que supera a astuacutecia da divindade

Desde o seu desabrochar a racionaliade teacutecnica aparece como um modo de trapaccedila

como um dolo inextricaacutevel da culpa O dolo eacute tatildeo somente o modo miacutetico de vindicar a

conexatildeo infaliacutevel da contrapartida do castigo Eacute a plasmaccedilatildeo da conexatildeo que funda um tipo

de pensamento indispensaacutevel para o regramento da experiecircncia humana e da busca pelos

melhores meios para a sobrevivecircncia eficaz num mundo cujas potecircncias naturais satildeo

poderosas a ponto de serem epifanias divinas

O grande Crono de curvo pensar eacute ldquoenganado (dolōtheis) por repetidas instigaccedilotildees

da Terrardquo (Teogonia v 494) solta sua prole e acaba por ser expulso agrave forccedila pelo filho mais

novo O mesmo padratildeo e a sequecircncia de accedilotildees baacutesica anterior eacute mantida (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem Crono impede que seus filhos venham a ser e os engole (ii) a situaccedilatildeo

problemaacutetica suscita a busca da causa Crono astuciosamente pretende manter a soberania

(iii) mediadores astuciosos concebem uma arte dolosa Reacuteia juntamente com Gaia e

Ourano tramam um ardil que engana Crono (iv) os meios adequados satildeo escolhidos e

empregados Crono engole uma pedra e Zeus eacute escondido em Creta ateacute que agrave forccedila

destrone seu pai (v) a accedilatildeo violenta reclama a justa retribuiccedilatildeo as Eriacutenias deveriam fazer

voltar contra Zeus a Mḗtis que lhe impingiria a mesma sorte dos seus antepassados

soberanos Todavia isso natildeo ocorre No reinado de Zeus a conexatildeo infrangiacutevel entre falta-

retribuiccedilatildeo eacute assimilada ao seu poder real Doravante a causalidade passa a ser um atributo

de uma ordem coacutesmica imutaacutevel

A garantia da ordem estabelecida eacute uma prerrogativa da Mḗtis a inteligecircncia

astuciosa que independentemente do poder e forccedila do adversaacuterio e em todas as

28

circunstacircncias garante a dominaccedilatildeo do Koacutesmos mediante a integraccedilatildeo entre macho e

fecircmea Somente a superioridade de uma inteligecircncia astuciosa que implica a presciecircncia a

escolha a forja e o emprego dos meios mais eficazes com vistas a um fim determinado

somente uma Mḗtis que eacute tambeacutem potecircncia divina propicia a supremacia do poder

soberano Por isso como diz Vernant ldquoo rei do ceacuteu deve dispor fora e aleacutem da forccedila bruta

de uma inteligecircncia haacutebil para prever o futuro para maquinar tudo antes para combinar em

sua prudecircncia meios e fins ateacute o menor detalhe de forma que o tempo da accedilatildeo natildeo

comporte acasos que o futuro natildeo traga surpresas fazendo com que nada e ningueacutem possa

pegar o deus de surpresa ou encontraacute-lo indefesordquo (2002 p 258) Combinaccedilatildeo eficaz de

meios e fins previsatildeo e planificaccedilatildeo baseados na sequecircncia infaliacutevel da causalidade tempo

oportuno eliminaccedilatildeo do acaso forja de instrumentos necessaacuterios eis as condiccedilotildees para a

consolidaccedilatildeo e desenvolvimento da inteligecircncia teacutecnica que eacute ao mesmo tempo a

provedora e a chancela do poder

Mḗtis a Oceacircnida deusa da astuacutecia eacute justamente quem assegura a Zeus os meios de

lutar contra os Titatildes ela induz Crono a beber um phaacutermakon que o obriga a vomitar os

irmatildeos de Zeus que haviam sido engolidos (APOLODORO I 2 6) Mas outros

coadjuvantes viriam de um expediente astucioso adicional Gaia revela a Zeus que para

obter a vitoacuteria deveria contar com a alianccedila dos Ciclopes e dos Cem-Braccedilos detentores

respectivamente do raio dos golpes e cadeias invenciacuteveis (Teogonia vs 624-653) Zeus

liberta as Potecircncias primordiais de suas correntes e lhes oferece neacutectar e ambrosia

consagrando-os a um estatuto divino parelho ao dos Oliacutempios O favor divino concedido

por Zeus eleva a um novo plano o tema da retribuiccedilatildeo a daacutediva eacute um meio de garantir a

reciprocidade e de escalonar valores As Potecircncias primordiais da violecircncia e da vitoacuteria

passam a ser os guardiotildees fieacuteis de Zeus Kraacutetos e Biacutea Poder e Violecircncia ldquoinsignes filhosrdquo

29

de Stix e Oceano ldquosempre perto de Zeus gravitroante repousamrdquo (Teogonia v 385)7 Para

instituir a ordem faz necessaacuteria a harmonizaccedilatildeo entre as potecircncias da violecircncia e a astuacutecia

presciente A emancipaccedilatildeo da ordem implica a ruptura violenta

Mḗtis ldquomais saacutebia que os deuses e os homens mortaisrdquo (v 887) eacute a primeira esposa

de Zeus O casamento eacute uma forma de daacutediva e de reciprocidade pelos serviccedilos prestados

pela deusa da inteligecircncia astuciosa mas eacute sobretudo uma alianccedila que assegura o domiacutenio

da soberania Para impedir que a retribuiccedilatildeo agrave violecircncia da falta infaliacutevel se volte contra si

mesmo Zeus emprega as proacuteprias armas de Mḗtis a astuacutecia a surpresa e o ardil O

Cronida ldquoengana suas entranhas com ardil com palavras sedutorasrdquo por conselhos de Gaia

e Ourano e engole-a ventre abaixo para que assim a deusa lhe indique o bem e o mal

(Teogonia v 886-900) A deusa que interveacutem nas lutas de soberania para restaurar o

equiliacutebrio rompido estabelece o fato inexoraacutevel de que o domiacutenio e o poder exigem o

concurso simultacircneo da audaacutecia da forccedila da artimanha da iniciativa inteligente do ardil e

do espiacuterito inventivo (DETIENNE 1974 p 105) Ao ser engolida Mḗtis eacute assimilada a

Zeus e ele ldquotorna-se mais que um simples monarca ele se torna a proacutepria Soberaniardquo

(VERNANT 2002 p 261) A inteligecircncia astuciosa estaacute ldquonas entranhasrdquo de Zeus faz parte

de sua constituiccedilatildeo divina configura uma de suas potecircncias constitutivas Zeus eacute todo

Astuacutecia e sua inteligecircncia abarca todo o ciclo do tempo conferindo-lhe a previsatildeo

presciecircncia e prudecircncia indispensaacuteveis para a accedilatildeo que se projeta no futuro Ao assimilar

7 Alguns exegetas como H Fraumlnkel atribuem o domiacutenio de Zeus agrave alianccedila decisiva estabelecida com Styx e

sua descendecircncia Zelos Niacuteke Kraacutetos e Biacutea Brown empreende uma interpretaccedilatildeo maquiavelista afirmando que os resultados finais justificam os meios empregados por Zeus que seria o fundador no koacutesmos do que

Maquiavel chamaria ldquosociedade civilrdquo Blickman observa no entanto que a alianccedila dos filhos de Styx foi

ldquoganhardquo mediante a oferta da garantia de conceder-lhes as devidas honras divinas O vieacutes que nos interessa ndash

a formaccedilatildeo dos elementos fundamentais da inteligecircncia teacutecnica ndash indica que o acento deve recair sobre o fato

de que a oferta e a contrapartida do serviccedilo leal dos aliados de Zeus configuram uma faceta e uma

perspectiva diversa de lei de retribuiccedilatildeo As alianccedilas de Zeus configuram a conexatildeo causal infaliacutevel como

oferta e contrapartida e satildeo compatiacuteveis com a interpretaccedilatildeo e o acento fortemente alegoacuterico que Vernant

confere a Mḗtis (BLICKMAN 1987 p 341-355)

30

Mḗtis Zeus inaugura a inteligecircncia projetiva a inteligecircncia teacutecnica como a ordem que

deteacutem a soberania sobre o mundo e por isso ldquoentre o projeto e a realizaccedilatildeo natildeo conhece

mais a distacircncia pela qual surgem na vida dos outros deuses as armadilhas do imprevistordquo

(ibid) O ciclo inexoraacutevel e sempre renovado entre falta e retribuiccedilatildeo em vez de abolir a

ordem coacutesmica passa a ser parte integrante dela A ordem eacute definitivamente estabelecida

quando a causalidade e a inteligecircncia teacutecnica passam a ser-lhe solidaacuterias

Na geraccedilatildeo anterior accedilatildeo astuciosa de Gaia decorre da violecircncia de Ourano que a

atulha e com isso impede sua potecircncia natural de gestaccedilatildeo e o devir das geraccedilotildees

subsequentes

Quantos da Terra e do Ceacuteu nasceram

filhos os mais temiacuteveis detestava-os o pai

decircs o comeccedilo tatildeo logo cada um deles nascia

a todos ocultava agrave luz natildeo os permitindo

na cova da Terra8

(HESIacuteODO Teogonia 2003 154-159)

A astuacutecia feninina aparece como contrapartida agrave violecircncia masculina na forja do

instrumento de salvaccedilatildeo o que implica inexoraacutevel tendecircncia a um ininterrupto ciclo de

violecircncia e retribuiccedilatildeo atraveacutes da descendecircncia masculina os Titatildes aqueles que pagam a

penalidade por suas accedilotildees A mudanccedila coacutesmica eacute desencadeada pela tensatildeo entre o

princiacutepio de accedilatildeo da procriaccedilatildeo natural ilimitada de Gaia e a violecircncia impediente de

Ourano A forccedila da proliferaccedilatildeo ilimitada de Gaia soacute pode ser limitada por um ato de

violecircncia e oposiccedilatildeo agrave potecircncia feminina num ciclo ininterrupto de violecircncia e retribuiccedilatildeo

astuciosa Todavia o primeiro ato de violecircncia de Zeus consiste em engolir Mḗtis

desencadeando uma reviravolta no ciclo coacutesmico O princiacutepio de movimento coacutesmico

8

31

emerge a partir dos pares de opostos caracterizados pela alternacircncia entre procriaccedilatildeo

masculina e gestaccedilatildeo feminina e pela oposiccedilatildeo entre violecircncia (biacutea) masculina e a mḗtis

feminina Enquanto a violecircncia eacute prerrogativa masculina a inteligecircncia astuciosa eacute um

apanaacutegio feminino Quando Zeus engole Mḗtis assimila em si mesmo a esfera coacutesmica

feminina cuja consequecircncia eacute o equiliacutebrio de princiacutepios opostos de movimento

Entretanto a ordem soacute pode ser perenemente garantida mediante uma outra

realidade coacutesmica primordial que dispotildee de poderes anteriores aos de Zeus a Oceacircnida

Thecircmis Assim como Mḗtis Thecircmis abarca a totalidade do tempo e possui uma onisciecircncia

que diz respeito a uma ordem estabelecida Seus proferimentos possuem um valor oracular

categoacuterico que estabelece de uma vez por todas como decretos o que eacute dito Thecircmis

ordena interdita decreta peremptoriamente e fixa os aspectos natildeo definidos do Koacutesmos Se

de um lado Mḗtis relaciona-se com o tempo oportuno e com o hipoteacutetico de outro

Thecircmis estabelece a regularidade a ordem e confere invariacircncia ao devir Ela eacute a Matildee das

Horas as Estaccedilotildees e fixa as Moiras dos mortais Sua funccedilatildeo eacute a de estabelecer limites

intransponiacuteveis ao Koacutesmos Sua uniatildeo com Zeus implica que a ordem coacutesmica possui

medidas regularidades e limites intransponiacuteveis (DETIENNE 1974 p 105 ss) A funccedilatildeo

primordial de Thecircmis eacute proclamar que os limites do Koacutesmos satildeo decretos divinos

irrevogaacuteveis Tais limites iniciam-se pela diferenciaccedilatildeo de potecircncias contraacuterias e por uma

sissiparidade sem a atraccedilatildeo de potecircncia primordial de Eros A uniatildeo de potecircncias opostas

brota do Amor coacutesmico afetividade que potildee em movimento a geraccedilatildeo e o ciclo coacutesmico

Mas cabe observar que as primeiras potecircncias instauradoras de limites coacutesmicos satildeo

princiacutepios temporais os primeiros limites consistem no estabelecimento de uma conexatildeo

irrevogaacutevel entre violecircncia desmedida e retribuiccedilatildeo astuciosa entre proliferaccedilatildeo

ininterrupta e a fixaccedilatildeo de limites e medidas temporais coacutesmicas

32

O casamento de Zeus com Thecircmis eacute ao mesmo tempo uma daacutediva pelos seus

serviccedilos e uma alianccedila que assimila sua potecircncia Suas decisotildees irrevogaacuteveis permitiratildeo a

partilha os lotes os domiacutenios e a hierarquia entre as Potecircncias divinas Com a daacutediva e a

reciprocidade do duplo casamento de Zeus a retribuiccedilatildeo adquire o estatuto inalienaacutevel de

lei e a reciprocidade passa a ser a condiccedilatildeo para a hierarquia de poderes Na Teogonia

hesioacutedica causalidade e hierarquia apontam para um limite uacuteltimo na Natureza a lei

irrevogaacutevel e intransponiacutevel estabelecida por Thecircmis

13 Causalidade e Reciprocidade

A caracteriacutestica fundamental de uma daacutediva ou presente eacute a expectativa da

reciprocidade consoante um criteacuterio de equivalecircncia A troca de presentes estabelece o

estatuto do doador e implica o escalonamento do poder No primeiro livro da Odisseacuteia

Palas Atena visita Telecircmaco sob a forma do estrangeiro Mentes e define a obrigaccedilatildeo da

reciprocidade

Hoacutespede tuas palavras satildeo ditas com acircnimo amigo

como de pai para filho jamais poderei esquececirc-las

Mas muito embora desejes partir fica um pouco te peccedilo

que te banhes e possas dar largas ao peito querido

para depois ao navio voltares levando um presente

muito valioso e bonito que seja lembranccedila de minha

parte tal como os amigos com os hoacutespedes fazem de grado

A de olhos glaucos Atena lhe disse em resposta o seguinte

Natildeo me domovas do intento pois muito me importa ir embora

Quanto ao presente se tanto o desejas que seja na volta

quando de novo passar por aqui levaacute-lo-ei para casa

Por mais valioso que escolhas teraacutes outro igual conquistado

Odisseacuteia I vs 307-318

Todo presente exige um contra-presente A obrigaccedilatildeo de reciprocidade natildeo

comporta exceccedilatildeo e a contrapartida ao ato de ofertar pressupotildee uma medida comum que

estabelece o valor (aacutexion) ou equivalecircncia que controla um sistema de hierarquia A

33

proacutepria noccedilatildeo de ldquomedidardquo eacute um refinamento da concepccedilatildeo de que a Natureza eacute

caracterizada por limites que natildeo podem ser transpostos (VLASTOS 1947 p 156) O

estabelecimento de uma obrigaccedilatildeo muacutetua implica o desenvolvimento de categorias mentais

que comportam a comparaccedilatildeo a igualdade a medida a contagem e o caacutelculo O presente

permite segundo Burkert o reconhecimento da igualdade de estatuto entre os ofertantes e a

representaccedilatildeo de um mesmo paacutethos Implica tambeacutem os quadros mentais que permitem o

discernimento da dimensatildeo temporal e a projeccedilatildeo futura da obrigaccedilatildeo mediante o

reconhecimento de um padratildeo invariaacutevel (BURKERT 2001 p 132) A reciprocidade eacute

apenas um outro aspecto da conexatildeo infaliacutevel da retribuiccedilatildeo e determina a expectativa

universal de que seres de um mesmo estatuto recebam o mesmo tratamento A

reciprocidade advinda da oferta implica por conseguinte o escalonamento ou

hierarquizaccedilatildeo dos atores envolvidos conferindo estabilidade ao todo

Outro modo de aplicaccedilatildeo da reciprocidade possui desdobramentos perenes no

desenvolvimento da racionalidade Na esfera da justiccedila punitiva o castigo eacute aceito como

justo se estiver subordinado agrave concepccedilatildeo de retribuiccedilatildeo que especificamente emerge da

oferta reciacuteproca A reciprocidade pressupotildee os quadros mentais que desenvolvem aquela

que viraacute a ser uma das noccedilotildees mais fecundas da Filosofia a noccedilatildeo de simetria

Nos Trabalhos e os Dias Hesiacuteodo desenvolve uma antropogonia que estabelece

significaccedilatildeo para o estatuto humano e serve de justificativa para uma exaltada exortaccedilatildeo a

seu irmatildeo Perses O equiliacutebrio compensatoacuterio de opostos eacute apresentado como princiacutepio

constitutivo do plano coacutesmico e humano de modo que o equiliacutebrio recebe a sanccedilatildeo da forccedila

do juramento dos deuses e da lei contra a desmedida hyacutebris A Justiccedila soacute pode compensar a

desmedida com o estabelecimento preacutevio do meacutetron padratildeo comum que garante a

equidade ou comensuralidade Mas a etimologia de meacutetron natildeo deixa de ter relaccedilatildeo com

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mḗtis a proacutepria personificaccedilatildeo da inteligecircncia astuciosa inextrincaacutevel do kairoacutes da accedilatildeo

precisa no momento oportuno O primeiro golpe astucioso concebido por Gaia suscita natildeo

somente a forja do instrumento inteligentemente planeado mas exige ainda que o momento

oportuno coincida com a accedilatildeo instauradora do tempo cronoloacutegico Na mentalidade grega a

noccedilatildeo de excesso deriva das accedilotildees coacutesmicas do desregramento dos desejos da violecircncia e

do tempo oportuno e natildeo de uma replicaccedilatildeo espacial bilateral

Na perspectiva moderna algo eacute simeacutetrico se possui a mesma medida em relaccedilatildeo a

um padratildeo (syacutemmetros) ou se apoacutes ser submetido a uma determinada accedilatildeo permanece com

a mesma aparecircncia ou com o aspecto original Mas na mentalidade grega de Hesiacuteodo a

noccedilatildeo de equiliacutebrio entre opostos eacute imageticamente expressa na geraccedilatildeo de Harmoniacuteē

Resultante do sangue esparso no mar nascem potecircncias opostas as Eriacutenias

zeladoras da vinganccedila os Gigantes as Ninfas e a virgem da espuma rosada ndash Cytereacuteia ou

Afrodite Novas potecircncias divinas opostas satildeo engendradas a partir da uniatildeo de Afrodite e

Ares destruidor de cidades Harmoniacutea Phoacutebos e Deimos Medo e Terror rompedores das

falanges guerreiras (HESIOD 2006 v 935-937) As determinaccedilotildees afetivas de Afrodite

associadas a Eros ao Desejo (Hyacutemeros) agrave doccedilura graccedila e suavidade opoem-se agrave ira

guerreira de Ares Harmoniacuteē aparece como conjunccedilatildeo conciliadora de afetos opostos uniatildeo

e oposiccedilatildeo geraccedilatildeo e destruiccedilatildeo doce encanto e oacutedio ajustamento de princiacutepios de accedilatildeo

opostos

Por outro lado nos Trabalhos o enfoque visa o estabelecimento do estatuto humano

e o regramento da praacutexis eacutetico-poliacutetica Por essa razatildeo o equiliacutebrio de opostos passa a

abarcar a noccedilatildeo ulterior de meacutetron como avaliaccedilatildeo sopesada para evitar o excesso de

ambiccedilatildeo desmedida e encontrar o justo

35

Mede (metreisthai) bem do teu vizinho e paga-o bem de volta com

a mesma medida (tō metrō) e o melhor que podes pois se estiveres

em necessidade novamente o encontraraacutes mais tarde tambeacutem

confiante ()

Mas eu natildeo te darei nenhum dom a mais nem sobremedida

(epimetrḗsso) ()

Guarda a medida (meacutetra phylaacutessesthai) o momento oportuno eacute a

mais excelente de todas as coisas (kairograves d‟epigrave paacutesin aacuteristos )

(HESIOD Works and Days 2006 v 349-351 396 694)

A apaixonada exortaccedilatildeo de Hesiacuteodo realccedila a origem do excesso e da desmedida no

iacutempeto dos desejos e associa a medida ao kairoacutes o elemento temporal que ajusta

quantitativamente os frutos do trabalho agriacutecola aos periacuteodos regulares das estaccedilotildees e dos

dias As atividades agriacutecolas segundo o excelente trabalho de Jean-Luc Perrilleacute

entremeiam os aspectos quantitativos e temporais que compotildeem a molda da noccedilatildeo de

comensurabilidade (PERILLEacute 2005 p 23-33) A necessidade de ajustar o ano solar ao ano

lunar ocasiona a fusatildeo dos aspectos temporais e espaciais com relaccedilotildees numeacutericas

quantitativas Aleacutem disso a obervacircncia da medida configura o principal traccedilo dos

apotegmas dos sete saacutebios arcaicos A prescritiva de Cleoacutebulo a medida eacute a mais excelente

das coisas (meacutetron aacuteriston) eacute um iacutendice de que as noccedilotildees de equiliacutebrio medida e momento

oportuno modelam a inteireza da mentalidade que daacute identidade ao helecircnico Os apotegmas

de Tales Soacutelon e Pitacos reforccedilam o pressuposto de um pano de fundo compartilhado de

uma atmosfera mental comum que abarca todas as expressotildees do patrimocircnio da paideacuteia

grega observa a medida (meacutetrō khrō) nada em demasia (mēdeacuten aacutegan) apreende o

momento oportuno (kairograven gnōthi)

O acervo mental que correlaciona as noccedilotildees de medida agrave oportunidade temporal

agrega a questatildeo da afetividade como princiacutepio das accedilotildees praacuteticas Nos seus poemas

elegiacuteacos Teoacutegnis adverte que o excesso (hyacuteper meacutetron) de vinho acarreta a desmedida da

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fala e a ausecircncia de vergonha que potildeem a perder o saacutebio9 ldquoEacute difiacutecil observar a medida

(gnōnai gagraver khalepograven meacutetron) quando o bem se oferece a noacutesrdquo (PERILLEacute 2005 p 25) O

excesso de prazeres e bebida satildeo correlacionados agrave desmedida do discurso improacuteprio e agrave

vergonha da impostura Moderaccedilatildeo afetiva modeacutestia e compostura conjugam-se num

espectro de afetos equilibrados ndash intrinsecamente ligados agrave aprovaccedilatildeo puacuteblica ndash que

suscitam a noccedilatildeo de justa medida O discurso descomedido que se segue a afetos

desenfreados tem como retribuiccedilatildeo inevitaacutevel a vergonha e a desonra As accedilotildees praacuteticas

suscitam justa retribuiccedilatildeo em consonacircncia com sua natureza proacutepria

No plano ciacutevico a retribuiccedilatildeo aparece como inversatildeo da accedilatildeo e determina a

exigecircncia de que o culpado sofra pelo que fez segundo um criteacuterio de equivalecircncia a

contagem de ldquochicotadasrdquo ou dias de prisatildeo por exemplo (BURKERT 2001 p 133) A

concepccedilatildeo da daacutediva estende muito adiante o horizonte da retribuiccedilatildeo e funda as noccedilotildees

que comporatildeo a concepccedilatildeo de ldquojusticcedila positivardquo a reciprocidade eacute de fato um tipo de

moralidade Em grego ser punido equivale a ldquodar justiccedilardquo (diacutekēn diacutedonai) a receber a

contrapartida o que eacute devido em funccedilatildeo de uma ofensa dada O mesmo ocorre com as

interaccedilotildees religiosas que aparecem como um ldquosistema de trocas artificialrdquo (ibid p 135) O

comeacutercio com os deuses eacute definido por Platatildeo como preces e sacrifiacutecios e ordens e

recompensas em paga dos sacrifiacutecios (Banquete 202e) A recompensa como obrigaccedilatildeo

muacutetua estaacute na base da crenccedila religiosa ndash independentemente da impossibilidade de

verificaccedilatildeo de uma recompensa ou puniccedilatildeo no aleacutem

9 O homem que bebe aleacutem da medida natildeo governa mais sua liacutengua nem seu espiacuterito Tem discursos sem fim

que enrubescem os saacutebios Ele natildeo se envergonha de nenhuma accedilatildeo em sua embriaguecircs De saacutebio que era

torna-se insensato Sabe isso e guarda-te de beber em excesso antes que venha a embriaguecircs levanta-te de

medo que teu ventre natildeo te submeta natildeo faccedilas de ti um escravo malfeitor (GIRARD 1892 v 469-495)

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A mutaccedilatildeo da noccedilatildeo de reciprocidade resulta num contiacutenuo processo que culmina

com as noccedilotildees de leis ldquoobjetivasrdquo da Natureza A interpretaccedilatildeo matemaacutetica do mundo

operada pela Fiacutesica se expressa atraveacutes de equaccedilotildees relaccedilotildees e proporccedilotildees (entre as partes)

mediante os postulados de simetria de equiliacutebrio de homogeneidade (mesma natureza das

partes) e de conservaccedilatildeo Nesse sentido afirma Burkert ldquoo princiacutepio de reciprocidade eacute a

proacutepria fundaccedilatildeo do nosso mundo racional e cientiacuteficordquo (ibid p 154) Os fundamentos da

causalidade natildeo podem ser apreendidos sem o fio condutor das noccedilotildees implicadas pelo

princiacutepio de reciprocidade que nos primoacuterdios emerge da troca de presentes

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu

Natildeo se pode furtar nem superar o espiacuterito de Zeus

pois nem o filho de Jaacutepeto o beneacutefico Prometeu

escapou-lhe agrave pesada coacutelera mas sob coerccedilatildeo

apesar de multissaacutebio a grande cadeia o reteacutem

Teogonia vs 613-616

A narrativa de Prometeu eacute a descriccedilatildeo de um duelo de astuacutecias Trata-se de um

confronto sem duacutevida mas natildeo de um embate aberto de um combate singular em que a

violecircncia do golpe se anuncia no movimento aberto que se abate sobre o adversaacuterio No

combate travado entre Prometeu e Zeus as armas empregadas satildeo tatildeo somente suas

inteligecircncias astuciosas e cada lance cada manobra desferida contra o oponente apresenta-

se dissimulada sob a aparecircncia da oferta sedutora do furto ou da ocultaccedilatildeo A sequecircncia de

accedilotildees que compotildee a narrativa eacute um esboccedilo exemplar das conexotildees ineludiacuteveis que

distinguem a retribuiccedilatildeo e a reciprocidade que implicam a definiccedilatildeo de hierarquias os

acircmbitos proacuteprios na organizaccedilatildeo cosmoloacutegica No mito de Prometeu conjugam-se na

mesma sequecircncia de accedilotildees a inexorabilidade da causalidade que se segue a uma quebra de

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simetria a mḗtis inteligente a previsatildeo temporal projetiva o ardil para a escolha de meios

eficazes a oferta e o contra-presente e a justa retribuiccedilatildeo pela transgressatildeo do meacutetron

O mito de Prometeu eacute o ldquomito de referecircncia para entender o lugar a funccedilatildeo e os

significados do sacrifiacutecio sangrento na vida religiosa dos gregosrdquo (VERNANT 2002 p

263) Natildeo obstante o mito coordena outros temas que ultrapassam em muito no tempo e

no espaccedilo a cultura grega e constituem a pedra fundamental de um tipo de inteligecircncia e de

um modo especiacutefico de racionalidade Prometeu eacute a personificaccedilatildeo da inteligecircncia teacutecnica

humana que se choca com os limites intransponiacuteveis que cingem um Koacutesmos divino

A distribuiccedilatildeo de honras entre Oliacutempios e Titatildes foi o resultado da guerra e das

alianccedilas promovidas por Zeus As honras devidas aos deuses foram fruto do consentimento

e do consenso mas a partilha entre os homens mortais e os Oliacutempios haveria de ser

efetivada por Prometeu Assim como Zeus Prometeu eacute todo ele astuacutecia fabricadora e por

conseguinte um rival uma potecircncia de rebeliatildeo diante da ordem instaurada Mas o Titatilde natildeo

almeja a soberania Ele emprega sua astuacutecia para usurpar a soberania de Zeus e os limites

as medidas que ela implica e para transferir aos mortais um lote que natildeo estaacute em

conformidade com seu estatuto

A partilha eacute o ato que marca o reconhecimento da igualdade e da hierarquia visto

que as ldquopartesrdquo os quinhotildees satildeo distribuiacutedas segundo proporccedilotildees e ordem determinadas

Os termos moira e aiacutesa inicialmente designam o ldquoquinhatildeordquo a ldquoquotardquo ldquoporccedilatildeordquo passando a

significar posteriormente a ordem apropriada a ordem do mundo o Destino O princiacutepio

da daacutediva e a expectativa de compensaccedilatildeo constituem uma extensatildeo da partilha e a

reciprocidade eacute um refinamento mental da accedilatildeo de doar Tal refinamento soacute eacute possiacutevel com

a modelagem dos esquemas mentais que implicam o reconhecimento das pretensotildees dos

atores ausentes o discernimento da passagem do tempo a habilidade para avaliar e

39

relembrar uma retribuiccedilatildeo adiada um mundo estaacutevel no tempo e no espaccedilo e as noccedilotildees

latentes de medida igualdade e equivalecircncia (BURKERT 2001 p 151) A oferenda a um

deus pode significar a submissatildeo aos seus poderes ameaccediladores e a delimitaccedilatildeo apropriada

de sua posiccedilatildeo hieraacuterquica superior ldquoNatildeo darrdquo por outro lado implica natildeo somente a

insubmissatildeo mas uma usurpaccedilatildeo da hierarquia de poder A usurpaccedilatildeo ardilosa de Prometeu

redunda na segregaccedilatildeo definitiva entre homens e deuses e na condiccedilatildeo ambiacutegua que

caracteriza a vida humana proacutexima dos animais e dos deuses

A partilha maquinada por Prometeu consiste no esquartejamento de um boi diante

dos deuses e homens a fim de definir-lhes mutuamente seus estatutos A fronteira seria

representada nas partes do animal sacrificado O sacrifiacutecio eacute efetivamente uma troca de

presentes mediada por Prometeu que deveria respeitar o meacutetron condizente com a soberania

de Zeus Todavia cada parte preparada pelo Titatilde eacute um engodo uma dolosa arte (doliacuteēin

teacutekhnēi) simultaneamente destinada a aviltar o estatuto divino e sobrelevar o estatuto

humano

A primeira parte dissimula os ossos nus do animal sob espessa camada de apetitosa

gordura e a segunda esconde dentro do estocircmago de aparecircncia nauseante as carnes

comestiacuteveis O presente de Prometeu eacute um logro um expediente artificioso cujo fim eacute a

apropriaccedilatildeo do melhor quinhatildeo para os homens Com isso Prometeu acrescenta a dimensatildeo

da vantagem na mḗtis e instaura o viacutenculo perene entre inteligecircncia teacutecnica e o uacutetil O

duelo de Prometeu com Zeus eacute o duelo da mḗtis utilitaacuteria contra a mḗtis da soberania A

primeira calcula os melhores meios para se obter o vantajoso e o uacutetil na perspectiva do

tempo humano A segunda calcula os melhores meios para se obter e manter a soberania

sobre o Koacutesmos na perspectiva da totalidade do tempo Duas ordens de realidade satildeo

40

segregadas uma mortal outra imortal Ambas deveriam ser representadas

proporcionalmente na partilha do sacrifiacutecio do animal e serem oferecidas como presentes

Se todo presente implica a obrigatoriedade do contra-presente e todo sacrifiacutecio

pressupotildee a expectativa de recompensa toda falta reclama a justa retribuiccedilatildeo ldquoZeus de

impereciacuteveis desiacutegnios soube natildeo ignorou a astuacuteciardquo (v 550-551) e escolheu a porccedilatildeo

coberta com gordura branca Por essa razatildeo queimam-se nos altares a gordura e os ossos

dos animais A astuacutecia de Prometeu volta-se contra os homens as partes com aparecircncia de

maior valor na verdade implicam a insaciabilidade da fome sempre renovada e a

perecibilidade proacutepria das carnes de um animal morto As exalaccedilotildees e os perfumes dos

ossos calcinados definem por outro lado a imortalidade impereciacutevel dos deuses que vivem

dos odores sutis A inteligecircncia utilitaacuteria de Prometeu transgride a ordem coacutesmica instituiacuteda

por Zeus A ldquovantagemrdquo auferida com o dolo implica a retribuiccedilatildeo infaliacutevel como

contrapartida O expediente utilitaacuterio desencadeia conexotildees causais natildeo previstas pela mḗtis

prometeacuteica Zeus esconde o biacuteos e o fogo celeste ateacute entatildeo livremente concedidos aos

homens As implicaccedilotildees satildeo a ausecircncia de cereais e gratildeos e a impossibilidade de cozinhar

as carnes obtidas na partilha Ao deixar de ldquodarrdquo as daacutedivas da vida e do fogo aos homens

Zeus daacute efetivamente a justa retribuiccedilatildeo pela falta de Prometeu A lei de taliatildeo da

causalidade preserva a ordem coacutesmica estabelecida

A estrutura baacutesica do programa de accedilotildees que caracteriza a retribuiccedilatildeo eacute repetida (i)

uma situaccedilatildeo impediente adveacutem os homens satildeo privados do fogo e da vida (ii) a

calamidade suscita a busca da causa a fraude de Prometeu (iii) o mediador astucioso

maquina um expediente astucioso Prometeu furta o fogo e o esconde no interior da feacuterula

oca para transportaacute-lo para a terra e doaacute-lo aos homens (iv) a audaacutecia da accedilatildeo criminosa

engendra nova retribuiccedilatildeo

41

O contra-presente de Zeus eacute o resultado da modelaccedilatildeo artificiosa que recebe o

contributo de todos os deuses e constitui o reverso simeacutetrico ao roubo do fogo O dom de

todos os deuses Pandora liberta todos os elementos que aprisionam os homens todos os

males que configuram sua precariedade Sua aparecircncia se reveste do mesmo engodo

astucioso do presente de Prometeu e sua inscriccedilatildeo no plano humano ocorre pela

contrapartida miacutetica da previsatildeo astuciosa que caracteriza Prometeu a imprevidecircncia de

Epimeteu Palco de ambiguidades o cenaacuterio dos homens eacute irremediavelmente vinculado agrave

necessidade de previsatildeo o mundo dos homens eacute o mundo da imprevisatildeo do acaso do

fortuito e conserva o caos originaacuterio das potecircncias primordiais

Pandora representa natildeo somente a explicaccedilatildeo para a duplicidade do estatuto humano

em par de gecircneros opostos ela eacute a noiva esplendorosa de invenciacutevel e adornada aparecircncia

divina que configuram a contrapartida para o dolo do fogo teacutecnico Diferentemente do

homem Pandora eacute fabricada pelos deuses Ela eacute o fruto de uma modelagem divina arte dos

deuses e sua uniatildeo com um Titatilde prenuncia nova caracterizaccedilatildeo do gecircnero humano

Doravante como afirma Jenny Clay (2009 p 102 ss) as distinccedilotildees que definem e

delimitam o gecircnero humano recebem traccedilos perenes e incontornaacuteveis ldquosua apariccedilatildeo

inaugura a instituiccedilatildeo do casamento que como o sacrifiacutecio serve para delimitar as

coordenadas da condiccedilatildeo humana Pois como seres mortais os humanos satildeo compelidos

tal como as bestas a se reproduzirem para que a espeacutecie seja mantidardquo

Por outro lado a prole de Pandora e do titatilde Epimeteu deveraacute unificar os elementos

titacircnicos com a arte bem concebida dos deuses mistura de opostos em permanente tensatildeo

de dissoluccedilatildeo Potecircncia coacutesmica de desmedida Epimeteu procriaraacute um novo gecircnero de ser

unindo-se ao artefacto divino meticulosamente medido miscigenaccedilatildeo equilibrada de

proporccedilotildees e determinaccedilotildees opostas que recebem um sopro de vida O casamento soacute pode

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passar a ser condiccedilatildeo para a preservaccedilatildeo humana a partir da geraccedilatildeo de Pandora e

Epimeteu que assimila as forccedilas titacircnicas da desmedida agrave arte bem projetada mas ambiacutegua

Assim como o sacrifiacutecio ritualiza mediante em accedilotildees dramatizadas sem finalidade

ou propoacutesito visiacutevel o comeacutercio e o contato com o divino assim tambeacutem o casamento

inaugura a sacralizaccedilatildeo ritual dos apetites sexuais O sacrifiacutecio constitui os droacutemena que

separam o acircmbito e o estatuto divino do humano o espaccedilo-tempo dos deuses e o vivido

humano interposto entre os animais selvagens e o divino A integraccedilatildeo ritualiacutestica do

feminino personificado na Virgem divina ao mesmo tempo regra e sanciona os apetites

sexuais O casamento interpotildee o homem entre a promiscuidade selvagem e a promiscuidade

divina que desconhecem as inibiccedilotildees

O fogo teacutecnico que eacute empregado simultaneamente na fabricaccedilatildeo de utensiacutelios e de

armas que potencializam a violecircncia possui a potecircncia ambiacutegua de assegurar a vida e

sancionar a violecircncia Analogamente o casamento inaugurado por Pandora possui a

potecircncia ambiacutegua de legitimar o sexo atraveacutes da sacralizaccedilatildeo ritualiacutestica e interditar a

promiscuidade da besta ou o incesto dos deuses Todavia o feminino associa-se agrave

concepccedilatildeo da voracidade das forccedilas dissipadoras e destrutivas aportadas pelo fogo Sem

regramento ou controle o feminino natildeo integrado ritualmente consome o fruto dos

trabalhos e com sedutoras palavras e caraacuteter dissimulado induz aos homens a repeticcedilatildeo

miacutetica da imprevidecircncia de Epimeteu

A ambiguidade de Pandora eacute simetricamente compensatoacuteria agrave dyacutenamis piacuterica da

inteligecircncia astuciosa previdente Os males invisiacuteveis indistintamente libertos equilibram e

compensam a previsibilidade e presciecircncia aportada pela inteligecircncia demiuacutergica A

dissimulaccedilatildeo e olhar de catildeo satildeo a contraparte agrave agressatildeo e violecircncia potencializadas por

armas forjadas pelo fogo Por outro lado a esperanccedila retida no vaso opotildee-se agrave exterioridade

43

aberta dos males que assolam os homens Mistura de afeto e pensamento projetivo elpiacutes

anuncia em meio aos males bens somente pensaacuteveis e acalentados afetivamente no acircmago

humano

A causalidade inevidente confere sentido para a espontaneidade do mal na

experiecircncia humana aplaca a ansiedade das vivecircncias aterradoras e eacute o eacutelan para que a

inteligecircncia teacutecnica eluda a contingecircncia dos obstaacuteculos agrave vida Na leitura de Jenny Clay a

expectaccedilatildeo retida pode ser entendida com a mesma ambiguidade de Pandora ela confunde

o pensamento e promete becircnccedilatildeos enquanto sua natureza interna enganadora e caraacuteter

dissimulado mentem com palavras sedutoras Nesse sentido a expectaccedilatildeo seria um mal

iludente que promete e seduz mas que raramente entrega as ilusotildees aneladas (CLAY 2009

p 103) Natildeo obstante a inviolaacutevel posse de Elpiacutes claramente opotildee-se agrave dispersatildeo dos

males Sua accedilatildeo de oposiccedilatildeo eacute compensatoacuteria e natildeo da mesma natureza dos males

silenciosos autocircmatos (HESIacuteODO Trabalhos e os Dias 103) Sua posse implica a

significaccedilatildeo carreada pelo pensamento projetivo de bens pensaacuteveis e diziacuteveis mas incertos

Ela inscreve sentido e ordem numa sucessatildeo indistinta que de outra forma tornariam o

viver excessivamente pesado para ser suportado

O fogo furtado por Prometeu eacute um artifiacutecio derivaccedilatildeo secundaacuteria do fogo celeste

ocultado no interior de uma feacuterula oca e por essa razatildeo eacute um fogo destrutiacutevel e efecircmero

que estaacute no plano do devir e precisa ser alimentado para manter-se Mas eacute tambeacutem um

fogo teacutecnico o fogo do engenho e da metalurgia que possibilitam os meios para a

manutenccedilatildeo da vida10

O fogo dado aos homens representa o domiacutenio da inteligecircncia

teacutecnica astuciosa empregada para controlar as potecircncias naturais e eludir o estado de

10 Paul Diel empreende uma interpretaccedilatildeo alegoacuterica do mito de Prometeu que a despeito de ser dogmaacutetica e

arbitraacuteria correlaciona de maneira interessante o fogo com a ldquointelectualizaccedilatildeo utilitaacuteriardquo cuja caracteriacutestica eacute

encontrar os meios adequados para a satisfaccedilatildeo dos desejos multiplicados (1980 p 235-236)

44

absoluta carecircncia humana Ele guarda a mesma ambiguidade que marca a condiccedilatildeo dos

homens possui uma origem divina mas eacute por outro lado mortal como os homens e

selvagem como os animais

O fogo prometeacuteico consolida o sacrifiacutecio como o rito adequado para a interaccedilatildeo

entre duas instacircncias definitivamente segregadas e com isso estabelece a partir da daacutediva

da partilha e da retribuiccedilatildeo a emergecircncia ritualiacutestica dos esquemas mentais que compotildeem a

inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel

entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo projetiva inteligente a escolha de

meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado a forja de instrumentos as noccedilotildees

proto-matemaacuteticas de medida equivalecircncia proporccedilatildeo igualdade e simetria

Por outro lado a integraccedilatildeo do seu duplo oposto o feminino implica o regramento

a sanccedilatildeo e a inibiccedilatildeo de princiacutepios de accedilatildeo tatildeo destrutivos e incontrolaacuteveis como a

voracidade do fogo selvagem ou do fogo divino o sexo e a violecircncia

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de Derveni

Em 1962 uma espetacular descoberta arqueoloacutegica de tumbas funeraacuterias na regiatildeo

grega de Derbeacuteni ( ) havia de insuflar uma forte corrente de novas pesquisas sobre

os cultos de misteacuterio gregos O ceacutelebre papiro de Derveni trouxe agrave luz a exegese de um

uma cosmogonia sagrada desenvolvida por um experto cuja pretensatildeo manifesta eacute a

transposiccedilatildeo didaacutetica de imagens miacuteticas polissecircmicas para o registro de uma explicaccedilatildeo

causal cifrada situada no contexto do pensamento preacute-socraacutetico de Heraacuteclito Anaxaacutegoras

Eutiacutefron e Estesiacutembroto de Thasos (FUNGHI apud LAKS 1997 p 25 ss)

A despeito da profusatildeo dos enfoques hermenecircuticos e das premissas sempre

conjecturais que visam preencher as lacunas incontornaacuteveis dos fragmentos recuperados

45

os eruditos satildeo unacircnimes em reconhecer no rolo de Derveni a mais antiga versatildeo cosmo-

teogocircnica conhecida ateacute hoje (CALAMEacute apud LAKS 1997 p 65) Embora o texto tenha

sido datado por Tsantsanoglou (2006 p 9) da segunda metade do seacuteculo IV (entre 340 e

320 aC) o estilo constitui um forte indiacutecio de que o seu cadinho mental remonta ao Vordm

seacuteculo e que sua linguagem natildeo poderia ser muito posterior a 400 aC (JANKO apud

TSANSTANOGLOU 2006 p 10) Para todos os propoacutesitos aqui assumidos a questatildeo da

autoria e a imprecisatildeo vexatoacuteria que acompanha as referecircncias agrave figura miacutetica de Orfeu natildeo

interferem na fenomenologia das imagens cosmogocircnicas e na re-significaccedilatildeo operada pelo

exegeta Importa sobretudo o modo de manter viva uma tradiccedilatildeo cultual iniciaacutetica

aparentemente anacrocircnica a um ambiente filosoacutefico centrado na busca de princiacutepios causais

cosmoloacutegicos Por essa razatildeo a neutralidade da opccedilatildeo adotada por Janko de referir-se agrave

cosmogonia do papiro como teleteacute ou hieroacutes loacutegos (LAKS 1997 p 26) mostra-se

pertinente

O conteuacutedo dos versos recuperados expotildee a narrativa de uma teogonia sagrada e a

criacutetica por parte do exegeta da interpretaccedilatildeo literal operada por mediadores falseados os

maacutegoi e a inconsequecircncia dos recipiendaacuterios que lhes pagavam altas somas (Col XX) A

questatildeo da iniciaccedilatildeo se apresenta por conseguinte atraveacutes da oposiccedilatildeo entre uma

inteligecircncia subjacente profunda hypoacutenoia e um entendimento literal manifesto O

comentador opera a decifraccedilatildeo de uma narrativa escrita em forma de enigmas cuja

finalidade duacuteplice seria resguardar um saber interdito aos profanos e assegurar a

transmissatildeo de uma tradiccedilatildeo iniciaacutetica atraveacutes do legiacutetimo inteacuterprete

um hino dizendo salutares (hygiḗ) e legalizadas (themitaacute)

palavras Pois um rito sagrado era executado atraveacutes do poema E

natildeo se pode liberar o sentido das palavras (enigmaacuteticas) e falar o

que foi dito Pois este poema eacute algo estranho (xeacutenē) e enigmaacutetico

(ainigmatōdes) para os homens Orfeu mesmo entretanto natildeo

46

desejou falar eriacutesticos enigmas (esriacutest‟ainiacutegmata) mas as grandes

coisas em enigmas (en ainiacutegmasin degrave megaacutela) De fato ele profere

um discurso sagrado (hierologeicirctai) da primeira palavra ateacute o

acabamento do poema Como ele torna claro em um bem

reconhecido verso pois tendo lhes ordenado bdquocolocar portas nos

ouvidos‟ ele afirma que natildeo legisla para os muitos [mas que

ensina] agravequeles de ouvidos puros e no verso seguinte

(Derveni Papyrus Col VII)11

O exegeta justifica a aparecircncia enigmaacutetica do poema atribuiacutedo a Orfeu pelo poder

de velamento das imagens expressas na composiccedilatildeo Os deuses permitem (themitaacute) que os

salutares discursos sagrados (hieroi loacutegoi) sejam ouvidos pelos ldquomuitosrdquo em funccedilatildeo de sua

incapacidade de decifrar-lhes o sentido subjacente A razatildeo para isso eacute ao mesmo tempo

ritual jaacute que o poema eacute associado a accedilotildees ritualiacutesticas e iniciaacutetica pois a purificaccedilatildeo do

ouvir pressupotildee um ensino e a transmissatildeo de um exerciacutecio de atribuiccedilatildeo de significaccedilatildeo agraves

imagens exerciacutecio interdito aos natildeo-iniciados A alusatildeo agrave sauacutede intriacutenseca aos versos

sugere um papel terapecircutico e purificatoacuterio neste exerciacutecio exegeacutetico

A iniciaccedilatildeo jaacute se anuncia aqui como modalidade de exerciacutecio ritual interpretativo

terapecircutico e cataacutertico para a inteligecircncia das grandes coisas Essa inteligecircncia conduz a

uma diferenciaccedilatildeo a um plano superior ser iniciado eacute mudar de estatuto atraveacutes da

inteligecircncia das questotildees mais elevadas que se contrapotildee agrave disputa eriacutestica contrafaccedilatildeo da

polissemia imageacutetica Natildeo obstante o falseamento natildeo se delimita somente agrave

inteligibilidade das grandes coisas mas agrave distinccedilatildeo dos princiacutepios que determinam o

emprego da eficaacutecia ritual e da finalidade de seu uso (TSANTSANOGLOU 2006 p 130)

Na coluna VI os maacutegoi exercem uma accedilatildeo eficaz sobre os daiacutemones almas vingadoras

atraveacutes da encantaccedilatildeo (epōidḗ) sacrifiacutecios e libaccedilotildees Os myacutestai usam os mesmos

11 Texto estabelecido por Tsantsanoglou com traduccedilatildeo ligeiramente modificada (2006 p 130)

47

procedimentos que os maacutegoi mas como seus princiacutepios de accedilatildeo satildeo opostos12

os

sacrifiacutecios endereccedilam-se agrave manifestaccedilatildeo benevolente das almas servidoras da justiccedila as

Eumecircnides (JOURDAIN 2003 6 p 37-39) O poema inicia-se com a menccedilatildeo

extremamente fragmentaacuteria das Eriacutenias (col I) almas honradas por libaccedilotildees marcas

honoraacuteveis de honra feitas atraveacutes de holocaustos de paacutessaros harmonizados com

muacutesica13

Todavia a eficaacutecia da encantaccedilatildeo maacutegica contraposta agraves honras dos sacrifiacutecios e

libaccedilotildees executadas pelos myacutestai se depara com limites coacutesmicos infrangiacuteveis

A correta interpretaccedilatildeo do poema eacute reforccedilada pela necessidade de se evitar o engodo

dos usurpadores dos procedimentos rituais e discursos sagrados e para a distinccedilatildeo entre o

caminho das almas vingadoras e o caminho das Eumecircnides servidoras benevolentes da

Justiccedila O comentador de Derveni consigna a Orfeu a inteligecircncia da ordenaccedilatildeo coacutesmica e

sua expressatildeo cifrada em imagens miacuteticas narradas num poema escrito Como afirma

Obbink (LAKS 1997 p 42) a narrativa do mundo de Orfeu entendida corretamente

(orthōs) espelha nosso koacutesmos O autor pressupotildee o fato de que Orfeu possuiacutea uma

12 Bernabeacute assimila os magos mencionados na Col VI aos sacerdotes persas e confere uma interpretaccedilatildeo

pejorativo agrave sua atividade encantatoacuteria como charlatatildees que operam artifiacutecios com a finalidade de expiar

antigas faltas Betegh ao contraacuterio assume que o autor de Derveni aplica o temo bdquomaacutegoi‟ a um grupo de

sacerdotes persas ao qual ele mesmo pertence (TSNATSANOGLOU 2006 p 166 167) Fabienne Jourdain

(2003 p 37) associa os Maacutegoi a uma tribo meda composta por uma casta sacerdotal encarregada de assegurar a regularidade dos procedimentos em mateacuteria religiosa e que seria subjugada pelo rei Cambises e

posteriormente perseguida por Dario Segundo Apuleius ldquoum mago eacute algueacutem que mediante a comunidade

de fala com os deuses imortais possui um incriacutevel poder de encantar qualquer coisa que desejarrdquo (GRAF

apud MIRECKI MEYER 2002 p 93) No papiro de Derveni o comentador segue uma tradiccedilatildeo que atribui

ao substantivo o sentido pejorativo de ldquocharlatatildeordquo Os praticantes de ritos propiciatoacuterios e foacutermulas

encantatoacuterias que atraveacutes de pagamento procuravam esconjurar a culpa por transgressotildees satildeo a contrafaccedilatildeo

do genuiacuteno iniciado 13 Eriacutenias eles honram libaccedilotildees satildeo derramadas em gotas para Zeus em cada templo Aleacutem disso deve

oferecer excepcional honra agraves [Eumecircnides] e queimar um paacutessaro para cada [um dos daiacutemones] E ele junta

[hinos] bem adaptados ( ) agrave muacutesica

(TSANTSANOGLOU 2006 p 65 129)

48

inteligecircncia privilegiada das verdades maiores e deliberadamente as expressa

imageticamente em versos enigmaacuteticos

A questatildeo crucial natildeo se reduz ao domiacutenio de uma discussatildeo etimoloacutegica acerca da

natureza da linguagem da sinoniacutemia ou da alegorese nos moldes de um Estesiacutembroto com

o escopo semacircntico de atualizar um discurso miacutetico anacrocircnico e cristalizado pela escrita14

Trata-se sobretudo do desvelamento de uma modalidade discursiva que eacute

intencionalmente aberta agrave polissemia como meio de resguardar um saber iniciaacutetico que

carrega em seu bojo homologias estruturais entre relaccedilotildees de imagens e relaccedilotildees coacutesmicas

causais A exegese do autor de Derveni eacute ao mesmo tempo a transposiccedilatildeo de um pensar

por imagens para uma cosmologia da causalidade e o desvelamento daquilo que eacute oculto (e

interdito aos olhos e ouvidos natildeo adestrados) pelo esforccedilo e pelo exerciacutecio ritual

O poema de Orfeu no enfoque de Obbink se insere num ambiente cultual comum a

uma seacuterie de textos fuacutenebres como as lacircminas de ouro Oacuterficas cujas imagens configuram a

visatildeo do mundo dos mortos associada aos ritos de misteacuterio ldquoNatildeo eacute soacute o texto miacutestico que

possui uma significaccedilatildeo velada mas o mundo como um todo taacute eoacutenta a existecircncia humana

e a morterdquo (LAKS 1997 p 53)

A natureza ama ocultar-se diz Heraacuteclito15

A sabedoria consiste tradicionalmente

no aacuterduo exerciacutecio de conferir sentido agravequilo que se apresenta de forma cifrada ou

enigmaacutetica notadamente a interpretaccedilatildeo das prolaccedilotildees do oraacuteculo de Delfos Eacute sobre este

exerciacutecio praacutetico derivado da instituiccedilatildeo oracular de Delfos que Soacutecrates justifica sua

atividade filosoacutefica A inquiriccedilatildeo socraacutetica consiste na escalada ao piacutencaro secular de uma

14 Para uma descriccedilatildeo panoracircmica do debate contemporacircneo ver o ensaio introdutoacuterio de M S Funghi

(LACKS 1997 ) 15 DK B 123 THEMISTIUS Or 5 p 69 (KAHN

2003 p 63)

49

tradiccedilatildeo erigida sobre a inteligecircncia subjacente aos enigmas do deus O aacutenax cujo oraacuteculo

estaacute em Delfos natildeo diz nem oculta daacute sinal16

O discurso divino caracteriza-se pela

oposiccedilatildeo entre a fala manifesta e a inteligibilidade oculta A investigaccedilatildeo do sinal aparente

consiste na hyponoacuteia o desvelamento do sentido oculto da inteligecircncia inevidente que

subjaz agrave manifestaccedilatildeo visiacutevel A autecircntica obediecircncia ao deus consiste em investigar a si

mesmo (DK 101) em replicar a indagaccedilatildeo paradigmaacutetica de Soacutecrates em sua defesa o que

fala enfim o deus e qual eacute afinal o sentido oculto (ainiacutettetai17

)

O discurso divino (heiroacutes loacutegos) possui um modo enigmaacutetico proacuteprio de expressatildeo

que exige o recurso de imagens cifradas Qual eacute a relaccedilatildeo entre o manifesto e o invisiacutevel

Por que aquilo que natildeo estaacute presente ao olhar possui primado em relaccedilatildeo ao imediato Por

que buscar a inteligibilidade no oculto Por que o inevidente se assimila ao divino e por que

o discurso sagrado se expressa na plurivocidade das imagens e natildeo na literalidade da

palavra

O comentador de Derveni associa a natureza coacutesmica com o regramento e a

infrangibilidade dos limites divinos estabelecidos nas leis da phyacutesis Daiacutemones e Eriacutenias

satildeo almas psyacutekhai potecircncias invisiacuteveis servidoras da Justiccedila Diacuteke aparece como a

retribuiccedilatildeo infaliacutevel para a transgressatildeo aos limites coacutesmicos garantida por potecircncias

invisiacuteveis servidoras O viacutenculo inquebrantaacutevel entre transgressatildeo e retribuiccedilatildeo eacute

assegurado pela funccedilatildeo de vigilacircncia das almas A inteligecircncia apanaacutegio psiacutequico tem na

vigilacircncia da causalidade um princiacutepio constitutivo primordial Por essa razatildeo o

16 B 93 PLUT de Pyth or 21 p 404

Disponiacutevel em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics22-B92gt 17 Apologia 21b 04 (LEXICON I 2003)

50

comentador menciona o fragmento mais antigo de Heraacuteclito qualificando seu estilo

gnocircmico ao modo dos mitoacutelogos que falam por imagens

aquele que ltmudagt o que eacute estabelecido dar Ele

(Heraacuteclito) que precisamente se assemelha aos contadores de mitos

quando se exprime assim o sol segundo sua proacutepria natureza

possui a largura de um peacute humano natildeo ultrapassaraacute suas

medidas pois se ele excede sua proacutepria largura em algum grau as

Eriacutenias o descobriratildeo auxiliares de Diacuteke

(Col IV)18

Os maacutegoi procuram eludir transgressotildees de crimes passados atraveacutes de encantaccedilotildees

e sacrifiacutecios Mas as coisas estabelecidas (keiacutemena) natildeo podem ser modificadas Haacute uma

correlaccedilatildeo entre as leis coacutesmicas e as consequecircncias das accedilotildees humanas pois as mesmas

potecircncias invisiacuteveis asseguram o viacutenculo A apreensatildeo da inteligibilidade coacutesmica eacute parelha

agrave compreensatildeo das implicaccedilotildees psiacutequicas desencadeadas pela praacutexis O koacutesmos brota das

disposiccedilotildees da ordenaccedilatildeo (taacutexin) e natildeo do acaso A mesma Justiccedila que o regra impotildee

limites para o agir humano A referecircncia a Heraacuteclito indica que o campo da ascensatildeo

iniciaacutetica eacute simultaneamente cosmoloacutegico e eacutetico e faz parte da mesma tradiccedilatildeo da qual

emerge o ambiente mental dos preacute-socraacuteticos

Na sua abordagem estrutural-historicista sobre a formaccedilatildeo do pensamento positivo

grego Vernant sublinha o considera uma ldquomutaccedilatildeordquo mental operada pelos filoacutesofos

jocircnicos enquanto a loacutegica do mito hesioacutedico possui a ambiguidade de apreender

simultaneamente o mesmo fenocircmeno como fato natural no mundo visiacutevel e como geraccedilatildeo

divina no tempo primordial os elementos da Filosofia jocircnica seriam despojados de todo

caraacuteter antropomoacuterfico (VERNANT 2002 p 449 ss) Os elementos da Filosofia mileacutesia

18

(JOURDAIN 2003 v 6-10 p 4)

51

satildeo ao mesmo tempo ldquoforccedilasrdquo ativas divinas e naturais Embora o koacutesmos seja uma

ordenaccedilatildeo divina a causalidade jaacute natildeo eacute personificada mas delimitada e abstraiacuteda na

consecuccedilatildeo de efeitos fiacutesicos determinados Haveria uma mudanccedila de registro explicar e

compreender natildeo seriam mais encontrar a genealogia mas os princiacutepios primeiros

constitutivos do ser que implicam regularidade e ordenaccedilatildeo e que fazem com que koacutesmos

seja verdadeiramente um ldquoarranjordquo O historicismo marxista de Vernant comprometido

com a concepccedilatildeo de progresso ofusca a possibilidade hermenecircutica da coexistecircncia entre

planos polissecircmicos abertos que satildeo compartilhados por uma tradiccedilatildeo ritual iniciaacutetica e pela

exegese filosoacutefica que natildeo deixa de ser iniciaacutetica e ritual na praacutexis de um biacuteos

Na mudanccedila de registro operada por Heraacuteclito em particular as potecircncias divinas

satildeo despojadas de seu caraacuteter antropomoacuterfico e os nomes se revestem da sobriedade que

origina um vocabulaacuterio ontoloacutegico novo (RAMNOUX 1968 p 1-9) Mas o caraacuteter

indiferenciado do deus permanece no pensamento filosoacutefico

O deus dia noite inverno veratildeo guerra paz saciedade fome Ele

muda como se misturado a perfumes eacute nomeado segundo o gosto

de cada um

DK 67 (KAHN 2003 p 105)

Qual eacute o papel do fogo nesse cenaacuterio mental O que o dieferencia dos esquemas miacuteticos

hesioacutedicos Qual a relaccedilatildeo do fogo com os incensos Tal como o oacuteleo serve de meio neutro

para o perfume e recebe o nome do aroma o incenso evola-se do fogo e recebe o nome do

aroma do qual eacute constituiacutedo Nomeia-se o incenso natildeo pelo fogo mas pelo nome do

perfume que evola-se Deus da mesma maneira estaacute presente em tudo segundo as estaccedilotildees

e os dias mostrando-se sem cessar pelas contradiccedilotildees que compotildeem o drama da vida O

homem esquece-se do elemento que serve de base para todas as transformaccedilotildees que

compotildeem esse drama e nomeia cada aspecto segundo seu gosto (RAMNOUX 1968 P 377

52

ss) Para Heraacuteclito a coexistecircncia dos pares de opostos mostra aspectos multifacetados do

Um indistinto modos de contrariedade que manifestam um cosmo divino e um deus

presente em toda a physis Cada par de opostos constitui uma porccedilatildeo do Loacutegos divino

Quando se mistura uma multiplicidade de arocircmatas e se lhes atira ao fogo haacute

simultaneamente uma multidatildeo de perfumes e um uacutenico e indistinto fogo Do mesmo

modo haacute uma divindade e muitos nomes

Conforme observa Kahn o fragmento conteacutem a uacutenica definiccedilatildeo da divindade nos

fragmentos atribuiacutedos a Heraacuteclito A primeira parte do fragmento descreve a divindade em

termos formais mediante pares de opostos O texto sugere uma unidade coacutesmica que

ultrapassa a concepccedilatildeo tradicional da divindade Guerra e fogo satildeo designaccedilotildees de um

princiacutepio universal de ordem e justiccedila que eacute sobre-divino e coincide com o Um o princiacutepio

supremo que governa o koacutesmos e nutre todas as leis humanas (DK 114) O divino ldquoumrdquo eacute o

princiacutepio unificador representado pela guerra e pelo fogo eterno identificado com o

koacutesmos e que eacute o mesmo para todos os seres aceso com medida e com medida apagado19

(KAHN 2003 p 182-192) Deus eacute definido e identificado com os pares de opostos e

representa a unidade e a regularidade de um padratildeo de alternacircncia e de interdependecircncia

entre todos os opostos A identificaccedilatildeo da divindade com o padratildeo de alternacircncia entre

opostos determina a ordenaccedilatildeo coacutesmica Em Heraacuteclito a divindade eacute o que haacute de

regularidade nas manifestaccedilotildees infinitamente variegadas da Natureza eacute o princiacutepio de

ordenaccedilatildeo o Loacutegos que eacute tambeacutem o princiacutepio de unificaccedilatildeo que estaacute para aleacutem da

divindade tradicional hesioacutedica Na Filosofia de Heraacuteclito a causalidade eacute a relaccedilacirco

inexoraacutevel dos opostos que se alternam e a inteligecircncia teacutecnica eacute tatildeo somente uma

19

DK30

(KAHN 2003 p 73)

53

manifestaccedilatildeo particular de uma inteligecircncia coacutesmica universal ndash limite intransponiacutevel que

determina as ldquomedidas do fogordquo O koacutesmos eacute uma estrutura que abarca simultaneamente

todos os opostos como manifestaccedilatildeo de um padratildeo uacutenico o fogo que se mistura a incensos

Tal estrutura eacute um arranjo inteligente um Loacutegos metaforicamente expresso pelo fogo

O fogo segundo Charles Kahn (2003 p 138) eacute um siacutembolo de vida de vida sobre-

humana visto que eacute um elemento no qual nenhum ser vivo pode viver Aleacutem disso eacute um

poder que recebe os mortos na morte Representa simultaneamente a vida a criatividade a

morte e a destruiccedilatildeo Como fogo sacrificial ele representa o deus Ele eacute o elemento divino

inscrito na atividade humana que possibilita as teacutecnicas e a induacutestria que separam o homem

dos animais O fogo natildeo eacute um elemento material Eacute um processo de transiccedilatildeo de um estado

para outro um siacutembolo vivo da mudanccedila da vida e da morte do movimento e da

inteligecircncia criativa Em Heraacuteclito o fogo eacute o elemento do paradoxo As reversotildees do fogo

(DK 31) satildeo concebidas como medidas de um ciclo tal como a medida do pecircndulo

Para Anaximandro a geraccedilatildeo e a corrupccedilatildeo pagam mutuamente as injusticcedilas

segundo a ordenaccedilatildeo do tempo ou seja a retribuiccedilatildeo eacute paga de acordo com a ordem do

tempo20

Princiacutepio dos seres o ilimitado pois o que eacute a geraccedilatildeo

para os seres a corrupccedilatildeo eacute para estes ao se gerar segundo o

necessaacuterio pois datildeo justiccedila a si mesmos e pagamento uns aos

outros pela injusticcedila segundo a ordenaccedilatildeo do tempo21

Heraacuteclito concebe a noccedilatildeo coacutesmica de trocas como um padratildeo de justiccedila segundo a

qual nada ocorre sem a justa retribuiccedilatildeo ou pagamento O princiacutepio que rege todo processo

20

(B 1 SIMPLIC Phys 24 13) Disponiacutevel

em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics12-Bgt 21 Trad de Cavalcante de Souza modificada (2000 p 50)

54

de mudanccedila eacute a justa retribuiccedilatildeo que ocorre segundo um criteacuterio em ldquomedidasrdquo Isso

significa que a estrutura coacutesmica eacute mantida pela causalidade como princiacutepio de ordenaccedilatildeo

A ldquomedidardquo que rege as trocas eacute preservada sobre uma sequumlecircncia de estaacutegios em uma

progressatildeo temporal que retorna ao ponto inicial do ciclo As medidas de igualdade satildeo

rigorosamente respeitadas pela retribuiccedilatildeo A noccedilatildeo de Justiccedila abarca natildeo somente a praacutexis

eacutetico-poliacutetica mas enraiacuteza-se na forja que molda laboriosamente a noccedilatildeo multifacetada da

causalidade Como afirma Vlastos (1947 p 146) o campo de aplicaccedilatildeo da palavra justiccedila

vai muito aleacutem da esfera legal e moral

Respeitar a natureza de algueacutem ou de algo eacute ser ldquojustordquo

com eles Piorar ou destruir a natureza eacute ldquoviolecircnciardquo ou

ldquoinjusticcedilardquo Assim em uma passagem bem conhecida Solon fala

do mar como o ldquomais justordquo quando imperturbaacutevel pelos ventos

natildeo perturba a ningueacutem ou a nenhuma coisa A lei da medida natildeo eacute

nada mais do que um refinamento desta ideacuteia de que a proacutepria

natureza de algueacutem e a natureza dos outros possuem limites que

natildeo podem ser ultrapassados

A justiccedila coacutesmica eacute uma concepccedilatildeo da natureza em geral

como associaccedilatildeo harmocircnica cujos membros observam ou satildeo

compelidos a observar a lei da medida Pode haver morte e

destruiccedilatildeo oacutedio e ateacute mesmo corrupccedilatildeo (como em Anaximandro)

Haacute justiccedila natildeo obstante se a usurpaccedilatildeo eacute invariavelmente

reparada e as coisas satildeo reinstaladas em seus limites proacuteprios

A causalidade em Heraacuteclito adquire um estatuto eminente de lei soberana que

cinge e preside a ordenaccedilatildeo coacutesmica O princiacutepio de regramento unificador pressupotildee as

concepccedilotildees de ldquomedidardquo ldquoigualdaderdquo ldquoequivalecircnciardquo ldquocompensaccedilatildeordquo ldquoproporccedilatildeordquo e

serve como fonte nutriz para as atividades humanas Na cosmologia de Heraacuteclito o fogo

teacutecnico eacute apenas uma fagulha do fogo coacutesmico a inteligecircncia humana assimila-se ao ciclo

coacutesmico divino e a Natureza permanece como fronteira divina intransponiacutevel

salvaguardada pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

55

A causalidade no papiro de Derveni entremeia o plano das imagens miacuteticas

teogocircnicas com a significaccedilatildeo inevidente propiciada pela exegese cosmoloacutegica A eficaacutecia

das praacuteticas rituais dos maacutegoi atua como violaccedilatildeo entre a conexatildeo inquebrantaacutevel entre

falta e retribuiccedilatildeo excesso e compensaccedilatildeo O adivinho encantador eacute o intermediaacuterio

privilegiado entre o visiacutevel e o invisiacutevel entre o sacrifiacutecio violento e a puniccedilatildeo invisiacutevel

evitada A divisatildeo entre as imagens imediatas do poema e a interpretaccedilatildeo do seu sentido

oculto traz ao primeiro plano o conhecimento das causas e a legitimidade da transmissatildeo

Haacute uma homologia estrutural entre a transmissatildeo iniciaacutetica do ritual de misteacuterio e a

transmissatildeo iniciaacutetica de uma cosmologia que deve ser necessariamente misteriosoacutefica O

segredo consiste numa garantia contra a usurpaccedilatildeo do viacutenculo inexoraacutevel entre o longo

esforccedilo exigido pela via iniciaacutetica e a compreensatildeo das grandes verdades enigmaacuteticas que

soacute pode surgir como apanaacutegio de uma conquista de um estatuto superior de uma praacutetica de

vida concomitante agrave investigaccedilatildeo dos princiacutepios do koacutesmos

O sentido oculto pressupotildee um processo de conhecimento que se origina a partir de

imagens e signos provisoacuterios cujo papel deve ser o de remeter o inteacuterprete treinado para

realidades invisiacuteveis inevidentes

Por que natildeo crecircem (apistoucircsi) nas coisas terriacuteveis (deinagrave)

que os esperam no HadesSe natildeo compreendem (gignōskontes)

imagens oniacutericas (enyacutepnia) nem nenhuma outra de suas

manifestaccedilotildees praacuteticas particulares (tōn aacutellōm pragmaacutetōm

heacutekaston) por meio de que paradigma (paradeigmaacutetōm) se faria

com que cressemPois aqueles que tendem para a falta e os

prazeres que prevalecem nem aprendem nem crecircem (ou

manthaacutenousin oudegrave pisteuacuteousi) Pois incredulidade e ignoracircncia

satildeo o mesmo De fato se nem aprendem nem compreendem natildeo

haacute como crer ainda que vendo22

(Col V)

22 Trad de Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 5 35-36)

56

As imagens oniacutericas (aquilo que eacute interno aos sonhos) configuram pontos de partida

para o conhecimento de accedilotildees Assim como a teleacutestica exige a transmissatildeo de um saber o

conhecimento das leis coacutesmicas exige a passagem da apreensatildeo das imagens manifestas

para a compreensatildeo de semelhanccedilas de homologias entre planos muacuteltiplos de significaccedilatildeo

discursiva e o koacutesmos A atividade exegeacutetica do comentador evidencia que o conhecimento

eacute intrinsecamente dependente de paradigmas imageacuteticos Aprender e compreender satildeo

diferentes de crer e incredulidade e ignoracircncia assimilam-se mutuamente pois a crenccedila eacute

um passo imprescindiacutevel tanto para aprender como para compreender Ademais o maior

obstaacuteculo para o aprendizado e para o conhecimento consiste na vitoacuteria dos prazeres Se o

conhecimento implica a transposiccedilatildeo de imagens ao mesmo tempo aparentes e

enigmaacuteticas para a inteligecircncia inaparente os prazeres induzem ao erro porque subjugam

vencem e impedem o aprendizado e a crenccedila na prisatildeo ao manifesto imediato Vencer a

tirania dos prazeres imediatos constitui o princiacutepio ritual para o conhecimento das grandes

verdades daiacute a inextricabilidade entre o sentido simboacutelico o segredo e o conhecimento

A palavra syacutembolon natildeo eacute atesta Burkert (1972 p 179) uma adiccedilatildeo da tradiccedilatildeo

tardia mas reflete uma concepccedilatildeo preacutevia a toda e qualquer exegese ldquosimboacutelicardquo Todos os

misteacuterios possuem segredos (apoacuterrēta) e palavras de passe secretas (syacutembola synthḗmata)

interpretados em um discurso sagrado (hierograves loacutegos) cujo sentido natildeo deve ser revelado

aos natildeo-iniciados

No domiacutenio da religiatildeo de misteacuterio satildeo bdquopalavras

de passe‟ ndash foacutermulas especificadas ditos (encantaccedilotildees)

dadas ao iniciado que asseguram por meio de seus confrades e

especialmente pelos deuses que seu novo e especial estatuto seja

reconhecido (BURKERT 1972 p 176)

57

No papiro de Derveni o exegeta indica a necessidade preacutevia de ldquocolocar portas nos

ouvidosrdquo pois Orfeu natildeo teria instituiacutedo leis para os muitos mas para aqueles cujos

ouvidos foram purificados (JOURDAIN 2003 p 44-45)

A teogonia escrita segue pari passu agrave cosmologia que emerge da interpretaccedilatildeo das

imagens Zeus recebe de seu pai a soberania ou a potecircncia (tegraven arkhḗn) como um filho

sucede ao pai (Col IX) A engendraccedilatildeo e a transferecircncia da forccedila sugerem a moldagem

coacutesmica a partir de princiacutepios e potecircncias primordiais O fogo possui a potecircncia de afastar

os seres e impedi-los de se combinar por causa do aquecimento Os seres aquecidos natildeo

podem juntar-se em massas compactas A nutriz dos deuses Niacutex possui a funccedilatildeo oracular

da profecia equivalente miacutetico do ensino da instruccedilatildeo foneacutetica que se vale da palavra

como meio de transmissatildeo (Col X) A fala articulada exige a faculdade foneacutetica como

mediaccedilatildeo necessaacuteria para o ensino A potecircncia profeacutetica da Noite indica a projeccedilatildeo

temporal da sua ldquoinstruccedilatildeordquo das regras mediadas pelo princiacutepio material Predizer equivale

a ensinar ou transmitir regramento Assim a Noite inscreve instruccedilatildeo no movimento

desencadeado pelo fogo e exerce uma accedilatildeo de resfriamento oposta ao aquecimento preacutevio

A disjunccedilatildeo operada pelo fogo eacute seguida pela combinaccedilatildeo propiciada pelo

aquecimento Sol e Noite satildeo potecircncias opostas de separaccedilatildeo e combinaccedilatildeo aquecimento e

resfriamento Os oraacuteculos da Noite satildeo proferidos das profundezas de santuaacuterio (aacutedyton)

impenetraacutevel (Col XI) As instruccedilotildees regradas satildeo fixas e interditas aos olhos profanos

pois a impenetrabilidade noturna eacute a imagem estaacutetica que se contrapotildee agrave periodicidade da

luz solar penetrante O proferimento oracular possui a finalidade de preservar as leis

(theacutemis) fixas que regem as profundezas dos seres a sua natureza oculta que faculta aos

myacutestai a capacidade de previsatildeo futura acerca das combinaccedilotildees e disjunccedilotildees das partiacuteculas

58

A Noite primordial exerce seu poder sobre o nevado Olimpo (Col XII) cuja

luminosa altitude e frieza satildeo assimiladas ao tempo cronoloacutegico A altitude e a largura

constituem grandezas polarizadas que simbolizam o regramento cronoloacutegico e o

regramento espacial identificado com o horizonte celeste O poder causal da Noite instaura

medidas no tempo-espaccedilo no qual se desenrolam as combinaccedilotildees e separaccedilotildees das

partiacuteculas Mas a potecircncia coacutesmica da geraccedilatildeo e soberania eacute identificada com a potecircncia

sexual

() o genital (aidoicircon) engoliu aquele que no eacuteter jorrou

primeiro Mas jaacute que em todo o poema ele recorre a enigmas para

falar das coisas pragmaacuteticas eacute necessaacuterio falar de cada verso

Vendo que os homens por haacutebito consideravam que a geraccedilatildeo

reside nos genitais (em toicircs aidoiacuteois) ele utiliza esse nome e como

eles consideravam que sem os genitais natildeo haacute geraccedilatildeo ele usa essa

palavra assimilando o sol ao genital De fato sem o sol natildeo eacute

possiacutevel que os seres venham a ser tais como satildeo ()

(Col XIII)23

Como observa Claude Calame (LAKS 1993 p 67 ss) na literatura grega aidoicircai

designa a genitaacutelia masculina ou feminina as vergonhas Os genitais satildeo a expressatildeo da

potecircncia geradora e a soberania coacutesmica assimila o poder de geraccedilatildeo em si mesma atraveacutes

da sequecircncia de accedilotildees na qual Zeus engole o pecircnis (aidoicircon) a proacutepria imagem da potecircncia

identificada com o sol O poder procriador manifesta-se na ambiguidade enigmaacutetica do

substantivo masculino aidoicircos que designa o genital masculino mas que pode ter tambeacutem

o sentido ativo de respeitoso e o sentido passivo de veneraacutevel (RAMNOUX 1968 p 97)

O princiacutepio procriador responsaacutevel pela geraccedilatildeo de todos os seres encontra no sol a

venerabilidade celeste da qual brotam as realidades que vecircem agrave luz Zeus por separaccedilatildeo

jorra no ar da brancura e brilho do resplandecente Kronos engendrado a partir do sol e da

23 Trad Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 13)

59

Terra pelo choque das partiacuteculas umas com as outras (col XIV) Kronos aquele que choca

identifica-se com o Noucircs a Inteligecircncia que choca as partiacuteculas entre si Ouranos filho de

Euphroneacuteia a Noite eacute destituiacutedo da realeza pelo choque dissociativo empreendido pelo

Intelecto

A potecircncia procriadora inteligente associa a colisatildeo de partiacuteculas coacutesmicas com a

propriedade primordial da inteligecircncia de separar e discriminar A justaposiccedilatildeo do sol no

centro coacutesmico implica a transferecircncia da soberania para Zeus que possui a inteligecircncia

astuciosa Meacutetis Agrave segregaccedilatildeo e poder gerador do genital ajunta-se a inteligecircncia projetiva

astuciosa As realidades originam-se do genital coacutesmico e o Protogoacutenos eacute rei veneraacutevel

(aidoucirc) engendrado a partir de partiacuteculas eternas Toda a geraccedilatildeo coacutesmica pressupotildee o

concurso simultacircneo da potecircncia procriadora e do Noucircs Inteligecircncia primordial ldquoO

Intelecto eacute rei de todas as coisasrdquo As imagens cosmoloacutegicas forjadas pela exegese

simboacutelica satildeo consonantes com as concepccedilotildees pitagoacutericas de Filolau de Croacutetona

ndash E existem quatro princiacutepios do animal racional tal como Filolau

diz no ldquoDa Naturezardquo ceacuterebro coraccedilatildeo umbigo e os genitais A

cabeccedila eacute a sede do intelecto o coraccedilatildeo da alma e da sensaccedilatildeo o

umbigo do enraizamento e do primeiro crescimento os genitais da

emissatildeo de sementes e da geraccedilatildeo O ceacuterebro conteacutem o princiacutepio

do homem o coraccedilatildeo princiacutepio dos animais o umbigo o princiacutepio

das planta os genitais o princiacutepio de todos os seres vivos Pois

todas as coisas crescem e florescem das sementes F13 ndash

Theologumena arithmeticae 25 17

O acervo imageacutetico que associa o princiacutepio causal da geraccedilatildeo aos genitais eacute

onipresente na mentalidade grega na qual coexistem os cultos iniciaacuteticos e a Filosofia

cosmoloacutegica preacute-platocircnica A polissemia aberta suscita a questatildeo de que a vergonha eacute um

afeto primordial constitutivo Tal afeto irrompe da exposiccedilatildeo agrave visatildeo do devir derivado da

accedilatildeo sexual vinculada agrave luz solar fecundante Este viacutenculo entre enigma desvelamento e

vergonha tambeacutem eacute encontrado em Heraacuteclito (KAHN 2009 p 103)

60

Natildeo fosse Dioniso pelo qual marcham em procissatildeo e

cantam o hino ao falo suas accedilotildees poderiam ser vergonhosas Mas

Hades e Dioniso satildeo o mesmo por quem deliram e celebram a

Lenaia

(DK 15)

O jogo de oposiccedilotildees entre o poder procriador do falo e a morte entre a exposiccedilatildeo

vergonhosa e o invisiacutevel aideacutes justificam o canto ritual aidō que reclama exegese

filosoacutefica Dioniso e Hades satildeo o mesmo O deus da potecircncia sexual do transe e do

entusiasmo baacutequico eacute o mesmo deus da morte do invisiacutevel e das terriacuteveis puniccedilotildees que

aguardam os impuros no mundo dos mortos A potecircncia criadora do falo vergonha implica

a identidade com a inevitaacutevel morte com a retribuiccedilatildeo invisiacutevel e infaliacutevel A exposiccedilatildeo

vergonhosa manifesta implica a inexorabilidade oculta da retribuiccedilatildeo Vergonha e puniccedilatildeo

satildeo dois aspectos de uma identidade aidoacutes e diacuteke causalidade soberana salvaguardada

pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

61

II - O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutekhnai aidōs e diacutekē

Oacute Soacutecrates ele disse eu natildeo me recusarei mas por qual dos dois

modos o do mais velho que fala para com os mais jovens

demonstrando um mito ou narrando em detalhe por um discurso

(Protaacutegoras 320c02-04)24

O bom conselho que configura a preferecircncia (eubouliacutea) imbrica simultaneamente a

narrativa bem demonstrada e a argumentaccedilatildeo razoaacutevel Quando se trata da escolha

prudente a boa ordenaccedilatildeo do querer precede a boa ordem no agir e no falar (kaigrave praacutettein

kaigrave leacutegein) O discurso que move o querer se modela na razoabilidade das imagens miacuteticas

pois uma crenccedila soacute eacute verossiacutemil atraveacutes da ordenaccedilatildeo do loacutegos

O que explica a desigualdade entre homens iguais no que diz respeito aos dons

naturais para as teacutecnicas e a igualdade poliacutetica entre homens desiguais Como conciliar

estes opostos polarizados Por que o bom conselho concernente agraves teacutecnicas pressupotildee o

conhecimento o ensino e o especialista (dēmiurgoacuten) ao passo que o bom conselho poliacutetico

permite a opiniatildeo de qualquer um A narrativa miacutetica entremeada agrave phroacutenesis propicia a

inteligecircncia multivalente O ponto comum entre as imagens miacuteticas e o loacutegos eacute o seu poder

de invariacircncia pelo qual a presenccedila e realizaccedilatildeo da praacutexis viva remanescem e reaparecem

Tal eacute o caraacuteter primordial do discurso e do mito ambos expressam a invariacircncia no

movimento e tal como o divino natildeo constituem um apanaacutegio humano mas algo que se

apresenta como realidade viva Eacute por meio das accedilotildees e do falar que o homem apreende e

modela a sua realidade vivida captando-a natildeo mediante noccedilotildees exclusivamente racionais

mas atraveacutes de imagens que configuram uma inteligecircncia complexa (NUNES SOBRINHO

2008 p 30)

24

62

Natildeo obstante por que Platatildeo consigna uma grande narrativa miacutetica agrave fala de

Protaacutegoras um dos maiores sofistas contemporacircneos de Soacutecrates E por que esse mito

reproduz as imagens antropogecircnicas das narrativas hesioacutedicas Em sua anaacutelise das menccedilotildees

a Hesiacuteodo e Homero no corpus platocircnico Naoko Yamagata (in BOYS-STONES

HAUBOLD 2010 p 67-88) observa que Hesiacuteodo e Homero contribuiacuteram para os mitos

platocircnicos mais do que quaisquer outros poetas Os mitos que emprestam imagens de

Hesiacuteodo satildeo em geral mitos antropogecircnicos O mito do Protaacutegoras em particular cuja

estrutura eacute marcadamente hesioacutedica seria caracteristicamente anti-socraacutetico A tese geral de

Yamagata eacute a de que Hesiacuteodo eacute frequentemente ldquoinvocado como suporte para argumentos

epidecirciticos de natureza duacutebiardquo Haveria uma marcada tendecircncia em alguns diaacutelogos em

contrastar o uso ldquosofiacutesticordquo de Hesiacuteodo com um uso mais caracteristicamente socraacutetico de

Homero

Soacutecrates claramente prefere Homero a Hesiacuteodo mesmo em

diaacutelogos em que ele eacute alvo de ataque (Ion Repuacuteblica)

Ocasionalmente o contraste entre o Homero socraacutetico e o Hesiacuteodo

sofiacutestico ajuda a articular a estrutura global de um diaacutelogo

(Banquete Protaacutegoras) () Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟

tendem a ser estruturados diferentemente daqueles com um forte

sabor homeacuterico estes uacuteltimos satildeo todos narrados por Soacutecrates e

satildeo apresentados como relativamente ambiciosos quanto agrave sua

pretensatildeo agrave verdade Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟ satildeo

postos na boca de outros interlocutores que natildeo Soacutecrates e satildeo

estruturados como entretenimento (Protaacutegoras) jogo (Poliacutetico) ou

meramente verossiacutemil (Timeu) O uacutenico maior mito hesioacutedico

narrado por Soacutecrates eacute apresentado como uma bdquomentira Feniacutecia‟

(YAMAGATA in BOYS-STONES HAUBOLD 2010 p 88)

Embora o levantamento de Yamagata seja sugestivo no que tange ao escopo criacutetico

das narrativas de cunho hesioacutedico a suma cosmoloacutegica do Timeu e do mito do Poliacutetico

possuem uma densidade filosoacutefica de grandeza incompatiacutevel com qualquer desvalorizaccedilatildeo

e soacute satildeo anti-socraacuteticos na medida em que satildeo caracteristicamente platocircnicos Os mitos de

63

julgamento por outro lado satildeo explicitamente vinculados agraves ldquoantigas tradiccedilotildeesrdquo (paacutelai

leacutegetai Feacutedon 63c 06) de misteacuterios e natildeo podem ser identificados somente com a neacutekya

do livro XI da Odisseacuteia

Mesmo a narrativa encenada no Protaacutegoras evoca uma longa cadeia de transmissatildeo

oriunda dos cultos de misteacuterio e valores que compotildeem o ambiente mental grego Giovanni

Casadio (2010 p 3-5) distingue para efeito de anaacutelise os cultos de misteacuterios gregos em

modalidades diversas e salienta especialmente o caraacuteter da transmissatildeo de uma sabedoria

tradicional

Misteacuterios em geral implicam cerimocircnias especiais que satildeo

caracteristicamente esoteacutericas e frequentemente conectadas com o

ciclo anual da agricultura Usualmente eles envolvem o destino de

poderes divinos sendo venerados e a comunicaccedilatildeo de sabedoria

religiosa que habilita o iniciado a vencer a morte Eles eram parte

da vida religiosa geral mas separados do culto puacuteblico que era

acessiacutevel a todos Por essa razatildeo eram tambeacutem chamados ldquocultos

secretosrdquo(aporrēta) () ldquoMisteacuterio propriamente envolve toda

uma estrutura iniciatoacuteria de alguma duraccedilatildeo e complexidade cujo

tipo (e em muitos casos o real modelo) eacute Eleusis O ldquoculto

miacutesticordquo envolve natildeo a iniciaccedilatildeo mas antes uma relaccedilatildeo de

intensa comunhatildeo tipicamente extaacutetica ou entusiaacutestica com a

divindade (ex frenesi Baacutequico ou o kibeboiacute de Cybele) O culto

ldquomisteriosoacuteficordquooferece uma antropologia escatologia e meios

praacuteticos de reuniatildeo individual com a divindade cuja forma

primitiva e original eacute o Orfismo

O mito do Protaacutegoras amalgama elementos diacutespares da tradiccedilatildeo religiosa grega e

por isso aponta para uma composiccedilatildeo ao mesmo tempo argumentativa e narrativa que se

desdobra caracteristicamente numa espeacutecie de bricolage O amaacutelgama de um complexo de

elementos tradicionais dispostos numa sequecircncia de imagens sugere a hipoacutetese de que

Platatildeo como se fora sofista ao mesmo tempo em que fundamenta teses na tradiccedilatildeo rompe

com ela modificando-a atraveacutes de uma nova transmissatildeo re-significada Como afirma

Radcliffe Edmonds ldquouma narrativa dramatiza ldquovaloresrdquo mostrando na perspectiva do

64

narrador o que eacute bom e o que eacute inuacutetil ou maurdquo e salienta que os elementos tradicionais satildeo

evocativos (em vez de descritivos) de associaccedilotildees que ultrapassam o significado imediato

Os desdobramentos desencadeados pela sequecircncia de imagens accedilotildees e caracteres atraveacutes

da estrutura da narrativa carregam em seu bojo significaccedilatildeo para a audiecircncia (CASADIO

2010 p 74-75)

Composta a partir do acervo de imagens da mentalidade grega o mito do

Protaacutegoras eacute um constructo dramaacutetico de Platatildeo seu emprego argumentativo e retoacuterico

encenado pelo ceacutelebre mestre de sabedoria Protaacutegoras emana a fragracircncia acre-doce da

ironia platocircnica A encenaccedilatildeo articula-se com todo aroma irocircnico que permeia o diaacutelogo e

traz em seu bojo a discriminaccedilatildeo platocircnica que visa determinar a especificidade da

Filosofia mediante a cuidadosa separaccedilatildeo e descaracterizaccedilatildeo do ensino sofiacutestico

O mito do Protaacutegoras inicia-se com a afirmaccedilatildeo de uma clivagem no tempo Era um

tempo em que os deuses existiam mas os mortais natildeo25

A existecircncia preacutevia dos deuses

indica natildeo somente um tempo proacuteprio aos deuses mas a natildeo homogeneidade do tempo O

tempo dos mortais eacute essencialmente outro em relaccedilatildeo ao tempo dos deuses Por que o mito

comeccedila com a polarizaccedilatildeo e oposiccedilatildeo entre tempo dos deuses e tempo dos homens A

distinccedilatildeo qualitativa que rompe a homogeneidade esboccedila a concepccedilatildeo de que nem todo

devir nem todo tempo eacute equivalente a outro Haacute o tempo dos deuses o tempo das origens

o tempo forte que antecede o existir da experiecircncia humana e que por seu primado eacute um

tempo paradigmaacutetico exemplar absoluto norteador Retornar ao tempo das origens

implica em encontrar o sentido absoluto para a realidade presente a explicaccedilatildeo e o

25

65

fundamento26

mediante o tempo exemplar para todo o devir27

A explicaccedilatildeo e o sentido satildeo

buscados na origem coacutesmica e antropogocircnica de um Tempo primordial paradigma

absoluto Protaacutegoras funda o relativismo da isonomia e isēgoria28

poliacuteticas no absoluto

referencial do tempo primordial Antes que algo venha a ser seu tempo proacuteprio natildeo pode

constituir um devir o um apoacutes o outro dos phainoacutemena Por isso o tempo poliacutetico comeccedila

na origem das relaccedilotildees que possibilitam a formaccedilatildeo das primeiras poacuteleis e explica como a

praacutexis poliacutetica efetiva veio a instaurar-se

A oposiccedilatildeo entre myacutethos como discurso inverificaacutevel e loacutegos como discurso

atestaacutevel eacute superada no emprego argumentativo do mito e na narraccedilatildeo bem exposta do

argumento Protaacutegoras demonstra causas na narraccedilatildeo do mito e expotildee um argumento em

forma narrativa (myacutethon leacutegōn epideiacutexō ḗ loacutegō diexelthōn)29

A polarizaccedilatildeo opotildee o tempo

absoluto dos deuses ao tempo pereciacutevel e relativo dos mortais Este uacuteltimo soacute encontra a

estabilidade propiciadora da significaccedilatildeo na imutabilidade paradigmaacutetica do primeiro O

26 Mircea Eliade enfoca em vaacuterias obras a homologia estrutural entre o espaccedilo coacutesmico primordial e o tempo

original templum-templus O tempo ab initio das origens coacutesmicas corresponde ao centro do mundo

primordial O nascimento do Koacutesmos eacute tambeacutem o ponto originaacuterio o marco e o princiacutepio do ser e do existir

(ELIADE 1965 p 66 ss) A abordagem simbolista fortemente antropoloacutegica de Eliade identifica o tempo e espaccedilo miacuteticos com a experiecircncia religiosa e com o sagrado por excelecircncia Na transposiccedilatildeo filosoacutefica

platocircnica o mito narrado por Protaacutegoras emprega o retorno agraves origens teacutecnica de evasatildeo do tempo atual para

fundar e conferir significaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo de uma experiecircncia poliacutetica e teacutecnica proacutepria agrave democracia

ateniense 27 A cosmogonia eacute modelo exemplar para toda espeacutecie de fabricaccedilatildeo e construccedilatildeo Acrescentemos que a

cosmogonia comporta tambeacutem a fabricaccedilatildeo do tempo Mais ainda assim como a cosmogonia eacute o arqueacutetipo

de toda fabricaccedilatildeo o Tempo coacutesmico que a cosmogonia faz jorrar eacute o modelo exemplar de todos os tempos

ou seja dos Tempos especiacuteficos das diversas categorias existentes (ELIADE 1965 p 69) 28 Berti (1978 p 348) identifica a liberdade poliacutetica com a liberdade de pensamento e expressatildeo que os

atenienses chamavam o ldquoigual direito de fala na assembleacuteia puacuteblicardquo (isēgoriacutea) A liberdade da fala seria uma

decorrecircncia da igualdade dos cidadatildeos perante a lei e um dos aspectos essenciais da democracia ateniense conforme se depreende de Heroacutetodo As forccedilas atenienses cresciam continuamente Poder-se-ia provar de mil

maneiras que a igualdade entre os cidadatildeos e o governo eacute a mais vantajosa () (HEROacuteDOTE V LXXVIII

1850) Claude Mosseacute afirma que os fundamentos da democracia ateniense no seacuteculo V satildeo ldquoa igualdade de

todos perante a lei o direito de todos de tomar a palavra diante da assembleacuteia o que eacute traduzido nos dois

termos frequentemente empregados como sinocircnimo de democracia isonomia e isēgoriacutea (1995 p84) 29 A iniciaccedilatildeo agrave virtude protagoriana inicia-se como observa Beall (1991 p 368) com um mythos que possui

um papel uacutetil na argumentaccedilatildeo Platatildeo ao contraacuterio correlaciona a Filosofia com a passagem pela morte e

seus grandes mitos de julgamento aparecem quase sempre no final dos diaacutelogos

66

tempo-irreversiacutevel devir relativo dos mortais se define atraveacutes do seu correlativo oposto o

paradigma absoluto o tempo-reversiacutevel dos deuses eternos Toda cosmogonia pressupotildee o

referencial absoluto do tempo primordial e do centro coacutesmico (ELIADE 1977 p 29-30)

Quando eacute chegado o tempo fixado pela sorte do nascimento dos mortais os deuses

os modelam a partir da terra misturada ao fogo e de tudo o que se mistura ao fogo

Era um tempo em que os deuses jaacute existiam mas o gecircnero dos

mortais natildeo Quando chegou o tempo de sua gecircnese fixado pelo

destino os deuses os modelaram no interior da terra realizando

uma mistura de terra de fogo e tudo o que se mistura agrave terra Em

seguida quando veio o momento de os trazer para a luz eles

encarregaram Prometeu e Epimeteu de repartir as potecircncias em

cada um deles em boa ordem como conveacutem30

(Protaacutegoras 320d)

Os mortais todos os thnētoi satildeo modelagem divina a partir de princiacutepios fiacutesicos

primordiais mistura de fogo terra e tudo o que a ele se mistura A demiurgia divina se

inscreve na terra com esse fogo primordial compondo uma mistura Em sua gecircnese os

mortais satildeo compostos da mistura de elementos fiacutesicos e inteligecircncia divina na sua

modelagem O divino modela o inanimado mediante a liga primordial entre terra e fogo

movente Seguem-se a partir disso novas oposiccedilotildees terra inanimada e fogo elementos

fiacutesicos destituiacutedos de inteligecircncia e inteligecircncia demiuacutergica dos deuses31

30 Texto estabelecido por A Croiset Traduccedilatildeo de F Idelfonse 31 O esquema da gecircnese dos mortais esboccedilado no mito evoca o fragmento 62 DK de Empeacutedocles

67

Quando chega o momento de trazer os mortais agrave luz (phōs) e distribuir os lotes com

kosmiacutea dois intermediaacuterios polarizados se interpotildeem Prometeu e Epimeteu Os filhos de

Jaacutepeto personificam a previdecircncia luacutecida antecipaccedilatildeo temporal de conexotildees inevitaacuteveis e a

imprevidecircncia cega indeterminaccedilatildeo e desacerto do devir A astuacutecia fulgurante (aioloacutemētis)

se opotildee ao errocircneo pensar (hamartiacutenooacuten)32

O equiliacutebrio entre os opostos exige a

compensaccedilatildeo muacutetua (Feacutedon 71e) Todavia haacute uma inversatildeo de papeacuteis e Epimeteu

astuciosamente persuade a Prometeu para que imprevidentemente delegue toda a tarefa de

distribuiccedilatildeo das potecircncias ao seu duplo miacutetico A distribuiccedilatildeo equilibra potecircncias opostas

nos seres vivos de maneira a assegurar a sobrevivecircncia diante dos perigos muacutetuos e diante

dos perigos naturais Todos os gecircneros de seres equilibram-se e justificam-se em seu

existir A hamartiacutea erro faltoso de Epimeteu resulta em uma aporiacutea a situaccedilatildeo impediente

B 62 SIMPL Phys 381 29

[v1] [I 335 5 App]

[v5]

[I33510App]

SIMPLIacuteCIO Fiacutesica 381 29

Agora vem e como de homens e mulheres

de muitos prantos

noturnos rebentos trouxe agrave luz separando-

se o fogo destes ouve pois natildeo eacute mito sem

alvo e sem ciecircncia Inteiriccedilos primeiro (os) tipos de terra surgiam

de ambos de aacutegua e de forma brilhante

tendo parte estes fogo faziam subir

querendo ao semelhante chegar

nem ainda de membros amaacutevel forma

mostrando (eles)

Nem voz nem (tal) qual o membro

proacuteprio dos homens

(2000 Trad Joseacute Cavalcante de Souza)

(Disponiacutevel em httppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics31-B acessso em 03032010)

Segundo Clemence Ramnoux as operaccedilotildees artesanais constituem o modelo para a criaccedilatildeo as teacutecnicas de

ldquofusatildeo dos metais da combinaccedilatildeo de cores as receitas de panificaccedilatildeordquo configuram as noccedilotildees de ingredientes de mistura de proporccedilatildeo nas misturas e do artesatildeo fabricador Assim como um pintor pode com poucas

cores representar diversas formas de coisas variegadas assim tambeacutem a natureza pode criar todos os seres

naturais com poucos elementos (LONG 1999 p 160) O fogo emerge saltando em direccedilatildeo do Fogo do

alto levando ldquopequenas massas plaacutesticas feitas de terra com uma parte de calor e um lote

umidade Segundo a leitura de Ramnoux este esquema segue o padratildeo 3 + 1 trecircs lotes e um artesatildeo

(1968 p 187 ss) No mito de Protaacutegoras haacute trecircs elementos (terra fogo e elementos que se misturam aos

precedentes) e os deuses como artesatildeos 32 HESIOacuteDO Teogonia 511

iv

Ao Roberto Vilela Marquez enigma cujos sinais satildeo a prova cabal de que os valores mais profundos tornam todas as buscas e inquiriccedilotildees do breve tempo da vida derrisoacuterias perante a grandeza do destino humano ndash que nada eacute aleacutem do que o seu eacutethos

v

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que acima da Necessidade alccedilaram a escolha

Agravequeles para os quais a amizade e o bem estatildeo acima da retribuiccedilatildeo

Agravequeles para os quais os afetos constituem a uacutenica natureza invenciacutevel da alma que

resiste ao esquecimento e agrave morte

Agravequeles que satildeo myacutestai pela simplicidade da accedilatildeo virtuosa que natildeo exige compensaccedilatildeo

mas que compensam toda incerteza inerente agrave vida mediante a convicccedilatildeo de que todo risco

eacute belo se for tambeacutem uma doaccedilatildeo

Agravequeles que se fizeram meus credores e cuja paga seraacute aquilatada pelo melhor a ser feito

em prol da alteridade

Agrave Soraya para quem o amor eacute princiacutepio da vida e do mundo que estaacute muito acima da

inteligibilidade e da razatildeo

Ao Marcelo Marques para quem o fim e o princiacutepio satildeo o mesmo para quem as

imagens identificam-se com Elpiacutes pois enquanto houver imagem haveraacute tambeacutem

possibilidade de superaccedilatildeo e enquanto houver o filosofar haveraacute o ciclo coacutesmico do

recomeccedilo

Ao tio Rubens Garcia Nunes modelo e fonte eterna de significaccedilatildeo

Agraves filhas Mariela e Marina depositaacuterias do eacutethos a viajar rumo ao oceano do belo

vi

Agrave toda a minha famiacutelia cujo amor supera qualquer meacuterito

Ao Programa de Poacutes da UFMG pela participaccedilatildeo da excelecircncia teacutecnica na

humanidade

Aos examinadores Adriano Roberto Fernando e Antocircnio pela mostra de que a vida

sem exame natildeo eacute digna de ser vivida

vii

Tive medo Sabe Tudo foi isso tive medo Enxerguei os confins do rio do outro lado Longe longe com que prazo se ir ateacute laacute Medo e vergonha A aguagem bruta traiccediloeira ndash o rio eacute cheio de baques modos moles de esfrio e uns sussurros de desamparo () Um fato assim eacute honra Ou eacute vergonha

Joatildeo Guimaratildees Rosa Grande Sertatildeo Veredas

viii

SUMAacuteRIO

0 INTRODUCcedilAtildeO5

1 MITOS E CAUSAS ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero 21

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade 21

12 Causalidade e Poder 25

13 Causalidade e Reciprocidade 32

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu 37

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de

Derveni 44

2 O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutecnicas aidōs e diacutekē61

3 RELACcedilOtildeES ESTRUTURAIS NO MITO DO GOacuteRGIAS92

31 Eros e Loacutegos92

32 Vida e ḗthos98

33 Aiskhyacutene Aidōs e Causalidade109

34 Parrhēsiacutea e Epithymiacutea122

35 A Retoacuterica da alma134

36 Julgamento e nudez149

4 NECESSIDADE E ESCOLHA 154

41 Imagens e causas no mito de Er154

42 Mito e psykhḗ159

43 Er o decreto de Laacutequesis162

5 BIBLIOGRAFIA174

1

Resumo

A partir do emprego do estruturalismo alematildeo de Walter Burkert pretendo destacar nesta

investigaccedilatildeo as relaccedilotildees estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Goacutergias e

aplicaacute-las a um passo do mito de Er da Repuacuteblica Segundo Burkert (2001b) mito eacute um

programa ou sequecircncia de accedilotildees com uma estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza

pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal Aprofundando a

definiccedilatildeo burkertiana de mito proponho que as accedilotildees implicam imagens psiacutequicas

imbuiacutedas de afetos ndash vergonha audaacutecia e ardor satildeo os afetos eroacuteticos mediante que a

dialeacutetica socraacutetica choca-se ingente com a retoacuterica daquele que viria a ser ao mesmo

tempo o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com

Soacutecrates Caacutelicles

Devo esclarecer que toda a interpretaccedilatildeo elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o

mito eacute pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem No mito de

Prometeu a linguagem eacute posterior ao fogo teacutecnico que consolida o sacrifiacutecio como o rito

adequado para a interaccedilatildeo entre as instacircncias divina e humana e a emergecircncia ritualiacutestica dos

esquemas mentais que compotildeem a inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da

multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo

projetiva inteligente a escolha de meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado Por

extensatildeo pode-se dizer que os ritos satildeo anteriores agrave linguagem e que imagens e ritos natildeo a

linguagem satildeo os fundamentos do pensar

Por fim um olhar atento ao termo parrhēsiacutea que inicialmente aparece como a fala aberta

que revela o pensamento e as verdadeiras crenccedilas do proferidor no Goacutergias eacute mencionado

na ambiguidade irocircnica com que Soacutecrates alude ao livre curso dos apetites de Caacutelicles (que

engendram a violecircncia do seu loacutegos) e agrave qualidade psiacutequica pela qual a investigaccedilatildeo

2

dialeacutetica pode chegar a bom termo A franqueza (parrhēsiacutea) eacute a garantia pela qual

interlocutor assente a uma tese expressa e tambeacutem um indicativo de que uma certa

ordenaccedilatildeo psiacutequica transpotildee seu movimento proacuteprio para o loacutegos O discurso sem peias

reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princiacutepio de movimento e

inteligecircncia que eacute a psykheacute

Palavras-chave Goacutergias Repuacuteblica estrutura mito

3

Abstract

Based on approach of Water Burkert German structuralism in this issue I intend to point

out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and

apply them in Er myth of Republic

According to Burkert (2001b) myth is a program or a sequence of actions in a clear

distinguished structure characterized by exemplarity of the mythical model and the

timeless applicability Going further on Burkert definition of myth I put forward that the

actions imply psychic images filled with feelings ndash audacity and ardor are erotic feelings

through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became at the

same time the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates Callicles

In addition I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is

thinking by images and mental images come before language In Prometheus myth language

comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of

divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the

causal intelligence that organizes experience and multiplicity the infallible connection between

two consecutive events in time the intelligent projective deliberation the choice of efficient

means aiming a specific useful objective In other words it can be said that rites come before

language and that not language but images and rites give the bases to thoughts In conclusion

staring at the expression parrhēsiacutea ndash which first appears as an open speech that reveals the

thought and the true beliefs of its speaker ndash in Gorgias the word points out the ironic

ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which

engender his loacutegos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation

can come to an end Sincerity (parrhēsiacutea) is the guarantee by which a speaker agrees to an

expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar

4

movement to the logos The unchained speech imitates the scheme which intertwines the

feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykheacute is

Keyword Gorgias Republic structure myth

5

Introduccedilatildeo

O escopo desta pesquisa eacute desenvolver a partir do movimento proacuteprio do Goacutergias a

adequaccedilatildeo de um meacutetodo que desvele a estrutura interna do grandes mito de julgamento

que culmina o diaacutelogo de sorte a compreender sua funccedilatildeo suas regularidades seus

esquemas invariantes e as correspondecircncias entre as imagens miacuteticas e as concepccedilotildees

filosoacuteficas sustentadas na dramatizaccedilatildeo Para tanto adota-se os resultados da tese

ingressiva de Charles Kahn como fundamento para a abordagem comparativa de diaacutelogos

que historicamente satildeo situados em periacuteodos diversos

O enfoque sinoacutetico por sua vez possibilita a adoccedilatildeo da assunccedilatildeo estrateacutegica de que

o desenvolvimento do meacutetodo se faccedila a partir da comparaccedilatildeo do movimento interno das

imagens do mito de julgamento e simultaneamente possibilite uma compreensatildeo fecunda

dessas imagens a partir da aplicaccedilatildeo do meacutetodo Ademais visa-se examinar o influxo que o

pano de fundo composto pela tradiccedilatildeo cultual dos misteacuterios gregos a tradiccedilatildeo pitagoacuterica e a

filosofia cosmoloacutegica anterior a Platatildeo exerceram nos mitos de julgamento e sobretudo a

transposiccedilatildeo filosoacutefica empreendida por Platatildeo em relaccedilatildeo a essa forja mental no

movimento dos mitos finais do Goacutergias Como anexo esboccedila-se uma extensatildeo desse

bricolage interpretativo a um passo do mito de Er (Repuacuteblica X 614b-621d)

Adoto o pressuposto de que o mito filosoacutefico platocircnico eacute um ldquopensar por imagensrdquo

que se expressa numa sequecircncia de accedilotildees Enquanto narrativa o mito eacute um fenocircmeno

linguiacutestico que natildeo possui referentes imediatos atestaacuteveis Natildeo haacute um isomorfismo entre a

narrativa e uma realidade diretamente verificaacutevel Uma narrativa natildeo eacute uma ldquoacumulaccedilatildeordquo

de sentenccedilas pontuais mas eacute uma sequecircncia no tempo (BURKERT 1979 3 ss) Mas a

6

sequecircncia temporal miacutetica natildeo eacute homoacuteloga ao tempo cronoloacutegico eacute uma sequecircncia

temporal que possui uma homologia estrutural com uma sequecircncia de significaccedilatildeo causal

A sequecircncia de imagens torna manifestas relaccedilotildees entre registros de realidade

distintos atraveacutes da necessidade de uma conexatildeo interna A linearidade e a

transmissibilidade de um complexo de relaccedilotildees e conexotildees causais homologaacuteveis

constituem o cerne da narrativa miacutetica Tais elementos exigem o suporte linguumliacutestico mas

embora Burkert consigne o mito ao domiacutenio da linguagem nos mitos filosoacuteficos a

linguagem eacute somente instrumental e natildeo eacute o fundamento uacuteltimo de significaccedilatildeo

As metaacuteforas imageacuteticas de um mito filosoacutefico por princiacutepio possuem uma

polissemia inexauriacutevel pela simples razatildeo de que seu referencial uacuteltimo eacute o pensamento ou

mais propriamente o psiquismo Natildeo se trata se identificar na psykheacute o princiacutepio do

inteligiacutevel mas de se pensar a inteligibilidade cosmoloacutegica inextricavelmente do modo

como o pensamento e os afetos apreendem o inteligiacutevel e o recompotildeem na accedilatildeo demiuacutergica

da molda das imagens e do discurso Inteligecircncia afetiva imagens pensamentos e os loacutegoi

conjugam-se necessariamente na ldquocaccedila ao realrdquo

Como se pode depreender do mito do Protaacutegoras o pensamento loacutegico

discriminador a inteligecircncia teacutecnica a linguagem e a matemaacutetica o engenho humano e as

teacutecnicas discursivas todos emanados do fogo teacutecnico satildeo ontologicamente posteriores aos

ritos aos cultos e agrave fabricaccedilatildeo de imagens dos deuses Isso implica que ndash a menos que se

considerem todos os mitos e toda forma de metaacutefora empregada no corpus platocircnico como

palavroacuterio sem sentido ndash a linguagem natildeo eacute e natildeo pode ser o fundamento uacuteltimo da

realidade O pensamento as imagens e os afetos satildeo intrinsecamente misturados agrave praacutexis

ao biacuteos agrave proacutepria vida que simultaneamente brota e interfere no mundo Os loacutegoi soacute

ganham autonomia mediante o reconhecimento e a alforria do senhorio das imagens

7

No corpus platocircnico os fenocircmenos se exprimem por uma gama de termos como

phainoacutemenon eiacutedōlon eikōn phaacutentasma miacutemēma homoiacuteōma e outras (SEKIMURA

2009 p 22 ss) Mas Platatildeo hierarquiza o estatuto epistecircmico das imagens Haacute uma clara

distinccedilatildeo entre eiacutedōlon eikōn e phaacutentasma Haacute imagens que satildeo determinantes no processo

do conhecimento haacute imagens cujas relaccedilotildees satildeo empobrecidas em relaccedilatildeo o modelo

original e haacute imagens ilusoacuterias que impedem a apreensatildeo da realidade A distinccedilatildeo entre

eiacutedōlon e eikōn eacute brilhantemente exposta por S Saiumld

Se as duas palavras satildeo formadas a partir de uma mesma

raiz bdquowei‟- somente eiacutedōlon por sua origem emerge da esfera do

visiacutevel pois eacute formada sobre um tema bdquoweid‟- que exprime a ideacuteia

de ver (este tema que deu ao latim bdquovideo‟ se encontra em grego

no verbo bdquoidein‟ bdquover‟ e no substantivo eidos que se aplica

inicialmente agrave aparecircncia visiacutevel) O eikōn do mesmo modo que os

verbos eisko ou eikazdo bdquoassimilar‟ ou o adjetivo eikelos

bdquosemelhante‟ se vincula a um tema bdquoweik‟- que indica uma relaccedilatildeo

de adequaccedilatildeo ou de conveniecircncia

(SAID apud SEKIMURA 2009 p 23)

Como nota Sekimura (2009 p 22 ss) o termo eiacutedōlon se forma sobre o mesmo

tema que origina Eidos e Idea designativos da realidade inteligiacutevel e de sua accedilatildeo causal

determinante A relaccedilatildeo entre as imagens e o inteligiacutevel invisiacutevel eacute constitutiva Nesse

sentido como afirma Saiumld existe entre o eiacutedōlon e seu modelo uma identidade de

superfiacutecie e de significante enquanto a relaccedilatildeo entre o eikōn e o que ele representa se

situa no niacutevel da estrutura profunda do significado (id) O eiacutedōlon estaacute para o eikōn assim

como a coacutepia da aparecircncia sensiacutevel estaacute para a transposiccedilatildeo da essecircncia

O eiacutedōlon eacute inerente ao olhar eacute o alvo e o ponto de encontro entre o olhar e a

silhueta que nada informa acerca das determinaccedilotildees do modelo Ele eacute valorizado ou

desvalorizado pela relatividade do olhar e sua manifestaccedilatildeo ao modo das imagens dos

deuses implica simultaneamente a presenccedila e a ausecircncia Sua marca eacute a do

8

empobrecimento e do afastamento do modelo original O eikōn por outro lado carrega em

seu bojo a remissatildeo pluriacutevoca a planos diversos Ele pode ser o ponto de partida para o

conhecimento de relaccedilotildees e determinaccedilotildees sensiacuteveis ou pode remeter agrave realidade inteligiacutevel

No eikōn a inteligecircncia se vale do olhar para ultrapassar a imagem e mediante a

transposiccedilatildeo e a homologaccedilatildeo de suas relaccedilotildees internas ldquosaturar-serdquo gradativamente do

inteligiacutevel e do invisiacutevel no foco das relaccedilotildees somente pensaacuteveis As imagens icocircnicas

constituem o esforccedilo ingloacuterio de pensar filosoficamente o invisiacutevel a morte a alma e os

referenciais imoacuteveis exigidos para a compreensatildeo de um mundo caoacutetico

Por isso a inteligecircncia usa imagens na tentativa de ver o invisiacutevel e operar a

passagem da sensaccedilatildeo para a concepccedilatildeo Natildeo eacute por acaso que os mitos filosoacuteficos estatildeo na

esfera da crenccedila que possui a pretensatildeo de ser o loacutegos mais verdadeiro suas imagens satildeo

um convite para a inquiriccedilatildeo da significaccedilatildeo profunda subjacente aos fenocircmenos

cambiantes caoacuteticos As imagens miacuteticas convocam a inteligecircncia e o olhar a jamais se

fixarem naquilo que eacute visto e manifesto e ascenderem em direccedilatildeo ao invisiacutevel ao

inteligiacutevel ateacute que a luz da lamparina subitamente se acenda pelo movimento psiacutequico

O mito filosoacutefico eacute verdadeiramente um ldquopensar por imagensrdquo e eacute tambeacutem a uacutenica

modalidade de pensar que natildeo se fixa no visiacutevel mas que convoca para a significaccedilatildeo mais

profunda oculta na maior profundeza do oceano do belo

Questotildees de meacutetodo e hermenecircutica

Mas a virtude de cada coisa seja instrumento corpo ou alma

seja qualquer animal vivo natildeo lhe vem por acaso e jaacute eacute

completa eacute o resultado de uma certa ordem de retidatildeo e da

arte adaptada agrave natureza de cada um Logo eacute pela ordem e

regramento que a virtude de cada coisa existe

Goacutergias 506 d5-e2

Desejando a divindade que tudo fosse bom e tanto quanto

possiacutevel estreme de defeitos tomou o conjunto das coisas

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visiacuteveis ndash nunca em repouso mas movimentando-se discordante

e desordenadamente ndash e fecirc-lo passar da desordem para a

ordem por estar convencido de que esta em tudo eacute superior

agravequela

Timeu 30a

A composiccedilatildeo dramaacutetica do Goacutergias anuncia uma guerra e uma batalha (poacutelemos

kai maacutekhe) na qual Platatildeo iria se engajar ateacute a morte a defesa do gecircnero de vida filosoacutefico

No Goacutergias estatildeo mapeados e demarcados de maneira incipiente os principais temas que

compotildeem a Filosofia platocircnica Segundo Olimpiodoro o objetivo do diaacutelogo seria ldquofalar

sobre princiacutepios eacuteticos que levam ao bem-estar constitucionalrdquo (1998 p 57 04) Todo o

ardor que anima Soacutecrates (457e) na sua defesa apaixonada de um modo peculiar de vida

tem como alvo falar sobre a organizaccedilatildeo constitucional e sua correlaccedilatildeo com os valores

eacuteticos determinantes para o gecircnero de vida A questatildeo dos valores eacuteticos remonta em

uacuteltima instacircncia agrave oposiccedilatildeo fundamental entre o regramento e o desregramento o

regramento dos afetos corresponde ao regramento do mundo que por isso eacute chamado

kosmos (Goacutergias 507e ndash 508b) Natildeo pode existir nenhuma comunhatildeo ou associaccedilatildeo

humana sem regras assim como nada existe no kosmos que natildeo tenha regras Todo o

mundo eacute de fato um espetaacuteculo de geometria e proporccedilatildeo geomeacutetrica (Goacutergias 508a)

A questatildeo de um regramento matemaacutetico que perpassa o koacutesmos juntamente com os

mitos de julgamento suscita uma gama de questotildees natildeo respondidas

Por que Platatildeo um filoacutesofo que atribui um valor sublime agraves matemaacuteticas e assimila

o raciociacutenio puro ao divino (Feacutedon 84 a-b) culmina grandes diaacutelogos que concentram o

cerne de sua Filosofia com grandes mitos de julgamento Por que esse criacutetico mordaz da

poesia e dos mitos tradicionais recorre a um acervo de tradiccedilotildees miacutesticas e inventa seus

proacuteprios mitos A questatildeo da elucidaccedilatildeo do papel dos mitos na composiccedilatildeo complexa de

trecircs dos maiores diaacutelogos platocircnicos estaacute contida no acircmbito mais geral do problema

10

interpretativo que exige a superaccedilatildeo da distacircncia entre o que Platatildeo escreve em passagens

especiacuteficas e as concepccedilotildees maiores que atravessam a inteireza dos diaacutelogos Somente um

tratamento comparativo-sinoacutetico e o refazimento do movimento proacuteprio de cada diaacutelogo

permitem a distinccedilatildeo e a soluccedilatildeo do problema da relevacircncia dos mitos O postulado de que

o problema da interpretaccedilatildeo de um texto de Platatildeo exige a elucidaccedilatildeo de seu significado a

partir da comparaccedilatildeo de textos datados em periacuteodos distintos define o posicionamento de

ataque estrateacutegico ao problema da relevacircncia dos mitos e da possibilidade da conquista da

significaccedilatildeo (KAHN 1998 p 58 ss)

Por que Platatildeo se vale de imagens aparentemente desprovidas de regras e estranhas

agrave consecuccedilatildeo de proposiccedilotildees que se implicam mutuamente para expor suas principais

concepccedilotildees filosoacuteficas Qual o melhor meacutetodo para uma interpretaccedilatildeo fecunda desses

mitos O problema da relevacircncia abre o campo para o enfrentamento do estabelecimento

dos traccedilos constitutivos da composiccedilatildeo e distinccedilotildees especiacuteficas dos grandes mitos dos seus

efeitos e de um meacutetodo eficaz que sirva como arma que capture o sentido Se os grandes

mitos supotildeem regras em sua composiccedilatildeo e essas regras natildeo possuem referentes fora da

psykheacute entatildeo essas regras representam a determinaccedilatildeo profunda do psiquismo A riqueza

das metaacuteforas em Platatildeo instiga a investigaccedilatildeo das homologias estruturais em busca da

explicitaccedilatildeo dessas regras

Por que o filoacutesofo que recria dramaacutetica e imortalmente a refutaccedilatildeo destrutivo-

construtiva da dialeacutetica socraacutetica encena a impotecircncia do loacutegos diante de temas cruciais e eacute

obrigado a recorrer agrave encantaccedilatildeo miacutetica Por que os grandes mitos finais satildeo mitos de

julgamento das almas e da imortalidade Por que eles aparecem no fim dos diaacutelogos A

fundamentaccedilatildeo dos valores exige o emprego simultacircneo de todo o arsenal discursivo O

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modelo metodoloacutegico permite a distinccedilatildeo de planos conceptuais que fazem a mediaccedilatildeo

entre oposiccedilotildees e uma interpretaccedilatildeo frutiacutefera deve destrinccedilar relaccedilotildees ocultas ou obscuras

Pensar filosoficamente a questatildeo da constituiccedilatildeo eacutetico-poliacutetica implica penetrar o

acircmago da alma e o tempo humano na perspectiva da perenidade e por isso o problema do

sentido emana indissociaacutevel das modalidades de inteligecircncia de um discurso complexo A

complexidade dos diaacutelogos sugere a hipoacutetese heuriacutestica de trataacute-los por inteiro como

grandes mitos Tal abordagem permite a superaccedilatildeo da dicotomia myacutethos-loacutegos e a aplicaccedilatildeo

do princiacutepio que permite o desvelamento auto-referenciado da significaccedilatildeo

Quais satildeo as concepccedilotildees que demarcam a arena comum na qual se desenrolam os

grandes mitos finais e quais satildeo suas implicaccedilotildees para a visatildeo de mundo e para a noccedilatildeo de

racionalidade de Platatildeo O campo no qual se desenrolam as gestas dos grandes mitos eacute

consistente e rigorosamente demarcado no Goacutergias e na Repuacuteblica a mousikecirc No Goacutergias

o domiacutenio da poesia traacutegica eacute determinado pela conjugaccedilatildeo de meacutelos rythmon e meacutetron

(Goacutergias 502c)

A demiurgia poeacutetica designa pois a atividade de fabricar um discurso complexo no

domiacutenio da muacutesica (BRISSON 1994 p 53) Na Repuacuteblica apoacutes o estabelecimento da

influecircncia exercida pelas narrativas miacuteticas sobre os afetos e o psiquismo a melodia

(meacutelos) eacute definida como sendo a composiccedilatildeo de trecircs elementos palavra (loacutegou) harmonia

(harmoniacuteas) e ritmo (rythmou) Haacute uma correlaccedilatildeo determinante entre o eacutethos e o gecircnero de

harmonia (Repuacuteblica 399 a-e) entre a natureza dos afetos e a natureza harmocircnica Mito e

harmonia pertencem ambos agrave esfera da muacutesica e caracterizam-se pela correlaccedilatildeo entre a

natureza de suas determinaccedilotildees e a natureza psiacutequica A natureza da harmonia incita

virtudes especiacuteficas ou afetos viciosos estados mentais e disposiccedilotildees de alma

correspondentes A correspondecircncia entre estados psiacutequicos e teoria musical constitui um

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legado preacute-platocircnico como demonstra Aldo Brancacci (DIXSAUT 2006 p 89-106) A

grande transposiccedilatildeo operada por Platatildeo consiste no desenvolvimento de uma visatildeo

cosmoloacutegica unificada que abarca a muacutesica e explicita a sua relaccedilatildeo com a natureza da

alma

Mas qual eacute o elemento comum entre a alma e a harmonia A questatildeo da

ldquoharmoniardquo eacute expressamente tributaacuteria da tradiccedilatildeo pitagoacuterica e da concepccedilatildeo cosmoloacutegica

de Heraacuteclito A palavra harmoniacutea eacute aparentada ao termo harmos que designava o

acoplamento de duas liras originalmente tetracordes formando uma uacutenica lira heptacorde

(MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 110) A harmonia que originalmente tinha o

sentido de ldquojuntarrdquo ldquoacoplarrdquo passou a significar ldquoacordordquo ou ldquoreconciliaccedilatildeordquo Empeacutedocles

emprega harmoniecirc como outro nome para philotecircs a contrapartida para o oacutedio ou discoacuterdia

ndash o princiacutepio de proporccedilatildeo ou acordo que cria uma unidade harmoniosa entre poderes

potencialmente hostis Haacute ademais outro uso figurativo qual seja o de afinaccedilatildeo de um

instrumento musical o ajustamento das diferentes cordas para produzir uma escala

desejada Tanto o sentido musical como o sentido metafoacuterico mais amplo satildeo combinados

na concepccedilatildeo pitagoacuterica de que potecircncias opostas do kosmos satildeo mantidas juntas por um

princiacutepio ou harmonia como ldquoreconciliaccedilatildeordquo que toma a forma de uma oitava musical

(GUTHRIE 1990) (KAHN 2001) Boyanceacute (1993) demonstra com bastante propriedade

o enorme influxo que a concepccedilatildeo pitagoacuterica de ldquoharmoniardquo exerceu em Platatildeo sobretudo

no Timeu e na ldquomuacutesica celestialrdquo mencionada no mito de Er (Repuacuteblica X)

Tributaacuterio de uma longa tradiccedilatildeo de pensamento Platatildeo opera uma reviravolta

unificadora a harmonia musical eacute simultaneamente determinada pelo regramento

matemaacutetico e pela consonacircncia de movimentos complexos A transposiccedilatildeo cultural parte do

acervo de tradiccedilotildees vinculadas ao deus patrono da muacutesica e do regramento Apolo

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Apolo eacute o deus da muacutesica da profecia e da harmonia A natureza musical de Apolo

representa a voz do mundo oliacutempico harmonia e medida que emergem da tensatildeo dos

contraacuterios Apolo o muacutesico eacute tambeacutem ldquoo deus fundador das regras e o conhecedor do

justo do necessaacuterio e do futurordquo (OTTO 1995 p 112) O viacutenculo entre a natureza musical

regramento e harmonia eacute estabelecido de modo inequiacutevoco no Craacutetilo Mas a grande

reviravolta empreendida por Platatildeo consiste na ampliaccedilatildeo desse viacutenculo para a esfera do

psiquismo mediante a noccedilatildeo de movimento

A etimologia do nome Apolo indica o ldquomovimento conjunto tanto no ceacuteu a que

damos o nome poacutelo como na harmonia do canto denominada sinfonia porque todos esses

movimentos como dizem os entendidos em Muacutesica e Astronomia satildeo feitos em conjunto

por uma espeacutecie de harmonia Eacute o deus que preside agrave harmonia e faz que tudo se mova

conjuntamente (omopolocircn) tanto entre os deuses como entre os homensrdquo (Craacutetilo 405 c-d)

No Timeu a consonacircncia de movimentos dissemelhantes eacute identificada com a harmonia

divina (Timeu 80 a-b) A harmonia cosmoloacutegica se expressa pelo regramento geomeacutetrico

que determina e unifica todos os seres num todo orgacircnico (Timeu 31d-32a) A psykheacute por

outro lado eacute ao mesmo tempo princiacutepio de movimento e princiacutepio da vida pois a ldquocessaccedilatildeo

do movimento corresponde ao fim da existecircnciardquo (Fedro 245 c) A existecircncia de todo o

koacutesmos deriva do movimento e todo o movimento proveacutem do princiacutepio (245d) Como a

ordem pressupotildee a inteligecircncia e a inteligecircncia pressupotildee a alma haacute uma correspondecircncia

pluriacutevoca e uma implicaccedilatildeo muacutetua entre a proporccedilatildeo geomeacutetrica a harmonia musical a

harmonia dos movimentos e a harmonia psiacutequica (Timeu 30 a-d) Os movimentos sonoros

possuem por conseguinte ressonacircncias simultaneamente fiacutesicas e psiacutequicas (Timeu 67a)

que afetam o caraacuteter (MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 107-120) Tais

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correspondecircncias no entanto natildeo explicam as causas para a existecircncia de todos os seres no

palco de contradiccedilotildees que eacute o devir Quais satildeo essas causas

Platatildeo natildeo reelabora a tradiccedilatildeo na sua explicaccedilatildeo causal de mundo e inaugura um

procedimento jamais utilizado na histoacuteria do pensamento o modelo hipoteacutetico das Formas

A hipoacutetese das Formas provecirc ao mesmo tempo as razotildees que fazem com que cada

ser seja precisamente o que eacute e natildeo outra coisa as razotildees que explicam a predicaccedilatildeo e as

diferenccedilas especiacuteficas relativas as razotildees que elucidam as interaccedilotildees fiacutesicas envolvidas na

geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo uma norma absoluta que sirva de paracircmetro para as accedilotildees praacuteticas e

possibilite uma concepccedilatildeo poliacutetica cosmoloacutegica e geograacutefica que corresponde

estruturalmente a um psiquismo complexo Como afirma Cherniss (PRADEAU 2001) e

posteriormente Luc Brisson do mesmo modo que Eudemo fazia a hipoacutetese de um nuacutemero

determinado de movimentos regulares para explicar os movimentos irregulares dos

planetas Platatildeo para ldquodar conta da mudanccedila eterna e contraditoacuteria do mundo sensiacutevelrdquo

(BRISSON 1998 p 112) elaborou a hipoacutetese das Formas (Feacutedon 94d-100a) A estrutura

complexa do mundo compotildee um palco de contradiccedilotildees que abarca as accedilotildees praacuteticas e a

constituiccedilatildeo poliacutetica da cidade Ao contraacuterio dos filoacutesofos da natureza que partiam dos

fenocircmenos e buscavam princiacutepios explicativos materiais irredutiacuteveis Platatildeo empreende

uma inversatildeo epistemoloacutegica uma ldquosegunda navegaccedilatildeordquo (99e) e postula princiacutepios de

inteligibilidade que regram as contradiccedilotildees fiacutesicas e eacutetico-poliacuteticas

A causalidade constitui ao mesmo tempo o princiacutepio explicativo para a esfera

eacutetico-poliacutetica para os caracteres e valores psiacutequicos e para a physis (Feacutedon 98c-99b) (Leis

X 891e) (Filebo 27b) (Timeu 29d 44c-46e) A causalidade platocircnica eacute posta como

sucessatildeo temporal invariaacutevel na qual um efeito segue forccedilosamente uma causa e como

uma relaccedilatildeo de dependecircncia paradigmaacutetica na qual algo vem a ser a partir de um princiacutepio

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ou modelo (BRISSON 2001 p 15-17) As explicaccedilotildees de mundo dos filoacutesofos da natureza

procuravam explicar a geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo de todos os seres a partir de elementos materiais

do proacuteprio plano da physis Tais explicaccedilotildees eram contraditoacuterias visto que violavam trecircs

princiacutepios basilares da causalidade o de que uma causa natildeo pode ter dois efeitos contraacuterios

(Feacutedon 96d 101a-b) o de que um efeito natildeo pode resultar de duas causas contraacuterias

(Feacutedon 96e-97b) e o de que algo natildeo pode ser causa do seu contraacuterio (101b) (FISCHER

2002 p 659) Uma explicaccedilatildeo racional de mundo pressupotildee uma instacircncia absoluta

separada do plano dos fenocircmenos e que sirva de referencial absoluto a partir do qual as

interaccedilotildees da physis satildeo reportadas

O esforccedilo da fundamentaccedilatildeo dos valores eacutetico-poliacuteticos leva Platatildeo a buscar essa

instacircncia normativa que sirva de medida e referencial absoluto para as accedilotildees praacuteticas Para

que os valores sejam reportados a um uacutenico paradigma normativo a sua temporalidade

deve ser superada mediante o recurso a uma epistemologia que lhes confira determinaccedilotildees

invariaacuteveis Tal epistemologia por sua vez engendra uma psicologia ad hoc como

fundamento para a praacutetica poliacutetica Todos estes planos encontram significaccedilatildeo num plano

cosmoloacutegico mais elevado cuja fundamentaccedilatildeo uacuteltima eacute a hipoacutetese causal das Formas

O grande mito de julgamento no Goacutergias anuncia o projeto da visatildeo cosmoloacutegica

unificada visada por Platatildeo Ele constitui um modo de inteligibilidade autocircnomo cuja

significaccedilatildeo soacute eacute passiacutevel de ser encontrada numa visatildeo da totalidade

A justificativa primacial da pesquisa eacute o fato de que uma exegese do mito de

julgamento do Goacutergias segundo um meacutetodo estrutural buerkertiano natildeo foi empreendida

Solidaacuterios de uma certa concepccedilatildeo de racionalidade segundo a qual a verdade eacute uniacutevoca e

soacute passiacutevel de ser obtida mediante raciociacutenios que seguem o modelo das demonstraccedilotildees

matemaacuteticas a maioria dos eruditos contemporacircneos identifica os mitos com um

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pensamento primitivo e preacute-filosoacutefico susceptiacutevel de ser ultrapassado por uma razatildeo

esclarecida (OTTO 1987) A noccedilatildeo cartesiana de uma verdade cientiacutefica uacutenica reduz a

racionalidade aos argumentos demonstrativos ou agraves formas de raciociacutenio matemaacutetico A

ampliaccedilatildeo da noccedilatildeo de racionalidade para a esfera das imagens e formas afetivas de

inteligibilidade suscita a validade e o uso de formas discursivas complexas que abrangem

todo o espectro do psiquismo raciociacutenios imagens e afetos Tal noccedilatildeo ampliada de

racionalidade aliada ao desenvolvimento de um modelo teoacuterico consistente resulta num

enriquecimento original para a investigaccedilatildeo do pensamento platocircnico

Embora os uacuteltimos anos do seacuteculo passado e os primeiros anos deste seacuteculo

evidenciem uma retomada do interesse dos platonistas pelos mitos1 as questotildees acerca da

interpretaccedilatildeo dos grandes mitos finais natildeo foram suficientemente respondidas e

certamente natildeo foram tratadas num uacutenico modelo teoacuterico consistente2 A proacutepria gama das

perguntas natildeo respondidas justifica o esforccedilo pela forja desse modelo teoacuterico

ndash Consideraccedilotildees metodoloacutegicas

Como engenhar os instrumentos para tal modelo Felizmente os ensaios de anaacutelise

estrutural de Vernant (1990) e Burkert (1997) fornecem o martelo e a bigorna que

permitiratildeo a molda das noccedilotildees essenciais da Filosofia contida nos mitos platocircnicos Molda

esta que natildeo obstante a dureza da tecircmpera soacute seraacute possiacutevel na altiacutessima fornalha da longa

tradiccedilatildeo dos cultos de misteacuterio gregos

A abordagem de um texto antigo constitui um si mesma um trabalho de Siacutesifo que

pressupotildee a cada vez que eacute retomado modalidades do pensar que satildeo condicionadas pela

1 Dentre outros destacamos Ward White Brisson Dixsaut Vernant Matteacutei Joly Desclos e Annas 2 A anaacutelise de Ward (2002) abarca parcialmente as questotildees levantadas mas sua abordagem fortemente

alegoacuterica eacute ldquofechadardquo e embora constitua um notaacutevel avanccedilo natildeo configura um meacutetodo aplicaacutevel que possa

ser validado ou invalidado A abordagem de Brisson (1994) por outro lado empreende uma generalizaccedilatildeo de

uma teoria contemporacircnea da comunicaccedilatildeo e perde excessivamente a especificidade do movimento dialoacutegico

17

paideacuteia e especificidade histoacuterica A tarefa do historiador de Filosofia e do cientista em

geral eacute um constructum em aberto indefinidamente Mas tal abordagem pode ser

metodologicamente justificada Como conciliar um modelo teoacuterico contemporacircneo

construiacutedo mediante os oacuteculos da etnologia com um texto grego antigo Tal empresa natildeo

atenta contra as boas recomendaccedilotildees de uma abordagem filoloacutegico-doxograacutefica A boa

regra de meacutetodo doxograacutefico (ROSSETI 2006 p 274) natildeo preceitua que as teses

efetivamente sustentadas por um autor sejam coerente e validamente atestadas pelas fontes

Em primeiro lugar deve-se atentar que Leacutevi-Strauss explicitamente reconhece que

seu empreendimento teoacuterico se aproxima de um ldquokantismo sem sujeito transcendentalrdquo

(LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 18) Cada mito tomado em particular afirma Leacutevi-Strauss

ldquoexiste como aplicaccedilatildeo restrita de um esquema que as relaccedilotildees de inteligibilidade reciacuteproca

percebidas entre vaacuterios mitos ajudam progressivamente a extrairrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004

p 32) Por essa razatildeo ldquoos esquemas miacuteticos de pensamento apresentam no mais alto grau o

caraacuteter de objetos absolutosrdquo

O caraacuteter auto-referenciado permite com que as cadeias linguumliacutesticas se desprendam

dos mitos e caiam como as escaras dos olhos de um cego deixando-os livres das anaacutelises

filoloacutegicas e reste somente a estrutura Embora pertenccedila agrave ordem do discurso o mito para

expressar-se ldquopode descolar-se de seu suporte linguumliacutestico ao qual a histoacuteria que narra estaacute

menos intimamente ligada do que seria o caso em mensagens comunsrdquo (LEacuteVI-STRAUSS

2004 p 8)

Mas ainda que os esquemas miacuteticos de pensamento reflitam um modo de pensar

autocircnomo o ldquopensar por imagensrdquo cuja estrutura inteligiacutevel eacute indiferente agrave ldquoidentidade do

mensageiro ocasionalrdquo como operar a transformaccedilatildeo de coordenadas ou uma transposiccedilatildeo

estrutural vaacutelida do modelo de Leacutevi-Strauss para os mitos de julgamento platocircnicos Qual eacute

18

o elemento comum que permite a passagem que cobre o profundo fosso cultural entre dois

mundos tatildeo separados o de um pensador contemporacircneo e o de um filoacutesofo grego Tais

esquemas de pensamento seriam indiferentes ao tempo

Haacute uma instacircncia estritamente homoacuteloga ao mito cuja estrutura tanto para Leacutevi-

Strauss como para Platatildeo transcende ao tempo cronoloacutegico e permite uma experiecircncia e

uma inteligecircncia da totalidade a muacutesica Mito e muacutesica possuem e congregam as mesmas

funccedilotildees ndash ldquofunccedilatildeo intelectual e tambeacutem emotivardquo ndash (LEacuteVI-STRAUSS 2000 p 69) que

suscitam uma experiecircncia da totalidade e por essa razatildeo podem ser lidos por um

procedimento anaacutelogo tal como numa partitura musical o significado baacutesico de um mito

natildeo estaacute numa sequumlecircncia de acontecimentos mas como afirma Burkert a um grupo de

accedilotildees que podem ocorrer em momentos diferentes do tempo cronoloacutegico Mito e muacutesica

comportam uma dimensatildeo temporal proacutepria que inflige um desmentido ao tempo

cronoloacutegico ambos satildeo ldquomaquinas de suprimir o tempordquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 35)

Por isso o mito supera ldquoa antinomia de um tempo histoacuterico e findo e de uma estrutura

permanenterdquo

A leitura de uma partitura exige que se procure entender a paacutegina inteira pois o

significado da primeira frase musical escrita soacute pode ser obtido com a consideraccedilatildeo de que

o sentido das frases precedentes estaacute incluiacutedo nas frases subsequumlentes Temos de ler

simultaneamente da esquerda para a direita e de cima para baixo Soacute ldquoconsiderando o mito

como se fosse uma partitura orquestral escrita frase por frase eacute que o poderemos entender

como uma totalidade e extrair o seu significadordquo (op cit p 68) Os grandes estilos

musicais modernos dos seacuteculos XVII a XIX segundo Leacutevi-Strauss assumiram as funccedilotildees

que desempenhava a mousikeacute dos antigos mas a despeito dos rearranjos culturais ambos ndash

mito e muacutesica ndash ldquotranscendem a oposiccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel colocando-se

19

imediatamente no niacutevel dos signosrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 33) Tanto Leacutevi-Strauss

como Platatildeo usam o mito para operar a mediaccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel Os

grandes mitos de julgamento compotildeem efetivamente um mosaico de oposiccedilotildees que

remetem para a mediaccedilatildeo entre o devir e aquilo que eacute somente pensaacutevel Eis a ponte que

supera o abismo entre dois mundos separados ao mesmo tempo pela racionalidade loacutegica e

pela distacircncia cultural das eacutepocas

Na sua anaacutelise dos mitos indiacutegenas da costa canadense Leacutevis-Strauss distingue e

compara quatro ldquoniacuteveisrdquo determinantes e independentes do tempo cronoloacutegico geograacutefico

teacutecnico-econocircmico socioloacutegico e cosmoloacutegico (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 164) Enquanto

os dois primeiros niacuteveis encontram referentes bem definidos o terceiro entremeia

elementos atestaacuteveis com elementos somente pensaacuteveis e o quarto compotildee-se de imagens e

elementos somente pensaacuteveis A anaacutelise do mito da ldquogesta de Asdiwalrdquo revela que os trecircs

primeiros eixos sincrocircnicos relacionam-se com a praacutexis poliacutetica teacutecnica e social dos iacutendios

Tsimshiam ao passo que o quarto eixo consiste na configuraccedilatildeo de imagens que possuem a

funccedilatildeo heuriacutestica e explicativa de conferir significaccedilatildeo a fenocircmenos cujas causas satildeo

inevidentes Todos os quatro niacuteveis satildeo demarcados por pares de oposiccedilotildees que

representam ldquouma seacuterie de mediaccedilotildees impossiacuteveis entre oposiccedilotildees organizadas em ordem

decrescenterdquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 167)

A construccedilatildeo dos mitos pressupotildee a distinccedilatildeo fundamental entre sequumlecircncias e

esquemas As sequumlecircncias constituem a linearidade da trama que expressa o conteuacutedo

aparente dos mitos as sequumlecircncias de accedilotildees que ocorrem na ordem cronoloacutegica do tempo o

um apoacutes o outro dos eventos que identifica-se com o proacuteprio tempo cronoloacutegico

Sequumlecircncias satildeo congruentes com a sucessatildeo temporal e constituem a silhueta do

tempo Esquemas por outro lado independem do tempo e organizam as sequumlecircncias em

20

planos de profundidade variaacutevel superpostos e sincrocircnicos de modo a cingir fenocircmenos

aparentemente desconexos numa causalidade inevidente Tal como um canto gregoriano o

mito ldquoestaacute preso a um duplo determinismo determinismo horizontal de sua proacutepria linha

meloacutedica e determinismo vertical dos esquemas em contrapontordquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993

p 169)

Em Platatildeo os mitos de julgamento revelam a partir do problema da fundamentaccedilatildeo

dos valores quatro grandes eixos sincrocircnicos invariantes eacutetico-poliacutetico epistemoloacutegico

psicoloacutegico e cosmoloacutegico A determinaccedilatildeo dos traccedilos constitutivos desses eixos eacute feita por

pares de oposiccedilotildees insuperaacuteveis que exige a busca de significaccedilatildeo nos planos subsequumlentes

A ressonacircncia direta com a praacutexis eacutetico-poliacutetica enfraquece agrave medida em que a procura por

causas explicativas para as contradiccedilotildees insuperaacuteveis avanccedila em direccedilatildeo ao plano

cosmoloacutegico-causal A anaacutelise dessas oposiccedilotildees revela uma consistecircncia surpreendente nas

grandes narrativas de julgamento como modo de inteligibilidade proacutepria A aplicaccedilatildeo do

meacutetodo estrutural empregado por Walter Burkert aos mitos platocircnicos evidencia que os

grandes mitos de julgamento representam um esforccedilo atemporal na procura da causalidade

unificadora que confere sentido para as contradiccedilotildees do palco do devir

Em Platatildeo todos os mitos de julgamento convergem numa colossal teoria da

causalidade

21

I Mitos e Causas ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero3

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade

O pai com o apelido de Titatildes apelidou-os

o grande Ceacuteu vituperando filhos que gerou

dizia terem feito na altiva estultiacutecia gratilde obra

de que castigo teriam no porvir

Hesiacuteodo Teogonia vs 207-2104

A Iliacuteada o poema mais antigo da literatura ocidental inicia-se com a narrativa de

uma peste Crises sacerdote de Apolo fora ultrajado pela recusa de Agamecircnon em

resgatar-lhe a filha raptada

Que Deus posto entre ambos provocou a rixa

O filho de Latona e Zeus Irou-o o rei

A peste entatildeo lavrou no exeacutercito ruiacutena

Cai sobre o povo A Crises ultrajara o Atreide

Ao sacerdote o qual viera ateacute as naus

velozes dos Aqueus remir com dons a filha

nas matildeos portando os nastros do certeiro Apolo

presos ao cetro de ouro e a todos implorava ()

Iliacuteada I vs 8-15

Diante da cataacutestrofe Aquiles recorre a um mediador o adivinho Calcas para

responder agrave questatildeo por que o deus estaacute tatildeo irado A calamidade suscita a questatildeo de se

saber a causa Segue-se entatildeo uma sequecircncia de eventos que configuram pela primeira

vez na poesia grega um ritual que envolve adivinhaccedilatildeo purificaccedilatildeo sacrifiacutecio preces e

danccedila Essa sequecircncia como demonstra Walter Burkert (2001 p 103 ss) transcende as

3 Emprego o pressuposto metodoloacutegico de que um mito eacute um programa ou sequumlecircncia de accedilotildees com uma

estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal O mito eacute a forma pela qual uma experiecircncia complexa se torna comunicaacutevel Suas personagens

configuram personificaccedilotildees geneacutericas que permitem a aplicaccedilatildeo a situaccedilotildees particulares definidas Esse

caraacuteter geneacuterico das imagens miacuteticas implica a sua atemporalidade aleacutem do fato de que elas satildeo

inverificaacuteveis Para a abordagem preliminar da causalidade a partir dos trechos selecionados emprego

conjuntamente a abordagem estruturalista da Escola de Paris representada por Jean Pierre Vernant e Marcel

Detienne com o estruturalismo alematildeo de Walter Burkert As questotildees de meacutetodo satildeo desenvolvidas no

primeiro capiacutetulo 4 Traduccedilatildeo de Jaa Torrano (2003)

22

fronteiras da civilizaccedilatildeo grega e constitui universalia antropoloacutegicos um padratildeo invariaacutevel

de cinco etapas (i) uma experiecircncia catastroacutefica ameaccediladora adveacutem de uma Potestade

divina (ii) a calamidade suscita a questatildeo da busca pela causa ldquopor querdquo (iii) a busca da

causa requer um mediador (iv) um diagnoacutestico eacute feito a causa do mal eacute definida e

localizada pelo estabelecimento da culpa e identificaccedilatildeo do responsaacutevel Conhecer a causa

eacute indicar o responsaacutevel e obter o caminho para a salvaccedilatildeo (v) Atos apropriados de expiaccedilatildeo

satildeo prescritos visando agrave libertaccedilatildeo do mal

Cataacutestrofes e doenccedilas satildeo frequumlentemente vistas como uma inevitaacutevel reaccedilatildeo divina

vinculada a algum tipo de transgressatildeo ou falta original agrave infraccedilatildeo de uma lei ou uma

accedilatildeo imprudente que denota uma afronta ou hyacutebris diante dos deuses A culpa eacute em geral

associada agrave transgressatildeo religiosa ou violaccedilatildeo das medidas humanas A causa do mal eacute

oculta inevidente e o seu estabelecimento requer a mediaccedilatildeo de videntes cujo saber

atemporal pode determinar-lhe a origem A busca por causas inevidentes invisiacuteveis confere

sentido agrave experiecircncia catastroacutefica e permite numa perspectiva abrangente da situaccedilatildeo do

passado e do futuro a praacutetica de accedilotildees que a tornem remediaacutevel A integraccedilatildeo dos sinais

complexos da experiecircncia caoacutetica num uacutenico pano de fundo mental confere-lhe significaccedilatildeo

mediante o estabelecimento do viacutenculo infrangiacutevel entre a falta e a puniccedilatildeo A causalidade

eacute a forma multimilenaacuteria de lidar com a experiecircncia aterradora do mal sem explicaccedilatildeo

mediante o estabelecimento de causas inevidentes A ira de um deus superior eacute a

consequecircncia infaliacutevel e justificada para a transgressatildeo Segundo Burkert (2001 p 125) ldquoo

padratildeo da causalidade da culpa estabelecida por um diagnoacutestico transcendente em

situaccedilotildees de calamidade eacute universal primitivo e tiacutepico da mente humana e do

comportamento humano em geralrdquo e haure seu modelo no ldquocomportamento do animal

apanhado numa armadilha ou perseguido por um predadorrdquo O estabelecimento de uma

23

conexatildeo infaliacutevel que vincula as noccedilotildees de falta consequecircncia e reparaccedilatildeo gera um

contexto de sentido no Koacutesmos A invenccedilatildeo da culpa coincide com a moldagem da

racionalidade que promove uma reconstruccedilatildeo de um universo de sentido para uma

experiecircncia original caoacutetica e catastroacutefica Encontrar a ldquocausardquo (aitiacutea) eacute encontrar o

ldquoresponsaacutevelrdquo (aiacutetios) e determinar a explicaccedilatildeo inevidente para uma situaccedilatildeo aflitiva As

conexotildees infrangiacuteveis entre violaccedilatildeo ndash culpa ndash retribuiccedilatildeo moldam os quadros mentais que

estabeleceratildeo as conexotildees infaliacuteveis entre fato ndash consequecircncia e causa ndash efeito que

caracterizam a reconstruccedilatildeo racional do mundo promovida pela mente humana

Nos primoacuterdios a Natureza eacute um estado de indistinccedilatildeo caoacutetica A diferenciaccedilatildeo soacute

ocorre mediante atos de violecircncia propiciados pela astuacutecia enganosa Por isso como afirma

Galimberti (2006 p 43) ldquofoi a violecircncia da razatildeo que permitiu ao homem subtrair-se

daquela violecircncia maior que eacute a falta de reconhecimento das diferenccedilas pela qual o pai natildeo

eacute reconhecido como pai a matildee como matildee o filho como filho com a consequente oscilaccedilatildeo

dos significados que a razatildeo humana trabalhosamente construiu para se orientar no

mundordquo

Se Gaia eacute a matildee primordial a partir da qual emerge toda diferenciaccedilatildeo a culpa eacute a

matildee miacutetica primordial da causalidade imprescindiacutevel para o desenvolvimento da

concepccedilatildeo racional da teacutecnica

Na Teogonia em particular a situaccedilatildeo aflitiva de aprisionamento experimentada

pelos filhos de Gaia suscita a identificaccedilatildeo do responsaacutevel no desregramento sexual de

Ourano A localizaccedilatildeo da causa da situaccedilatildeo aflitiva ocasiona as medidas apropriadas para a

sua remoccedilatildeo Tais medidas envolvem a escolha de meios que implicam uma inteligecircncia

astuciosa exigida para sobrepujar uma potecircncia divina Gaia forja um instrumento a foice

24

de branco accedilo que possibilita o estratagema doloso e o golpe violento pelos quais Crono

obteacutem a soberania do Koacutesmos

6 Por dentro gemia a Terra prodigiosa

atulhada e urdiu dolosa e maligna arte

Raacutepida criou o gecircnero do grisalho accedilo

forjou grande podatildeo e indicou aos filhos

Disse com ousadia ofendida no coraccedilatildeo

ldquoFilhos meus e do pai estoacutelido se quiserdes

ter-me feacute puniremos o maligno ultraje de vosso

pai pois ele tramou antes obras indignasrdquo

Teogonia 159-166

Essa sequecircncia de eventos estabelece as conexotildees entre a causalidade e a

inteligecircncia astuciosa a ldquoarte dolosardquo ndash doliacuteēn teacutekhnēn ndash concebida por Gaia e o emprego

dos meios apropriados para o sobrepujamento de Ourano que significa em uacuteltima

instacircncia o domiacutenio do Koacutesmos A accedilatildeo violenta de Crono acarreta a imprecaccedilatildeo de

Ourano e a admoestaccedilatildeo de uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel ou ldquocastigo no porvirrdquo (v 210)

O esquema baacutesico pode ser resumido nas seguintes etapas (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem (ii) a situaccedilatildeo problemaacutetica suscita a busca da causa (iii) um mediador

com inteligecircncia astuciosa concebe um estratagema ou arte (teacutekhnē) fraudulenta (iv) os

meios apropriados satildeo escolhidos forjados e empregados oportunamente com violecircncia

para a remoccedilatildeo do mal (v) a accedilatildeo violenta suscita por sua vez uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel

como consequecircncia Tal esquema eacute constitutivo para a formaccedilatildeo da primitiva inteligecircncia

teacutecnica que visa ao domiacutenio da natureza

A castraccedilatildeo de Ourano implica consequecircncias inevitaacuteveis a liberaccedilatildeo do tempo

linear irreversiacutevel a gecircnese a partir de princiacutepios opostos complementares e distintos As

gotas de sangue espargidas sobre Gaia datildeo origem agraves Potecircncias que presidem a vinganccedila a

violecircncia as guerras e provas de forccedila as Eriacutenias os Gigantes e Meliacuteades O oacutergatildeo sexual

de Crono atirado ao mar com seu esperma origina a espuma (aphroacutes) que daacute nascimento a

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Afrodite cujos atributos satildeo a uniatildeo amorosa o prazer os sorrisos os ardis ndash opostos aos

das potecircncias violentas Doravante os contraacuterios soacute podem ser aproximados pela uniatildeo de

princiacutepios distintos A complementaridade de opostos confere agrave organizaccedilatildeo do Koacutesmos um

caraacuteter ambiacuteguo de mistura em que potecircncias de conflito se equilibram com potecircncias de

concoacuterdia (VERNANT 2002 p 252) Ademais ao processo de gestaccedilatildeo das potecircncias da

distinccedilatildeo se contrapotildee a emanaccedilatildeo das potecircncias de destruiccedilatildeo forccedilas da escuridatildeo e da

desordem personificadas nos filhos da Noite

A inscriccedilatildeo da ordem no Koacutesmos implica como contrapartida simeacutetrica a inscriccedilatildeo

de potecircncias caoacuteticas de desordem Uma lei de compensaccedilotildees perpassa o Koacutesmos assim

como Dia e Noite satildeo reversos Thaacutenatos Hyacutepnos e Oneiron se opotildeem agrave vida e as Moiras

Neacutemesis e Keres estendem a lei de retribuiccedilatildeo infaliacutevel para o acircmbito dos homens mortais

A estensatildeo das potecircncias de vinganccedila ao acircmbito dos mortais representa a contrapartida

simeacutetrica da conexatildeo infaliacutevel entre falta e retribuiccedilatildeo que rege o Koacutesmos divino Agrave

infalibilidade da conexatildeo falta-retribuiccedilatildeo eacute acrescentado o equiliacutebrio inevitaacutevel do reverso

A symmetriacutea5 eacute uma faceta ineludiacutevel de uma causalidade infaliacutevel

12 Causalidade e Poder

Agrave narrativa de um processo de diferenciaccedilatildeo substitui-se um mito de sucessatildeo de

poder6 A instauraccedilatildeo da conexatildeo culpa-retribuiccedilatildeo constitui a condiccedilatildeo para o domiacutenio do

Koacutesmos e a nota distintiva da inteligecircncia teacutecnica

5 No sentido de justa proporccedilatildeo Filebo 65e Repuacuteblica 530a 6 A ecircnfase na soberania que atravessa a anaacutelise estrutural de Vernant eacute tributaacuteria da primeira funccedilatildeo

estabelecida por George Dumeacutezil no seu esquema de interpretaccedilatildeo dos mitos indo-europeus Natildeo obstante a

anaacutelise empreendida por Jenny S Clay destaca o equiliacutebrio simeacutetrico de potecircncias como um elemento

constitutivo na cosmologia de Hesiacuteodo No seu vieacutes a ldquoa histoacuteria dos deuses como um todo pode ser vista

como uma explicaccedilatildeo das vaacuterias tentativas do deus supremo masculino de controlar e bloquear a direccedilatildeo

procriadora feminina de forma a obter um regime coacutesmico estaacutevelrdquo Segundo a autora no auguacuterio

apocaliacuteptico que encerra o mito das raccedilas Hesiacuteodo vincula a determinaccedilatildeo definitiva do estatuto humano ao

abandono gradual de e interpretados como senso de vergonha e ultraje ndash par

26

A soberania soacute eacute obtida mediante uma limitaccedilatildeo imposta por um ato de violecircncia

maquinado por uma inteligecircncia astuciosa Mas a instauraccedilatildeo infrangiacutevel da conexatildeo natildeo

implicaria um ciclo indefinidamente renovado A ordem do mundo natildeo seraacute

indefinidamente questionada e subvertida Esse problema eacute respondido na narrativa da

Titanomaquia e da vitoacuteria definitiva de Zeus

Reacuteia submetida a Crono pariu brilhantes filhos

Heacutestia demeacuteter e Hera de aacuteureas sandaacutelias

o forte Hades que sob o chatildeo habita um palaacutecio

com impiedoso coraccedilatildeo o troante Treme-terra

e o saacutebio Zeus pai dos Deuses e dos homens

sob cujo trovatildeo ateacute a ampla terra se abala

E engolia-os o grande Crono tatildeo logo cada um

do ventre sagrado da matildee descia aos joelhos

tramando-o para que outros magniacuteficos Uranidas

natildeo tivesse entre os imortais a honra de rei

HESIacuteODO 2003Teogonia vs 453-462

O temor da retribuiccedilatildeo leva Crono a impedir o florescimento de sua prole A

vigilacircncia inquieta de Crono deriva do seu ldquocurvo pensarrdquo da Mḗtis que conferia-lhe a

presciecircncia da retribuiccedilatildeo ao crime cometido contra o pai A situaccedilatildeo repressora leva Reacuteia a

uma ldquolonga afliccedilatildeordquo Reacuteia com Gaia e Ourano concebe um ardil (mḗtin) astucioso e

encontra os meios para que as Eriacutenias implacaacuteveis retribuidoras fizessem com que Zeus o

astuto (mētioacuteenta) tivesse destino diverso do de seus irmatildeos Clandestinamente Reacuteia

esconde o filho mais novo em Creta e dissimula uma pedra envolta em latildes de modo que

tivesse a aparecircncia enganosa do filho receacutem nascido O estratagema fruto da inteligecircncia

astuciosa envolve a descoberta dos meios apropriados a dissimulaccedilatildeo e o engodo que

complementar agrave potecircncia feminina de Nesse sentido contra Vernant a oposiccedilatildeo se estenderia a um

plano ulterior de distinccedilotildees que marca a unilateralidade da violecircncia inerente ao domiacutenio assimeacutetrico da

potecircncia masculina A sucessatildeo de violecircncias encenada na titanomaquia mais do que esboccedilar o cenaacuterio

historicista de luta pela soberania mostra a necessidade da assimilaccedilatildeo do elemento feminino proacuteprio de

agrave forccedila soberana (CLAY 2003 23-38)

27

permitem impedir e paralisar uma potestade divina soberana A questatildeo da soberania

basileacuteia coacutesmica implica o emprego do meio eficaz para enganar a Potecircncia divina o que

soacute eacute factiacutevel mediante uma astuacutecia dolosa que supera a astuacutecia da divindade

Desde o seu desabrochar a racionaliade teacutecnica aparece como um modo de trapaccedila

como um dolo inextricaacutevel da culpa O dolo eacute tatildeo somente o modo miacutetico de vindicar a

conexatildeo infaliacutevel da contrapartida do castigo Eacute a plasmaccedilatildeo da conexatildeo que funda um tipo

de pensamento indispensaacutevel para o regramento da experiecircncia humana e da busca pelos

melhores meios para a sobrevivecircncia eficaz num mundo cujas potecircncias naturais satildeo

poderosas a ponto de serem epifanias divinas

O grande Crono de curvo pensar eacute ldquoenganado (dolōtheis) por repetidas instigaccedilotildees

da Terrardquo (Teogonia v 494) solta sua prole e acaba por ser expulso agrave forccedila pelo filho mais

novo O mesmo padratildeo e a sequecircncia de accedilotildees baacutesica anterior eacute mantida (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem Crono impede que seus filhos venham a ser e os engole (ii) a situaccedilatildeo

problemaacutetica suscita a busca da causa Crono astuciosamente pretende manter a soberania

(iii) mediadores astuciosos concebem uma arte dolosa Reacuteia juntamente com Gaia e

Ourano tramam um ardil que engana Crono (iv) os meios adequados satildeo escolhidos e

empregados Crono engole uma pedra e Zeus eacute escondido em Creta ateacute que agrave forccedila

destrone seu pai (v) a accedilatildeo violenta reclama a justa retribuiccedilatildeo as Eriacutenias deveriam fazer

voltar contra Zeus a Mḗtis que lhe impingiria a mesma sorte dos seus antepassados

soberanos Todavia isso natildeo ocorre No reinado de Zeus a conexatildeo infrangiacutevel entre falta-

retribuiccedilatildeo eacute assimilada ao seu poder real Doravante a causalidade passa a ser um atributo

de uma ordem coacutesmica imutaacutevel

A garantia da ordem estabelecida eacute uma prerrogativa da Mḗtis a inteligecircncia

astuciosa que independentemente do poder e forccedila do adversaacuterio e em todas as

28

circunstacircncias garante a dominaccedilatildeo do Koacutesmos mediante a integraccedilatildeo entre macho e

fecircmea Somente a superioridade de uma inteligecircncia astuciosa que implica a presciecircncia a

escolha a forja e o emprego dos meios mais eficazes com vistas a um fim determinado

somente uma Mḗtis que eacute tambeacutem potecircncia divina propicia a supremacia do poder

soberano Por isso como diz Vernant ldquoo rei do ceacuteu deve dispor fora e aleacutem da forccedila bruta

de uma inteligecircncia haacutebil para prever o futuro para maquinar tudo antes para combinar em

sua prudecircncia meios e fins ateacute o menor detalhe de forma que o tempo da accedilatildeo natildeo

comporte acasos que o futuro natildeo traga surpresas fazendo com que nada e ningueacutem possa

pegar o deus de surpresa ou encontraacute-lo indefesordquo (2002 p 258) Combinaccedilatildeo eficaz de

meios e fins previsatildeo e planificaccedilatildeo baseados na sequecircncia infaliacutevel da causalidade tempo

oportuno eliminaccedilatildeo do acaso forja de instrumentos necessaacuterios eis as condiccedilotildees para a

consolidaccedilatildeo e desenvolvimento da inteligecircncia teacutecnica que eacute ao mesmo tempo a

provedora e a chancela do poder

Mḗtis a Oceacircnida deusa da astuacutecia eacute justamente quem assegura a Zeus os meios de

lutar contra os Titatildes ela induz Crono a beber um phaacutermakon que o obriga a vomitar os

irmatildeos de Zeus que haviam sido engolidos (APOLODORO I 2 6) Mas outros

coadjuvantes viriam de um expediente astucioso adicional Gaia revela a Zeus que para

obter a vitoacuteria deveria contar com a alianccedila dos Ciclopes e dos Cem-Braccedilos detentores

respectivamente do raio dos golpes e cadeias invenciacuteveis (Teogonia vs 624-653) Zeus

liberta as Potecircncias primordiais de suas correntes e lhes oferece neacutectar e ambrosia

consagrando-os a um estatuto divino parelho ao dos Oliacutempios O favor divino concedido

por Zeus eleva a um novo plano o tema da retribuiccedilatildeo a daacutediva eacute um meio de garantir a

reciprocidade e de escalonar valores As Potecircncias primordiais da violecircncia e da vitoacuteria

passam a ser os guardiotildees fieacuteis de Zeus Kraacutetos e Biacutea Poder e Violecircncia ldquoinsignes filhosrdquo

29

de Stix e Oceano ldquosempre perto de Zeus gravitroante repousamrdquo (Teogonia v 385)7 Para

instituir a ordem faz necessaacuteria a harmonizaccedilatildeo entre as potecircncias da violecircncia e a astuacutecia

presciente A emancipaccedilatildeo da ordem implica a ruptura violenta

Mḗtis ldquomais saacutebia que os deuses e os homens mortaisrdquo (v 887) eacute a primeira esposa

de Zeus O casamento eacute uma forma de daacutediva e de reciprocidade pelos serviccedilos prestados

pela deusa da inteligecircncia astuciosa mas eacute sobretudo uma alianccedila que assegura o domiacutenio

da soberania Para impedir que a retribuiccedilatildeo agrave violecircncia da falta infaliacutevel se volte contra si

mesmo Zeus emprega as proacuteprias armas de Mḗtis a astuacutecia a surpresa e o ardil O

Cronida ldquoengana suas entranhas com ardil com palavras sedutorasrdquo por conselhos de Gaia

e Ourano e engole-a ventre abaixo para que assim a deusa lhe indique o bem e o mal

(Teogonia v 886-900) A deusa que interveacutem nas lutas de soberania para restaurar o

equiliacutebrio rompido estabelece o fato inexoraacutevel de que o domiacutenio e o poder exigem o

concurso simultacircneo da audaacutecia da forccedila da artimanha da iniciativa inteligente do ardil e

do espiacuterito inventivo (DETIENNE 1974 p 105) Ao ser engolida Mḗtis eacute assimilada a

Zeus e ele ldquotorna-se mais que um simples monarca ele se torna a proacutepria Soberaniardquo

(VERNANT 2002 p 261) A inteligecircncia astuciosa estaacute ldquonas entranhasrdquo de Zeus faz parte

de sua constituiccedilatildeo divina configura uma de suas potecircncias constitutivas Zeus eacute todo

Astuacutecia e sua inteligecircncia abarca todo o ciclo do tempo conferindo-lhe a previsatildeo

presciecircncia e prudecircncia indispensaacuteveis para a accedilatildeo que se projeta no futuro Ao assimilar

7 Alguns exegetas como H Fraumlnkel atribuem o domiacutenio de Zeus agrave alianccedila decisiva estabelecida com Styx e

sua descendecircncia Zelos Niacuteke Kraacutetos e Biacutea Brown empreende uma interpretaccedilatildeo maquiavelista afirmando que os resultados finais justificam os meios empregados por Zeus que seria o fundador no koacutesmos do que

Maquiavel chamaria ldquosociedade civilrdquo Blickman observa no entanto que a alianccedila dos filhos de Styx foi

ldquoganhardquo mediante a oferta da garantia de conceder-lhes as devidas honras divinas O vieacutes que nos interessa ndash

a formaccedilatildeo dos elementos fundamentais da inteligecircncia teacutecnica ndash indica que o acento deve recair sobre o fato

de que a oferta e a contrapartida do serviccedilo leal dos aliados de Zeus configuram uma faceta e uma

perspectiva diversa de lei de retribuiccedilatildeo As alianccedilas de Zeus configuram a conexatildeo causal infaliacutevel como

oferta e contrapartida e satildeo compatiacuteveis com a interpretaccedilatildeo e o acento fortemente alegoacuterico que Vernant

confere a Mḗtis (BLICKMAN 1987 p 341-355)

30

Mḗtis Zeus inaugura a inteligecircncia projetiva a inteligecircncia teacutecnica como a ordem que

deteacutem a soberania sobre o mundo e por isso ldquoentre o projeto e a realizaccedilatildeo natildeo conhece

mais a distacircncia pela qual surgem na vida dos outros deuses as armadilhas do imprevistordquo

(ibid) O ciclo inexoraacutevel e sempre renovado entre falta e retribuiccedilatildeo em vez de abolir a

ordem coacutesmica passa a ser parte integrante dela A ordem eacute definitivamente estabelecida

quando a causalidade e a inteligecircncia teacutecnica passam a ser-lhe solidaacuterias

Na geraccedilatildeo anterior accedilatildeo astuciosa de Gaia decorre da violecircncia de Ourano que a

atulha e com isso impede sua potecircncia natural de gestaccedilatildeo e o devir das geraccedilotildees

subsequentes

Quantos da Terra e do Ceacuteu nasceram

filhos os mais temiacuteveis detestava-os o pai

decircs o comeccedilo tatildeo logo cada um deles nascia

a todos ocultava agrave luz natildeo os permitindo

na cova da Terra8

(HESIacuteODO Teogonia 2003 154-159)

A astuacutecia feninina aparece como contrapartida agrave violecircncia masculina na forja do

instrumento de salvaccedilatildeo o que implica inexoraacutevel tendecircncia a um ininterrupto ciclo de

violecircncia e retribuiccedilatildeo atraveacutes da descendecircncia masculina os Titatildes aqueles que pagam a

penalidade por suas accedilotildees A mudanccedila coacutesmica eacute desencadeada pela tensatildeo entre o

princiacutepio de accedilatildeo da procriaccedilatildeo natural ilimitada de Gaia e a violecircncia impediente de

Ourano A forccedila da proliferaccedilatildeo ilimitada de Gaia soacute pode ser limitada por um ato de

violecircncia e oposiccedilatildeo agrave potecircncia feminina num ciclo ininterrupto de violecircncia e retribuiccedilatildeo

astuciosa Todavia o primeiro ato de violecircncia de Zeus consiste em engolir Mḗtis

desencadeando uma reviravolta no ciclo coacutesmico O princiacutepio de movimento coacutesmico

8

31

emerge a partir dos pares de opostos caracterizados pela alternacircncia entre procriaccedilatildeo

masculina e gestaccedilatildeo feminina e pela oposiccedilatildeo entre violecircncia (biacutea) masculina e a mḗtis

feminina Enquanto a violecircncia eacute prerrogativa masculina a inteligecircncia astuciosa eacute um

apanaacutegio feminino Quando Zeus engole Mḗtis assimila em si mesmo a esfera coacutesmica

feminina cuja consequecircncia eacute o equiliacutebrio de princiacutepios opostos de movimento

Entretanto a ordem soacute pode ser perenemente garantida mediante uma outra

realidade coacutesmica primordial que dispotildee de poderes anteriores aos de Zeus a Oceacircnida

Thecircmis Assim como Mḗtis Thecircmis abarca a totalidade do tempo e possui uma onisciecircncia

que diz respeito a uma ordem estabelecida Seus proferimentos possuem um valor oracular

categoacuterico que estabelece de uma vez por todas como decretos o que eacute dito Thecircmis

ordena interdita decreta peremptoriamente e fixa os aspectos natildeo definidos do Koacutesmos Se

de um lado Mḗtis relaciona-se com o tempo oportuno e com o hipoteacutetico de outro

Thecircmis estabelece a regularidade a ordem e confere invariacircncia ao devir Ela eacute a Matildee das

Horas as Estaccedilotildees e fixa as Moiras dos mortais Sua funccedilatildeo eacute a de estabelecer limites

intransponiacuteveis ao Koacutesmos Sua uniatildeo com Zeus implica que a ordem coacutesmica possui

medidas regularidades e limites intransponiacuteveis (DETIENNE 1974 p 105 ss) A funccedilatildeo

primordial de Thecircmis eacute proclamar que os limites do Koacutesmos satildeo decretos divinos

irrevogaacuteveis Tais limites iniciam-se pela diferenciaccedilatildeo de potecircncias contraacuterias e por uma

sissiparidade sem a atraccedilatildeo de potecircncia primordial de Eros A uniatildeo de potecircncias opostas

brota do Amor coacutesmico afetividade que potildee em movimento a geraccedilatildeo e o ciclo coacutesmico

Mas cabe observar que as primeiras potecircncias instauradoras de limites coacutesmicos satildeo

princiacutepios temporais os primeiros limites consistem no estabelecimento de uma conexatildeo

irrevogaacutevel entre violecircncia desmedida e retribuiccedilatildeo astuciosa entre proliferaccedilatildeo

ininterrupta e a fixaccedilatildeo de limites e medidas temporais coacutesmicas

32

O casamento de Zeus com Thecircmis eacute ao mesmo tempo uma daacutediva pelos seus

serviccedilos e uma alianccedila que assimila sua potecircncia Suas decisotildees irrevogaacuteveis permitiratildeo a

partilha os lotes os domiacutenios e a hierarquia entre as Potecircncias divinas Com a daacutediva e a

reciprocidade do duplo casamento de Zeus a retribuiccedilatildeo adquire o estatuto inalienaacutevel de

lei e a reciprocidade passa a ser a condiccedilatildeo para a hierarquia de poderes Na Teogonia

hesioacutedica causalidade e hierarquia apontam para um limite uacuteltimo na Natureza a lei

irrevogaacutevel e intransponiacutevel estabelecida por Thecircmis

13 Causalidade e Reciprocidade

A caracteriacutestica fundamental de uma daacutediva ou presente eacute a expectativa da

reciprocidade consoante um criteacuterio de equivalecircncia A troca de presentes estabelece o

estatuto do doador e implica o escalonamento do poder No primeiro livro da Odisseacuteia

Palas Atena visita Telecircmaco sob a forma do estrangeiro Mentes e define a obrigaccedilatildeo da

reciprocidade

Hoacutespede tuas palavras satildeo ditas com acircnimo amigo

como de pai para filho jamais poderei esquececirc-las

Mas muito embora desejes partir fica um pouco te peccedilo

que te banhes e possas dar largas ao peito querido

para depois ao navio voltares levando um presente

muito valioso e bonito que seja lembranccedila de minha

parte tal como os amigos com os hoacutespedes fazem de grado

A de olhos glaucos Atena lhe disse em resposta o seguinte

Natildeo me domovas do intento pois muito me importa ir embora

Quanto ao presente se tanto o desejas que seja na volta

quando de novo passar por aqui levaacute-lo-ei para casa

Por mais valioso que escolhas teraacutes outro igual conquistado

Odisseacuteia I vs 307-318

Todo presente exige um contra-presente A obrigaccedilatildeo de reciprocidade natildeo

comporta exceccedilatildeo e a contrapartida ao ato de ofertar pressupotildee uma medida comum que

estabelece o valor (aacutexion) ou equivalecircncia que controla um sistema de hierarquia A

33

proacutepria noccedilatildeo de ldquomedidardquo eacute um refinamento da concepccedilatildeo de que a Natureza eacute

caracterizada por limites que natildeo podem ser transpostos (VLASTOS 1947 p 156) O

estabelecimento de uma obrigaccedilatildeo muacutetua implica o desenvolvimento de categorias mentais

que comportam a comparaccedilatildeo a igualdade a medida a contagem e o caacutelculo O presente

permite segundo Burkert o reconhecimento da igualdade de estatuto entre os ofertantes e a

representaccedilatildeo de um mesmo paacutethos Implica tambeacutem os quadros mentais que permitem o

discernimento da dimensatildeo temporal e a projeccedilatildeo futura da obrigaccedilatildeo mediante o

reconhecimento de um padratildeo invariaacutevel (BURKERT 2001 p 132) A reciprocidade eacute

apenas um outro aspecto da conexatildeo infaliacutevel da retribuiccedilatildeo e determina a expectativa

universal de que seres de um mesmo estatuto recebam o mesmo tratamento A

reciprocidade advinda da oferta implica por conseguinte o escalonamento ou

hierarquizaccedilatildeo dos atores envolvidos conferindo estabilidade ao todo

Outro modo de aplicaccedilatildeo da reciprocidade possui desdobramentos perenes no

desenvolvimento da racionalidade Na esfera da justiccedila punitiva o castigo eacute aceito como

justo se estiver subordinado agrave concepccedilatildeo de retribuiccedilatildeo que especificamente emerge da

oferta reciacuteproca A reciprocidade pressupotildee os quadros mentais que desenvolvem aquela

que viraacute a ser uma das noccedilotildees mais fecundas da Filosofia a noccedilatildeo de simetria

Nos Trabalhos e os Dias Hesiacuteodo desenvolve uma antropogonia que estabelece

significaccedilatildeo para o estatuto humano e serve de justificativa para uma exaltada exortaccedilatildeo a

seu irmatildeo Perses O equiliacutebrio compensatoacuterio de opostos eacute apresentado como princiacutepio

constitutivo do plano coacutesmico e humano de modo que o equiliacutebrio recebe a sanccedilatildeo da forccedila

do juramento dos deuses e da lei contra a desmedida hyacutebris A Justiccedila soacute pode compensar a

desmedida com o estabelecimento preacutevio do meacutetron padratildeo comum que garante a

equidade ou comensuralidade Mas a etimologia de meacutetron natildeo deixa de ter relaccedilatildeo com

34

mḗtis a proacutepria personificaccedilatildeo da inteligecircncia astuciosa inextrincaacutevel do kairoacutes da accedilatildeo

precisa no momento oportuno O primeiro golpe astucioso concebido por Gaia suscita natildeo

somente a forja do instrumento inteligentemente planeado mas exige ainda que o momento

oportuno coincida com a accedilatildeo instauradora do tempo cronoloacutegico Na mentalidade grega a

noccedilatildeo de excesso deriva das accedilotildees coacutesmicas do desregramento dos desejos da violecircncia e

do tempo oportuno e natildeo de uma replicaccedilatildeo espacial bilateral

Na perspectiva moderna algo eacute simeacutetrico se possui a mesma medida em relaccedilatildeo a

um padratildeo (syacutemmetros) ou se apoacutes ser submetido a uma determinada accedilatildeo permanece com

a mesma aparecircncia ou com o aspecto original Mas na mentalidade grega de Hesiacuteodo a

noccedilatildeo de equiliacutebrio entre opostos eacute imageticamente expressa na geraccedilatildeo de Harmoniacuteē

Resultante do sangue esparso no mar nascem potecircncias opostas as Eriacutenias

zeladoras da vinganccedila os Gigantes as Ninfas e a virgem da espuma rosada ndash Cytereacuteia ou

Afrodite Novas potecircncias divinas opostas satildeo engendradas a partir da uniatildeo de Afrodite e

Ares destruidor de cidades Harmoniacutea Phoacutebos e Deimos Medo e Terror rompedores das

falanges guerreiras (HESIOD 2006 v 935-937) As determinaccedilotildees afetivas de Afrodite

associadas a Eros ao Desejo (Hyacutemeros) agrave doccedilura graccedila e suavidade opoem-se agrave ira

guerreira de Ares Harmoniacuteē aparece como conjunccedilatildeo conciliadora de afetos opostos uniatildeo

e oposiccedilatildeo geraccedilatildeo e destruiccedilatildeo doce encanto e oacutedio ajustamento de princiacutepios de accedilatildeo

opostos

Por outro lado nos Trabalhos o enfoque visa o estabelecimento do estatuto humano

e o regramento da praacutexis eacutetico-poliacutetica Por essa razatildeo o equiliacutebrio de opostos passa a

abarcar a noccedilatildeo ulterior de meacutetron como avaliaccedilatildeo sopesada para evitar o excesso de

ambiccedilatildeo desmedida e encontrar o justo

35

Mede (metreisthai) bem do teu vizinho e paga-o bem de volta com

a mesma medida (tō metrō) e o melhor que podes pois se estiveres

em necessidade novamente o encontraraacutes mais tarde tambeacutem

confiante ()

Mas eu natildeo te darei nenhum dom a mais nem sobremedida

(epimetrḗsso) ()

Guarda a medida (meacutetra phylaacutessesthai) o momento oportuno eacute a

mais excelente de todas as coisas (kairograves d‟epigrave paacutesin aacuteristos )

(HESIOD Works and Days 2006 v 349-351 396 694)

A apaixonada exortaccedilatildeo de Hesiacuteodo realccedila a origem do excesso e da desmedida no

iacutempeto dos desejos e associa a medida ao kairoacutes o elemento temporal que ajusta

quantitativamente os frutos do trabalho agriacutecola aos periacuteodos regulares das estaccedilotildees e dos

dias As atividades agriacutecolas segundo o excelente trabalho de Jean-Luc Perrilleacute

entremeiam os aspectos quantitativos e temporais que compotildeem a molda da noccedilatildeo de

comensurabilidade (PERILLEacute 2005 p 23-33) A necessidade de ajustar o ano solar ao ano

lunar ocasiona a fusatildeo dos aspectos temporais e espaciais com relaccedilotildees numeacutericas

quantitativas Aleacutem disso a obervacircncia da medida configura o principal traccedilo dos

apotegmas dos sete saacutebios arcaicos A prescritiva de Cleoacutebulo a medida eacute a mais excelente

das coisas (meacutetron aacuteriston) eacute um iacutendice de que as noccedilotildees de equiliacutebrio medida e momento

oportuno modelam a inteireza da mentalidade que daacute identidade ao helecircnico Os apotegmas

de Tales Soacutelon e Pitacos reforccedilam o pressuposto de um pano de fundo compartilhado de

uma atmosfera mental comum que abarca todas as expressotildees do patrimocircnio da paideacuteia

grega observa a medida (meacutetrō khrō) nada em demasia (mēdeacuten aacutegan) apreende o

momento oportuno (kairograven gnōthi)

O acervo mental que correlaciona as noccedilotildees de medida agrave oportunidade temporal

agrega a questatildeo da afetividade como princiacutepio das accedilotildees praacuteticas Nos seus poemas

elegiacuteacos Teoacutegnis adverte que o excesso (hyacuteper meacutetron) de vinho acarreta a desmedida da

36

fala e a ausecircncia de vergonha que potildeem a perder o saacutebio9 ldquoEacute difiacutecil observar a medida

(gnōnai gagraver khalepograven meacutetron) quando o bem se oferece a noacutesrdquo (PERILLEacute 2005 p 25) O

excesso de prazeres e bebida satildeo correlacionados agrave desmedida do discurso improacuteprio e agrave

vergonha da impostura Moderaccedilatildeo afetiva modeacutestia e compostura conjugam-se num

espectro de afetos equilibrados ndash intrinsecamente ligados agrave aprovaccedilatildeo puacuteblica ndash que

suscitam a noccedilatildeo de justa medida O discurso descomedido que se segue a afetos

desenfreados tem como retribuiccedilatildeo inevitaacutevel a vergonha e a desonra As accedilotildees praacuteticas

suscitam justa retribuiccedilatildeo em consonacircncia com sua natureza proacutepria

No plano ciacutevico a retribuiccedilatildeo aparece como inversatildeo da accedilatildeo e determina a

exigecircncia de que o culpado sofra pelo que fez segundo um criteacuterio de equivalecircncia a

contagem de ldquochicotadasrdquo ou dias de prisatildeo por exemplo (BURKERT 2001 p 133) A

concepccedilatildeo da daacutediva estende muito adiante o horizonte da retribuiccedilatildeo e funda as noccedilotildees

que comporatildeo a concepccedilatildeo de ldquojusticcedila positivardquo a reciprocidade eacute de fato um tipo de

moralidade Em grego ser punido equivale a ldquodar justiccedilardquo (diacutekēn diacutedonai) a receber a

contrapartida o que eacute devido em funccedilatildeo de uma ofensa dada O mesmo ocorre com as

interaccedilotildees religiosas que aparecem como um ldquosistema de trocas artificialrdquo (ibid p 135) O

comeacutercio com os deuses eacute definido por Platatildeo como preces e sacrifiacutecios e ordens e

recompensas em paga dos sacrifiacutecios (Banquete 202e) A recompensa como obrigaccedilatildeo

muacutetua estaacute na base da crenccedila religiosa ndash independentemente da impossibilidade de

verificaccedilatildeo de uma recompensa ou puniccedilatildeo no aleacutem

9 O homem que bebe aleacutem da medida natildeo governa mais sua liacutengua nem seu espiacuterito Tem discursos sem fim

que enrubescem os saacutebios Ele natildeo se envergonha de nenhuma accedilatildeo em sua embriaguecircs De saacutebio que era

torna-se insensato Sabe isso e guarda-te de beber em excesso antes que venha a embriaguecircs levanta-te de

medo que teu ventre natildeo te submeta natildeo faccedilas de ti um escravo malfeitor (GIRARD 1892 v 469-495)

37

A mutaccedilatildeo da noccedilatildeo de reciprocidade resulta num contiacutenuo processo que culmina

com as noccedilotildees de leis ldquoobjetivasrdquo da Natureza A interpretaccedilatildeo matemaacutetica do mundo

operada pela Fiacutesica se expressa atraveacutes de equaccedilotildees relaccedilotildees e proporccedilotildees (entre as partes)

mediante os postulados de simetria de equiliacutebrio de homogeneidade (mesma natureza das

partes) e de conservaccedilatildeo Nesse sentido afirma Burkert ldquoo princiacutepio de reciprocidade eacute a

proacutepria fundaccedilatildeo do nosso mundo racional e cientiacuteficordquo (ibid p 154) Os fundamentos da

causalidade natildeo podem ser apreendidos sem o fio condutor das noccedilotildees implicadas pelo

princiacutepio de reciprocidade que nos primoacuterdios emerge da troca de presentes

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu

Natildeo se pode furtar nem superar o espiacuterito de Zeus

pois nem o filho de Jaacutepeto o beneacutefico Prometeu

escapou-lhe agrave pesada coacutelera mas sob coerccedilatildeo

apesar de multissaacutebio a grande cadeia o reteacutem

Teogonia vs 613-616

A narrativa de Prometeu eacute a descriccedilatildeo de um duelo de astuacutecias Trata-se de um

confronto sem duacutevida mas natildeo de um embate aberto de um combate singular em que a

violecircncia do golpe se anuncia no movimento aberto que se abate sobre o adversaacuterio No

combate travado entre Prometeu e Zeus as armas empregadas satildeo tatildeo somente suas

inteligecircncias astuciosas e cada lance cada manobra desferida contra o oponente apresenta-

se dissimulada sob a aparecircncia da oferta sedutora do furto ou da ocultaccedilatildeo A sequecircncia de

accedilotildees que compotildee a narrativa eacute um esboccedilo exemplar das conexotildees ineludiacuteveis que

distinguem a retribuiccedilatildeo e a reciprocidade que implicam a definiccedilatildeo de hierarquias os

acircmbitos proacuteprios na organizaccedilatildeo cosmoloacutegica No mito de Prometeu conjugam-se na

mesma sequecircncia de accedilotildees a inexorabilidade da causalidade que se segue a uma quebra de

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simetria a mḗtis inteligente a previsatildeo temporal projetiva o ardil para a escolha de meios

eficazes a oferta e o contra-presente e a justa retribuiccedilatildeo pela transgressatildeo do meacutetron

O mito de Prometeu eacute o ldquomito de referecircncia para entender o lugar a funccedilatildeo e os

significados do sacrifiacutecio sangrento na vida religiosa dos gregosrdquo (VERNANT 2002 p

263) Natildeo obstante o mito coordena outros temas que ultrapassam em muito no tempo e

no espaccedilo a cultura grega e constituem a pedra fundamental de um tipo de inteligecircncia e de

um modo especiacutefico de racionalidade Prometeu eacute a personificaccedilatildeo da inteligecircncia teacutecnica

humana que se choca com os limites intransponiacuteveis que cingem um Koacutesmos divino

A distribuiccedilatildeo de honras entre Oliacutempios e Titatildes foi o resultado da guerra e das

alianccedilas promovidas por Zeus As honras devidas aos deuses foram fruto do consentimento

e do consenso mas a partilha entre os homens mortais e os Oliacutempios haveria de ser

efetivada por Prometeu Assim como Zeus Prometeu eacute todo ele astuacutecia fabricadora e por

conseguinte um rival uma potecircncia de rebeliatildeo diante da ordem instaurada Mas o Titatilde natildeo

almeja a soberania Ele emprega sua astuacutecia para usurpar a soberania de Zeus e os limites

as medidas que ela implica e para transferir aos mortais um lote que natildeo estaacute em

conformidade com seu estatuto

A partilha eacute o ato que marca o reconhecimento da igualdade e da hierarquia visto

que as ldquopartesrdquo os quinhotildees satildeo distribuiacutedas segundo proporccedilotildees e ordem determinadas

Os termos moira e aiacutesa inicialmente designam o ldquoquinhatildeordquo a ldquoquotardquo ldquoporccedilatildeordquo passando a

significar posteriormente a ordem apropriada a ordem do mundo o Destino O princiacutepio

da daacutediva e a expectativa de compensaccedilatildeo constituem uma extensatildeo da partilha e a

reciprocidade eacute um refinamento mental da accedilatildeo de doar Tal refinamento soacute eacute possiacutevel com

a modelagem dos esquemas mentais que implicam o reconhecimento das pretensotildees dos

atores ausentes o discernimento da passagem do tempo a habilidade para avaliar e

39

relembrar uma retribuiccedilatildeo adiada um mundo estaacutevel no tempo e no espaccedilo e as noccedilotildees

latentes de medida igualdade e equivalecircncia (BURKERT 2001 p 151) A oferenda a um

deus pode significar a submissatildeo aos seus poderes ameaccediladores e a delimitaccedilatildeo apropriada

de sua posiccedilatildeo hieraacuterquica superior ldquoNatildeo darrdquo por outro lado implica natildeo somente a

insubmissatildeo mas uma usurpaccedilatildeo da hierarquia de poder A usurpaccedilatildeo ardilosa de Prometeu

redunda na segregaccedilatildeo definitiva entre homens e deuses e na condiccedilatildeo ambiacutegua que

caracteriza a vida humana proacutexima dos animais e dos deuses

A partilha maquinada por Prometeu consiste no esquartejamento de um boi diante

dos deuses e homens a fim de definir-lhes mutuamente seus estatutos A fronteira seria

representada nas partes do animal sacrificado O sacrifiacutecio eacute efetivamente uma troca de

presentes mediada por Prometeu que deveria respeitar o meacutetron condizente com a soberania

de Zeus Todavia cada parte preparada pelo Titatilde eacute um engodo uma dolosa arte (doliacuteēin

teacutekhnēi) simultaneamente destinada a aviltar o estatuto divino e sobrelevar o estatuto

humano

A primeira parte dissimula os ossos nus do animal sob espessa camada de apetitosa

gordura e a segunda esconde dentro do estocircmago de aparecircncia nauseante as carnes

comestiacuteveis O presente de Prometeu eacute um logro um expediente artificioso cujo fim eacute a

apropriaccedilatildeo do melhor quinhatildeo para os homens Com isso Prometeu acrescenta a dimensatildeo

da vantagem na mḗtis e instaura o viacutenculo perene entre inteligecircncia teacutecnica e o uacutetil O

duelo de Prometeu com Zeus eacute o duelo da mḗtis utilitaacuteria contra a mḗtis da soberania A

primeira calcula os melhores meios para se obter o vantajoso e o uacutetil na perspectiva do

tempo humano A segunda calcula os melhores meios para se obter e manter a soberania

sobre o Koacutesmos na perspectiva da totalidade do tempo Duas ordens de realidade satildeo

40

segregadas uma mortal outra imortal Ambas deveriam ser representadas

proporcionalmente na partilha do sacrifiacutecio do animal e serem oferecidas como presentes

Se todo presente implica a obrigatoriedade do contra-presente e todo sacrifiacutecio

pressupotildee a expectativa de recompensa toda falta reclama a justa retribuiccedilatildeo ldquoZeus de

impereciacuteveis desiacutegnios soube natildeo ignorou a astuacuteciardquo (v 550-551) e escolheu a porccedilatildeo

coberta com gordura branca Por essa razatildeo queimam-se nos altares a gordura e os ossos

dos animais A astuacutecia de Prometeu volta-se contra os homens as partes com aparecircncia de

maior valor na verdade implicam a insaciabilidade da fome sempre renovada e a

perecibilidade proacutepria das carnes de um animal morto As exalaccedilotildees e os perfumes dos

ossos calcinados definem por outro lado a imortalidade impereciacutevel dos deuses que vivem

dos odores sutis A inteligecircncia utilitaacuteria de Prometeu transgride a ordem coacutesmica instituiacuteda

por Zeus A ldquovantagemrdquo auferida com o dolo implica a retribuiccedilatildeo infaliacutevel como

contrapartida O expediente utilitaacuterio desencadeia conexotildees causais natildeo previstas pela mḗtis

prometeacuteica Zeus esconde o biacuteos e o fogo celeste ateacute entatildeo livremente concedidos aos

homens As implicaccedilotildees satildeo a ausecircncia de cereais e gratildeos e a impossibilidade de cozinhar

as carnes obtidas na partilha Ao deixar de ldquodarrdquo as daacutedivas da vida e do fogo aos homens

Zeus daacute efetivamente a justa retribuiccedilatildeo pela falta de Prometeu A lei de taliatildeo da

causalidade preserva a ordem coacutesmica estabelecida

A estrutura baacutesica do programa de accedilotildees que caracteriza a retribuiccedilatildeo eacute repetida (i)

uma situaccedilatildeo impediente adveacutem os homens satildeo privados do fogo e da vida (ii) a

calamidade suscita a busca da causa a fraude de Prometeu (iii) o mediador astucioso

maquina um expediente astucioso Prometeu furta o fogo e o esconde no interior da feacuterula

oca para transportaacute-lo para a terra e doaacute-lo aos homens (iv) a audaacutecia da accedilatildeo criminosa

engendra nova retribuiccedilatildeo

41

O contra-presente de Zeus eacute o resultado da modelaccedilatildeo artificiosa que recebe o

contributo de todos os deuses e constitui o reverso simeacutetrico ao roubo do fogo O dom de

todos os deuses Pandora liberta todos os elementos que aprisionam os homens todos os

males que configuram sua precariedade Sua aparecircncia se reveste do mesmo engodo

astucioso do presente de Prometeu e sua inscriccedilatildeo no plano humano ocorre pela

contrapartida miacutetica da previsatildeo astuciosa que caracteriza Prometeu a imprevidecircncia de

Epimeteu Palco de ambiguidades o cenaacuterio dos homens eacute irremediavelmente vinculado agrave

necessidade de previsatildeo o mundo dos homens eacute o mundo da imprevisatildeo do acaso do

fortuito e conserva o caos originaacuterio das potecircncias primordiais

Pandora representa natildeo somente a explicaccedilatildeo para a duplicidade do estatuto humano

em par de gecircneros opostos ela eacute a noiva esplendorosa de invenciacutevel e adornada aparecircncia

divina que configuram a contrapartida para o dolo do fogo teacutecnico Diferentemente do

homem Pandora eacute fabricada pelos deuses Ela eacute o fruto de uma modelagem divina arte dos

deuses e sua uniatildeo com um Titatilde prenuncia nova caracterizaccedilatildeo do gecircnero humano

Doravante como afirma Jenny Clay (2009 p 102 ss) as distinccedilotildees que definem e

delimitam o gecircnero humano recebem traccedilos perenes e incontornaacuteveis ldquosua apariccedilatildeo

inaugura a instituiccedilatildeo do casamento que como o sacrifiacutecio serve para delimitar as

coordenadas da condiccedilatildeo humana Pois como seres mortais os humanos satildeo compelidos

tal como as bestas a se reproduzirem para que a espeacutecie seja mantidardquo

Por outro lado a prole de Pandora e do titatilde Epimeteu deveraacute unificar os elementos

titacircnicos com a arte bem concebida dos deuses mistura de opostos em permanente tensatildeo

de dissoluccedilatildeo Potecircncia coacutesmica de desmedida Epimeteu procriaraacute um novo gecircnero de ser

unindo-se ao artefacto divino meticulosamente medido miscigenaccedilatildeo equilibrada de

proporccedilotildees e determinaccedilotildees opostas que recebem um sopro de vida O casamento soacute pode

42

passar a ser condiccedilatildeo para a preservaccedilatildeo humana a partir da geraccedilatildeo de Pandora e

Epimeteu que assimila as forccedilas titacircnicas da desmedida agrave arte bem projetada mas ambiacutegua

Assim como o sacrifiacutecio ritualiza mediante em accedilotildees dramatizadas sem finalidade

ou propoacutesito visiacutevel o comeacutercio e o contato com o divino assim tambeacutem o casamento

inaugura a sacralizaccedilatildeo ritual dos apetites sexuais O sacrifiacutecio constitui os droacutemena que

separam o acircmbito e o estatuto divino do humano o espaccedilo-tempo dos deuses e o vivido

humano interposto entre os animais selvagens e o divino A integraccedilatildeo ritualiacutestica do

feminino personificado na Virgem divina ao mesmo tempo regra e sanciona os apetites

sexuais O casamento interpotildee o homem entre a promiscuidade selvagem e a promiscuidade

divina que desconhecem as inibiccedilotildees

O fogo teacutecnico que eacute empregado simultaneamente na fabricaccedilatildeo de utensiacutelios e de

armas que potencializam a violecircncia possui a potecircncia ambiacutegua de assegurar a vida e

sancionar a violecircncia Analogamente o casamento inaugurado por Pandora possui a

potecircncia ambiacutegua de legitimar o sexo atraveacutes da sacralizaccedilatildeo ritualiacutestica e interditar a

promiscuidade da besta ou o incesto dos deuses Todavia o feminino associa-se agrave

concepccedilatildeo da voracidade das forccedilas dissipadoras e destrutivas aportadas pelo fogo Sem

regramento ou controle o feminino natildeo integrado ritualmente consome o fruto dos

trabalhos e com sedutoras palavras e caraacuteter dissimulado induz aos homens a repeticcedilatildeo

miacutetica da imprevidecircncia de Epimeteu

A ambiguidade de Pandora eacute simetricamente compensatoacuteria agrave dyacutenamis piacuterica da

inteligecircncia astuciosa previdente Os males invisiacuteveis indistintamente libertos equilibram e

compensam a previsibilidade e presciecircncia aportada pela inteligecircncia demiuacutergica A

dissimulaccedilatildeo e olhar de catildeo satildeo a contraparte agrave agressatildeo e violecircncia potencializadas por

armas forjadas pelo fogo Por outro lado a esperanccedila retida no vaso opotildee-se agrave exterioridade

43

aberta dos males que assolam os homens Mistura de afeto e pensamento projetivo elpiacutes

anuncia em meio aos males bens somente pensaacuteveis e acalentados afetivamente no acircmago

humano

A causalidade inevidente confere sentido para a espontaneidade do mal na

experiecircncia humana aplaca a ansiedade das vivecircncias aterradoras e eacute o eacutelan para que a

inteligecircncia teacutecnica eluda a contingecircncia dos obstaacuteculos agrave vida Na leitura de Jenny Clay a

expectaccedilatildeo retida pode ser entendida com a mesma ambiguidade de Pandora ela confunde

o pensamento e promete becircnccedilatildeos enquanto sua natureza interna enganadora e caraacuteter

dissimulado mentem com palavras sedutoras Nesse sentido a expectaccedilatildeo seria um mal

iludente que promete e seduz mas que raramente entrega as ilusotildees aneladas (CLAY 2009

p 103) Natildeo obstante a inviolaacutevel posse de Elpiacutes claramente opotildee-se agrave dispersatildeo dos

males Sua accedilatildeo de oposiccedilatildeo eacute compensatoacuteria e natildeo da mesma natureza dos males

silenciosos autocircmatos (HESIacuteODO Trabalhos e os Dias 103) Sua posse implica a

significaccedilatildeo carreada pelo pensamento projetivo de bens pensaacuteveis e diziacuteveis mas incertos

Ela inscreve sentido e ordem numa sucessatildeo indistinta que de outra forma tornariam o

viver excessivamente pesado para ser suportado

O fogo furtado por Prometeu eacute um artifiacutecio derivaccedilatildeo secundaacuteria do fogo celeste

ocultado no interior de uma feacuterula oca e por essa razatildeo eacute um fogo destrutiacutevel e efecircmero

que estaacute no plano do devir e precisa ser alimentado para manter-se Mas eacute tambeacutem um

fogo teacutecnico o fogo do engenho e da metalurgia que possibilitam os meios para a

manutenccedilatildeo da vida10

O fogo dado aos homens representa o domiacutenio da inteligecircncia

teacutecnica astuciosa empregada para controlar as potecircncias naturais e eludir o estado de

10 Paul Diel empreende uma interpretaccedilatildeo alegoacuterica do mito de Prometeu que a despeito de ser dogmaacutetica e

arbitraacuteria correlaciona de maneira interessante o fogo com a ldquointelectualizaccedilatildeo utilitaacuteriardquo cuja caracteriacutestica eacute

encontrar os meios adequados para a satisfaccedilatildeo dos desejos multiplicados (1980 p 235-236)

44

absoluta carecircncia humana Ele guarda a mesma ambiguidade que marca a condiccedilatildeo dos

homens possui uma origem divina mas eacute por outro lado mortal como os homens e

selvagem como os animais

O fogo prometeacuteico consolida o sacrifiacutecio como o rito adequado para a interaccedilatildeo

entre duas instacircncias definitivamente segregadas e com isso estabelece a partir da daacutediva

da partilha e da retribuiccedilatildeo a emergecircncia ritualiacutestica dos esquemas mentais que compotildeem a

inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel

entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo projetiva inteligente a escolha de

meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado a forja de instrumentos as noccedilotildees

proto-matemaacuteticas de medida equivalecircncia proporccedilatildeo igualdade e simetria

Por outro lado a integraccedilatildeo do seu duplo oposto o feminino implica o regramento

a sanccedilatildeo e a inibiccedilatildeo de princiacutepios de accedilatildeo tatildeo destrutivos e incontrolaacuteveis como a

voracidade do fogo selvagem ou do fogo divino o sexo e a violecircncia

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de Derveni

Em 1962 uma espetacular descoberta arqueoloacutegica de tumbas funeraacuterias na regiatildeo

grega de Derbeacuteni ( ) havia de insuflar uma forte corrente de novas pesquisas sobre

os cultos de misteacuterio gregos O ceacutelebre papiro de Derveni trouxe agrave luz a exegese de um

uma cosmogonia sagrada desenvolvida por um experto cuja pretensatildeo manifesta eacute a

transposiccedilatildeo didaacutetica de imagens miacuteticas polissecircmicas para o registro de uma explicaccedilatildeo

causal cifrada situada no contexto do pensamento preacute-socraacutetico de Heraacuteclito Anaxaacutegoras

Eutiacutefron e Estesiacutembroto de Thasos (FUNGHI apud LAKS 1997 p 25 ss)

A despeito da profusatildeo dos enfoques hermenecircuticos e das premissas sempre

conjecturais que visam preencher as lacunas incontornaacuteveis dos fragmentos recuperados

45

os eruditos satildeo unacircnimes em reconhecer no rolo de Derveni a mais antiga versatildeo cosmo-

teogocircnica conhecida ateacute hoje (CALAMEacute apud LAKS 1997 p 65) Embora o texto tenha

sido datado por Tsantsanoglou (2006 p 9) da segunda metade do seacuteculo IV (entre 340 e

320 aC) o estilo constitui um forte indiacutecio de que o seu cadinho mental remonta ao Vordm

seacuteculo e que sua linguagem natildeo poderia ser muito posterior a 400 aC (JANKO apud

TSANSTANOGLOU 2006 p 10) Para todos os propoacutesitos aqui assumidos a questatildeo da

autoria e a imprecisatildeo vexatoacuteria que acompanha as referecircncias agrave figura miacutetica de Orfeu natildeo

interferem na fenomenologia das imagens cosmogocircnicas e na re-significaccedilatildeo operada pelo

exegeta Importa sobretudo o modo de manter viva uma tradiccedilatildeo cultual iniciaacutetica

aparentemente anacrocircnica a um ambiente filosoacutefico centrado na busca de princiacutepios causais

cosmoloacutegicos Por essa razatildeo a neutralidade da opccedilatildeo adotada por Janko de referir-se agrave

cosmogonia do papiro como teleteacute ou hieroacutes loacutegos (LAKS 1997 p 26) mostra-se

pertinente

O conteuacutedo dos versos recuperados expotildee a narrativa de uma teogonia sagrada e a

criacutetica por parte do exegeta da interpretaccedilatildeo literal operada por mediadores falseados os

maacutegoi e a inconsequecircncia dos recipiendaacuterios que lhes pagavam altas somas (Col XX) A

questatildeo da iniciaccedilatildeo se apresenta por conseguinte atraveacutes da oposiccedilatildeo entre uma

inteligecircncia subjacente profunda hypoacutenoia e um entendimento literal manifesto O

comentador opera a decifraccedilatildeo de uma narrativa escrita em forma de enigmas cuja

finalidade duacuteplice seria resguardar um saber interdito aos profanos e assegurar a

transmissatildeo de uma tradiccedilatildeo iniciaacutetica atraveacutes do legiacutetimo inteacuterprete

um hino dizendo salutares (hygiḗ) e legalizadas (themitaacute)

palavras Pois um rito sagrado era executado atraveacutes do poema E

natildeo se pode liberar o sentido das palavras (enigmaacuteticas) e falar o

que foi dito Pois este poema eacute algo estranho (xeacutenē) e enigmaacutetico

(ainigmatōdes) para os homens Orfeu mesmo entretanto natildeo

46

desejou falar eriacutesticos enigmas (esriacutest‟ainiacutegmata) mas as grandes

coisas em enigmas (en ainiacutegmasin degrave megaacutela) De fato ele profere

um discurso sagrado (hierologeicirctai) da primeira palavra ateacute o

acabamento do poema Como ele torna claro em um bem

reconhecido verso pois tendo lhes ordenado bdquocolocar portas nos

ouvidos‟ ele afirma que natildeo legisla para os muitos [mas que

ensina] agravequeles de ouvidos puros e no verso seguinte

(Derveni Papyrus Col VII)11

O exegeta justifica a aparecircncia enigmaacutetica do poema atribuiacutedo a Orfeu pelo poder

de velamento das imagens expressas na composiccedilatildeo Os deuses permitem (themitaacute) que os

salutares discursos sagrados (hieroi loacutegoi) sejam ouvidos pelos ldquomuitosrdquo em funccedilatildeo de sua

incapacidade de decifrar-lhes o sentido subjacente A razatildeo para isso eacute ao mesmo tempo

ritual jaacute que o poema eacute associado a accedilotildees ritualiacutesticas e iniciaacutetica pois a purificaccedilatildeo do

ouvir pressupotildee um ensino e a transmissatildeo de um exerciacutecio de atribuiccedilatildeo de significaccedilatildeo agraves

imagens exerciacutecio interdito aos natildeo-iniciados A alusatildeo agrave sauacutede intriacutenseca aos versos

sugere um papel terapecircutico e purificatoacuterio neste exerciacutecio exegeacutetico

A iniciaccedilatildeo jaacute se anuncia aqui como modalidade de exerciacutecio ritual interpretativo

terapecircutico e cataacutertico para a inteligecircncia das grandes coisas Essa inteligecircncia conduz a

uma diferenciaccedilatildeo a um plano superior ser iniciado eacute mudar de estatuto atraveacutes da

inteligecircncia das questotildees mais elevadas que se contrapotildee agrave disputa eriacutestica contrafaccedilatildeo da

polissemia imageacutetica Natildeo obstante o falseamento natildeo se delimita somente agrave

inteligibilidade das grandes coisas mas agrave distinccedilatildeo dos princiacutepios que determinam o

emprego da eficaacutecia ritual e da finalidade de seu uso (TSANTSANOGLOU 2006 p 130)

Na coluna VI os maacutegoi exercem uma accedilatildeo eficaz sobre os daiacutemones almas vingadoras

atraveacutes da encantaccedilatildeo (epōidḗ) sacrifiacutecios e libaccedilotildees Os myacutestai usam os mesmos

11 Texto estabelecido por Tsantsanoglou com traduccedilatildeo ligeiramente modificada (2006 p 130)

47

procedimentos que os maacutegoi mas como seus princiacutepios de accedilatildeo satildeo opostos12

os

sacrifiacutecios endereccedilam-se agrave manifestaccedilatildeo benevolente das almas servidoras da justiccedila as

Eumecircnides (JOURDAIN 2003 6 p 37-39) O poema inicia-se com a menccedilatildeo

extremamente fragmentaacuteria das Eriacutenias (col I) almas honradas por libaccedilotildees marcas

honoraacuteveis de honra feitas atraveacutes de holocaustos de paacutessaros harmonizados com

muacutesica13

Todavia a eficaacutecia da encantaccedilatildeo maacutegica contraposta agraves honras dos sacrifiacutecios e

libaccedilotildees executadas pelos myacutestai se depara com limites coacutesmicos infrangiacuteveis

A correta interpretaccedilatildeo do poema eacute reforccedilada pela necessidade de se evitar o engodo

dos usurpadores dos procedimentos rituais e discursos sagrados e para a distinccedilatildeo entre o

caminho das almas vingadoras e o caminho das Eumecircnides servidoras benevolentes da

Justiccedila O comentador de Derveni consigna a Orfeu a inteligecircncia da ordenaccedilatildeo coacutesmica e

sua expressatildeo cifrada em imagens miacuteticas narradas num poema escrito Como afirma

Obbink (LAKS 1997 p 42) a narrativa do mundo de Orfeu entendida corretamente

(orthōs) espelha nosso koacutesmos O autor pressupotildee o fato de que Orfeu possuiacutea uma

12 Bernabeacute assimila os magos mencionados na Col VI aos sacerdotes persas e confere uma interpretaccedilatildeo

pejorativo agrave sua atividade encantatoacuteria como charlatatildees que operam artifiacutecios com a finalidade de expiar

antigas faltas Betegh ao contraacuterio assume que o autor de Derveni aplica o temo bdquomaacutegoi‟ a um grupo de

sacerdotes persas ao qual ele mesmo pertence (TSNATSANOGLOU 2006 p 166 167) Fabienne Jourdain

(2003 p 37) associa os Maacutegoi a uma tribo meda composta por uma casta sacerdotal encarregada de assegurar a regularidade dos procedimentos em mateacuteria religiosa e que seria subjugada pelo rei Cambises e

posteriormente perseguida por Dario Segundo Apuleius ldquoum mago eacute algueacutem que mediante a comunidade

de fala com os deuses imortais possui um incriacutevel poder de encantar qualquer coisa que desejarrdquo (GRAF

apud MIRECKI MEYER 2002 p 93) No papiro de Derveni o comentador segue uma tradiccedilatildeo que atribui

ao substantivo o sentido pejorativo de ldquocharlatatildeordquo Os praticantes de ritos propiciatoacuterios e foacutermulas

encantatoacuterias que atraveacutes de pagamento procuravam esconjurar a culpa por transgressotildees satildeo a contrafaccedilatildeo

do genuiacuteno iniciado 13 Eriacutenias eles honram libaccedilotildees satildeo derramadas em gotas para Zeus em cada templo Aleacutem disso deve

oferecer excepcional honra agraves [Eumecircnides] e queimar um paacutessaro para cada [um dos daiacutemones] E ele junta

[hinos] bem adaptados ( ) agrave muacutesica

(TSANTSANOGLOU 2006 p 65 129)

48

inteligecircncia privilegiada das verdades maiores e deliberadamente as expressa

imageticamente em versos enigmaacuteticos

A questatildeo crucial natildeo se reduz ao domiacutenio de uma discussatildeo etimoloacutegica acerca da

natureza da linguagem da sinoniacutemia ou da alegorese nos moldes de um Estesiacutembroto com

o escopo semacircntico de atualizar um discurso miacutetico anacrocircnico e cristalizado pela escrita14

Trata-se sobretudo do desvelamento de uma modalidade discursiva que eacute

intencionalmente aberta agrave polissemia como meio de resguardar um saber iniciaacutetico que

carrega em seu bojo homologias estruturais entre relaccedilotildees de imagens e relaccedilotildees coacutesmicas

causais A exegese do autor de Derveni eacute ao mesmo tempo a transposiccedilatildeo de um pensar

por imagens para uma cosmologia da causalidade e o desvelamento daquilo que eacute oculto (e

interdito aos olhos e ouvidos natildeo adestrados) pelo esforccedilo e pelo exerciacutecio ritual

O poema de Orfeu no enfoque de Obbink se insere num ambiente cultual comum a

uma seacuterie de textos fuacutenebres como as lacircminas de ouro Oacuterficas cujas imagens configuram a

visatildeo do mundo dos mortos associada aos ritos de misteacuterio ldquoNatildeo eacute soacute o texto miacutestico que

possui uma significaccedilatildeo velada mas o mundo como um todo taacute eoacutenta a existecircncia humana

e a morterdquo (LAKS 1997 p 53)

A natureza ama ocultar-se diz Heraacuteclito15

A sabedoria consiste tradicionalmente

no aacuterduo exerciacutecio de conferir sentido agravequilo que se apresenta de forma cifrada ou

enigmaacutetica notadamente a interpretaccedilatildeo das prolaccedilotildees do oraacuteculo de Delfos Eacute sobre este

exerciacutecio praacutetico derivado da instituiccedilatildeo oracular de Delfos que Soacutecrates justifica sua

atividade filosoacutefica A inquiriccedilatildeo socraacutetica consiste na escalada ao piacutencaro secular de uma

14 Para uma descriccedilatildeo panoracircmica do debate contemporacircneo ver o ensaio introdutoacuterio de M S Funghi

(LACKS 1997 ) 15 DK B 123 THEMISTIUS Or 5 p 69 (KAHN

2003 p 63)

49

tradiccedilatildeo erigida sobre a inteligecircncia subjacente aos enigmas do deus O aacutenax cujo oraacuteculo

estaacute em Delfos natildeo diz nem oculta daacute sinal16

O discurso divino caracteriza-se pela

oposiccedilatildeo entre a fala manifesta e a inteligibilidade oculta A investigaccedilatildeo do sinal aparente

consiste na hyponoacuteia o desvelamento do sentido oculto da inteligecircncia inevidente que

subjaz agrave manifestaccedilatildeo visiacutevel A autecircntica obediecircncia ao deus consiste em investigar a si

mesmo (DK 101) em replicar a indagaccedilatildeo paradigmaacutetica de Soacutecrates em sua defesa o que

fala enfim o deus e qual eacute afinal o sentido oculto (ainiacutettetai17

)

O discurso divino (heiroacutes loacutegos) possui um modo enigmaacutetico proacuteprio de expressatildeo

que exige o recurso de imagens cifradas Qual eacute a relaccedilatildeo entre o manifesto e o invisiacutevel

Por que aquilo que natildeo estaacute presente ao olhar possui primado em relaccedilatildeo ao imediato Por

que buscar a inteligibilidade no oculto Por que o inevidente se assimila ao divino e por que

o discurso sagrado se expressa na plurivocidade das imagens e natildeo na literalidade da

palavra

O comentador de Derveni associa a natureza coacutesmica com o regramento e a

infrangibilidade dos limites divinos estabelecidos nas leis da phyacutesis Daiacutemones e Eriacutenias

satildeo almas psyacutekhai potecircncias invisiacuteveis servidoras da Justiccedila Diacuteke aparece como a

retribuiccedilatildeo infaliacutevel para a transgressatildeo aos limites coacutesmicos garantida por potecircncias

invisiacuteveis servidoras O viacutenculo inquebrantaacutevel entre transgressatildeo e retribuiccedilatildeo eacute

assegurado pela funccedilatildeo de vigilacircncia das almas A inteligecircncia apanaacutegio psiacutequico tem na

vigilacircncia da causalidade um princiacutepio constitutivo primordial Por essa razatildeo o

16 B 93 PLUT de Pyth or 21 p 404

Disponiacutevel em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics22-B92gt 17 Apologia 21b 04 (LEXICON I 2003)

50

comentador menciona o fragmento mais antigo de Heraacuteclito qualificando seu estilo

gnocircmico ao modo dos mitoacutelogos que falam por imagens

aquele que ltmudagt o que eacute estabelecido dar Ele

(Heraacuteclito) que precisamente se assemelha aos contadores de mitos

quando se exprime assim o sol segundo sua proacutepria natureza

possui a largura de um peacute humano natildeo ultrapassaraacute suas

medidas pois se ele excede sua proacutepria largura em algum grau as

Eriacutenias o descobriratildeo auxiliares de Diacuteke

(Col IV)18

Os maacutegoi procuram eludir transgressotildees de crimes passados atraveacutes de encantaccedilotildees

e sacrifiacutecios Mas as coisas estabelecidas (keiacutemena) natildeo podem ser modificadas Haacute uma

correlaccedilatildeo entre as leis coacutesmicas e as consequecircncias das accedilotildees humanas pois as mesmas

potecircncias invisiacuteveis asseguram o viacutenculo A apreensatildeo da inteligibilidade coacutesmica eacute parelha

agrave compreensatildeo das implicaccedilotildees psiacutequicas desencadeadas pela praacutexis O koacutesmos brota das

disposiccedilotildees da ordenaccedilatildeo (taacutexin) e natildeo do acaso A mesma Justiccedila que o regra impotildee

limites para o agir humano A referecircncia a Heraacuteclito indica que o campo da ascensatildeo

iniciaacutetica eacute simultaneamente cosmoloacutegico e eacutetico e faz parte da mesma tradiccedilatildeo da qual

emerge o ambiente mental dos preacute-socraacuteticos

Na sua abordagem estrutural-historicista sobre a formaccedilatildeo do pensamento positivo

grego Vernant sublinha o considera uma ldquomutaccedilatildeordquo mental operada pelos filoacutesofos

jocircnicos enquanto a loacutegica do mito hesioacutedico possui a ambiguidade de apreender

simultaneamente o mesmo fenocircmeno como fato natural no mundo visiacutevel e como geraccedilatildeo

divina no tempo primordial os elementos da Filosofia jocircnica seriam despojados de todo

caraacuteter antropomoacuterfico (VERNANT 2002 p 449 ss) Os elementos da Filosofia mileacutesia

18

(JOURDAIN 2003 v 6-10 p 4)

51

satildeo ao mesmo tempo ldquoforccedilasrdquo ativas divinas e naturais Embora o koacutesmos seja uma

ordenaccedilatildeo divina a causalidade jaacute natildeo eacute personificada mas delimitada e abstraiacuteda na

consecuccedilatildeo de efeitos fiacutesicos determinados Haveria uma mudanccedila de registro explicar e

compreender natildeo seriam mais encontrar a genealogia mas os princiacutepios primeiros

constitutivos do ser que implicam regularidade e ordenaccedilatildeo e que fazem com que koacutesmos

seja verdadeiramente um ldquoarranjordquo O historicismo marxista de Vernant comprometido

com a concepccedilatildeo de progresso ofusca a possibilidade hermenecircutica da coexistecircncia entre

planos polissecircmicos abertos que satildeo compartilhados por uma tradiccedilatildeo ritual iniciaacutetica e pela

exegese filosoacutefica que natildeo deixa de ser iniciaacutetica e ritual na praacutexis de um biacuteos

Na mudanccedila de registro operada por Heraacuteclito em particular as potecircncias divinas

satildeo despojadas de seu caraacuteter antropomoacuterfico e os nomes se revestem da sobriedade que

origina um vocabulaacuterio ontoloacutegico novo (RAMNOUX 1968 p 1-9) Mas o caraacuteter

indiferenciado do deus permanece no pensamento filosoacutefico

O deus dia noite inverno veratildeo guerra paz saciedade fome Ele

muda como se misturado a perfumes eacute nomeado segundo o gosto

de cada um

DK 67 (KAHN 2003 p 105)

Qual eacute o papel do fogo nesse cenaacuterio mental O que o dieferencia dos esquemas miacuteticos

hesioacutedicos Qual a relaccedilatildeo do fogo com os incensos Tal como o oacuteleo serve de meio neutro

para o perfume e recebe o nome do aroma o incenso evola-se do fogo e recebe o nome do

aroma do qual eacute constituiacutedo Nomeia-se o incenso natildeo pelo fogo mas pelo nome do

perfume que evola-se Deus da mesma maneira estaacute presente em tudo segundo as estaccedilotildees

e os dias mostrando-se sem cessar pelas contradiccedilotildees que compotildeem o drama da vida O

homem esquece-se do elemento que serve de base para todas as transformaccedilotildees que

compotildeem esse drama e nomeia cada aspecto segundo seu gosto (RAMNOUX 1968 P 377

52

ss) Para Heraacuteclito a coexistecircncia dos pares de opostos mostra aspectos multifacetados do

Um indistinto modos de contrariedade que manifestam um cosmo divino e um deus

presente em toda a physis Cada par de opostos constitui uma porccedilatildeo do Loacutegos divino

Quando se mistura uma multiplicidade de arocircmatas e se lhes atira ao fogo haacute

simultaneamente uma multidatildeo de perfumes e um uacutenico e indistinto fogo Do mesmo

modo haacute uma divindade e muitos nomes

Conforme observa Kahn o fragmento conteacutem a uacutenica definiccedilatildeo da divindade nos

fragmentos atribuiacutedos a Heraacuteclito A primeira parte do fragmento descreve a divindade em

termos formais mediante pares de opostos O texto sugere uma unidade coacutesmica que

ultrapassa a concepccedilatildeo tradicional da divindade Guerra e fogo satildeo designaccedilotildees de um

princiacutepio universal de ordem e justiccedila que eacute sobre-divino e coincide com o Um o princiacutepio

supremo que governa o koacutesmos e nutre todas as leis humanas (DK 114) O divino ldquoumrdquo eacute o

princiacutepio unificador representado pela guerra e pelo fogo eterno identificado com o

koacutesmos e que eacute o mesmo para todos os seres aceso com medida e com medida apagado19

(KAHN 2003 p 182-192) Deus eacute definido e identificado com os pares de opostos e

representa a unidade e a regularidade de um padratildeo de alternacircncia e de interdependecircncia

entre todos os opostos A identificaccedilatildeo da divindade com o padratildeo de alternacircncia entre

opostos determina a ordenaccedilatildeo coacutesmica Em Heraacuteclito a divindade eacute o que haacute de

regularidade nas manifestaccedilotildees infinitamente variegadas da Natureza eacute o princiacutepio de

ordenaccedilatildeo o Loacutegos que eacute tambeacutem o princiacutepio de unificaccedilatildeo que estaacute para aleacutem da

divindade tradicional hesioacutedica Na Filosofia de Heraacuteclito a causalidade eacute a relaccedilacirco

inexoraacutevel dos opostos que se alternam e a inteligecircncia teacutecnica eacute tatildeo somente uma

19

DK30

(KAHN 2003 p 73)

53

manifestaccedilatildeo particular de uma inteligecircncia coacutesmica universal ndash limite intransponiacutevel que

determina as ldquomedidas do fogordquo O koacutesmos eacute uma estrutura que abarca simultaneamente

todos os opostos como manifestaccedilatildeo de um padratildeo uacutenico o fogo que se mistura a incensos

Tal estrutura eacute um arranjo inteligente um Loacutegos metaforicamente expresso pelo fogo

O fogo segundo Charles Kahn (2003 p 138) eacute um siacutembolo de vida de vida sobre-

humana visto que eacute um elemento no qual nenhum ser vivo pode viver Aleacutem disso eacute um

poder que recebe os mortos na morte Representa simultaneamente a vida a criatividade a

morte e a destruiccedilatildeo Como fogo sacrificial ele representa o deus Ele eacute o elemento divino

inscrito na atividade humana que possibilita as teacutecnicas e a induacutestria que separam o homem

dos animais O fogo natildeo eacute um elemento material Eacute um processo de transiccedilatildeo de um estado

para outro um siacutembolo vivo da mudanccedila da vida e da morte do movimento e da

inteligecircncia criativa Em Heraacuteclito o fogo eacute o elemento do paradoxo As reversotildees do fogo

(DK 31) satildeo concebidas como medidas de um ciclo tal como a medida do pecircndulo

Para Anaximandro a geraccedilatildeo e a corrupccedilatildeo pagam mutuamente as injusticcedilas

segundo a ordenaccedilatildeo do tempo ou seja a retribuiccedilatildeo eacute paga de acordo com a ordem do

tempo20

Princiacutepio dos seres o ilimitado pois o que eacute a geraccedilatildeo

para os seres a corrupccedilatildeo eacute para estes ao se gerar segundo o

necessaacuterio pois datildeo justiccedila a si mesmos e pagamento uns aos

outros pela injusticcedila segundo a ordenaccedilatildeo do tempo21

Heraacuteclito concebe a noccedilatildeo coacutesmica de trocas como um padratildeo de justiccedila segundo a

qual nada ocorre sem a justa retribuiccedilatildeo ou pagamento O princiacutepio que rege todo processo

20

(B 1 SIMPLIC Phys 24 13) Disponiacutevel

em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics12-Bgt 21 Trad de Cavalcante de Souza modificada (2000 p 50)

54

de mudanccedila eacute a justa retribuiccedilatildeo que ocorre segundo um criteacuterio em ldquomedidasrdquo Isso

significa que a estrutura coacutesmica eacute mantida pela causalidade como princiacutepio de ordenaccedilatildeo

A ldquomedidardquo que rege as trocas eacute preservada sobre uma sequumlecircncia de estaacutegios em uma

progressatildeo temporal que retorna ao ponto inicial do ciclo As medidas de igualdade satildeo

rigorosamente respeitadas pela retribuiccedilatildeo A noccedilatildeo de Justiccedila abarca natildeo somente a praacutexis

eacutetico-poliacutetica mas enraiacuteza-se na forja que molda laboriosamente a noccedilatildeo multifacetada da

causalidade Como afirma Vlastos (1947 p 146) o campo de aplicaccedilatildeo da palavra justiccedila

vai muito aleacutem da esfera legal e moral

Respeitar a natureza de algueacutem ou de algo eacute ser ldquojustordquo

com eles Piorar ou destruir a natureza eacute ldquoviolecircnciardquo ou

ldquoinjusticcedilardquo Assim em uma passagem bem conhecida Solon fala

do mar como o ldquomais justordquo quando imperturbaacutevel pelos ventos

natildeo perturba a ningueacutem ou a nenhuma coisa A lei da medida natildeo eacute

nada mais do que um refinamento desta ideacuteia de que a proacutepria

natureza de algueacutem e a natureza dos outros possuem limites que

natildeo podem ser ultrapassados

A justiccedila coacutesmica eacute uma concepccedilatildeo da natureza em geral

como associaccedilatildeo harmocircnica cujos membros observam ou satildeo

compelidos a observar a lei da medida Pode haver morte e

destruiccedilatildeo oacutedio e ateacute mesmo corrupccedilatildeo (como em Anaximandro)

Haacute justiccedila natildeo obstante se a usurpaccedilatildeo eacute invariavelmente

reparada e as coisas satildeo reinstaladas em seus limites proacuteprios

A causalidade em Heraacuteclito adquire um estatuto eminente de lei soberana que

cinge e preside a ordenaccedilatildeo coacutesmica O princiacutepio de regramento unificador pressupotildee as

concepccedilotildees de ldquomedidardquo ldquoigualdaderdquo ldquoequivalecircnciardquo ldquocompensaccedilatildeordquo ldquoproporccedilatildeordquo e

serve como fonte nutriz para as atividades humanas Na cosmologia de Heraacuteclito o fogo

teacutecnico eacute apenas uma fagulha do fogo coacutesmico a inteligecircncia humana assimila-se ao ciclo

coacutesmico divino e a Natureza permanece como fronteira divina intransponiacutevel

salvaguardada pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

55

A causalidade no papiro de Derveni entremeia o plano das imagens miacuteticas

teogocircnicas com a significaccedilatildeo inevidente propiciada pela exegese cosmoloacutegica A eficaacutecia

das praacuteticas rituais dos maacutegoi atua como violaccedilatildeo entre a conexatildeo inquebrantaacutevel entre

falta e retribuiccedilatildeo excesso e compensaccedilatildeo O adivinho encantador eacute o intermediaacuterio

privilegiado entre o visiacutevel e o invisiacutevel entre o sacrifiacutecio violento e a puniccedilatildeo invisiacutevel

evitada A divisatildeo entre as imagens imediatas do poema e a interpretaccedilatildeo do seu sentido

oculto traz ao primeiro plano o conhecimento das causas e a legitimidade da transmissatildeo

Haacute uma homologia estrutural entre a transmissatildeo iniciaacutetica do ritual de misteacuterio e a

transmissatildeo iniciaacutetica de uma cosmologia que deve ser necessariamente misteriosoacutefica O

segredo consiste numa garantia contra a usurpaccedilatildeo do viacutenculo inexoraacutevel entre o longo

esforccedilo exigido pela via iniciaacutetica e a compreensatildeo das grandes verdades enigmaacuteticas que

soacute pode surgir como apanaacutegio de uma conquista de um estatuto superior de uma praacutetica de

vida concomitante agrave investigaccedilatildeo dos princiacutepios do koacutesmos

O sentido oculto pressupotildee um processo de conhecimento que se origina a partir de

imagens e signos provisoacuterios cujo papel deve ser o de remeter o inteacuterprete treinado para

realidades invisiacuteveis inevidentes

Por que natildeo crecircem (apistoucircsi) nas coisas terriacuteveis (deinagrave)

que os esperam no HadesSe natildeo compreendem (gignōskontes)

imagens oniacutericas (enyacutepnia) nem nenhuma outra de suas

manifestaccedilotildees praacuteticas particulares (tōn aacutellōm pragmaacutetōm

heacutekaston) por meio de que paradigma (paradeigmaacutetōm) se faria

com que cressemPois aqueles que tendem para a falta e os

prazeres que prevalecem nem aprendem nem crecircem (ou

manthaacutenousin oudegrave pisteuacuteousi) Pois incredulidade e ignoracircncia

satildeo o mesmo De fato se nem aprendem nem compreendem natildeo

haacute como crer ainda que vendo22

(Col V)

22 Trad de Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 5 35-36)

56

As imagens oniacutericas (aquilo que eacute interno aos sonhos) configuram pontos de partida

para o conhecimento de accedilotildees Assim como a teleacutestica exige a transmissatildeo de um saber o

conhecimento das leis coacutesmicas exige a passagem da apreensatildeo das imagens manifestas

para a compreensatildeo de semelhanccedilas de homologias entre planos muacuteltiplos de significaccedilatildeo

discursiva e o koacutesmos A atividade exegeacutetica do comentador evidencia que o conhecimento

eacute intrinsecamente dependente de paradigmas imageacuteticos Aprender e compreender satildeo

diferentes de crer e incredulidade e ignoracircncia assimilam-se mutuamente pois a crenccedila eacute

um passo imprescindiacutevel tanto para aprender como para compreender Ademais o maior

obstaacuteculo para o aprendizado e para o conhecimento consiste na vitoacuteria dos prazeres Se o

conhecimento implica a transposiccedilatildeo de imagens ao mesmo tempo aparentes e

enigmaacuteticas para a inteligecircncia inaparente os prazeres induzem ao erro porque subjugam

vencem e impedem o aprendizado e a crenccedila na prisatildeo ao manifesto imediato Vencer a

tirania dos prazeres imediatos constitui o princiacutepio ritual para o conhecimento das grandes

verdades daiacute a inextricabilidade entre o sentido simboacutelico o segredo e o conhecimento

A palavra syacutembolon natildeo eacute atesta Burkert (1972 p 179) uma adiccedilatildeo da tradiccedilatildeo

tardia mas reflete uma concepccedilatildeo preacutevia a toda e qualquer exegese ldquosimboacutelicardquo Todos os

misteacuterios possuem segredos (apoacuterrēta) e palavras de passe secretas (syacutembola synthḗmata)

interpretados em um discurso sagrado (hierograves loacutegos) cujo sentido natildeo deve ser revelado

aos natildeo-iniciados

No domiacutenio da religiatildeo de misteacuterio satildeo bdquopalavras

de passe‟ ndash foacutermulas especificadas ditos (encantaccedilotildees)

dadas ao iniciado que asseguram por meio de seus confrades e

especialmente pelos deuses que seu novo e especial estatuto seja

reconhecido (BURKERT 1972 p 176)

57

No papiro de Derveni o exegeta indica a necessidade preacutevia de ldquocolocar portas nos

ouvidosrdquo pois Orfeu natildeo teria instituiacutedo leis para os muitos mas para aqueles cujos

ouvidos foram purificados (JOURDAIN 2003 p 44-45)

A teogonia escrita segue pari passu agrave cosmologia que emerge da interpretaccedilatildeo das

imagens Zeus recebe de seu pai a soberania ou a potecircncia (tegraven arkhḗn) como um filho

sucede ao pai (Col IX) A engendraccedilatildeo e a transferecircncia da forccedila sugerem a moldagem

coacutesmica a partir de princiacutepios e potecircncias primordiais O fogo possui a potecircncia de afastar

os seres e impedi-los de se combinar por causa do aquecimento Os seres aquecidos natildeo

podem juntar-se em massas compactas A nutriz dos deuses Niacutex possui a funccedilatildeo oracular

da profecia equivalente miacutetico do ensino da instruccedilatildeo foneacutetica que se vale da palavra

como meio de transmissatildeo (Col X) A fala articulada exige a faculdade foneacutetica como

mediaccedilatildeo necessaacuteria para o ensino A potecircncia profeacutetica da Noite indica a projeccedilatildeo

temporal da sua ldquoinstruccedilatildeordquo das regras mediadas pelo princiacutepio material Predizer equivale

a ensinar ou transmitir regramento Assim a Noite inscreve instruccedilatildeo no movimento

desencadeado pelo fogo e exerce uma accedilatildeo de resfriamento oposta ao aquecimento preacutevio

A disjunccedilatildeo operada pelo fogo eacute seguida pela combinaccedilatildeo propiciada pelo

aquecimento Sol e Noite satildeo potecircncias opostas de separaccedilatildeo e combinaccedilatildeo aquecimento e

resfriamento Os oraacuteculos da Noite satildeo proferidos das profundezas de santuaacuterio (aacutedyton)

impenetraacutevel (Col XI) As instruccedilotildees regradas satildeo fixas e interditas aos olhos profanos

pois a impenetrabilidade noturna eacute a imagem estaacutetica que se contrapotildee agrave periodicidade da

luz solar penetrante O proferimento oracular possui a finalidade de preservar as leis

(theacutemis) fixas que regem as profundezas dos seres a sua natureza oculta que faculta aos

myacutestai a capacidade de previsatildeo futura acerca das combinaccedilotildees e disjunccedilotildees das partiacuteculas

58

A Noite primordial exerce seu poder sobre o nevado Olimpo (Col XII) cuja

luminosa altitude e frieza satildeo assimiladas ao tempo cronoloacutegico A altitude e a largura

constituem grandezas polarizadas que simbolizam o regramento cronoloacutegico e o

regramento espacial identificado com o horizonte celeste O poder causal da Noite instaura

medidas no tempo-espaccedilo no qual se desenrolam as combinaccedilotildees e separaccedilotildees das

partiacuteculas Mas a potecircncia coacutesmica da geraccedilatildeo e soberania eacute identificada com a potecircncia

sexual

() o genital (aidoicircon) engoliu aquele que no eacuteter jorrou

primeiro Mas jaacute que em todo o poema ele recorre a enigmas para

falar das coisas pragmaacuteticas eacute necessaacuterio falar de cada verso

Vendo que os homens por haacutebito consideravam que a geraccedilatildeo

reside nos genitais (em toicircs aidoiacuteois) ele utiliza esse nome e como

eles consideravam que sem os genitais natildeo haacute geraccedilatildeo ele usa essa

palavra assimilando o sol ao genital De fato sem o sol natildeo eacute

possiacutevel que os seres venham a ser tais como satildeo ()

(Col XIII)23

Como observa Claude Calame (LAKS 1993 p 67 ss) na literatura grega aidoicircai

designa a genitaacutelia masculina ou feminina as vergonhas Os genitais satildeo a expressatildeo da

potecircncia geradora e a soberania coacutesmica assimila o poder de geraccedilatildeo em si mesma atraveacutes

da sequecircncia de accedilotildees na qual Zeus engole o pecircnis (aidoicircon) a proacutepria imagem da potecircncia

identificada com o sol O poder procriador manifesta-se na ambiguidade enigmaacutetica do

substantivo masculino aidoicircos que designa o genital masculino mas que pode ter tambeacutem

o sentido ativo de respeitoso e o sentido passivo de veneraacutevel (RAMNOUX 1968 p 97)

O princiacutepio procriador responsaacutevel pela geraccedilatildeo de todos os seres encontra no sol a

venerabilidade celeste da qual brotam as realidades que vecircem agrave luz Zeus por separaccedilatildeo

jorra no ar da brancura e brilho do resplandecente Kronos engendrado a partir do sol e da

23 Trad Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 13)

59

Terra pelo choque das partiacuteculas umas com as outras (col XIV) Kronos aquele que choca

identifica-se com o Noucircs a Inteligecircncia que choca as partiacuteculas entre si Ouranos filho de

Euphroneacuteia a Noite eacute destituiacutedo da realeza pelo choque dissociativo empreendido pelo

Intelecto

A potecircncia procriadora inteligente associa a colisatildeo de partiacuteculas coacutesmicas com a

propriedade primordial da inteligecircncia de separar e discriminar A justaposiccedilatildeo do sol no

centro coacutesmico implica a transferecircncia da soberania para Zeus que possui a inteligecircncia

astuciosa Meacutetis Agrave segregaccedilatildeo e poder gerador do genital ajunta-se a inteligecircncia projetiva

astuciosa As realidades originam-se do genital coacutesmico e o Protogoacutenos eacute rei veneraacutevel

(aidoucirc) engendrado a partir de partiacuteculas eternas Toda a geraccedilatildeo coacutesmica pressupotildee o

concurso simultacircneo da potecircncia procriadora e do Noucircs Inteligecircncia primordial ldquoO

Intelecto eacute rei de todas as coisasrdquo As imagens cosmoloacutegicas forjadas pela exegese

simboacutelica satildeo consonantes com as concepccedilotildees pitagoacutericas de Filolau de Croacutetona

ndash E existem quatro princiacutepios do animal racional tal como Filolau

diz no ldquoDa Naturezardquo ceacuterebro coraccedilatildeo umbigo e os genitais A

cabeccedila eacute a sede do intelecto o coraccedilatildeo da alma e da sensaccedilatildeo o

umbigo do enraizamento e do primeiro crescimento os genitais da

emissatildeo de sementes e da geraccedilatildeo O ceacuterebro conteacutem o princiacutepio

do homem o coraccedilatildeo princiacutepio dos animais o umbigo o princiacutepio

das planta os genitais o princiacutepio de todos os seres vivos Pois

todas as coisas crescem e florescem das sementes F13 ndash

Theologumena arithmeticae 25 17

O acervo imageacutetico que associa o princiacutepio causal da geraccedilatildeo aos genitais eacute

onipresente na mentalidade grega na qual coexistem os cultos iniciaacuteticos e a Filosofia

cosmoloacutegica preacute-platocircnica A polissemia aberta suscita a questatildeo de que a vergonha eacute um

afeto primordial constitutivo Tal afeto irrompe da exposiccedilatildeo agrave visatildeo do devir derivado da

accedilatildeo sexual vinculada agrave luz solar fecundante Este viacutenculo entre enigma desvelamento e

vergonha tambeacutem eacute encontrado em Heraacuteclito (KAHN 2009 p 103)

60

Natildeo fosse Dioniso pelo qual marcham em procissatildeo e

cantam o hino ao falo suas accedilotildees poderiam ser vergonhosas Mas

Hades e Dioniso satildeo o mesmo por quem deliram e celebram a

Lenaia

(DK 15)

O jogo de oposiccedilotildees entre o poder procriador do falo e a morte entre a exposiccedilatildeo

vergonhosa e o invisiacutevel aideacutes justificam o canto ritual aidō que reclama exegese

filosoacutefica Dioniso e Hades satildeo o mesmo O deus da potecircncia sexual do transe e do

entusiasmo baacutequico eacute o mesmo deus da morte do invisiacutevel e das terriacuteveis puniccedilotildees que

aguardam os impuros no mundo dos mortos A potecircncia criadora do falo vergonha implica

a identidade com a inevitaacutevel morte com a retribuiccedilatildeo invisiacutevel e infaliacutevel A exposiccedilatildeo

vergonhosa manifesta implica a inexorabilidade oculta da retribuiccedilatildeo Vergonha e puniccedilatildeo

satildeo dois aspectos de uma identidade aidoacutes e diacuteke causalidade soberana salvaguardada

pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

61

II - O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutekhnai aidōs e diacutekē

Oacute Soacutecrates ele disse eu natildeo me recusarei mas por qual dos dois

modos o do mais velho que fala para com os mais jovens

demonstrando um mito ou narrando em detalhe por um discurso

(Protaacutegoras 320c02-04)24

O bom conselho que configura a preferecircncia (eubouliacutea) imbrica simultaneamente a

narrativa bem demonstrada e a argumentaccedilatildeo razoaacutevel Quando se trata da escolha

prudente a boa ordenaccedilatildeo do querer precede a boa ordem no agir e no falar (kaigrave praacutettein

kaigrave leacutegein) O discurso que move o querer se modela na razoabilidade das imagens miacuteticas

pois uma crenccedila soacute eacute verossiacutemil atraveacutes da ordenaccedilatildeo do loacutegos

O que explica a desigualdade entre homens iguais no que diz respeito aos dons

naturais para as teacutecnicas e a igualdade poliacutetica entre homens desiguais Como conciliar

estes opostos polarizados Por que o bom conselho concernente agraves teacutecnicas pressupotildee o

conhecimento o ensino e o especialista (dēmiurgoacuten) ao passo que o bom conselho poliacutetico

permite a opiniatildeo de qualquer um A narrativa miacutetica entremeada agrave phroacutenesis propicia a

inteligecircncia multivalente O ponto comum entre as imagens miacuteticas e o loacutegos eacute o seu poder

de invariacircncia pelo qual a presenccedila e realizaccedilatildeo da praacutexis viva remanescem e reaparecem

Tal eacute o caraacuteter primordial do discurso e do mito ambos expressam a invariacircncia no

movimento e tal como o divino natildeo constituem um apanaacutegio humano mas algo que se

apresenta como realidade viva Eacute por meio das accedilotildees e do falar que o homem apreende e

modela a sua realidade vivida captando-a natildeo mediante noccedilotildees exclusivamente racionais

mas atraveacutes de imagens que configuram uma inteligecircncia complexa (NUNES SOBRINHO

2008 p 30)

24

62

Natildeo obstante por que Platatildeo consigna uma grande narrativa miacutetica agrave fala de

Protaacutegoras um dos maiores sofistas contemporacircneos de Soacutecrates E por que esse mito

reproduz as imagens antropogecircnicas das narrativas hesioacutedicas Em sua anaacutelise das menccedilotildees

a Hesiacuteodo e Homero no corpus platocircnico Naoko Yamagata (in BOYS-STONES

HAUBOLD 2010 p 67-88) observa que Hesiacuteodo e Homero contribuiacuteram para os mitos

platocircnicos mais do que quaisquer outros poetas Os mitos que emprestam imagens de

Hesiacuteodo satildeo em geral mitos antropogecircnicos O mito do Protaacutegoras em particular cuja

estrutura eacute marcadamente hesioacutedica seria caracteristicamente anti-socraacutetico A tese geral de

Yamagata eacute a de que Hesiacuteodo eacute frequentemente ldquoinvocado como suporte para argumentos

epidecirciticos de natureza duacutebiardquo Haveria uma marcada tendecircncia em alguns diaacutelogos em

contrastar o uso ldquosofiacutesticordquo de Hesiacuteodo com um uso mais caracteristicamente socraacutetico de

Homero

Soacutecrates claramente prefere Homero a Hesiacuteodo mesmo em

diaacutelogos em que ele eacute alvo de ataque (Ion Repuacuteblica)

Ocasionalmente o contraste entre o Homero socraacutetico e o Hesiacuteodo

sofiacutestico ajuda a articular a estrutura global de um diaacutelogo

(Banquete Protaacutegoras) () Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟

tendem a ser estruturados diferentemente daqueles com um forte

sabor homeacuterico estes uacuteltimos satildeo todos narrados por Soacutecrates e

satildeo apresentados como relativamente ambiciosos quanto agrave sua

pretensatildeo agrave verdade Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟ satildeo

postos na boca de outros interlocutores que natildeo Soacutecrates e satildeo

estruturados como entretenimento (Protaacutegoras) jogo (Poliacutetico) ou

meramente verossiacutemil (Timeu) O uacutenico maior mito hesioacutedico

narrado por Soacutecrates eacute apresentado como uma bdquomentira Feniacutecia‟

(YAMAGATA in BOYS-STONES HAUBOLD 2010 p 88)

Embora o levantamento de Yamagata seja sugestivo no que tange ao escopo criacutetico

das narrativas de cunho hesioacutedico a suma cosmoloacutegica do Timeu e do mito do Poliacutetico

possuem uma densidade filosoacutefica de grandeza incompatiacutevel com qualquer desvalorizaccedilatildeo

e soacute satildeo anti-socraacuteticos na medida em que satildeo caracteristicamente platocircnicos Os mitos de

63

julgamento por outro lado satildeo explicitamente vinculados agraves ldquoantigas tradiccedilotildeesrdquo (paacutelai

leacutegetai Feacutedon 63c 06) de misteacuterios e natildeo podem ser identificados somente com a neacutekya

do livro XI da Odisseacuteia

Mesmo a narrativa encenada no Protaacutegoras evoca uma longa cadeia de transmissatildeo

oriunda dos cultos de misteacuterio e valores que compotildeem o ambiente mental grego Giovanni

Casadio (2010 p 3-5) distingue para efeito de anaacutelise os cultos de misteacuterios gregos em

modalidades diversas e salienta especialmente o caraacuteter da transmissatildeo de uma sabedoria

tradicional

Misteacuterios em geral implicam cerimocircnias especiais que satildeo

caracteristicamente esoteacutericas e frequentemente conectadas com o

ciclo anual da agricultura Usualmente eles envolvem o destino de

poderes divinos sendo venerados e a comunicaccedilatildeo de sabedoria

religiosa que habilita o iniciado a vencer a morte Eles eram parte

da vida religiosa geral mas separados do culto puacuteblico que era

acessiacutevel a todos Por essa razatildeo eram tambeacutem chamados ldquocultos

secretosrdquo(aporrēta) () ldquoMisteacuterio propriamente envolve toda

uma estrutura iniciatoacuteria de alguma duraccedilatildeo e complexidade cujo

tipo (e em muitos casos o real modelo) eacute Eleusis O ldquoculto

miacutesticordquo envolve natildeo a iniciaccedilatildeo mas antes uma relaccedilatildeo de

intensa comunhatildeo tipicamente extaacutetica ou entusiaacutestica com a

divindade (ex frenesi Baacutequico ou o kibeboiacute de Cybele) O culto

ldquomisteriosoacuteficordquooferece uma antropologia escatologia e meios

praacuteticos de reuniatildeo individual com a divindade cuja forma

primitiva e original eacute o Orfismo

O mito do Protaacutegoras amalgama elementos diacutespares da tradiccedilatildeo religiosa grega e

por isso aponta para uma composiccedilatildeo ao mesmo tempo argumentativa e narrativa que se

desdobra caracteristicamente numa espeacutecie de bricolage O amaacutelgama de um complexo de

elementos tradicionais dispostos numa sequecircncia de imagens sugere a hipoacutetese de que

Platatildeo como se fora sofista ao mesmo tempo em que fundamenta teses na tradiccedilatildeo rompe

com ela modificando-a atraveacutes de uma nova transmissatildeo re-significada Como afirma

Radcliffe Edmonds ldquouma narrativa dramatiza ldquovaloresrdquo mostrando na perspectiva do

64

narrador o que eacute bom e o que eacute inuacutetil ou maurdquo e salienta que os elementos tradicionais satildeo

evocativos (em vez de descritivos) de associaccedilotildees que ultrapassam o significado imediato

Os desdobramentos desencadeados pela sequecircncia de imagens accedilotildees e caracteres atraveacutes

da estrutura da narrativa carregam em seu bojo significaccedilatildeo para a audiecircncia (CASADIO

2010 p 74-75)

Composta a partir do acervo de imagens da mentalidade grega o mito do

Protaacutegoras eacute um constructo dramaacutetico de Platatildeo seu emprego argumentativo e retoacuterico

encenado pelo ceacutelebre mestre de sabedoria Protaacutegoras emana a fragracircncia acre-doce da

ironia platocircnica A encenaccedilatildeo articula-se com todo aroma irocircnico que permeia o diaacutelogo e

traz em seu bojo a discriminaccedilatildeo platocircnica que visa determinar a especificidade da

Filosofia mediante a cuidadosa separaccedilatildeo e descaracterizaccedilatildeo do ensino sofiacutestico

O mito do Protaacutegoras inicia-se com a afirmaccedilatildeo de uma clivagem no tempo Era um

tempo em que os deuses existiam mas os mortais natildeo25

A existecircncia preacutevia dos deuses

indica natildeo somente um tempo proacuteprio aos deuses mas a natildeo homogeneidade do tempo O

tempo dos mortais eacute essencialmente outro em relaccedilatildeo ao tempo dos deuses Por que o mito

comeccedila com a polarizaccedilatildeo e oposiccedilatildeo entre tempo dos deuses e tempo dos homens A

distinccedilatildeo qualitativa que rompe a homogeneidade esboccedila a concepccedilatildeo de que nem todo

devir nem todo tempo eacute equivalente a outro Haacute o tempo dos deuses o tempo das origens

o tempo forte que antecede o existir da experiecircncia humana e que por seu primado eacute um

tempo paradigmaacutetico exemplar absoluto norteador Retornar ao tempo das origens

implica em encontrar o sentido absoluto para a realidade presente a explicaccedilatildeo e o

25

65

fundamento26

mediante o tempo exemplar para todo o devir27

A explicaccedilatildeo e o sentido satildeo

buscados na origem coacutesmica e antropogocircnica de um Tempo primordial paradigma

absoluto Protaacutegoras funda o relativismo da isonomia e isēgoria28

poliacuteticas no absoluto

referencial do tempo primordial Antes que algo venha a ser seu tempo proacuteprio natildeo pode

constituir um devir o um apoacutes o outro dos phainoacutemena Por isso o tempo poliacutetico comeccedila

na origem das relaccedilotildees que possibilitam a formaccedilatildeo das primeiras poacuteleis e explica como a

praacutexis poliacutetica efetiva veio a instaurar-se

A oposiccedilatildeo entre myacutethos como discurso inverificaacutevel e loacutegos como discurso

atestaacutevel eacute superada no emprego argumentativo do mito e na narraccedilatildeo bem exposta do

argumento Protaacutegoras demonstra causas na narraccedilatildeo do mito e expotildee um argumento em

forma narrativa (myacutethon leacutegōn epideiacutexō ḗ loacutegō diexelthōn)29

A polarizaccedilatildeo opotildee o tempo

absoluto dos deuses ao tempo pereciacutevel e relativo dos mortais Este uacuteltimo soacute encontra a

estabilidade propiciadora da significaccedilatildeo na imutabilidade paradigmaacutetica do primeiro O

26 Mircea Eliade enfoca em vaacuterias obras a homologia estrutural entre o espaccedilo coacutesmico primordial e o tempo

original templum-templus O tempo ab initio das origens coacutesmicas corresponde ao centro do mundo

primordial O nascimento do Koacutesmos eacute tambeacutem o ponto originaacuterio o marco e o princiacutepio do ser e do existir

(ELIADE 1965 p 66 ss) A abordagem simbolista fortemente antropoloacutegica de Eliade identifica o tempo e espaccedilo miacuteticos com a experiecircncia religiosa e com o sagrado por excelecircncia Na transposiccedilatildeo filosoacutefica

platocircnica o mito narrado por Protaacutegoras emprega o retorno agraves origens teacutecnica de evasatildeo do tempo atual para

fundar e conferir significaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo de uma experiecircncia poliacutetica e teacutecnica proacutepria agrave democracia

ateniense 27 A cosmogonia eacute modelo exemplar para toda espeacutecie de fabricaccedilatildeo e construccedilatildeo Acrescentemos que a

cosmogonia comporta tambeacutem a fabricaccedilatildeo do tempo Mais ainda assim como a cosmogonia eacute o arqueacutetipo

de toda fabricaccedilatildeo o Tempo coacutesmico que a cosmogonia faz jorrar eacute o modelo exemplar de todos os tempos

ou seja dos Tempos especiacuteficos das diversas categorias existentes (ELIADE 1965 p 69) 28 Berti (1978 p 348) identifica a liberdade poliacutetica com a liberdade de pensamento e expressatildeo que os

atenienses chamavam o ldquoigual direito de fala na assembleacuteia puacuteblicardquo (isēgoriacutea) A liberdade da fala seria uma

decorrecircncia da igualdade dos cidadatildeos perante a lei e um dos aspectos essenciais da democracia ateniense conforme se depreende de Heroacutetodo As forccedilas atenienses cresciam continuamente Poder-se-ia provar de mil

maneiras que a igualdade entre os cidadatildeos e o governo eacute a mais vantajosa () (HEROacuteDOTE V LXXVIII

1850) Claude Mosseacute afirma que os fundamentos da democracia ateniense no seacuteculo V satildeo ldquoa igualdade de

todos perante a lei o direito de todos de tomar a palavra diante da assembleacuteia o que eacute traduzido nos dois

termos frequentemente empregados como sinocircnimo de democracia isonomia e isēgoriacutea (1995 p84) 29 A iniciaccedilatildeo agrave virtude protagoriana inicia-se como observa Beall (1991 p 368) com um mythos que possui

um papel uacutetil na argumentaccedilatildeo Platatildeo ao contraacuterio correlaciona a Filosofia com a passagem pela morte e

seus grandes mitos de julgamento aparecem quase sempre no final dos diaacutelogos

66

tempo-irreversiacutevel devir relativo dos mortais se define atraveacutes do seu correlativo oposto o

paradigma absoluto o tempo-reversiacutevel dos deuses eternos Toda cosmogonia pressupotildee o

referencial absoluto do tempo primordial e do centro coacutesmico (ELIADE 1977 p 29-30)

Quando eacute chegado o tempo fixado pela sorte do nascimento dos mortais os deuses

os modelam a partir da terra misturada ao fogo e de tudo o que se mistura ao fogo

Era um tempo em que os deuses jaacute existiam mas o gecircnero dos

mortais natildeo Quando chegou o tempo de sua gecircnese fixado pelo

destino os deuses os modelaram no interior da terra realizando

uma mistura de terra de fogo e tudo o que se mistura agrave terra Em

seguida quando veio o momento de os trazer para a luz eles

encarregaram Prometeu e Epimeteu de repartir as potecircncias em

cada um deles em boa ordem como conveacutem30

(Protaacutegoras 320d)

Os mortais todos os thnētoi satildeo modelagem divina a partir de princiacutepios fiacutesicos

primordiais mistura de fogo terra e tudo o que a ele se mistura A demiurgia divina se

inscreve na terra com esse fogo primordial compondo uma mistura Em sua gecircnese os

mortais satildeo compostos da mistura de elementos fiacutesicos e inteligecircncia divina na sua

modelagem O divino modela o inanimado mediante a liga primordial entre terra e fogo

movente Seguem-se a partir disso novas oposiccedilotildees terra inanimada e fogo elementos

fiacutesicos destituiacutedos de inteligecircncia e inteligecircncia demiuacutergica dos deuses31

30 Texto estabelecido por A Croiset Traduccedilatildeo de F Idelfonse 31 O esquema da gecircnese dos mortais esboccedilado no mito evoca o fragmento 62 DK de Empeacutedocles

67

Quando chega o momento de trazer os mortais agrave luz (phōs) e distribuir os lotes com

kosmiacutea dois intermediaacuterios polarizados se interpotildeem Prometeu e Epimeteu Os filhos de

Jaacutepeto personificam a previdecircncia luacutecida antecipaccedilatildeo temporal de conexotildees inevitaacuteveis e a

imprevidecircncia cega indeterminaccedilatildeo e desacerto do devir A astuacutecia fulgurante (aioloacutemētis)

se opotildee ao errocircneo pensar (hamartiacutenooacuten)32

O equiliacutebrio entre os opostos exige a

compensaccedilatildeo muacutetua (Feacutedon 71e) Todavia haacute uma inversatildeo de papeacuteis e Epimeteu

astuciosamente persuade a Prometeu para que imprevidentemente delegue toda a tarefa de

distribuiccedilatildeo das potecircncias ao seu duplo miacutetico A distribuiccedilatildeo equilibra potecircncias opostas

nos seres vivos de maneira a assegurar a sobrevivecircncia diante dos perigos muacutetuos e diante

dos perigos naturais Todos os gecircneros de seres equilibram-se e justificam-se em seu

existir A hamartiacutea erro faltoso de Epimeteu resulta em uma aporiacutea a situaccedilatildeo impediente

B 62 SIMPL Phys 381 29

[v1] [I 335 5 App]

[v5]

[I33510App]

SIMPLIacuteCIO Fiacutesica 381 29

Agora vem e como de homens e mulheres

de muitos prantos

noturnos rebentos trouxe agrave luz separando-

se o fogo destes ouve pois natildeo eacute mito sem

alvo e sem ciecircncia Inteiriccedilos primeiro (os) tipos de terra surgiam

de ambos de aacutegua e de forma brilhante

tendo parte estes fogo faziam subir

querendo ao semelhante chegar

nem ainda de membros amaacutevel forma

mostrando (eles)

Nem voz nem (tal) qual o membro

proacuteprio dos homens

(2000 Trad Joseacute Cavalcante de Souza)

(Disponiacutevel em httppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics31-B acessso em 03032010)

Segundo Clemence Ramnoux as operaccedilotildees artesanais constituem o modelo para a criaccedilatildeo as teacutecnicas de

ldquofusatildeo dos metais da combinaccedilatildeo de cores as receitas de panificaccedilatildeordquo configuram as noccedilotildees de ingredientes de mistura de proporccedilatildeo nas misturas e do artesatildeo fabricador Assim como um pintor pode com poucas

cores representar diversas formas de coisas variegadas assim tambeacutem a natureza pode criar todos os seres

naturais com poucos elementos (LONG 1999 p 160) O fogo emerge saltando em direccedilatildeo do Fogo do

alto levando ldquopequenas massas plaacutesticas feitas de terra com uma parte de calor e um lote

umidade Segundo a leitura de Ramnoux este esquema segue o padratildeo 3 + 1 trecircs lotes e um artesatildeo

(1968 p 187 ss) No mito de Protaacutegoras haacute trecircs elementos (terra fogo e elementos que se misturam aos

precedentes) e os deuses como artesatildeos 32 HESIOacuteDO Teogonia 511

v

AGRADECIMENTOS

A todos aqueles que acima da Necessidade alccedilaram a escolha

Agravequeles para os quais a amizade e o bem estatildeo acima da retribuiccedilatildeo

Agravequeles para os quais os afetos constituem a uacutenica natureza invenciacutevel da alma que

resiste ao esquecimento e agrave morte

Agravequeles que satildeo myacutestai pela simplicidade da accedilatildeo virtuosa que natildeo exige compensaccedilatildeo

mas que compensam toda incerteza inerente agrave vida mediante a convicccedilatildeo de que todo risco

eacute belo se for tambeacutem uma doaccedilatildeo

Agravequeles que se fizeram meus credores e cuja paga seraacute aquilatada pelo melhor a ser feito

em prol da alteridade

Agrave Soraya para quem o amor eacute princiacutepio da vida e do mundo que estaacute muito acima da

inteligibilidade e da razatildeo

Ao Marcelo Marques para quem o fim e o princiacutepio satildeo o mesmo para quem as

imagens identificam-se com Elpiacutes pois enquanto houver imagem haveraacute tambeacutem

possibilidade de superaccedilatildeo e enquanto houver o filosofar haveraacute o ciclo coacutesmico do

recomeccedilo

Ao tio Rubens Garcia Nunes modelo e fonte eterna de significaccedilatildeo

Agraves filhas Mariela e Marina depositaacuterias do eacutethos a viajar rumo ao oceano do belo

vi

Agrave toda a minha famiacutelia cujo amor supera qualquer meacuterito

Ao Programa de Poacutes da UFMG pela participaccedilatildeo da excelecircncia teacutecnica na

humanidade

Aos examinadores Adriano Roberto Fernando e Antocircnio pela mostra de que a vida

sem exame natildeo eacute digna de ser vivida

vii

Tive medo Sabe Tudo foi isso tive medo Enxerguei os confins do rio do outro lado Longe longe com que prazo se ir ateacute laacute Medo e vergonha A aguagem bruta traiccediloeira ndash o rio eacute cheio de baques modos moles de esfrio e uns sussurros de desamparo () Um fato assim eacute honra Ou eacute vergonha

Joatildeo Guimaratildees Rosa Grande Sertatildeo Veredas

viii

SUMAacuteRIO

0 INTRODUCcedilAtildeO5

1 MITOS E CAUSAS ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero 21

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade 21

12 Causalidade e Poder 25

13 Causalidade e Reciprocidade 32

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu 37

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de

Derveni 44

2 O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutecnicas aidōs e diacutekē61

3 RELACcedilOtildeES ESTRUTURAIS NO MITO DO GOacuteRGIAS92

31 Eros e Loacutegos92

32 Vida e ḗthos98

33 Aiskhyacutene Aidōs e Causalidade109

34 Parrhēsiacutea e Epithymiacutea122

35 A Retoacuterica da alma134

36 Julgamento e nudez149

4 NECESSIDADE E ESCOLHA 154

41 Imagens e causas no mito de Er154

42 Mito e psykhḗ159

43 Er o decreto de Laacutequesis162

5 BIBLIOGRAFIA174

1

Resumo

A partir do emprego do estruturalismo alematildeo de Walter Burkert pretendo destacar nesta

investigaccedilatildeo as relaccedilotildees estruturais entre as imagens do mito de julgamento do Goacutergias e

aplicaacute-las a um passo do mito de Er da Repuacuteblica Segundo Burkert (2001b) mito eacute um

programa ou sequecircncia de accedilotildees com uma estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza

pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal Aprofundando a

definiccedilatildeo burkertiana de mito proponho que as accedilotildees implicam imagens psiacutequicas

imbuiacutedas de afetos ndash vergonha audaacutecia e ardor satildeo os afetos eroacuteticos mediante que a

dialeacutetica socraacutetica choca-se ingente com a retoacuterica daquele que viria a ser ao mesmo

tempo o mais violento e o mais brilhante dos interlocutores que travam combate com

Soacutecrates Caacutelicles

Devo esclarecer que toda a interpretaccedilatildeo elaborada neste artigo parte do pressuposto de que o

mito eacute pensar por imagens e que imagens mentais precedem a linguagem No mito de

Prometeu a linguagem eacute posterior ao fogo teacutecnico que consolida o sacrifiacutecio como o rito

adequado para a interaccedilatildeo entre as instacircncias divina e humana e a emergecircncia ritualiacutestica dos

esquemas mentais que compotildeem a inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da

multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo

projetiva inteligente a escolha de meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado Por

extensatildeo pode-se dizer que os ritos satildeo anteriores agrave linguagem e que imagens e ritos natildeo a

linguagem satildeo os fundamentos do pensar

Por fim um olhar atento ao termo parrhēsiacutea que inicialmente aparece como a fala aberta

que revela o pensamento e as verdadeiras crenccedilas do proferidor no Goacutergias eacute mencionado

na ambiguidade irocircnica com que Soacutecrates alude ao livre curso dos apetites de Caacutelicles (que

engendram a violecircncia do seu loacutegos) e agrave qualidade psiacutequica pela qual a investigaccedilatildeo

2

dialeacutetica pode chegar a bom termo A franqueza (parrhēsiacutea) eacute a garantia pela qual

interlocutor assente a uma tese expressa e tambeacutem um indicativo de que uma certa

ordenaccedilatildeo psiacutequica transpotildee seu movimento proacuteprio para o loacutegos O discurso sem peias

reproduz de modo direto a trama que entretece os afetos neste princiacutepio de movimento e

inteligecircncia que eacute a psykheacute

Palavras-chave Goacutergias Repuacuteblica estrutura mito

3

Abstract

Based on approach of Water Burkert German structuralism in this issue I intend to point

out the structural relations between the images of the judgment myth in Plato‟s Gorgias and

apply them in Er myth of Republic

According to Burkert (2001b) myth is a program or a sequence of actions in a clear

distinguished structure characterized by exemplarity of the mythical model and the

timeless applicability Going further on Burkert definition of myth I put forward that the

actions imply psychic images filled with feelings ndash audacity and ardor are erotic feelings

through which the Socratic dialectics strikes against the rhetoric of that who became at the

same time the most violent and the cleverest interlocutor to antagonize Socrates Callicles

In addition I must say that the whole interpretation presented here assumes that myth is

thinking by images and mental images come before language In Prometheus myth language

comes after the technical fire that stabilizes the sacrifice as the right rite for the interplay of

divine and human instances and the ritual emergency of mental scheme that compound the

causal intelligence that organizes experience and multiplicity the infallible connection between

two consecutive events in time the intelligent projective deliberation the choice of efficient

means aiming a specific useful objective In other words it can be said that rites come before

language and that not language but images and rites give the bases to thoughts In conclusion

staring at the expression parrhēsiacutea ndash which first appears as an open speech that reveals the

thought and the true beliefs of its speaker ndash in Gorgias the word points out the ironic

ambiguity with which Socrates refers to the Callicles free course of desires (which

engender his loacutegos violence) and the psychic quality by which the dialectic investigation

can come to an end Sincerity (parrhēsiacutea) is the guarantee by which a speaker agrees to an

expressed thesis and also a sign that a certain psychic organization transfers its peculiar

4

movement to the logos The unchained speech imitates the scheme which intertwines the

feelings in the beginning of the movement and the intelligence which psykheacute is

Keyword Gorgias Republic structure myth

5

Introduccedilatildeo

O escopo desta pesquisa eacute desenvolver a partir do movimento proacuteprio do Goacutergias a

adequaccedilatildeo de um meacutetodo que desvele a estrutura interna do grandes mito de julgamento

que culmina o diaacutelogo de sorte a compreender sua funccedilatildeo suas regularidades seus

esquemas invariantes e as correspondecircncias entre as imagens miacuteticas e as concepccedilotildees

filosoacuteficas sustentadas na dramatizaccedilatildeo Para tanto adota-se os resultados da tese

ingressiva de Charles Kahn como fundamento para a abordagem comparativa de diaacutelogos

que historicamente satildeo situados em periacuteodos diversos

O enfoque sinoacutetico por sua vez possibilita a adoccedilatildeo da assunccedilatildeo estrateacutegica de que

o desenvolvimento do meacutetodo se faccedila a partir da comparaccedilatildeo do movimento interno das

imagens do mito de julgamento e simultaneamente possibilite uma compreensatildeo fecunda

dessas imagens a partir da aplicaccedilatildeo do meacutetodo Ademais visa-se examinar o influxo que o

pano de fundo composto pela tradiccedilatildeo cultual dos misteacuterios gregos a tradiccedilatildeo pitagoacuterica e a

filosofia cosmoloacutegica anterior a Platatildeo exerceram nos mitos de julgamento e sobretudo a

transposiccedilatildeo filosoacutefica empreendida por Platatildeo em relaccedilatildeo a essa forja mental no

movimento dos mitos finais do Goacutergias Como anexo esboccedila-se uma extensatildeo desse

bricolage interpretativo a um passo do mito de Er (Repuacuteblica X 614b-621d)

Adoto o pressuposto de que o mito filosoacutefico platocircnico eacute um ldquopensar por imagensrdquo

que se expressa numa sequecircncia de accedilotildees Enquanto narrativa o mito eacute um fenocircmeno

linguiacutestico que natildeo possui referentes imediatos atestaacuteveis Natildeo haacute um isomorfismo entre a

narrativa e uma realidade diretamente verificaacutevel Uma narrativa natildeo eacute uma ldquoacumulaccedilatildeordquo

de sentenccedilas pontuais mas eacute uma sequecircncia no tempo (BURKERT 1979 3 ss) Mas a

6

sequecircncia temporal miacutetica natildeo eacute homoacuteloga ao tempo cronoloacutegico eacute uma sequecircncia

temporal que possui uma homologia estrutural com uma sequecircncia de significaccedilatildeo causal

A sequecircncia de imagens torna manifestas relaccedilotildees entre registros de realidade

distintos atraveacutes da necessidade de uma conexatildeo interna A linearidade e a

transmissibilidade de um complexo de relaccedilotildees e conexotildees causais homologaacuteveis

constituem o cerne da narrativa miacutetica Tais elementos exigem o suporte linguumliacutestico mas

embora Burkert consigne o mito ao domiacutenio da linguagem nos mitos filosoacuteficos a

linguagem eacute somente instrumental e natildeo eacute o fundamento uacuteltimo de significaccedilatildeo

As metaacuteforas imageacuteticas de um mito filosoacutefico por princiacutepio possuem uma

polissemia inexauriacutevel pela simples razatildeo de que seu referencial uacuteltimo eacute o pensamento ou

mais propriamente o psiquismo Natildeo se trata se identificar na psykheacute o princiacutepio do

inteligiacutevel mas de se pensar a inteligibilidade cosmoloacutegica inextricavelmente do modo

como o pensamento e os afetos apreendem o inteligiacutevel e o recompotildeem na accedilatildeo demiuacutergica

da molda das imagens e do discurso Inteligecircncia afetiva imagens pensamentos e os loacutegoi

conjugam-se necessariamente na ldquocaccedila ao realrdquo

Como se pode depreender do mito do Protaacutegoras o pensamento loacutegico

discriminador a inteligecircncia teacutecnica a linguagem e a matemaacutetica o engenho humano e as

teacutecnicas discursivas todos emanados do fogo teacutecnico satildeo ontologicamente posteriores aos

ritos aos cultos e agrave fabricaccedilatildeo de imagens dos deuses Isso implica que ndash a menos que se

considerem todos os mitos e toda forma de metaacutefora empregada no corpus platocircnico como

palavroacuterio sem sentido ndash a linguagem natildeo eacute e natildeo pode ser o fundamento uacuteltimo da

realidade O pensamento as imagens e os afetos satildeo intrinsecamente misturados agrave praacutexis

ao biacuteos agrave proacutepria vida que simultaneamente brota e interfere no mundo Os loacutegoi soacute

ganham autonomia mediante o reconhecimento e a alforria do senhorio das imagens

7

No corpus platocircnico os fenocircmenos se exprimem por uma gama de termos como

phainoacutemenon eiacutedōlon eikōn phaacutentasma miacutemēma homoiacuteōma e outras (SEKIMURA

2009 p 22 ss) Mas Platatildeo hierarquiza o estatuto epistecircmico das imagens Haacute uma clara

distinccedilatildeo entre eiacutedōlon eikōn e phaacutentasma Haacute imagens que satildeo determinantes no processo

do conhecimento haacute imagens cujas relaccedilotildees satildeo empobrecidas em relaccedilatildeo o modelo

original e haacute imagens ilusoacuterias que impedem a apreensatildeo da realidade A distinccedilatildeo entre

eiacutedōlon e eikōn eacute brilhantemente exposta por S Saiumld

Se as duas palavras satildeo formadas a partir de uma mesma

raiz bdquowei‟- somente eiacutedōlon por sua origem emerge da esfera do

visiacutevel pois eacute formada sobre um tema bdquoweid‟- que exprime a ideacuteia

de ver (este tema que deu ao latim bdquovideo‟ se encontra em grego

no verbo bdquoidein‟ bdquover‟ e no substantivo eidos que se aplica

inicialmente agrave aparecircncia visiacutevel) O eikōn do mesmo modo que os

verbos eisko ou eikazdo bdquoassimilar‟ ou o adjetivo eikelos

bdquosemelhante‟ se vincula a um tema bdquoweik‟- que indica uma relaccedilatildeo

de adequaccedilatildeo ou de conveniecircncia

(SAID apud SEKIMURA 2009 p 23)

Como nota Sekimura (2009 p 22 ss) o termo eiacutedōlon se forma sobre o mesmo

tema que origina Eidos e Idea designativos da realidade inteligiacutevel e de sua accedilatildeo causal

determinante A relaccedilatildeo entre as imagens e o inteligiacutevel invisiacutevel eacute constitutiva Nesse

sentido como afirma Saiumld existe entre o eiacutedōlon e seu modelo uma identidade de

superfiacutecie e de significante enquanto a relaccedilatildeo entre o eikōn e o que ele representa se

situa no niacutevel da estrutura profunda do significado (id) O eiacutedōlon estaacute para o eikōn assim

como a coacutepia da aparecircncia sensiacutevel estaacute para a transposiccedilatildeo da essecircncia

O eiacutedōlon eacute inerente ao olhar eacute o alvo e o ponto de encontro entre o olhar e a

silhueta que nada informa acerca das determinaccedilotildees do modelo Ele eacute valorizado ou

desvalorizado pela relatividade do olhar e sua manifestaccedilatildeo ao modo das imagens dos

deuses implica simultaneamente a presenccedila e a ausecircncia Sua marca eacute a do

8

empobrecimento e do afastamento do modelo original O eikōn por outro lado carrega em

seu bojo a remissatildeo pluriacutevoca a planos diversos Ele pode ser o ponto de partida para o

conhecimento de relaccedilotildees e determinaccedilotildees sensiacuteveis ou pode remeter agrave realidade inteligiacutevel

No eikōn a inteligecircncia se vale do olhar para ultrapassar a imagem e mediante a

transposiccedilatildeo e a homologaccedilatildeo de suas relaccedilotildees internas ldquosaturar-serdquo gradativamente do

inteligiacutevel e do invisiacutevel no foco das relaccedilotildees somente pensaacuteveis As imagens icocircnicas

constituem o esforccedilo ingloacuterio de pensar filosoficamente o invisiacutevel a morte a alma e os

referenciais imoacuteveis exigidos para a compreensatildeo de um mundo caoacutetico

Por isso a inteligecircncia usa imagens na tentativa de ver o invisiacutevel e operar a

passagem da sensaccedilatildeo para a concepccedilatildeo Natildeo eacute por acaso que os mitos filosoacuteficos estatildeo na

esfera da crenccedila que possui a pretensatildeo de ser o loacutegos mais verdadeiro suas imagens satildeo

um convite para a inquiriccedilatildeo da significaccedilatildeo profunda subjacente aos fenocircmenos

cambiantes caoacuteticos As imagens miacuteticas convocam a inteligecircncia e o olhar a jamais se

fixarem naquilo que eacute visto e manifesto e ascenderem em direccedilatildeo ao invisiacutevel ao

inteligiacutevel ateacute que a luz da lamparina subitamente se acenda pelo movimento psiacutequico

O mito filosoacutefico eacute verdadeiramente um ldquopensar por imagensrdquo e eacute tambeacutem a uacutenica

modalidade de pensar que natildeo se fixa no visiacutevel mas que convoca para a significaccedilatildeo mais

profunda oculta na maior profundeza do oceano do belo

Questotildees de meacutetodo e hermenecircutica

Mas a virtude de cada coisa seja instrumento corpo ou alma

seja qualquer animal vivo natildeo lhe vem por acaso e jaacute eacute

completa eacute o resultado de uma certa ordem de retidatildeo e da

arte adaptada agrave natureza de cada um Logo eacute pela ordem e

regramento que a virtude de cada coisa existe

Goacutergias 506 d5-e2

Desejando a divindade que tudo fosse bom e tanto quanto

possiacutevel estreme de defeitos tomou o conjunto das coisas

9

visiacuteveis ndash nunca em repouso mas movimentando-se discordante

e desordenadamente ndash e fecirc-lo passar da desordem para a

ordem por estar convencido de que esta em tudo eacute superior

agravequela

Timeu 30a

A composiccedilatildeo dramaacutetica do Goacutergias anuncia uma guerra e uma batalha (poacutelemos

kai maacutekhe) na qual Platatildeo iria se engajar ateacute a morte a defesa do gecircnero de vida filosoacutefico

No Goacutergias estatildeo mapeados e demarcados de maneira incipiente os principais temas que

compotildeem a Filosofia platocircnica Segundo Olimpiodoro o objetivo do diaacutelogo seria ldquofalar

sobre princiacutepios eacuteticos que levam ao bem-estar constitucionalrdquo (1998 p 57 04) Todo o

ardor que anima Soacutecrates (457e) na sua defesa apaixonada de um modo peculiar de vida

tem como alvo falar sobre a organizaccedilatildeo constitucional e sua correlaccedilatildeo com os valores

eacuteticos determinantes para o gecircnero de vida A questatildeo dos valores eacuteticos remonta em

uacuteltima instacircncia agrave oposiccedilatildeo fundamental entre o regramento e o desregramento o

regramento dos afetos corresponde ao regramento do mundo que por isso eacute chamado

kosmos (Goacutergias 507e ndash 508b) Natildeo pode existir nenhuma comunhatildeo ou associaccedilatildeo

humana sem regras assim como nada existe no kosmos que natildeo tenha regras Todo o

mundo eacute de fato um espetaacuteculo de geometria e proporccedilatildeo geomeacutetrica (Goacutergias 508a)

A questatildeo de um regramento matemaacutetico que perpassa o koacutesmos juntamente com os

mitos de julgamento suscita uma gama de questotildees natildeo respondidas

Por que Platatildeo um filoacutesofo que atribui um valor sublime agraves matemaacuteticas e assimila

o raciociacutenio puro ao divino (Feacutedon 84 a-b) culmina grandes diaacutelogos que concentram o

cerne de sua Filosofia com grandes mitos de julgamento Por que esse criacutetico mordaz da

poesia e dos mitos tradicionais recorre a um acervo de tradiccedilotildees miacutesticas e inventa seus

proacuteprios mitos A questatildeo da elucidaccedilatildeo do papel dos mitos na composiccedilatildeo complexa de

trecircs dos maiores diaacutelogos platocircnicos estaacute contida no acircmbito mais geral do problema

10

interpretativo que exige a superaccedilatildeo da distacircncia entre o que Platatildeo escreve em passagens

especiacuteficas e as concepccedilotildees maiores que atravessam a inteireza dos diaacutelogos Somente um

tratamento comparativo-sinoacutetico e o refazimento do movimento proacuteprio de cada diaacutelogo

permitem a distinccedilatildeo e a soluccedilatildeo do problema da relevacircncia dos mitos O postulado de que

o problema da interpretaccedilatildeo de um texto de Platatildeo exige a elucidaccedilatildeo de seu significado a

partir da comparaccedilatildeo de textos datados em periacuteodos distintos define o posicionamento de

ataque estrateacutegico ao problema da relevacircncia dos mitos e da possibilidade da conquista da

significaccedilatildeo (KAHN 1998 p 58 ss)

Por que Platatildeo se vale de imagens aparentemente desprovidas de regras e estranhas

agrave consecuccedilatildeo de proposiccedilotildees que se implicam mutuamente para expor suas principais

concepccedilotildees filosoacuteficas Qual o melhor meacutetodo para uma interpretaccedilatildeo fecunda desses

mitos O problema da relevacircncia abre o campo para o enfrentamento do estabelecimento

dos traccedilos constitutivos da composiccedilatildeo e distinccedilotildees especiacuteficas dos grandes mitos dos seus

efeitos e de um meacutetodo eficaz que sirva como arma que capture o sentido Se os grandes

mitos supotildeem regras em sua composiccedilatildeo e essas regras natildeo possuem referentes fora da

psykheacute entatildeo essas regras representam a determinaccedilatildeo profunda do psiquismo A riqueza

das metaacuteforas em Platatildeo instiga a investigaccedilatildeo das homologias estruturais em busca da

explicitaccedilatildeo dessas regras

Por que o filoacutesofo que recria dramaacutetica e imortalmente a refutaccedilatildeo destrutivo-

construtiva da dialeacutetica socraacutetica encena a impotecircncia do loacutegos diante de temas cruciais e eacute

obrigado a recorrer agrave encantaccedilatildeo miacutetica Por que os grandes mitos finais satildeo mitos de

julgamento das almas e da imortalidade Por que eles aparecem no fim dos diaacutelogos A

fundamentaccedilatildeo dos valores exige o emprego simultacircneo de todo o arsenal discursivo O

11

modelo metodoloacutegico permite a distinccedilatildeo de planos conceptuais que fazem a mediaccedilatildeo

entre oposiccedilotildees e uma interpretaccedilatildeo frutiacutefera deve destrinccedilar relaccedilotildees ocultas ou obscuras

Pensar filosoficamente a questatildeo da constituiccedilatildeo eacutetico-poliacutetica implica penetrar o

acircmago da alma e o tempo humano na perspectiva da perenidade e por isso o problema do

sentido emana indissociaacutevel das modalidades de inteligecircncia de um discurso complexo A

complexidade dos diaacutelogos sugere a hipoacutetese heuriacutestica de trataacute-los por inteiro como

grandes mitos Tal abordagem permite a superaccedilatildeo da dicotomia myacutethos-loacutegos e a aplicaccedilatildeo

do princiacutepio que permite o desvelamento auto-referenciado da significaccedilatildeo

Quais satildeo as concepccedilotildees que demarcam a arena comum na qual se desenrolam os

grandes mitos finais e quais satildeo suas implicaccedilotildees para a visatildeo de mundo e para a noccedilatildeo de

racionalidade de Platatildeo O campo no qual se desenrolam as gestas dos grandes mitos eacute

consistente e rigorosamente demarcado no Goacutergias e na Repuacuteblica a mousikecirc No Goacutergias

o domiacutenio da poesia traacutegica eacute determinado pela conjugaccedilatildeo de meacutelos rythmon e meacutetron

(Goacutergias 502c)

A demiurgia poeacutetica designa pois a atividade de fabricar um discurso complexo no

domiacutenio da muacutesica (BRISSON 1994 p 53) Na Repuacuteblica apoacutes o estabelecimento da

influecircncia exercida pelas narrativas miacuteticas sobre os afetos e o psiquismo a melodia

(meacutelos) eacute definida como sendo a composiccedilatildeo de trecircs elementos palavra (loacutegou) harmonia

(harmoniacuteas) e ritmo (rythmou) Haacute uma correlaccedilatildeo determinante entre o eacutethos e o gecircnero de

harmonia (Repuacuteblica 399 a-e) entre a natureza dos afetos e a natureza harmocircnica Mito e

harmonia pertencem ambos agrave esfera da muacutesica e caracterizam-se pela correlaccedilatildeo entre a

natureza de suas determinaccedilotildees e a natureza psiacutequica A natureza da harmonia incita

virtudes especiacuteficas ou afetos viciosos estados mentais e disposiccedilotildees de alma

correspondentes A correspondecircncia entre estados psiacutequicos e teoria musical constitui um

12

legado preacute-platocircnico como demonstra Aldo Brancacci (DIXSAUT 2006 p 89-106) A

grande transposiccedilatildeo operada por Platatildeo consiste no desenvolvimento de uma visatildeo

cosmoloacutegica unificada que abarca a muacutesica e explicita a sua relaccedilatildeo com a natureza da

alma

Mas qual eacute o elemento comum entre a alma e a harmonia A questatildeo da

ldquoharmoniardquo eacute expressamente tributaacuteria da tradiccedilatildeo pitagoacuterica e da concepccedilatildeo cosmoloacutegica

de Heraacuteclito A palavra harmoniacutea eacute aparentada ao termo harmos que designava o

acoplamento de duas liras originalmente tetracordes formando uma uacutenica lira heptacorde

(MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 110) A harmonia que originalmente tinha o

sentido de ldquojuntarrdquo ldquoacoplarrdquo passou a significar ldquoacordordquo ou ldquoreconciliaccedilatildeordquo Empeacutedocles

emprega harmoniecirc como outro nome para philotecircs a contrapartida para o oacutedio ou discoacuterdia

ndash o princiacutepio de proporccedilatildeo ou acordo que cria uma unidade harmoniosa entre poderes

potencialmente hostis Haacute ademais outro uso figurativo qual seja o de afinaccedilatildeo de um

instrumento musical o ajustamento das diferentes cordas para produzir uma escala

desejada Tanto o sentido musical como o sentido metafoacuterico mais amplo satildeo combinados

na concepccedilatildeo pitagoacuterica de que potecircncias opostas do kosmos satildeo mantidas juntas por um

princiacutepio ou harmonia como ldquoreconciliaccedilatildeordquo que toma a forma de uma oitava musical

(GUTHRIE 1990) (KAHN 2001) Boyanceacute (1993) demonstra com bastante propriedade

o enorme influxo que a concepccedilatildeo pitagoacuterica de ldquoharmoniardquo exerceu em Platatildeo sobretudo

no Timeu e na ldquomuacutesica celestialrdquo mencionada no mito de Er (Repuacuteblica X)

Tributaacuterio de uma longa tradiccedilatildeo de pensamento Platatildeo opera uma reviravolta

unificadora a harmonia musical eacute simultaneamente determinada pelo regramento

matemaacutetico e pela consonacircncia de movimentos complexos A transposiccedilatildeo cultural parte do

acervo de tradiccedilotildees vinculadas ao deus patrono da muacutesica e do regramento Apolo

13

Apolo eacute o deus da muacutesica da profecia e da harmonia A natureza musical de Apolo

representa a voz do mundo oliacutempico harmonia e medida que emergem da tensatildeo dos

contraacuterios Apolo o muacutesico eacute tambeacutem ldquoo deus fundador das regras e o conhecedor do

justo do necessaacuterio e do futurordquo (OTTO 1995 p 112) O viacutenculo entre a natureza musical

regramento e harmonia eacute estabelecido de modo inequiacutevoco no Craacutetilo Mas a grande

reviravolta empreendida por Platatildeo consiste na ampliaccedilatildeo desse viacutenculo para a esfera do

psiquismo mediante a noccedilatildeo de movimento

A etimologia do nome Apolo indica o ldquomovimento conjunto tanto no ceacuteu a que

damos o nome poacutelo como na harmonia do canto denominada sinfonia porque todos esses

movimentos como dizem os entendidos em Muacutesica e Astronomia satildeo feitos em conjunto

por uma espeacutecie de harmonia Eacute o deus que preside agrave harmonia e faz que tudo se mova

conjuntamente (omopolocircn) tanto entre os deuses como entre os homensrdquo (Craacutetilo 405 c-d)

No Timeu a consonacircncia de movimentos dissemelhantes eacute identificada com a harmonia

divina (Timeu 80 a-b) A harmonia cosmoloacutegica se expressa pelo regramento geomeacutetrico

que determina e unifica todos os seres num todo orgacircnico (Timeu 31d-32a) A psykheacute por

outro lado eacute ao mesmo tempo princiacutepio de movimento e princiacutepio da vida pois a ldquocessaccedilatildeo

do movimento corresponde ao fim da existecircnciardquo (Fedro 245 c) A existecircncia de todo o

koacutesmos deriva do movimento e todo o movimento proveacutem do princiacutepio (245d) Como a

ordem pressupotildee a inteligecircncia e a inteligecircncia pressupotildee a alma haacute uma correspondecircncia

pluriacutevoca e uma implicaccedilatildeo muacutetua entre a proporccedilatildeo geomeacutetrica a harmonia musical a

harmonia dos movimentos e a harmonia psiacutequica (Timeu 30 a-d) Os movimentos sonoros

possuem por conseguinte ressonacircncias simultaneamente fiacutesicas e psiacutequicas (Timeu 67a)

que afetam o caraacuteter (MOUTSOPOULOS in DIXSAUT 2006 p 107-120) Tais

14

correspondecircncias no entanto natildeo explicam as causas para a existecircncia de todos os seres no

palco de contradiccedilotildees que eacute o devir Quais satildeo essas causas

Platatildeo natildeo reelabora a tradiccedilatildeo na sua explicaccedilatildeo causal de mundo e inaugura um

procedimento jamais utilizado na histoacuteria do pensamento o modelo hipoteacutetico das Formas

A hipoacutetese das Formas provecirc ao mesmo tempo as razotildees que fazem com que cada

ser seja precisamente o que eacute e natildeo outra coisa as razotildees que explicam a predicaccedilatildeo e as

diferenccedilas especiacuteficas relativas as razotildees que elucidam as interaccedilotildees fiacutesicas envolvidas na

geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo uma norma absoluta que sirva de paracircmetro para as accedilotildees praacuteticas e

possibilite uma concepccedilatildeo poliacutetica cosmoloacutegica e geograacutefica que corresponde

estruturalmente a um psiquismo complexo Como afirma Cherniss (PRADEAU 2001) e

posteriormente Luc Brisson do mesmo modo que Eudemo fazia a hipoacutetese de um nuacutemero

determinado de movimentos regulares para explicar os movimentos irregulares dos

planetas Platatildeo para ldquodar conta da mudanccedila eterna e contraditoacuteria do mundo sensiacutevelrdquo

(BRISSON 1998 p 112) elaborou a hipoacutetese das Formas (Feacutedon 94d-100a) A estrutura

complexa do mundo compotildee um palco de contradiccedilotildees que abarca as accedilotildees praacuteticas e a

constituiccedilatildeo poliacutetica da cidade Ao contraacuterio dos filoacutesofos da natureza que partiam dos

fenocircmenos e buscavam princiacutepios explicativos materiais irredutiacuteveis Platatildeo empreende

uma inversatildeo epistemoloacutegica uma ldquosegunda navegaccedilatildeordquo (99e) e postula princiacutepios de

inteligibilidade que regram as contradiccedilotildees fiacutesicas e eacutetico-poliacuteticas

A causalidade constitui ao mesmo tempo o princiacutepio explicativo para a esfera

eacutetico-poliacutetica para os caracteres e valores psiacutequicos e para a physis (Feacutedon 98c-99b) (Leis

X 891e) (Filebo 27b) (Timeu 29d 44c-46e) A causalidade platocircnica eacute posta como

sucessatildeo temporal invariaacutevel na qual um efeito segue forccedilosamente uma causa e como

uma relaccedilatildeo de dependecircncia paradigmaacutetica na qual algo vem a ser a partir de um princiacutepio

15

ou modelo (BRISSON 2001 p 15-17) As explicaccedilotildees de mundo dos filoacutesofos da natureza

procuravam explicar a geraccedilatildeo e corrupccedilatildeo de todos os seres a partir de elementos materiais

do proacuteprio plano da physis Tais explicaccedilotildees eram contraditoacuterias visto que violavam trecircs

princiacutepios basilares da causalidade o de que uma causa natildeo pode ter dois efeitos contraacuterios

(Feacutedon 96d 101a-b) o de que um efeito natildeo pode resultar de duas causas contraacuterias

(Feacutedon 96e-97b) e o de que algo natildeo pode ser causa do seu contraacuterio (101b) (FISCHER

2002 p 659) Uma explicaccedilatildeo racional de mundo pressupotildee uma instacircncia absoluta

separada do plano dos fenocircmenos e que sirva de referencial absoluto a partir do qual as

interaccedilotildees da physis satildeo reportadas

O esforccedilo da fundamentaccedilatildeo dos valores eacutetico-poliacuteticos leva Platatildeo a buscar essa

instacircncia normativa que sirva de medida e referencial absoluto para as accedilotildees praacuteticas Para

que os valores sejam reportados a um uacutenico paradigma normativo a sua temporalidade

deve ser superada mediante o recurso a uma epistemologia que lhes confira determinaccedilotildees

invariaacuteveis Tal epistemologia por sua vez engendra uma psicologia ad hoc como

fundamento para a praacutetica poliacutetica Todos estes planos encontram significaccedilatildeo num plano

cosmoloacutegico mais elevado cuja fundamentaccedilatildeo uacuteltima eacute a hipoacutetese causal das Formas

O grande mito de julgamento no Goacutergias anuncia o projeto da visatildeo cosmoloacutegica

unificada visada por Platatildeo Ele constitui um modo de inteligibilidade autocircnomo cuja

significaccedilatildeo soacute eacute passiacutevel de ser encontrada numa visatildeo da totalidade

A justificativa primacial da pesquisa eacute o fato de que uma exegese do mito de

julgamento do Goacutergias segundo um meacutetodo estrutural buerkertiano natildeo foi empreendida

Solidaacuterios de uma certa concepccedilatildeo de racionalidade segundo a qual a verdade eacute uniacutevoca e

soacute passiacutevel de ser obtida mediante raciociacutenios que seguem o modelo das demonstraccedilotildees

matemaacuteticas a maioria dos eruditos contemporacircneos identifica os mitos com um

16

pensamento primitivo e preacute-filosoacutefico susceptiacutevel de ser ultrapassado por uma razatildeo

esclarecida (OTTO 1987) A noccedilatildeo cartesiana de uma verdade cientiacutefica uacutenica reduz a

racionalidade aos argumentos demonstrativos ou agraves formas de raciociacutenio matemaacutetico A

ampliaccedilatildeo da noccedilatildeo de racionalidade para a esfera das imagens e formas afetivas de

inteligibilidade suscita a validade e o uso de formas discursivas complexas que abrangem

todo o espectro do psiquismo raciociacutenios imagens e afetos Tal noccedilatildeo ampliada de

racionalidade aliada ao desenvolvimento de um modelo teoacuterico consistente resulta num

enriquecimento original para a investigaccedilatildeo do pensamento platocircnico

Embora os uacuteltimos anos do seacuteculo passado e os primeiros anos deste seacuteculo

evidenciem uma retomada do interesse dos platonistas pelos mitos1 as questotildees acerca da

interpretaccedilatildeo dos grandes mitos finais natildeo foram suficientemente respondidas e

certamente natildeo foram tratadas num uacutenico modelo teoacuterico consistente2 A proacutepria gama das

perguntas natildeo respondidas justifica o esforccedilo pela forja desse modelo teoacuterico

ndash Consideraccedilotildees metodoloacutegicas

Como engenhar os instrumentos para tal modelo Felizmente os ensaios de anaacutelise

estrutural de Vernant (1990) e Burkert (1997) fornecem o martelo e a bigorna que

permitiratildeo a molda das noccedilotildees essenciais da Filosofia contida nos mitos platocircnicos Molda

esta que natildeo obstante a dureza da tecircmpera soacute seraacute possiacutevel na altiacutessima fornalha da longa

tradiccedilatildeo dos cultos de misteacuterio gregos

A abordagem de um texto antigo constitui um si mesma um trabalho de Siacutesifo que

pressupotildee a cada vez que eacute retomado modalidades do pensar que satildeo condicionadas pela

1 Dentre outros destacamos Ward White Brisson Dixsaut Vernant Matteacutei Joly Desclos e Annas 2 A anaacutelise de Ward (2002) abarca parcialmente as questotildees levantadas mas sua abordagem fortemente

alegoacuterica eacute ldquofechadardquo e embora constitua um notaacutevel avanccedilo natildeo configura um meacutetodo aplicaacutevel que possa

ser validado ou invalidado A abordagem de Brisson (1994) por outro lado empreende uma generalizaccedilatildeo de

uma teoria contemporacircnea da comunicaccedilatildeo e perde excessivamente a especificidade do movimento dialoacutegico

17

paideacuteia e especificidade histoacuterica A tarefa do historiador de Filosofia e do cientista em

geral eacute um constructum em aberto indefinidamente Mas tal abordagem pode ser

metodologicamente justificada Como conciliar um modelo teoacuterico contemporacircneo

construiacutedo mediante os oacuteculos da etnologia com um texto grego antigo Tal empresa natildeo

atenta contra as boas recomendaccedilotildees de uma abordagem filoloacutegico-doxograacutefica A boa

regra de meacutetodo doxograacutefico (ROSSETI 2006 p 274) natildeo preceitua que as teses

efetivamente sustentadas por um autor sejam coerente e validamente atestadas pelas fontes

Em primeiro lugar deve-se atentar que Leacutevi-Strauss explicitamente reconhece que

seu empreendimento teoacuterico se aproxima de um ldquokantismo sem sujeito transcendentalrdquo

(LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 18) Cada mito tomado em particular afirma Leacutevi-Strauss

ldquoexiste como aplicaccedilatildeo restrita de um esquema que as relaccedilotildees de inteligibilidade reciacuteproca

percebidas entre vaacuterios mitos ajudam progressivamente a extrairrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004

p 32) Por essa razatildeo ldquoos esquemas miacuteticos de pensamento apresentam no mais alto grau o

caraacuteter de objetos absolutosrdquo

O caraacuteter auto-referenciado permite com que as cadeias linguumliacutesticas se desprendam

dos mitos e caiam como as escaras dos olhos de um cego deixando-os livres das anaacutelises

filoloacutegicas e reste somente a estrutura Embora pertenccedila agrave ordem do discurso o mito para

expressar-se ldquopode descolar-se de seu suporte linguumliacutestico ao qual a histoacuteria que narra estaacute

menos intimamente ligada do que seria o caso em mensagens comunsrdquo (LEacuteVI-STRAUSS

2004 p 8)

Mas ainda que os esquemas miacuteticos de pensamento reflitam um modo de pensar

autocircnomo o ldquopensar por imagensrdquo cuja estrutura inteligiacutevel eacute indiferente agrave ldquoidentidade do

mensageiro ocasionalrdquo como operar a transformaccedilatildeo de coordenadas ou uma transposiccedilatildeo

estrutural vaacutelida do modelo de Leacutevi-Strauss para os mitos de julgamento platocircnicos Qual eacute

18

o elemento comum que permite a passagem que cobre o profundo fosso cultural entre dois

mundos tatildeo separados o de um pensador contemporacircneo e o de um filoacutesofo grego Tais

esquemas de pensamento seriam indiferentes ao tempo

Haacute uma instacircncia estritamente homoacuteloga ao mito cuja estrutura tanto para Leacutevi-

Strauss como para Platatildeo transcende ao tempo cronoloacutegico e permite uma experiecircncia e

uma inteligecircncia da totalidade a muacutesica Mito e muacutesica possuem e congregam as mesmas

funccedilotildees ndash ldquofunccedilatildeo intelectual e tambeacutem emotivardquo ndash (LEacuteVI-STRAUSS 2000 p 69) que

suscitam uma experiecircncia da totalidade e por essa razatildeo podem ser lidos por um

procedimento anaacutelogo tal como numa partitura musical o significado baacutesico de um mito

natildeo estaacute numa sequumlecircncia de acontecimentos mas como afirma Burkert a um grupo de

accedilotildees que podem ocorrer em momentos diferentes do tempo cronoloacutegico Mito e muacutesica

comportam uma dimensatildeo temporal proacutepria que inflige um desmentido ao tempo

cronoloacutegico ambos satildeo ldquomaquinas de suprimir o tempordquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 35)

Por isso o mito supera ldquoa antinomia de um tempo histoacuterico e findo e de uma estrutura

permanenterdquo

A leitura de uma partitura exige que se procure entender a paacutegina inteira pois o

significado da primeira frase musical escrita soacute pode ser obtido com a consideraccedilatildeo de que

o sentido das frases precedentes estaacute incluiacutedo nas frases subsequumlentes Temos de ler

simultaneamente da esquerda para a direita e de cima para baixo Soacute ldquoconsiderando o mito

como se fosse uma partitura orquestral escrita frase por frase eacute que o poderemos entender

como uma totalidade e extrair o seu significadordquo (op cit p 68) Os grandes estilos

musicais modernos dos seacuteculos XVII a XIX segundo Leacutevi-Strauss assumiram as funccedilotildees

que desempenhava a mousikeacute dos antigos mas a despeito dos rearranjos culturais ambos ndash

mito e muacutesica ndash ldquotranscendem a oposiccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel colocando-se

19

imediatamente no niacutevel dos signosrdquo (LEacuteVI-STRAUSS 2004 p 33) Tanto Leacutevi-Strauss

como Platatildeo usam o mito para operar a mediaccedilatildeo entre o sensiacutevel e o inteligiacutevel Os

grandes mitos de julgamento compotildeem efetivamente um mosaico de oposiccedilotildees que

remetem para a mediaccedilatildeo entre o devir e aquilo que eacute somente pensaacutevel Eis a ponte que

supera o abismo entre dois mundos separados ao mesmo tempo pela racionalidade loacutegica e

pela distacircncia cultural das eacutepocas

Na sua anaacutelise dos mitos indiacutegenas da costa canadense Leacutevis-Strauss distingue e

compara quatro ldquoniacuteveisrdquo determinantes e independentes do tempo cronoloacutegico geograacutefico

teacutecnico-econocircmico socioloacutegico e cosmoloacutegico (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 164) Enquanto

os dois primeiros niacuteveis encontram referentes bem definidos o terceiro entremeia

elementos atestaacuteveis com elementos somente pensaacuteveis e o quarto compotildee-se de imagens e

elementos somente pensaacuteveis A anaacutelise do mito da ldquogesta de Asdiwalrdquo revela que os trecircs

primeiros eixos sincrocircnicos relacionam-se com a praacutexis poliacutetica teacutecnica e social dos iacutendios

Tsimshiam ao passo que o quarto eixo consiste na configuraccedilatildeo de imagens que possuem a

funccedilatildeo heuriacutestica e explicativa de conferir significaccedilatildeo a fenocircmenos cujas causas satildeo

inevidentes Todos os quatro niacuteveis satildeo demarcados por pares de oposiccedilotildees que

representam ldquouma seacuterie de mediaccedilotildees impossiacuteveis entre oposiccedilotildees organizadas em ordem

decrescenterdquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993 p 167)

A construccedilatildeo dos mitos pressupotildee a distinccedilatildeo fundamental entre sequumlecircncias e

esquemas As sequumlecircncias constituem a linearidade da trama que expressa o conteuacutedo

aparente dos mitos as sequumlecircncias de accedilotildees que ocorrem na ordem cronoloacutegica do tempo o

um apoacutes o outro dos eventos que identifica-se com o proacuteprio tempo cronoloacutegico

Sequumlecircncias satildeo congruentes com a sucessatildeo temporal e constituem a silhueta do

tempo Esquemas por outro lado independem do tempo e organizam as sequumlecircncias em

20

planos de profundidade variaacutevel superpostos e sincrocircnicos de modo a cingir fenocircmenos

aparentemente desconexos numa causalidade inevidente Tal como um canto gregoriano o

mito ldquoestaacute preso a um duplo determinismo determinismo horizontal de sua proacutepria linha

meloacutedica e determinismo vertical dos esquemas em contrapontordquo (LEacuteVI-STRAUSS 1993

p 169)

Em Platatildeo os mitos de julgamento revelam a partir do problema da fundamentaccedilatildeo

dos valores quatro grandes eixos sincrocircnicos invariantes eacutetico-poliacutetico epistemoloacutegico

psicoloacutegico e cosmoloacutegico A determinaccedilatildeo dos traccedilos constitutivos desses eixos eacute feita por

pares de oposiccedilotildees insuperaacuteveis que exige a busca de significaccedilatildeo nos planos subsequumlentes

A ressonacircncia direta com a praacutexis eacutetico-poliacutetica enfraquece agrave medida em que a procura por

causas explicativas para as contradiccedilotildees insuperaacuteveis avanccedila em direccedilatildeo ao plano

cosmoloacutegico-causal A anaacutelise dessas oposiccedilotildees revela uma consistecircncia surpreendente nas

grandes narrativas de julgamento como modo de inteligibilidade proacutepria A aplicaccedilatildeo do

meacutetodo estrutural empregado por Walter Burkert aos mitos platocircnicos evidencia que os

grandes mitos de julgamento representam um esforccedilo atemporal na procura da causalidade

unificadora que confere sentido para as contradiccedilotildees do palco do devir

Em Platatildeo todos os mitos de julgamento convergem numa colossal teoria da

causalidade

21

I Mitos e Causas ndash excertos de imagens causais em Hesiacuteodo e Homero3

11 Retribuiccedilatildeo e Causalidade

O pai com o apelido de Titatildes apelidou-os

o grande Ceacuteu vituperando filhos que gerou

dizia terem feito na altiva estultiacutecia gratilde obra

de que castigo teriam no porvir

Hesiacuteodo Teogonia vs 207-2104

A Iliacuteada o poema mais antigo da literatura ocidental inicia-se com a narrativa de

uma peste Crises sacerdote de Apolo fora ultrajado pela recusa de Agamecircnon em

resgatar-lhe a filha raptada

Que Deus posto entre ambos provocou a rixa

O filho de Latona e Zeus Irou-o o rei

A peste entatildeo lavrou no exeacutercito ruiacutena

Cai sobre o povo A Crises ultrajara o Atreide

Ao sacerdote o qual viera ateacute as naus

velozes dos Aqueus remir com dons a filha

nas matildeos portando os nastros do certeiro Apolo

presos ao cetro de ouro e a todos implorava ()

Iliacuteada I vs 8-15

Diante da cataacutestrofe Aquiles recorre a um mediador o adivinho Calcas para

responder agrave questatildeo por que o deus estaacute tatildeo irado A calamidade suscita a questatildeo de se

saber a causa Segue-se entatildeo uma sequecircncia de eventos que configuram pela primeira

vez na poesia grega um ritual que envolve adivinhaccedilatildeo purificaccedilatildeo sacrifiacutecio preces e

danccedila Essa sequecircncia como demonstra Walter Burkert (2001 p 103 ss) transcende as

3 Emprego o pressuposto metodoloacutegico de que um mito eacute um programa ou sequumlecircncia de accedilotildees com uma

estrutura discerniacutevel definida que se caracteriza pela exemplaridade do tipo miacutetico e pela aplicabilidade atemporal O mito eacute a forma pela qual uma experiecircncia complexa se torna comunicaacutevel Suas personagens

configuram personificaccedilotildees geneacutericas que permitem a aplicaccedilatildeo a situaccedilotildees particulares definidas Esse

caraacuteter geneacuterico das imagens miacuteticas implica a sua atemporalidade aleacutem do fato de que elas satildeo

inverificaacuteveis Para a abordagem preliminar da causalidade a partir dos trechos selecionados emprego

conjuntamente a abordagem estruturalista da Escola de Paris representada por Jean Pierre Vernant e Marcel

Detienne com o estruturalismo alematildeo de Walter Burkert As questotildees de meacutetodo satildeo desenvolvidas no

primeiro capiacutetulo 4 Traduccedilatildeo de Jaa Torrano (2003)

22

fronteiras da civilizaccedilatildeo grega e constitui universalia antropoloacutegicos um padratildeo invariaacutevel

de cinco etapas (i) uma experiecircncia catastroacutefica ameaccediladora adveacutem de uma Potestade

divina (ii) a calamidade suscita a questatildeo da busca pela causa ldquopor querdquo (iii) a busca da

causa requer um mediador (iv) um diagnoacutestico eacute feito a causa do mal eacute definida e

localizada pelo estabelecimento da culpa e identificaccedilatildeo do responsaacutevel Conhecer a causa

eacute indicar o responsaacutevel e obter o caminho para a salvaccedilatildeo (v) Atos apropriados de expiaccedilatildeo

satildeo prescritos visando agrave libertaccedilatildeo do mal

Cataacutestrofes e doenccedilas satildeo frequumlentemente vistas como uma inevitaacutevel reaccedilatildeo divina

vinculada a algum tipo de transgressatildeo ou falta original agrave infraccedilatildeo de uma lei ou uma

accedilatildeo imprudente que denota uma afronta ou hyacutebris diante dos deuses A culpa eacute em geral

associada agrave transgressatildeo religiosa ou violaccedilatildeo das medidas humanas A causa do mal eacute

oculta inevidente e o seu estabelecimento requer a mediaccedilatildeo de videntes cujo saber

atemporal pode determinar-lhe a origem A busca por causas inevidentes invisiacuteveis confere

sentido agrave experiecircncia catastroacutefica e permite numa perspectiva abrangente da situaccedilatildeo do

passado e do futuro a praacutetica de accedilotildees que a tornem remediaacutevel A integraccedilatildeo dos sinais

complexos da experiecircncia caoacutetica num uacutenico pano de fundo mental confere-lhe significaccedilatildeo

mediante o estabelecimento do viacutenculo infrangiacutevel entre a falta e a puniccedilatildeo A causalidade

eacute a forma multimilenaacuteria de lidar com a experiecircncia aterradora do mal sem explicaccedilatildeo

mediante o estabelecimento de causas inevidentes A ira de um deus superior eacute a

consequecircncia infaliacutevel e justificada para a transgressatildeo Segundo Burkert (2001 p 125) ldquoo

padratildeo da causalidade da culpa estabelecida por um diagnoacutestico transcendente em

situaccedilotildees de calamidade eacute universal primitivo e tiacutepico da mente humana e do

comportamento humano em geralrdquo e haure seu modelo no ldquocomportamento do animal

apanhado numa armadilha ou perseguido por um predadorrdquo O estabelecimento de uma

23

conexatildeo infaliacutevel que vincula as noccedilotildees de falta consequecircncia e reparaccedilatildeo gera um

contexto de sentido no Koacutesmos A invenccedilatildeo da culpa coincide com a moldagem da

racionalidade que promove uma reconstruccedilatildeo de um universo de sentido para uma

experiecircncia original caoacutetica e catastroacutefica Encontrar a ldquocausardquo (aitiacutea) eacute encontrar o

ldquoresponsaacutevelrdquo (aiacutetios) e determinar a explicaccedilatildeo inevidente para uma situaccedilatildeo aflitiva As

conexotildees infrangiacuteveis entre violaccedilatildeo ndash culpa ndash retribuiccedilatildeo moldam os quadros mentais que

estabeleceratildeo as conexotildees infaliacuteveis entre fato ndash consequecircncia e causa ndash efeito que

caracterizam a reconstruccedilatildeo racional do mundo promovida pela mente humana

Nos primoacuterdios a Natureza eacute um estado de indistinccedilatildeo caoacutetica A diferenciaccedilatildeo soacute

ocorre mediante atos de violecircncia propiciados pela astuacutecia enganosa Por isso como afirma

Galimberti (2006 p 43) ldquofoi a violecircncia da razatildeo que permitiu ao homem subtrair-se

daquela violecircncia maior que eacute a falta de reconhecimento das diferenccedilas pela qual o pai natildeo

eacute reconhecido como pai a matildee como matildee o filho como filho com a consequente oscilaccedilatildeo

dos significados que a razatildeo humana trabalhosamente construiu para se orientar no

mundordquo

Se Gaia eacute a matildee primordial a partir da qual emerge toda diferenciaccedilatildeo a culpa eacute a

matildee miacutetica primordial da causalidade imprescindiacutevel para o desenvolvimento da

concepccedilatildeo racional da teacutecnica

Na Teogonia em particular a situaccedilatildeo aflitiva de aprisionamento experimentada

pelos filhos de Gaia suscita a identificaccedilatildeo do responsaacutevel no desregramento sexual de

Ourano A localizaccedilatildeo da causa da situaccedilatildeo aflitiva ocasiona as medidas apropriadas para a

sua remoccedilatildeo Tais medidas envolvem a escolha de meios que implicam uma inteligecircncia

astuciosa exigida para sobrepujar uma potecircncia divina Gaia forja um instrumento a foice

24

de branco accedilo que possibilita o estratagema doloso e o golpe violento pelos quais Crono

obteacutem a soberania do Koacutesmos

6 Por dentro gemia a Terra prodigiosa

atulhada e urdiu dolosa e maligna arte

Raacutepida criou o gecircnero do grisalho accedilo

forjou grande podatildeo e indicou aos filhos

Disse com ousadia ofendida no coraccedilatildeo

ldquoFilhos meus e do pai estoacutelido se quiserdes

ter-me feacute puniremos o maligno ultraje de vosso

pai pois ele tramou antes obras indignasrdquo

Teogonia 159-166

Essa sequecircncia de eventos estabelece as conexotildees entre a causalidade e a

inteligecircncia astuciosa a ldquoarte dolosardquo ndash doliacuteēn teacutekhnēn ndash concebida por Gaia e o emprego

dos meios apropriados para o sobrepujamento de Ourano que significa em uacuteltima

instacircncia o domiacutenio do Koacutesmos A accedilatildeo violenta de Crono acarreta a imprecaccedilatildeo de

Ourano e a admoestaccedilatildeo de uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel ou ldquocastigo no porvirrdquo (v 210)

O esquema baacutesico pode ser resumido nas seguintes etapas (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem (ii) a situaccedilatildeo problemaacutetica suscita a busca da causa (iii) um mediador

com inteligecircncia astuciosa concebe um estratagema ou arte (teacutekhnē) fraudulenta (iv) os

meios apropriados satildeo escolhidos forjados e empregados oportunamente com violecircncia

para a remoccedilatildeo do mal (v) a accedilatildeo violenta suscita por sua vez uma retribuiccedilatildeo infaliacutevel

como consequecircncia Tal esquema eacute constitutivo para a formaccedilatildeo da primitiva inteligecircncia

teacutecnica que visa ao domiacutenio da natureza

A castraccedilatildeo de Ourano implica consequecircncias inevitaacuteveis a liberaccedilatildeo do tempo

linear irreversiacutevel a gecircnese a partir de princiacutepios opostos complementares e distintos As

gotas de sangue espargidas sobre Gaia datildeo origem agraves Potecircncias que presidem a vinganccedila a

violecircncia as guerras e provas de forccedila as Eriacutenias os Gigantes e Meliacuteades O oacutergatildeo sexual

de Crono atirado ao mar com seu esperma origina a espuma (aphroacutes) que daacute nascimento a

25

Afrodite cujos atributos satildeo a uniatildeo amorosa o prazer os sorrisos os ardis ndash opostos aos

das potecircncias violentas Doravante os contraacuterios soacute podem ser aproximados pela uniatildeo de

princiacutepios distintos A complementaridade de opostos confere agrave organizaccedilatildeo do Koacutesmos um

caraacuteter ambiacuteguo de mistura em que potecircncias de conflito se equilibram com potecircncias de

concoacuterdia (VERNANT 2002 p 252) Ademais ao processo de gestaccedilatildeo das potecircncias da

distinccedilatildeo se contrapotildee a emanaccedilatildeo das potecircncias de destruiccedilatildeo forccedilas da escuridatildeo e da

desordem personificadas nos filhos da Noite

A inscriccedilatildeo da ordem no Koacutesmos implica como contrapartida simeacutetrica a inscriccedilatildeo

de potecircncias caoacuteticas de desordem Uma lei de compensaccedilotildees perpassa o Koacutesmos assim

como Dia e Noite satildeo reversos Thaacutenatos Hyacutepnos e Oneiron se opotildeem agrave vida e as Moiras

Neacutemesis e Keres estendem a lei de retribuiccedilatildeo infaliacutevel para o acircmbito dos homens mortais

A estensatildeo das potecircncias de vinganccedila ao acircmbito dos mortais representa a contrapartida

simeacutetrica da conexatildeo infaliacutevel entre falta e retribuiccedilatildeo que rege o Koacutesmos divino Agrave

infalibilidade da conexatildeo falta-retribuiccedilatildeo eacute acrescentado o equiliacutebrio inevitaacutevel do reverso

A symmetriacutea5 eacute uma faceta ineludiacutevel de uma causalidade infaliacutevel

12 Causalidade e Poder

Agrave narrativa de um processo de diferenciaccedilatildeo substitui-se um mito de sucessatildeo de

poder6 A instauraccedilatildeo da conexatildeo culpa-retribuiccedilatildeo constitui a condiccedilatildeo para o domiacutenio do

Koacutesmos e a nota distintiva da inteligecircncia teacutecnica

5 No sentido de justa proporccedilatildeo Filebo 65e Repuacuteblica 530a 6 A ecircnfase na soberania que atravessa a anaacutelise estrutural de Vernant eacute tributaacuteria da primeira funccedilatildeo

estabelecida por George Dumeacutezil no seu esquema de interpretaccedilatildeo dos mitos indo-europeus Natildeo obstante a

anaacutelise empreendida por Jenny S Clay destaca o equiliacutebrio simeacutetrico de potecircncias como um elemento

constitutivo na cosmologia de Hesiacuteodo No seu vieacutes a ldquoa histoacuteria dos deuses como um todo pode ser vista

como uma explicaccedilatildeo das vaacuterias tentativas do deus supremo masculino de controlar e bloquear a direccedilatildeo

procriadora feminina de forma a obter um regime coacutesmico estaacutevelrdquo Segundo a autora no auguacuterio

apocaliacuteptico que encerra o mito das raccedilas Hesiacuteodo vincula a determinaccedilatildeo definitiva do estatuto humano ao

abandono gradual de e interpretados como senso de vergonha e ultraje ndash par

26

A soberania soacute eacute obtida mediante uma limitaccedilatildeo imposta por um ato de violecircncia

maquinado por uma inteligecircncia astuciosa Mas a instauraccedilatildeo infrangiacutevel da conexatildeo natildeo

implicaria um ciclo indefinidamente renovado A ordem do mundo natildeo seraacute

indefinidamente questionada e subvertida Esse problema eacute respondido na narrativa da

Titanomaquia e da vitoacuteria definitiva de Zeus

Reacuteia submetida a Crono pariu brilhantes filhos

Heacutestia demeacuteter e Hera de aacuteureas sandaacutelias

o forte Hades que sob o chatildeo habita um palaacutecio

com impiedoso coraccedilatildeo o troante Treme-terra

e o saacutebio Zeus pai dos Deuses e dos homens

sob cujo trovatildeo ateacute a ampla terra se abala

E engolia-os o grande Crono tatildeo logo cada um

do ventre sagrado da matildee descia aos joelhos

tramando-o para que outros magniacuteficos Uranidas

natildeo tivesse entre os imortais a honra de rei

HESIacuteODO 2003Teogonia vs 453-462

O temor da retribuiccedilatildeo leva Crono a impedir o florescimento de sua prole A

vigilacircncia inquieta de Crono deriva do seu ldquocurvo pensarrdquo da Mḗtis que conferia-lhe a

presciecircncia da retribuiccedilatildeo ao crime cometido contra o pai A situaccedilatildeo repressora leva Reacuteia a

uma ldquolonga afliccedilatildeordquo Reacuteia com Gaia e Ourano concebe um ardil (mḗtin) astucioso e

encontra os meios para que as Eriacutenias implacaacuteveis retribuidoras fizessem com que Zeus o

astuto (mētioacuteenta) tivesse destino diverso do de seus irmatildeos Clandestinamente Reacuteia

esconde o filho mais novo em Creta e dissimula uma pedra envolta em latildes de modo que

tivesse a aparecircncia enganosa do filho receacutem nascido O estratagema fruto da inteligecircncia

astuciosa envolve a descoberta dos meios apropriados a dissimulaccedilatildeo e o engodo que

complementar agrave potecircncia feminina de Nesse sentido contra Vernant a oposiccedilatildeo se estenderia a um

plano ulterior de distinccedilotildees que marca a unilateralidade da violecircncia inerente ao domiacutenio assimeacutetrico da

potecircncia masculina A sucessatildeo de violecircncias encenada na titanomaquia mais do que esboccedilar o cenaacuterio

historicista de luta pela soberania mostra a necessidade da assimilaccedilatildeo do elemento feminino proacuteprio de

agrave forccedila soberana (CLAY 2003 23-38)

27

permitem impedir e paralisar uma potestade divina soberana A questatildeo da soberania

basileacuteia coacutesmica implica o emprego do meio eficaz para enganar a Potecircncia divina o que

soacute eacute factiacutevel mediante uma astuacutecia dolosa que supera a astuacutecia da divindade

Desde o seu desabrochar a racionaliade teacutecnica aparece como um modo de trapaccedila

como um dolo inextricaacutevel da culpa O dolo eacute tatildeo somente o modo miacutetico de vindicar a

conexatildeo infaliacutevel da contrapartida do castigo Eacute a plasmaccedilatildeo da conexatildeo que funda um tipo

de pensamento indispensaacutevel para o regramento da experiecircncia humana e da busca pelos

melhores meios para a sobrevivecircncia eficaz num mundo cujas potecircncias naturais satildeo

poderosas a ponto de serem epifanias divinas

O grande Crono de curvo pensar eacute ldquoenganado (dolōtheis) por repetidas instigaccedilotildees

da Terrardquo (Teogonia v 494) solta sua prole e acaba por ser expulso agrave forccedila pelo filho mais

novo O mesmo padratildeo e a sequecircncia de accedilotildees baacutesica anterior eacute mantida (i) uma situaccedilatildeo

impediente adveacutem Crono impede que seus filhos venham a ser e os engole (ii) a situaccedilatildeo

problemaacutetica suscita a busca da causa Crono astuciosamente pretende manter a soberania

(iii) mediadores astuciosos concebem uma arte dolosa Reacuteia juntamente com Gaia e

Ourano tramam um ardil que engana Crono (iv) os meios adequados satildeo escolhidos e

empregados Crono engole uma pedra e Zeus eacute escondido em Creta ateacute que agrave forccedila

destrone seu pai (v) a accedilatildeo violenta reclama a justa retribuiccedilatildeo as Eriacutenias deveriam fazer

voltar contra Zeus a Mḗtis que lhe impingiria a mesma sorte dos seus antepassados

soberanos Todavia isso natildeo ocorre No reinado de Zeus a conexatildeo infrangiacutevel entre falta-

retribuiccedilatildeo eacute assimilada ao seu poder real Doravante a causalidade passa a ser um atributo

de uma ordem coacutesmica imutaacutevel

A garantia da ordem estabelecida eacute uma prerrogativa da Mḗtis a inteligecircncia

astuciosa que independentemente do poder e forccedila do adversaacuterio e em todas as

28

circunstacircncias garante a dominaccedilatildeo do Koacutesmos mediante a integraccedilatildeo entre macho e

fecircmea Somente a superioridade de uma inteligecircncia astuciosa que implica a presciecircncia a

escolha a forja e o emprego dos meios mais eficazes com vistas a um fim determinado

somente uma Mḗtis que eacute tambeacutem potecircncia divina propicia a supremacia do poder

soberano Por isso como diz Vernant ldquoo rei do ceacuteu deve dispor fora e aleacutem da forccedila bruta

de uma inteligecircncia haacutebil para prever o futuro para maquinar tudo antes para combinar em

sua prudecircncia meios e fins ateacute o menor detalhe de forma que o tempo da accedilatildeo natildeo

comporte acasos que o futuro natildeo traga surpresas fazendo com que nada e ningueacutem possa

pegar o deus de surpresa ou encontraacute-lo indefesordquo (2002 p 258) Combinaccedilatildeo eficaz de

meios e fins previsatildeo e planificaccedilatildeo baseados na sequecircncia infaliacutevel da causalidade tempo

oportuno eliminaccedilatildeo do acaso forja de instrumentos necessaacuterios eis as condiccedilotildees para a

consolidaccedilatildeo e desenvolvimento da inteligecircncia teacutecnica que eacute ao mesmo tempo a

provedora e a chancela do poder

Mḗtis a Oceacircnida deusa da astuacutecia eacute justamente quem assegura a Zeus os meios de

lutar contra os Titatildes ela induz Crono a beber um phaacutermakon que o obriga a vomitar os

irmatildeos de Zeus que haviam sido engolidos (APOLODORO I 2 6) Mas outros

coadjuvantes viriam de um expediente astucioso adicional Gaia revela a Zeus que para

obter a vitoacuteria deveria contar com a alianccedila dos Ciclopes e dos Cem-Braccedilos detentores

respectivamente do raio dos golpes e cadeias invenciacuteveis (Teogonia vs 624-653) Zeus

liberta as Potecircncias primordiais de suas correntes e lhes oferece neacutectar e ambrosia

consagrando-os a um estatuto divino parelho ao dos Oliacutempios O favor divino concedido

por Zeus eleva a um novo plano o tema da retribuiccedilatildeo a daacutediva eacute um meio de garantir a

reciprocidade e de escalonar valores As Potecircncias primordiais da violecircncia e da vitoacuteria

passam a ser os guardiotildees fieacuteis de Zeus Kraacutetos e Biacutea Poder e Violecircncia ldquoinsignes filhosrdquo

29

de Stix e Oceano ldquosempre perto de Zeus gravitroante repousamrdquo (Teogonia v 385)7 Para

instituir a ordem faz necessaacuteria a harmonizaccedilatildeo entre as potecircncias da violecircncia e a astuacutecia

presciente A emancipaccedilatildeo da ordem implica a ruptura violenta

Mḗtis ldquomais saacutebia que os deuses e os homens mortaisrdquo (v 887) eacute a primeira esposa

de Zeus O casamento eacute uma forma de daacutediva e de reciprocidade pelos serviccedilos prestados

pela deusa da inteligecircncia astuciosa mas eacute sobretudo uma alianccedila que assegura o domiacutenio

da soberania Para impedir que a retribuiccedilatildeo agrave violecircncia da falta infaliacutevel se volte contra si

mesmo Zeus emprega as proacuteprias armas de Mḗtis a astuacutecia a surpresa e o ardil O

Cronida ldquoengana suas entranhas com ardil com palavras sedutorasrdquo por conselhos de Gaia

e Ourano e engole-a ventre abaixo para que assim a deusa lhe indique o bem e o mal

(Teogonia v 886-900) A deusa que interveacutem nas lutas de soberania para restaurar o

equiliacutebrio rompido estabelece o fato inexoraacutevel de que o domiacutenio e o poder exigem o

concurso simultacircneo da audaacutecia da forccedila da artimanha da iniciativa inteligente do ardil e

do espiacuterito inventivo (DETIENNE 1974 p 105) Ao ser engolida Mḗtis eacute assimilada a

Zeus e ele ldquotorna-se mais que um simples monarca ele se torna a proacutepria Soberaniardquo

(VERNANT 2002 p 261) A inteligecircncia astuciosa estaacute ldquonas entranhasrdquo de Zeus faz parte

de sua constituiccedilatildeo divina configura uma de suas potecircncias constitutivas Zeus eacute todo

Astuacutecia e sua inteligecircncia abarca todo o ciclo do tempo conferindo-lhe a previsatildeo

presciecircncia e prudecircncia indispensaacuteveis para a accedilatildeo que se projeta no futuro Ao assimilar

7 Alguns exegetas como H Fraumlnkel atribuem o domiacutenio de Zeus agrave alianccedila decisiva estabelecida com Styx e

sua descendecircncia Zelos Niacuteke Kraacutetos e Biacutea Brown empreende uma interpretaccedilatildeo maquiavelista afirmando que os resultados finais justificam os meios empregados por Zeus que seria o fundador no koacutesmos do que

Maquiavel chamaria ldquosociedade civilrdquo Blickman observa no entanto que a alianccedila dos filhos de Styx foi

ldquoganhardquo mediante a oferta da garantia de conceder-lhes as devidas honras divinas O vieacutes que nos interessa ndash

a formaccedilatildeo dos elementos fundamentais da inteligecircncia teacutecnica ndash indica que o acento deve recair sobre o fato

de que a oferta e a contrapartida do serviccedilo leal dos aliados de Zeus configuram uma faceta e uma

perspectiva diversa de lei de retribuiccedilatildeo As alianccedilas de Zeus configuram a conexatildeo causal infaliacutevel como

oferta e contrapartida e satildeo compatiacuteveis com a interpretaccedilatildeo e o acento fortemente alegoacuterico que Vernant

confere a Mḗtis (BLICKMAN 1987 p 341-355)

30

Mḗtis Zeus inaugura a inteligecircncia projetiva a inteligecircncia teacutecnica como a ordem que

deteacutem a soberania sobre o mundo e por isso ldquoentre o projeto e a realizaccedilatildeo natildeo conhece

mais a distacircncia pela qual surgem na vida dos outros deuses as armadilhas do imprevistordquo

(ibid) O ciclo inexoraacutevel e sempre renovado entre falta e retribuiccedilatildeo em vez de abolir a

ordem coacutesmica passa a ser parte integrante dela A ordem eacute definitivamente estabelecida

quando a causalidade e a inteligecircncia teacutecnica passam a ser-lhe solidaacuterias

Na geraccedilatildeo anterior accedilatildeo astuciosa de Gaia decorre da violecircncia de Ourano que a

atulha e com isso impede sua potecircncia natural de gestaccedilatildeo e o devir das geraccedilotildees

subsequentes

Quantos da Terra e do Ceacuteu nasceram

filhos os mais temiacuteveis detestava-os o pai

decircs o comeccedilo tatildeo logo cada um deles nascia

a todos ocultava agrave luz natildeo os permitindo

na cova da Terra8

(HESIacuteODO Teogonia 2003 154-159)

A astuacutecia feninina aparece como contrapartida agrave violecircncia masculina na forja do

instrumento de salvaccedilatildeo o que implica inexoraacutevel tendecircncia a um ininterrupto ciclo de

violecircncia e retribuiccedilatildeo atraveacutes da descendecircncia masculina os Titatildes aqueles que pagam a

penalidade por suas accedilotildees A mudanccedila coacutesmica eacute desencadeada pela tensatildeo entre o

princiacutepio de accedilatildeo da procriaccedilatildeo natural ilimitada de Gaia e a violecircncia impediente de

Ourano A forccedila da proliferaccedilatildeo ilimitada de Gaia soacute pode ser limitada por um ato de

violecircncia e oposiccedilatildeo agrave potecircncia feminina num ciclo ininterrupto de violecircncia e retribuiccedilatildeo

astuciosa Todavia o primeiro ato de violecircncia de Zeus consiste em engolir Mḗtis

desencadeando uma reviravolta no ciclo coacutesmico O princiacutepio de movimento coacutesmico

8

31

emerge a partir dos pares de opostos caracterizados pela alternacircncia entre procriaccedilatildeo

masculina e gestaccedilatildeo feminina e pela oposiccedilatildeo entre violecircncia (biacutea) masculina e a mḗtis

feminina Enquanto a violecircncia eacute prerrogativa masculina a inteligecircncia astuciosa eacute um

apanaacutegio feminino Quando Zeus engole Mḗtis assimila em si mesmo a esfera coacutesmica

feminina cuja consequecircncia eacute o equiliacutebrio de princiacutepios opostos de movimento

Entretanto a ordem soacute pode ser perenemente garantida mediante uma outra

realidade coacutesmica primordial que dispotildee de poderes anteriores aos de Zeus a Oceacircnida

Thecircmis Assim como Mḗtis Thecircmis abarca a totalidade do tempo e possui uma onisciecircncia

que diz respeito a uma ordem estabelecida Seus proferimentos possuem um valor oracular

categoacuterico que estabelece de uma vez por todas como decretos o que eacute dito Thecircmis

ordena interdita decreta peremptoriamente e fixa os aspectos natildeo definidos do Koacutesmos Se

de um lado Mḗtis relaciona-se com o tempo oportuno e com o hipoteacutetico de outro

Thecircmis estabelece a regularidade a ordem e confere invariacircncia ao devir Ela eacute a Matildee das

Horas as Estaccedilotildees e fixa as Moiras dos mortais Sua funccedilatildeo eacute a de estabelecer limites

intransponiacuteveis ao Koacutesmos Sua uniatildeo com Zeus implica que a ordem coacutesmica possui

medidas regularidades e limites intransponiacuteveis (DETIENNE 1974 p 105 ss) A funccedilatildeo

primordial de Thecircmis eacute proclamar que os limites do Koacutesmos satildeo decretos divinos

irrevogaacuteveis Tais limites iniciam-se pela diferenciaccedilatildeo de potecircncias contraacuterias e por uma

sissiparidade sem a atraccedilatildeo de potecircncia primordial de Eros A uniatildeo de potecircncias opostas

brota do Amor coacutesmico afetividade que potildee em movimento a geraccedilatildeo e o ciclo coacutesmico

Mas cabe observar que as primeiras potecircncias instauradoras de limites coacutesmicos satildeo

princiacutepios temporais os primeiros limites consistem no estabelecimento de uma conexatildeo

irrevogaacutevel entre violecircncia desmedida e retribuiccedilatildeo astuciosa entre proliferaccedilatildeo

ininterrupta e a fixaccedilatildeo de limites e medidas temporais coacutesmicas

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O casamento de Zeus com Thecircmis eacute ao mesmo tempo uma daacutediva pelos seus

serviccedilos e uma alianccedila que assimila sua potecircncia Suas decisotildees irrevogaacuteveis permitiratildeo a

partilha os lotes os domiacutenios e a hierarquia entre as Potecircncias divinas Com a daacutediva e a

reciprocidade do duplo casamento de Zeus a retribuiccedilatildeo adquire o estatuto inalienaacutevel de

lei e a reciprocidade passa a ser a condiccedilatildeo para a hierarquia de poderes Na Teogonia

hesioacutedica causalidade e hierarquia apontam para um limite uacuteltimo na Natureza a lei

irrevogaacutevel e intransponiacutevel estabelecida por Thecircmis

13 Causalidade e Reciprocidade

A caracteriacutestica fundamental de uma daacutediva ou presente eacute a expectativa da

reciprocidade consoante um criteacuterio de equivalecircncia A troca de presentes estabelece o

estatuto do doador e implica o escalonamento do poder No primeiro livro da Odisseacuteia

Palas Atena visita Telecircmaco sob a forma do estrangeiro Mentes e define a obrigaccedilatildeo da

reciprocidade

Hoacutespede tuas palavras satildeo ditas com acircnimo amigo

como de pai para filho jamais poderei esquececirc-las

Mas muito embora desejes partir fica um pouco te peccedilo

que te banhes e possas dar largas ao peito querido

para depois ao navio voltares levando um presente

muito valioso e bonito que seja lembranccedila de minha

parte tal como os amigos com os hoacutespedes fazem de grado

A de olhos glaucos Atena lhe disse em resposta o seguinte

Natildeo me domovas do intento pois muito me importa ir embora

Quanto ao presente se tanto o desejas que seja na volta

quando de novo passar por aqui levaacute-lo-ei para casa

Por mais valioso que escolhas teraacutes outro igual conquistado

Odisseacuteia I vs 307-318

Todo presente exige um contra-presente A obrigaccedilatildeo de reciprocidade natildeo

comporta exceccedilatildeo e a contrapartida ao ato de ofertar pressupotildee uma medida comum que

estabelece o valor (aacutexion) ou equivalecircncia que controla um sistema de hierarquia A

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proacutepria noccedilatildeo de ldquomedidardquo eacute um refinamento da concepccedilatildeo de que a Natureza eacute

caracterizada por limites que natildeo podem ser transpostos (VLASTOS 1947 p 156) O

estabelecimento de uma obrigaccedilatildeo muacutetua implica o desenvolvimento de categorias mentais

que comportam a comparaccedilatildeo a igualdade a medida a contagem e o caacutelculo O presente

permite segundo Burkert o reconhecimento da igualdade de estatuto entre os ofertantes e a

representaccedilatildeo de um mesmo paacutethos Implica tambeacutem os quadros mentais que permitem o

discernimento da dimensatildeo temporal e a projeccedilatildeo futura da obrigaccedilatildeo mediante o

reconhecimento de um padratildeo invariaacutevel (BURKERT 2001 p 132) A reciprocidade eacute

apenas um outro aspecto da conexatildeo infaliacutevel da retribuiccedilatildeo e determina a expectativa

universal de que seres de um mesmo estatuto recebam o mesmo tratamento A

reciprocidade advinda da oferta implica por conseguinte o escalonamento ou

hierarquizaccedilatildeo dos atores envolvidos conferindo estabilidade ao todo

Outro modo de aplicaccedilatildeo da reciprocidade possui desdobramentos perenes no

desenvolvimento da racionalidade Na esfera da justiccedila punitiva o castigo eacute aceito como

justo se estiver subordinado agrave concepccedilatildeo de retribuiccedilatildeo que especificamente emerge da

oferta reciacuteproca A reciprocidade pressupotildee os quadros mentais que desenvolvem aquela

que viraacute a ser uma das noccedilotildees mais fecundas da Filosofia a noccedilatildeo de simetria

Nos Trabalhos e os Dias Hesiacuteodo desenvolve uma antropogonia que estabelece

significaccedilatildeo para o estatuto humano e serve de justificativa para uma exaltada exortaccedilatildeo a

seu irmatildeo Perses O equiliacutebrio compensatoacuterio de opostos eacute apresentado como princiacutepio

constitutivo do plano coacutesmico e humano de modo que o equiliacutebrio recebe a sanccedilatildeo da forccedila

do juramento dos deuses e da lei contra a desmedida hyacutebris A Justiccedila soacute pode compensar a

desmedida com o estabelecimento preacutevio do meacutetron padratildeo comum que garante a

equidade ou comensuralidade Mas a etimologia de meacutetron natildeo deixa de ter relaccedilatildeo com

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mḗtis a proacutepria personificaccedilatildeo da inteligecircncia astuciosa inextrincaacutevel do kairoacutes da accedilatildeo

precisa no momento oportuno O primeiro golpe astucioso concebido por Gaia suscita natildeo

somente a forja do instrumento inteligentemente planeado mas exige ainda que o momento

oportuno coincida com a accedilatildeo instauradora do tempo cronoloacutegico Na mentalidade grega a

noccedilatildeo de excesso deriva das accedilotildees coacutesmicas do desregramento dos desejos da violecircncia e

do tempo oportuno e natildeo de uma replicaccedilatildeo espacial bilateral

Na perspectiva moderna algo eacute simeacutetrico se possui a mesma medida em relaccedilatildeo a

um padratildeo (syacutemmetros) ou se apoacutes ser submetido a uma determinada accedilatildeo permanece com

a mesma aparecircncia ou com o aspecto original Mas na mentalidade grega de Hesiacuteodo a

noccedilatildeo de equiliacutebrio entre opostos eacute imageticamente expressa na geraccedilatildeo de Harmoniacuteē

Resultante do sangue esparso no mar nascem potecircncias opostas as Eriacutenias

zeladoras da vinganccedila os Gigantes as Ninfas e a virgem da espuma rosada ndash Cytereacuteia ou

Afrodite Novas potecircncias divinas opostas satildeo engendradas a partir da uniatildeo de Afrodite e

Ares destruidor de cidades Harmoniacutea Phoacutebos e Deimos Medo e Terror rompedores das

falanges guerreiras (HESIOD 2006 v 935-937) As determinaccedilotildees afetivas de Afrodite

associadas a Eros ao Desejo (Hyacutemeros) agrave doccedilura graccedila e suavidade opoem-se agrave ira

guerreira de Ares Harmoniacuteē aparece como conjunccedilatildeo conciliadora de afetos opostos uniatildeo

e oposiccedilatildeo geraccedilatildeo e destruiccedilatildeo doce encanto e oacutedio ajustamento de princiacutepios de accedilatildeo

opostos

Por outro lado nos Trabalhos o enfoque visa o estabelecimento do estatuto humano

e o regramento da praacutexis eacutetico-poliacutetica Por essa razatildeo o equiliacutebrio de opostos passa a

abarcar a noccedilatildeo ulterior de meacutetron como avaliaccedilatildeo sopesada para evitar o excesso de

ambiccedilatildeo desmedida e encontrar o justo

35

Mede (metreisthai) bem do teu vizinho e paga-o bem de volta com

a mesma medida (tō metrō) e o melhor que podes pois se estiveres

em necessidade novamente o encontraraacutes mais tarde tambeacutem

confiante ()

Mas eu natildeo te darei nenhum dom a mais nem sobremedida

(epimetrḗsso) ()

Guarda a medida (meacutetra phylaacutessesthai) o momento oportuno eacute a

mais excelente de todas as coisas (kairograves d‟epigrave paacutesin aacuteristos )

(HESIOD Works and Days 2006 v 349-351 396 694)

A apaixonada exortaccedilatildeo de Hesiacuteodo realccedila a origem do excesso e da desmedida no

iacutempeto dos desejos e associa a medida ao kairoacutes o elemento temporal que ajusta

quantitativamente os frutos do trabalho agriacutecola aos periacuteodos regulares das estaccedilotildees e dos

dias As atividades agriacutecolas segundo o excelente trabalho de Jean-Luc Perrilleacute

entremeiam os aspectos quantitativos e temporais que compotildeem a molda da noccedilatildeo de

comensurabilidade (PERILLEacute 2005 p 23-33) A necessidade de ajustar o ano solar ao ano

lunar ocasiona a fusatildeo dos aspectos temporais e espaciais com relaccedilotildees numeacutericas

quantitativas Aleacutem disso a obervacircncia da medida configura o principal traccedilo dos

apotegmas dos sete saacutebios arcaicos A prescritiva de Cleoacutebulo a medida eacute a mais excelente

das coisas (meacutetron aacuteriston) eacute um iacutendice de que as noccedilotildees de equiliacutebrio medida e momento

oportuno modelam a inteireza da mentalidade que daacute identidade ao helecircnico Os apotegmas

de Tales Soacutelon e Pitacos reforccedilam o pressuposto de um pano de fundo compartilhado de

uma atmosfera mental comum que abarca todas as expressotildees do patrimocircnio da paideacuteia

grega observa a medida (meacutetrō khrō) nada em demasia (mēdeacuten aacutegan) apreende o

momento oportuno (kairograven gnōthi)

O acervo mental que correlaciona as noccedilotildees de medida agrave oportunidade temporal

agrega a questatildeo da afetividade como princiacutepio das accedilotildees praacuteticas Nos seus poemas

elegiacuteacos Teoacutegnis adverte que o excesso (hyacuteper meacutetron) de vinho acarreta a desmedida da

36

fala e a ausecircncia de vergonha que potildeem a perder o saacutebio9 ldquoEacute difiacutecil observar a medida

(gnōnai gagraver khalepograven meacutetron) quando o bem se oferece a noacutesrdquo (PERILLEacute 2005 p 25) O

excesso de prazeres e bebida satildeo correlacionados agrave desmedida do discurso improacuteprio e agrave

vergonha da impostura Moderaccedilatildeo afetiva modeacutestia e compostura conjugam-se num

espectro de afetos equilibrados ndash intrinsecamente ligados agrave aprovaccedilatildeo puacuteblica ndash que

suscitam a noccedilatildeo de justa medida O discurso descomedido que se segue a afetos

desenfreados tem como retribuiccedilatildeo inevitaacutevel a vergonha e a desonra As accedilotildees praacuteticas

suscitam justa retribuiccedilatildeo em consonacircncia com sua natureza proacutepria

No plano ciacutevico a retribuiccedilatildeo aparece como inversatildeo da accedilatildeo e determina a

exigecircncia de que o culpado sofra pelo que fez segundo um criteacuterio de equivalecircncia a

contagem de ldquochicotadasrdquo ou dias de prisatildeo por exemplo (BURKERT 2001 p 133) A

concepccedilatildeo da daacutediva estende muito adiante o horizonte da retribuiccedilatildeo e funda as noccedilotildees

que comporatildeo a concepccedilatildeo de ldquojusticcedila positivardquo a reciprocidade eacute de fato um tipo de

moralidade Em grego ser punido equivale a ldquodar justiccedilardquo (diacutekēn diacutedonai) a receber a

contrapartida o que eacute devido em funccedilatildeo de uma ofensa dada O mesmo ocorre com as

interaccedilotildees religiosas que aparecem como um ldquosistema de trocas artificialrdquo (ibid p 135) O

comeacutercio com os deuses eacute definido por Platatildeo como preces e sacrifiacutecios e ordens e

recompensas em paga dos sacrifiacutecios (Banquete 202e) A recompensa como obrigaccedilatildeo

muacutetua estaacute na base da crenccedila religiosa ndash independentemente da impossibilidade de

verificaccedilatildeo de uma recompensa ou puniccedilatildeo no aleacutem

9 O homem que bebe aleacutem da medida natildeo governa mais sua liacutengua nem seu espiacuterito Tem discursos sem fim

que enrubescem os saacutebios Ele natildeo se envergonha de nenhuma accedilatildeo em sua embriaguecircs De saacutebio que era

torna-se insensato Sabe isso e guarda-te de beber em excesso antes que venha a embriaguecircs levanta-te de

medo que teu ventre natildeo te submeta natildeo faccedilas de ti um escravo malfeitor (GIRARD 1892 v 469-495)

37

A mutaccedilatildeo da noccedilatildeo de reciprocidade resulta num contiacutenuo processo que culmina

com as noccedilotildees de leis ldquoobjetivasrdquo da Natureza A interpretaccedilatildeo matemaacutetica do mundo

operada pela Fiacutesica se expressa atraveacutes de equaccedilotildees relaccedilotildees e proporccedilotildees (entre as partes)

mediante os postulados de simetria de equiliacutebrio de homogeneidade (mesma natureza das

partes) e de conservaccedilatildeo Nesse sentido afirma Burkert ldquoo princiacutepio de reciprocidade eacute a

proacutepria fundaccedilatildeo do nosso mundo racional e cientiacuteficordquo (ibid p 154) Os fundamentos da

causalidade natildeo podem ser apreendidos sem o fio condutor das noccedilotildees implicadas pelo

princiacutepio de reciprocidade que nos primoacuterdios emerge da troca de presentes

14 A astuacutecia dolosa o presente de Prometeu

Natildeo se pode furtar nem superar o espiacuterito de Zeus

pois nem o filho de Jaacutepeto o beneacutefico Prometeu

escapou-lhe agrave pesada coacutelera mas sob coerccedilatildeo

apesar de multissaacutebio a grande cadeia o reteacutem

Teogonia vs 613-616

A narrativa de Prometeu eacute a descriccedilatildeo de um duelo de astuacutecias Trata-se de um

confronto sem duacutevida mas natildeo de um embate aberto de um combate singular em que a

violecircncia do golpe se anuncia no movimento aberto que se abate sobre o adversaacuterio No

combate travado entre Prometeu e Zeus as armas empregadas satildeo tatildeo somente suas

inteligecircncias astuciosas e cada lance cada manobra desferida contra o oponente apresenta-

se dissimulada sob a aparecircncia da oferta sedutora do furto ou da ocultaccedilatildeo A sequecircncia de

accedilotildees que compotildee a narrativa eacute um esboccedilo exemplar das conexotildees ineludiacuteveis que

distinguem a retribuiccedilatildeo e a reciprocidade que implicam a definiccedilatildeo de hierarquias os

acircmbitos proacuteprios na organizaccedilatildeo cosmoloacutegica No mito de Prometeu conjugam-se na

mesma sequecircncia de accedilotildees a inexorabilidade da causalidade que se segue a uma quebra de

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simetria a mḗtis inteligente a previsatildeo temporal projetiva o ardil para a escolha de meios

eficazes a oferta e o contra-presente e a justa retribuiccedilatildeo pela transgressatildeo do meacutetron

O mito de Prometeu eacute o ldquomito de referecircncia para entender o lugar a funccedilatildeo e os

significados do sacrifiacutecio sangrento na vida religiosa dos gregosrdquo (VERNANT 2002 p

263) Natildeo obstante o mito coordena outros temas que ultrapassam em muito no tempo e

no espaccedilo a cultura grega e constituem a pedra fundamental de um tipo de inteligecircncia e de

um modo especiacutefico de racionalidade Prometeu eacute a personificaccedilatildeo da inteligecircncia teacutecnica

humana que se choca com os limites intransponiacuteveis que cingem um Koacutesmos divino

A distribuiccedilatildeo de honras entre Oliacutempios e Titatildes foi o resultado da guerra e das

alianccedilas promovidas por Zeus As honras devidas aos deuses foram fruto do consentimento

e do consenso mas a partilha entre os homens mortais e os Oliacutempios haveria de ser

efetivada por Prometeu Assim como Zeus Prometeu eacute todo ele astuacutecia fabricadora e por

conseguinte um rival uma potecircncia de rebeliatildeo diante da ordem instaurada Mas o Titatilde natildeo

almeja a soberania Ele emprega sua astuacutecia para usurpar a soberania de Zeus e os limites

as medidas que ela implica e para transferir aos mortais um lote que natildeo estaacute em

conformidade com seu estatuto

A partilha eacute o ato que marca o reconhecimento da igualdade e da hierarquia visto

que as ldquopartesrdquo os quinhotildees satildeo distribuiacutedas segundo proporccedilotildees e ordem determinadas

Os termos moira e aiacutesa inicialmente designam o ldquoquinhatildeordquo a ldquoquotardquo ldquoporccedilatildeordquo passando a

significar posteriormente a ordem apropriada a ordem do mundo o Destino O princiacutepio

da daacutediva e a expectativa de compensaccedilatildeo constituem uma extensatildeo da partilha e a

reciprocidade eacute um refinamento mental da accedilatildeo de doar Tal refinamento soacute eacute possiacutevel com

a modelagem dos esquemas mentais que implicam o reconhecimento das pretensotildees dos

atores ausentes o discernimento da passagem do tempo a habilidade para avaliar e

39

relembrar uma retribuiccedilatildeo adiada um mundo estaacutevel no tempo e no espaccedilo e as noccedilotildees

latentes de medida igualdade e equivalecircncia (BURKERT 2001 p 151) A oferenda a um

deus pode significar a submissatildeo aos seus poderes ameaccediladores e a delimitaccedilatildeo apropriada

de sua posiccedilatildeo hieraacuterquica superior ldquoNatildeo darrdquo por outro lado implica natildeo somente a

insubmissatildeo mas uma usurpaccedilatildeo da hierarquia de poder A usurpaccedilatildeo ardilosa de Prometeu

redunda na segregaccedilatildeo definitiva entre homens e deuses e na condiccedilatildeo ambiacutegua que

caracteriza a vida humana proacutexima dos animais e dos deuses

A partilha maquinada por Prometeu consiste no esquartejamento de um boi diante

dos deuses e homens a fim de definir-lhes mutuamente seus estatutos A fronteira seria

representada nas partes do animal sacrificado O sacrifiacutecio eacute efetivamente uma troca de

presentes mediada por Prometeu que deveria respeitar o meacutetron condizente com a soberania

de Zeus Todavia cada parte preparada pelo Titatilde eacute um engodo uma dolosa arte (doliacuteēin

teacutekhnēi) simultaneamente destinada a aviltar o estatuto divino e sobrelevar o estatuto

humano

A primeira parte dissimula os ossos nus do animal sob espessa camada de apetitosa

gordura e a segunda esconde dentro do estocircmago de aparecircncia nauseante as carnes

comestiacuteveis O presente de Prometeu eacute um logro um expediente artificioso cujo fim eacute a

apropriaccedilatildeo do melhor quinhatildeo para os homens Com isso Prometeu acrescenta a dimensatildeo

da vantagem na mḗtis e instaura o viacutenculo perene entre inteligecircncia teacutecnica e o uacutetil O

duelo de Prometeu com Zeus eacute o duelo da mḗtis utilitaacuteria contra a mḗtis da soberania A

primeira calcula os melhores meios para se obter o vantajoso e o uacutetil na perspectiva do

tempo humano A segunda calcula os melhores meios para se obter e manter a soberania

sobre o Koacutesmos na perspectiva da totalidade do tempo Duas ordens de realidade satildeo

40

segregadas uma mortal outra imortal Ambas deveriam ser representadas

proporcionalmente na partilha do sacrifiacutecio do animal e serem oferecidas como presentes

Se todo presente implica a obrigatoriedade do contra-presente e todo sacrifiacutecio

pressupotildee a expectativa de recompensa toda falta reclama a justa retribuiccedilatildeo ldquoZeus de

impereciacuteveis desiacutegnios soube natildeo ignorou a astuacuteciardquo (v 550-551) e escolheu a porccedilatildeo

coberta com gordura branca Por essa razatildeo queimam-se nos altares a gordura e os ossos

dos animais A astuacutecia de Prometeu volta-se contra os homens as partes com aparecircncia de

maior valor na verdade implicam a insaciabilidade da fome sempre renovada e a

perecibilidade proacutepria das carnes de um animal morto As exalaccedilotildees e os perfumes dos

ossos calcinados definem por outro lado a imortalidade impereciacutevel dos deuses que vivem

dos odores sutis A inteligecircncia utilitaacuteria de Prometeu transgride a ordem coacutesmica instituiacuteda

por Zeus A ldquovantagemrdquo auferida com o dolo implica a retribuiccedilatildeo infaliacutevel como

contrapartida O expediente utilitaacuterio desencadeia conexotildees causais natildeo previstas pela mḗtis

prometeacuteica Zeus esconde o biacuteos e o fogo celeste ateacute entatildeo livremente concedidos aos

homens As implicaccedilotildees satildeo a ausecircncia de cereais e gratildeos e a impossibilidade de cozinhar

as carnes obtidas na partilha Ao deixar de ldquodarrdquo as daacutedivas da vida e do fogo aos homens

Zeus daacute efetivamente a justa retribuiccedilatildeo pela falta de Prometeu A lei de taliatildeo da

causalidade preserva a ordem coacutesmica estabelecida

A estrutura baacutesica do programa de accedilotildees que caracteriza a retribuiccedilatildeo eacute repetida (i)

uma situaccedilatildeo impediente adveacutem os homens satildeo privados do fogo e da vida (ii) a

calamidade suscita a busca da causa a fraude de Prometeu (iii) o mediador astucioso

maquina um expediente astucioso Prometeu furta o fogo e o esconde no interior da feacuterula

oca para transportaacute-lo para a terra e doaacute-lo aos homens (iv) a audaacutecia da accedilatildeo criminosa

engendra nova retribuiccedilatildeo

41

O contra-presente de Zeus eacute o resultado da modelaccedilatildeo artificiosa que recebe o

contributo de todos os deuses e constitui o reverso simeacutetrico ao roubo do fogo O dom de

todos os deuses Pandora liberta todos os elementos que aprisionam os homens todos os

males que configuram sua precariedade Sua aparecircncia se reveste do mesmo engodo

astucioso do presente de Prometeu e sua inscriccedilatildeo no plano humano ocorre pela

contrapartida miacutetica da previsatildeo astuciosa que caracteriza Prometeu a imprevidecircncia de

Epimeteu Palco de ambiguidades o cenaacuterio dos homens eacute irremediavelmente vinculado agrave

necessidade de previsatildeo o mundo dos homens eacute o mundo da imprevisatildeo do acaso do

fortuito e conserva o caos originaacuterio das potecircncias primordiais

Pandora representa natildeo somente a explicaccedilatildeo para a duplicidade do estatuto humano

em par de gecircneros opostos ela eacute a noiva esplendorosa de invenciacutevel e adornada aparecircncia

divina que configuram a contrapartida para o dolo do fogo teacutecnico Diferentemente do

homem Pandora eacute fabricada pelos deuses Ela eacute o fruto de uma modelagem divina arte dos

deuses e sua uniatildeo com um Titatilde prenuncia nova caracterizaccedilatildeo do gecircnero humano

Doravante como afirma Jenny Clay (2009 p 102 ss) as distinccedilotildees que definem e

delimitam o gecircnero humano recebem traccedilos perenes e incontornaacuteveis ldquosua apariccedilatildeo

inaugura a instituiccedilatildeo do casamento que como o sacrifiacutecio serve para delimitar as

coordenadas da condiccedilatildeo humana Pois como seres mortais os humanos satildeo compelidos

tal como as bestas a se reproduzirem para que a espeacutecie seja mantidardquo

Por outro lado a prole de Pandora e do titatilde Epimeteu deveraacute unificar os elementos

titacircnicos com a arte bem concebida dos deuses mistura de opostos em permanente tensatildeo

de dissoluccedilatildeo Potecircncia coacutesmica de desmedida Epimeteu procriaraacute um novo gecircnero de ser

unindo-se ao artefacto divino meticulosamente medido miscigenaccedilatildeo equilibrada de

proporccedilotildees e determinaccedilotildees opostas que recebem um sopro de vida O casamento soacute pode

42

passar a ser condiccedilatildeo para a preservaccedilatildeo humana a partir da geraccedilatildeo de Pandora e

Epimeteu que assimila as forccedilas titacircnicas da desmedida agrave arte bem projetada mas ambiacutegua

Assim como o sacrifiacutecio ritualiza mediante em accedilotildees dramatizadas sem finalidade

ou propoacutesito visiacutevel o comeacutercio e o contato com o divino assim tambeacutem o casamento

inaugura a sacralizaccedilatildeo ritual dos apetites sexuais O sacrifiacutecio constitui os droacutemena que

separam o acircmbito e o estatuto divino do humano o espaccedilo-tempo dos deuses e o vivido

humano interposto entre os animais selvagens e o divino A integraccedilatildeo ritualiacutestica do

feminino personificado na Virgem divina ao mesmo tempo regra e sanciona os apetites

sexuais O casamento interpotildee o homem entre a promiscuidade selvagem e a promiscuidade

divina que desconhecem as inibiccedilotildees

O fogo teacutecnico que eacute empregado simultaneamente na fabricaccedilatildeo de utensiacutelios e de

armas que potencializam a violecircncia possui a potecircncia ambiacutegua de assegurar a vida e

sancionar a violecircncia Analogamente o casamento inaugurado por Pandora possui a

potecircncia ambiacutegua de legitimar o sexo atraveacutes da sacralizaccedilatildeo ritualiacutestica e interditar a

promiscuidade da besta ou o incesto dos deuses Todavia o feminino associa-se agrave

concepccedilatildeo da voracidade das forccedilas dissipadoras e destrutivas aportadas pelo fogo Sem

regramento ou controle o feminino natildeo integrado ritualmente consome o fruto dos

trabalhos e com sedutoras palavras e caraacuteter dissimulado induz aos homens a repeticcedilatildeo

miacutetica da imprevidecircncia de Epimeteu

A ambiguidade de Pandora eacute simetricamente compensatoacuteria agrave dyacutenamis piacuterica da

inteligecircncia astuciosa previdente Os males invisiacuteveis indistintamente libertos equilibram e

compensam a previsibilidade e presciecircncia aportada pela inteligecircncia demiuacutergica A

dissimulaccedilatildeo e olhar de catildeo satildeo a contraparte agrave agressatildeo e violecircncia potencializadas por

armas forjadas pelo fogo Por outro lado a esperanccedila retida no vaso opotildee-se agrave exterioridade

43

aberta dos males que assolam os homens Mistura de afeto e pensamento projetivo elpiacutes

anuncia em meio aos males bens somente pensaacuteveis e acalentados afetivamente no acircmago

humano

A causalidade inevidente confere sentido para a espontaneidade do mal na

experiecircncia humana aplaca a ansiedade das vivecircncias aterradoras e eacute o eacutelan para que a

inteligecircncia teacutecnica eluda a contingecircncia dos obstaacuteculos agrave vida Na leitura de Jenny Clay a

expectaccedilatildeo retida pode ser entendida com a mesma ambiguidade de Pandora ela confunde

o pensamento e promete becircnccedilatildeos enquanto sua natureza interna enganadora e caraacuteter

dissimulado mentem com palavras sedutoras Nesse sentido a expectaccedilatildeo seria um mal

iludente que promete e seduz mas que raramente entrega as ilusotildees aneladas (CLAY 2009

p 103) Natildeo obstante a inviolaacutevel posse de Elpiacutes claramente opotildee-se agrave dispersatildeo dos

males Sua accedilatildeo de oposiccedilatildeo eacute compensatoacuteria e natildeo da mesma natureza dos males

silenciosos autocircmatos (HESIacuteODO Trabalhos e os Dias 103) Sua posse implica a

significaccedilatildeo carreada pelo pensamento projetivo de bens pensaacuteveis e diziacuteveis mas incertos

Ela inscreve sentido e ordem numa sucessatildeo indistinta que de outra forma tornariam o

viver excessivamente pesado para ser suportado

O fogo furtado por Prometeu eacute um artifiacutecio derivaccedilatildeo secundaacuteria do fogo celeste

ocultado no interior de uma feacuterula oca e por essa razatildeo eacute um fogo destrutiacutevel e efecircmero

que estaacute no plano do devir e precisa ser alimentado para manter-se Mas eacute tambeacutem um

fogo teacutecnico o fogo do engenho e da metalurgia que possibilitam os meios para a

manutenccedilatildeo da vida10

O fogo dado aos homens representa o domiacutenio da inteligecircncia

teacutecnica astuciosa empregada para controlar as potecircncias naturais e eludir o estado de

10 Paul Diel empreende uma interpretaccedilatildeo alegoacuterica do mito de Prometeu que a despeito de ser dogmaacutetica e

arbitraacuteria correlaciona de maneira interessante o fogo com a ldquointelectualizaccedilatildeo utilitaacuteriardquo cuja caracteriacutestica eacute

encontrar os meios adequados para a satisfaccedilatildeo dos desejos multiplicados (1980 p 235-236)

44

absoluta carecircncia humana Ele guarda a mesma ambiguidade que marca a condiccedilatildeo dos

homens possui uma origem divina mas eacute por outro lado mortal como os homens e

selvagem como os animais

O fogo prometeacuteico consolida o sacrifiacutecio como o rito adequado para a interaccedilatildeo

entre duas instacircncias definitivamente segregadas e com isso estabelece a partir da daacutediva

da partilha e da retribuiccedilatildeo a emergecircncia ritualiacutestica dos esquemas mentais que compotildeem a

inteligecircncia causal organizadora da experiecircncia e da multiplicidade a conexatildeo infaliacutevel

entre dois eventos consecutivos no tempo a deliberaccedilatildeo projetiva inteligente a escolha de

meios eficazes com vistas a um fim uacutetil determinado a forja de instrumentos as noccedilotildees

proto-matemaacuteticas de medida equivalecircncia proporccedilatildeo igualdade e simetria

Por outro lado a integraccedilatildeo do seu duplo oposto o feminino implica o regramento

a sanccedilatildeo e a inibiccedilatildeo de princiacutepios de accedilatildeo tatildeo destrutivos e incontrolaacuteveis como a

voracidade do fogo selvagem ou do fogo divino o sexo e a violecircncia

15 Vergonha e causalidade a cosmogonia sexual do Papiro de Derveni

Em 1962 uma espetacular descoberta arqueoloacutegica de tumbas funeraacuterias na regiatildeo

grega de Derbeacuteni ( ) havia de insuflar uma forte corrente de novas pesquisas sobre

os cultos de misteacuterio gregos O ceacutelebre papiro de Derveni trouxe agrave luz a exegese de um

uma cosmogonia sagrada desenvolvida por um experto cuja pretensatildeo manifesta eacute a

transposiccedilatildeo didaacutetica de imagens miacuteticas polissecircmicas para o registro de uma explicaccedilatildeo

causal cifrada situada no contexto do pensamento preacute-socraacutetico de Heraacuteclito Anaxaacutegoras

Eutiacutefron e Estesiacutembroto de Thasos (FUNGHI apud LAKS 1997 p 25 ss)

A despeito da profusatildeo dos enfoques hermenecircuticos e das premissas sempre

conjecturais que visam preencher as lacunas incontornaacuteveis dos fragmentos recuperados

45

os eruditos satildeo unacircnimes em reconhecer no rolo de Derveni a mais antiga versatildeo cosmo-

teogocircnica conhecida ateacute hoje (CALAMEacute apud LAKS 1997 p 65) Embora o texto tenha

sido datado por Tsantsanoglou (2006 p 9) da segunda metade do seacuteculo IV (entre 340 e

320 aC) o estilo constitui um forte indiacutecio de que o seu cadinho mental remonta ao Vordm

seacuteculo e que sua linguagem natildeo poderia ser muito posterior a 400 aC (JANKO apud

TSANSTANOGLOU 2006 p 10) Para todos os propoacutesitos aqui assumidos a questatildeo da

autoria e a imprecisatildeo vexatoacuteria que acompanha as referecircncias agrave figura miacutetica de Orfeu natildeo

interferem na fenomenologia das imagens cosmogocircnicas e na re-significaccedilatildeo operada pelo

exegeta Importa sobretudo o modo de manter viva uma tradiccedilatildeo cultual iniciaacutetica

aparentemente anacrocircnica a um ambiente filosoacutefico centrado na busca de princiacutepios causais

cosmoloacutegicos Por essa razatildeo a neutralidade da opccedilatildeo adotada por Janko de referir-se agrave

cosmogonia do papiro como teleteacute ou hieroacutes loacutegos (LAKS 1997 p 26) mostra-se

pertinente

O conteuacutedo dos versos recuperados expotildee a narrativa de uma teogonia sagrada e a

criacutetica por parte do exegeta da interpretaccedilatildeo literal operada por mediadores falseados os

maacutegoi e a inconsequecircncia dos recipiendaacuterios que lhes pagavam altas somas (Col XX) A

questatildeo da iniciaccedilatildeo se apresenta por conseguinte atraveacutes da oposiccedilatildeo entre uma

inteligecircncia subjacente profunda hypoacutenoia e um entendimento literal manifesto O

comentador opera a decifraccedilatildeo de uma narrativa escrita em forma de enigmas cuja

finalidade duacuteplice seria resguardar um saber interdito aos profanos e assegurar a

transmissatildeo de uma tradiccedilatildeo iniciaacutetica atraveacutes do legiacutetimo inteacuterprete

um hino dizendo salutares (hygiḗ) e legalizadas (themitaacute)

palavras Pois um rito sagrado era executado atraveacutes do poema E

natildeo se pode liberar o sentido das palavras (enigmaacuteticas) e falar o

que foi dito Pois este poema eacute algo estranho (xeacutenē) e enigmaacutetico

(ainigmatōdes) para os homens Orfeu mesmo entretanto natildeo

46

desejou falar eriacutesticos enigmas (esriacutest‟ainiacutegmata) mas as grandes

coisas em enigmas (en ainiacutegmasin degrave megaacutela) De fato ele profere

um discurso sagrado (hierologeicirctai) da primeira palavra ateacute o

acabamento do poema Como ele torna claro em um bem

reconhecido verso pois tendo lhes ordenado bdquocolocar portas nos

ouvidos‟ ele afirma que natildeo legisla para os muitos [mas que

ensina] agravequeles de ouvidos puros e no verso seguinte

(Derveni Papyrus Col VII)11

O exegeta justifica a aparecircncia enigmaacutetica do poema atribuiacutedo a Orfeu pelo poder

de velamento das imagens expressas na composiccedilatildeo Os deuses permitem (themitaacute) que os

salutares discursos sagrados (hieroi loacutegoi) sejam ouvidos pelos ldquomuitosrdquo em funccedilatildeo de sua

incapacidade de decifrar-lhes o sentido subjacente A razatildeo para isso eacute ao mesmo tempo

ritual jaacute que o poema eacute associado a accedilotildees ritualiacutesticas e iniciaacutetica pois a purificaccedilatildeo do

ouvir pressupotildee um ensino e a transmissatildeo de um exerciacutecio de atribuiccedilatildeo de significaccedilatildeo agraves

imagens exerciacutecio interdito aos natildeo-iniciados A alusatildeo agrave sauacutede intriacutenseca aos versos

sugere um papel terapecircutico e purificatoacuterio neste exerciacutecio exegeacutetico

A iniciaccedilatildeo jaacute se anuncia aqui como modalidade de exerciacutecio ritual interpretativo

terapecircutico e cataacutertico para a inteligecircncia das grandes coisas Essa inteligecircncia conduz a

uma diferenciaccedilatildeo a um plano superior ser iniciado eacute mudar de estatuto atraveacutes da

inteligecircncia das questotildees mais elevadas que se contrapotildee agrave disputa eriacutestica contrafaccedilatildeo da

polissemia imageacutetica Natildeo obstante o falseamento natildeo se delimita somente agrave

inteligibilidade das grandes coisas mas agrave distinccedilatildeo dos princiacutepios que determinam o

emprego da eficaacutecia ritual e da finalidade de seu uso (TSANTSANOGLOU 2006 p 130)

Na coluna VI os maacutegoi exercem uma accedilatildeo eficaz sobre os daiacutemones almas vingadoras

atraveacutes da encantaccedilatildeo (epōidḗ) sacrifiacutecios e libaccedilotildees Os myacutestai usam os mesmos

11 Texto estabelecido por Tsantsanoglou com traduccedilatildeo ligeiramente modificada (2006 p 130)

47

procedimentos que os maacutegoi mas como seus princiacutepios de accedilatildeo satildeo opostos12

os

sacrifiacutecios endereccedilam-se agrave manifestaccedilatildeo benevolente das almas servidoras da justiccedila as

Eumecircnides (JOURDAIN 2003 6 p 37-39) O poema inicia-se com a menccedilatildeo

extremamente fragmentaacuteria das Eriacutenias (col I) almas honradas por libaccedilotildees marcas

honoraacuteveis de honra feitas atraveacutes de holocaustos de paacutessaros harmonizados com

muacutesica13

Todavia a eficaacutecia da encantaccedilatildeo maacutegica contraposta agraves honras dos sacrifiacutecios e

libaccedilotildees executadas pelos myacutestai se depara com limites coacutesmicos infrangiacuteveis

A correta interpretaccedilatildeo do poema eacute reforccedilada pela necessidade de se evitar o engodo

dos usurpadores dos procedimentos rituais e discursos sagrados e para a distinccedilatildeo entre o

caminho das almas vingadoras e o caminho das Eumecircnides servidoras benevolentes da

Justiccedila O comentador de Derveni consigna a Orfeu a inteligecircncia da ordenaccedilatildeo coacutesmica e

sua expressatildeo cifrada em imagens miacuteticas narradas num poema escrito Como afirma

Obbink (LAKS 1997 p 42) a narrativa do mundo de Orfeu entendida corretamente

(orthōs) espelha nosso koacutesmos O autor pressupotildee o fato de que Orfeu possuiacutea uma

12 Bernabeacute assimila os magos mencionados na Col VI aos sacerdotes persas e confere uma interpretaccedilatildeo

pejorativo agrave sua atividade encantatoacuteria como charlatatildees que operam artifiacutecios com a finalidade de expiar

antigas faltas Betegh ao contraacuterio assume que o autor de Derveni aplica o temo bdquomaacutegoi‟ a um grupo de

sacerdotes persas ao qual ele mesmo pertence (TSNATSANOGLOU 2006 p 166 167) Fabienne Jourdain

(2003 p 37) associa os Maacutegoi a uma tribo meda composta por uma casta sacerdotal encarregada de assegurar a regularidade dos procedimentos em mateacuteria religiosa e que seria subjugada pelo rei Cambises e

posteriormente perseguida por Dario Segundo Apuleius ldquoum mago eacute algueacutem que mediante a comunidade

de fala com os deuses imortais possui um incriacutevel poder de encantar qualquer coisa que desejarrdquo (GRAF

apud MIRECKI MEYER 2002 p 93) No papiro de Derveni o comentador segue uma tradiccedilatildeo que atribui

ao substantivo o sentido pejorativo de ldquocharlatatildeordquo Os praticantes de ritos propiciatoacuterios e foacutermulas

encantatoacuterias que atraveacutes de pagamento procuravam esconjurar a culpa por transgressotildees satildeo a contrafaccedilatildeo

do genuiacuteno iniciado 13 Eriacutenias eles honram libaccedilotildees satildeo derramadas em gotas para Zeus em cada templo Aleacutem disso deve

oferecer excepcional honra agraves [Eumecircnides] e queimar um paacutessaro para cada [um dos daiacutemones] E ele junta

[hinos] bem adaptados ( ) agrave muacutesica

(TSANTSANOGLOU 2006 p 65 129)

48

inteligecircncia privilegiada das verdades maiores e deliberadamente as expressa

imageticamente em versos enigmaacuteticos

A questatildeo crucial natildeo se reduz ao domiacutenio de uma discussatildeo etimoloacutegica acerca da

natureza da linguagem da sinoniacutemia ou da alegorese nos moldes de um Estesiacutembroto com

o escopo semacircntico de atualizar um discurso miacutetico anacrocircnico e cristalizado pela escrita14

Trata-se sobretudo do desvelamento de uma modalidade discursiva que eacute

intencionalmente aberta agrave polissemia como meio de resguardar um saber iniciaacutetico que

carrega em seu bojo homologias estruturais entre relaccedilotildees de imagens e relaccedilotildees coacutesmicas

causais A exegese do autor de Derveni eacute ao mesmo tempo a transposiccedilatildeo de um pensar

por imagens para uma cosmologia da causalidade e o desvelamento daquilo que eacute oculto (e

interdito aos olhos e ouvidos natildeo adestrados) pelo esforccedilo e pelo exerciacutecio ritual

O poema de Orfeu no enfoque de Obbink se insere num ambiente cultual comum a

uma seacuterie de textos fuacutenebres como as lacircminas de ouro Oacuterficas cujas imagens configuram a

visatildeo do mundo dos mortos associada aos ritos de misteacuterio ldquoNatildeo eacute soacute o texto miacutestico que

possui uma significaccedilatildeo velada mas o mundo como um todo taacute eoacutenta a existecircncia humana

e a morterdquo (LAKS 1997 p 53)

A natureza ama ocultar-se diz Heraacuteclito15

A sabedoria consiste tradicionalmente

no aacuterduo exerciacutecio de conferir sentido agravequilo que se apresenta de forma cifrada ou

enigmaacutetica notadamente a interpretaccedilatildeo das prolaccedilotildees do oraacuteculo de Delfos Eacute sobre este

exerciacutecio praacutetico derivado da instituiccedilatildeo oracular de Delfos que Soacutecrates justifica sua

atividade filosoacutefica A inquiriccedilatildeo socraacutetica consiste na escalada ao piacutencaro secular de uma

14 Para uma descriccedilatildeo panoracircmica do debate contemporacircneo ver o ensaio introdutoacuterio de M S Funghi

(LACKS 1997 ) 15 DK B 123 THEMISTIUS Or 5 p 69 (KAHN

2003 p 63)

49

tradiccedilatildeo erigida sobre a inteligecircncia subjacente aos enigmas do deus O aacutenax cujo oraacuteculo

estaacute em Delfos natildeo diz nem oculta daacute sinal16

O discurso divino caracteriza-se pela

oposiccedilatildeo entre a fala manifesta e a inteligibilidade oculta A investigaccedilatildeo do sinal aparente

consiste na hyponoacuteia o desvelamento do sentido oculto da inteligecircncia inevidente que

subjaz agrave manifestaccedilatildeo visiacutevel A autecircntica obediecircncia ao deus consiste em investigar a si

mesmo (DK 101) em replicar a indagaccedilatildeo paradigmaacutetica de Soacutecrates em sua defesa o que

fala enfim o deus e qual eacute afinal o sentido oculto (ainiacutettetai17

)

O discurso divino (heiroacutes loacutegos) possui um modo enigmaacutetico proacuteprio de expressatildeo

que exige o recurso de imagens cifradas Qual eacute a relaccedilatildeo entre o manifesto e o invisiacutevel

Por que aquilo que natildeo estaacute presente ao olhar possui primado em relaccedilatildeo ao imediato Por

que buscar a inteligibilidade no oculto Por que o inevidente se assimila ao divino e por que

o discurso sagrado se expressa na plurivocidade das imagens e natildeo na literalidade da

palavra

O comentador de Derveni associa a natureza coacutesmica com o regramento e a

infrangibilidade dos limites divinos estabelecidos nas leis da phyacutesis Daiacutemones e Eriacutenias

satildeo almas psyacutekhai potecircncias invisiacuteveis servidoras da Justiccedila Diacuteke aparece como a

retribuiccedilatildeo infaliacutevel para a transgressatildeo aos limites coacutesmicos garantida por potecircncias

invisiacuteveis servidoras O viacutenculo inquebrantaacutevel entre transgressatildeo e retribuiccedilatildeo eacute

assegurado pela funccedilatildeo de vigilacircncia das almas A inteligecircncia apanaacutegio psiacutequico tem na

vigilacircncia da causalidade um princiacutepio constitutivo primordial Por essa razatildeo o

16 B 93 PLUT de Pyth or 21 p 404

Disponiacutevel em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics22-B92gt 17 Apologia 21b 04 (LEXICON I 2003)

50

comentador menciona o fragmento mais antigo de Heraacuteclito qualificando seu estilo

gnocircmico ao modo dos mitoacutelogos que falam por imagens

aquele que ltmudagt o que eacute estabelecido dar Ele

(Heraacuteclito) que precisamente se assemelha aos contadores de mitos

quando se exprime assim o sol segundo sua proacutepria natureza

possui a largura de um peacute humano natildeo ultrapassaraacute suas

medidas pois se ele excede sua proacutepria largura em algum grau as

Eriacutenias o descobriratildeo auxiliares de Diacuteke

(Col IV)18

Os maacutegoi procuram eludir transgressotildees de crimes passados atraveacutes de encantaccedilotildees

e sacrifiacutecios Mas as coisas estabelecidas (keiacutemena) natildeo podem ser modificadas Haacute uma

correlaccedilatildeo entre as leis coacutesmicas e as consequecircncias das accedilotildees humanas pois as mesmas

potecircncias invisiacuteveis asseguram o viacutenculo A apreensatildeo da inteligibilidade coacutesmica eacute parelha

agrave compreensatildeo das implicaccedilotildees psiacutequicas desencadeadas pela praacutexis O koacutesmos brota das

disposiccedilotildees da ordenaccedilatildeo (taacutexin) e natildeo do acaso A mesma Justiccedila que o regra impotildee

limites para o agir humano A referecircncia a Heraacuteclito indica que o campo da ascensatildeo

iniciaacutetica eacute simultaneamente cosmoloacutegico e eacutetico e faz parte da mesma tradiccedilatildeo da qual

emerge o ambiente mental dos preacute-socraacuteticos

Na sua abordagem estrutural-historicista sobre a formaccedilatildeo do pensamento positivo

grego Vernant sublinha o considera uma ldquomutaccedilatildeordquo mental operada pelos filoacutesofos

jocircnicos enquanto a loacutegica do mito hesioacutedico possui a ambiguidade de apreender

simultaneamente o mesmo fenocircmeno como fato natural no mundo visiacutevel e como geraccedilatildeo

divina no tempo primordial os elementos da Filosofia jocircnica seriam despojados de todo

caraacuteter antropomoacuterfico (VERNANT 2002 p 449 ss) Os elementos da Filosofia mileacutesia

18

(JOURDAIN 2003 v 6-10 p 4)

51

satildeo ao mesmo tempo ldquoforccedilasrdquo ativas divinas e naturais Embora o koacutesmos seja uma

ordenaccedilatildeo divina a causalidade jaacute natildeo eacute personificada mas delimitada e abstraiacuteda na

consecuccedilatildeo de efeitos fiacutesicos determinados Haveria uma mudanccedila de registro explicar e

compreender natildeo seriam mais encontrar a genealogia mas os princiacutepios primeiros

constitutivos do ser que implicam regularidade e ordenaccedilatildeo e que fazem com que koacutesmos

seja verdadeiramente um ldquoarranjordquo O historicismo marxista de Vernant comprometido

com a concepccedilatildeo de progresso ofusca a possibilidade hermenecircutica da coexistecircncia entre

planos polissecircmicos abertos que satildeo compartilhados por uma tradiccedilatildeo ritual iniciaacutetica e pela

exegese filosoacutefica que natildeo deixa de ser iniciaacutetica e ritual na praacutexis de um biacuteos

Na mudanccedila de registro operada por Heraacuteclito em particular as potecircncias divinas

satildeo despojadas de seu caraacuteter antropomoacuterfico e os nomes se revestem da sobriedade que

origina um vocabulaacuterio ontoloacutegico novo (RAMNOUX 1968 p 1-9) Mas o caraacuteter

indiferenciado do deus permanece no pensamento filosoacutefico

O deus dia noite inverno veratildeo guerra paz saciedade fome Ele

muda como se misturado a perfumes eacute nomeado segundo o gosto

de cada um

DK 67 (KAHN 2003 p 105)

Qual eacute o papel do fogo nesse cenaacuterio mental O que o dieferencia dos esquemas miacuteticos

hesioacutedicos Qual a relaccedilatildeo do fogo com os incensos Tal como o oacuteleo serve de meio neutro

para o perfume e recebe o nome do aroma o incenso evola-se do fogo e recebe o nome do

aroma do qual eacute constituiacutedo Nomeia-se o incenso natildeo pelo fogo mas pelo nome do

perfume que evola-se Deus da mesma maneira estaacute presente em tudo segundo as estaccedilotildees

e os dias mostrando-se sem cessar pelas contradiccedilotildees que compotildeem o drama da vida O

homem esquece-se do elemento que serve de base para todas as transformaccedilotildees que

compotildeem esse drama e nomeia cada aspecto segundo seu gosto (RAMNOUX 1968 P 377

52

ss) Para Heraacuteclito a coexistecircncia dos pares de opostos mostra aspectos multifacetados do

Um indistinto modos de contrariedade que manifestam um cosmo divino e um deus

presente em toda a physis Cada par de opostos constitui uma porccedilatildeo do Loacutegos divino

Quando se mistura uma multiplicidade de arocircmatas e se lhes atira ao fogo haacute

simultaneamente uma multidatildeo de perfumes e um uacutenico e indistinto fogo Do mesmo

modo haacute uma divindade e muitos nomes

Conforme observa Kahn o fragmento conteacutem a uacutenica definiccedilatildeo da divindade nos

fragmentos atribuiacutedos a Heraacuteclito A primeira parte do fragmento descreve a divindade em

termos formais mediante pares de opostos O texto sugere uma unidade coacutesmica que

ultrapassa a concepccedilatildeo tradicional da divindade Guerra e fogo satildeo designaccedilotildees de um

princiacutepio universal de ordem e justiccedila que eacute sobre-divino e coincide com o Um o princiacutepio

supremo que governa o koacutesmos e nutre todas as leis humanas (DK 114) O divino ldquoumrdquo eacute o

princiacutepio unificador representado pela guerra e pelo fogo eterno identificado com o

koacutesmos e que eacute o mesmo para todos os seres aceso com medida e com medida apagado19

(KAHN 2003 p 182-192) Deus eacute definido e identificado com os pares de opostos e

representa a unidade e a regularidade de um padratildeo de alternacircncia e de interdependecircncia

entre todos os opostos A identificaccedilatildeo da divindade com o padratildeo de alternacircncia entre

opostos determina a ordenaccedilatildeo coacutesmica Em Heraacuteclito a divindade eacute o que haacute de

regularidade nas manifestaccedilotildees infinitamente variegadas da Natureza eacute o princiacutepio de

ordenaccedilatildeo o Loacutegos que eacute tambeacutem o princiacutepio de unificaccedilatildeo que estaacute para aleacutem da

divindade tradicional hesioacutedica Na Filosofia de Heraacuteclito a causalidade eacute a relaccedilacirco

inexoraacutevel dos opostos que se alternam e a inteligecircncia teacutecnica eacute tatildeo somente uma

19

DK30

(KAHN 2003 p 73)

53

manifestaccedilatildeo particular de uma inteligecircncia coacutesmica universal ndash limite intransponiacutevel que

determina as ldquomedidas do fogordquo O koacutesmos eacute uma estrutura que abarca simultaneamente

todos os opostos como manifestaccedilatildeo de um padratildeo uacutenico o fogo que se mistura a incensos

Tal estrutura eacute um arranjo inteligente um Loacutegos metaforicamente expresso pelo fogo

O fogo segundo Charles Kahn (2003 p 138) eacute um siacutembolo de vida de vida sobre-

humana visto que eacute um elemento no qual nenhum ser vivo pode viver Aleacutem disso eacute um

poder que recebe os mortos na morte Representa simultaneamente a vida a criatividade a

morte e a destruiccedilatildeo Como fogo sacrificial ele representa o deus Ele eacute o elemento divino

inscrito na atividade humana que possibilita as teacutecnicas e a induacutestria que separam o homem

dos animais O fogo natildeo eacute um elemento material Eacute um processo de transiccedilatildeo de um estado

para outro um siacutembolo vivo da mudanccedila da vida e da morte do movimento e da

inteligecircncia criativa Em Heraacuteclito o fogo eacute o elemento do paradoxo As reversotildees do fogo

(DK 31) satildeo concebidas como medidas de um ciclo tal como a medida do pecircndulo

Para Anaximandro a geraccedilatildeo e a corrupccedilatildeo pagam mutuamente as injusticcedilas

segundo a ordenaccedilatildeo do tempo ou seja a retribuiccedilatildeo eacute paga de acordo com a ordem do

tempo20

Princiacutepio dos seres o ilimitado pois o que eacute a geraccedilatildeo

para os seres a corrupccedilatildeo eacute para estes ao se gerar segundo o

necessaacuterio pois datildeo justiccedila a si mesmos e pagamento uns aos

outros pela injusticcedila segundo a ordenaccedilatildeo do tempo21

Heraacuteclito concebe a noccedilatildeo coacutesmica de trocas como um padratildeo de justiccedila segundo a

qual nada ocorre sem a justa retribuiccedilatildeo ou pagamento O princiacutepio que rege todo processo

20

(B 1 SIMPLIC Phys 24 13) Disponiacutevel

em lthttppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics12-Bgt 21 Trad de Cavalcante de Souza modificada (2000 p 50)

54

de mudanccedila eacute a justa retribuiccedilatildeo que ocorre segundo um criteacuterio em ldquomedidasrdquo Isso

significa que a estrutura coacutesmica eacute mantida pela causalidade como princiacutepio de ordenaccedilatildeo

A ldquomedidardquo que rege as trocas eacute preservada sobre uma sequumlecircncia de estaacutegios em uma

progressatildeo temporal que retorna ao ponto inicial do ciclo As medidas de igualdade satildeo

rigorosamente respeitadas pela retribuiccedilatildeo A noccedilatildeo de Justiccedila abarca natildeo somente a praacutexis

eacutetico-poliacutetica mas enraiacuteza-se na forja que molda laboriosamente a noccedilatildeo multifacetada da

causalidade Como afirma Vlastos (1947 p 146) o campo de aplicaccedilatildeo da palavra justiccedila

vai muito aleacutem da esfera legal e moral

Respeitar a natureza de algueacutem ou de algo eacute ser ldquojustordquo

com eles Piorar ou destruir a natureza eacute ldquoviolecircnciardquo ou

ldquoinjusticcedilardquo Assim em uma passagem bem conhecida Solon fala

do mar como o ldquomais justordquo quando imperturbaacutevel pelos ventos

natildeo perturba a ningueacutem ou a nenhuma coisa A lei da medida natildeo eacute

nada mais do que um refinamento desta ideacuteia de que a proacutepria

natureza de algueacutem e a natureza dos outros possuem limites que

natildeo podem ser ultrapassados

A justiccedila coacutesmica eacute uma concepccedilatildeo da natureza em geral

como associaccedilatildeo harmocircnica cujos membros observam ou satildeo

compelidos a observar a lei da medida Pode haver morte e

destruiccedilatildeo oacutedio e ateacute mesmo corrupccedilatildeo (como em Anaximandro)

Haacute justiccedila natildeo obstante se a usurpaccedilatildeo eacute invariavelmente

reparada e as coisas satildeo reinstaladas em seus limites proacuteprios

A causalidade em Heraacuteclito adquire um estatuto eminente de lei soberana que

cinge e preside a ordenaccedilatildeo coacutesmica O princiacutepio de regramento unificador pressupotildee as

concepccedilotildees de ldquomedidardquo ldquoigualdaderdquo ldquoequivalecircnciardquo ldquocompensaccedilatildeordquo ldquoproporccedilatildeordquo e

serve como fonte nutriz para as atividades humanas Na cosmologia de Heraacuteclito o fogo

teacutecnico eacute apenas uma fagulha do fogo coacutesmico a inteligecircncia humana assimila-se ao ciclo

coacutesmico divino e a Natureza permanece como fronteira divina intransponiacutevel

salvaguardada pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

55

A causalidade no papiro de Derveni entremeia o plano das imagens miacuteticas

teogocircnicas com a significaccedilatildeo inevidente propiciada pela exegese cosmoloacutegica A eficaacutecia

das praacuteticas rituais dos maacutegoi atua como violaccedilatildeo entre a conexatildeo inquebrantaacutevel entre

falta e retribuiccedilatildeo excesso e compensaccedilatildeo O adivinho encantador eacute o intermediaacuterio

privilegiado entre o visiacutevel e o invisiacutevel entre o sacrifiacutecio violento e a puniccedilatildeo invisiacutevel

evitada A divisatildeo entre as imagens imediatas do poema e a interpretaccedilatildeo do seu sentido

oculto traz ao primeiro plano o conhecimento das causas e a legitimidade da transmissatildeo

Haacute uma homologia estrutural entre a transmissatildeo iniciaacutetica do ritual de misteacuterio e a

transmissatildeo iniciaacutetica de uma cosmologia que deve ser necessariamente misteriosoacutefica O

segredo consiste numa garantia contra a usurpaccedilatildeo do viacutenculo inexoraacutevel entre o longo

esforccedilo exigido pela via iniciaacutetica e a compreensatildeo das grandes verdades enigmaacuteticas que

soacute pode surgir como apanaacutegio de uma conquista de um estatuto superior de uma praacutetica de

vida concomitante agrave investigaccedilatildeo dos princiacutepios do koacutesmos

O sentido oculto pressupotildee um processo de conhecimento que se origina a partir de

imagens e signos provisoacuterios cujo papel deve ser o de remeter o inteacuterprete treinado para

realidades invisiacuteveis inevidentes

Por que natildeo crecircem (apistoucircsi) nas coisas terriacuteveis (deinagrave)

que os esperam no HadesSe natildeo compreendem (gignōskontes)

imagens oniacutericas (enyacutepnia) nem nenhuma outra de suas

manifestaccedilotildees praacuteticas particulares (tōn aacutellōm pragmaacutetōm

heacutekaston) por meio de que paradigma (paradeigmaacutetōm) se faria

com que cressemPois aqueles que tendem para a falta e os

prazeres que prevalecem nem aprendem nem crecircem (ou

manthaacutenousin oudegrave pisteuacuteousi) Pois incredulidade e ignoracircncia

satildeo o mesmo De fato se nem aprendem nem compreendem natildeo

haacute como crer ainda que vendo22

(Col V)

22 Trad de Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 5 35-36)

56

As imagens oniacutericas (aquilo que eacute interno aos sonhos) configuram pontos de partida

para o conhecimento de accedilotildees Assim como a teleacutestica exige a transmissatildeo de um saber o

conhecimento das leis coacutesmicas exige a passagem da apreensatildeo das imagens manifestas

para a compreensatildeo de semelhanccedilas de homologias entre planos muacuteltiplos de significaccedilatildeo

discursiva e o koacutesmos A atividade exegeacutetica do comentador evidencia que o conhecimento

eacute intrinsecamente dependente de paradigmas imageacuteticos Aprender e compreender satildeo

diferentes de crer e incredulidade e ignoracircncia assimilam-se mutuamente pois a crenccedila eacute

um passo imprescindiacutevel tanto para aprender como para compreender Ademais o maior

obstaacuteculo para o aprendizado e para o conhecimento consiste na vitoacuteria dos prazeres Se o

conhecimento implica a transposiccedilatildeo de imagens ao mesmo tempo aparentes e

enigmaacuteticas para a inteligecircncia inaparente os prazeres induzem ao erro porque subjugam

vencem e impedem o aprendizado e a crenccedila na prisatildeo ao manifesto imediato Vencer a

tirania dos prazeres imediatos constitui o princiacutepio ritual para o conhecimento das grandes

verdades daiacute a inextricabilidade entre o sentido simboacutelico o segredo e o conhecimento

A palavra syacutembolon natildeo eacute atesta Burkert (1972 p 179) uma adiccedilatildeo da tradiccedilatildeo

tardia mas reflete uma concepccedilatildeo preacutevia a toda e qualquer exegese ldquosimboacutelicardquo Todos os

misteacuterios possuem segredos (apoacuterrēta) e palavras de passe secretas (syacutembola synthḗmata)

interpretados em um discurso sagrado (hierograves loacutegos) cujo sentido natildeo deve ser revelado

aos natildeo-iniciados

No domiacutenio da religiatildeo de misteacuterio satildeo bdquopalavras

de passe‟ ndash foacutermulas especificadas ditos (encantaccedilotildees)

dadas ao iniciado que asseguram por meio de seus confrades e

especialmente pelos deuses que seu novo e especial estatuto seja

reconhecido (BURKERT 1972 p 176)

57

No papiro de Derveni o exegeta indica a necessidade preacutevia de ldquocolocar portas nos

ouvidosrdquo pois Orfeu natildeo teria instituiacutedo leis para os muitos mas para aqueles cujos

ouvidos foram purificados (JOURDAIN 2003 p 44-45)

A teogonia escrita segue pari passu agrave cosmologia que emerge da interpretaccedilatildeo das

imagens Zeus recebe de seu pai a soberania ou a potecircncia (tegraven arkhḗn) como um filho

sucede ao pai (Col IX) A engendraccedilatildeo e a transferecircncia da forccedila sugerem a moldagem

coacutesmica a partir de princiacutepios e potecircncias primordiais O fogo possui a potecircncia de afastar

os seres e impedi-los de se combinar por causa do aquecimento Os seres aquecidos natildeo

podem juntar-se em massas compactas A nutriz dos deuses Niacutex possui a funccedilatildeo oracular

da profecia equivalente miacutetico do ensino da instruccedilatildeo foneacutetica que se vale da palavra

como meio de transmissatildeo (Col X) A fala articulada exige a faculdade foneacutetica como

mediaccedilatildeo necessaacuteria para o ensino A potecircncia profeacutetica da Noite indica a projeccedilatildeo

temporal da sua ldquoinstruccedilatildeordquo das regras mediadas pelo princiacutepio material Predizer equivale

a ensinar ou transmitir regramento Assim a Noite inscreve instruccedilatildeo no movimento

desencadeado pelo fogo e exerce uma accedilatildeo de resfriamento oposta ao aquecimento preacutevio

A disjunccedilatildeo operada pelo fogo eacute seguida pela combinaccedilatildeo propiciada pelo

aquecimento Sol e Noite satildeo potecircncias opostas de separaccedilatildeo e combinaccedilatildeo aquecimento e

resfriamento Os oraacuteculos da Noite satildeo proferidos das profundezas de santuaacuterio (aacutedyton)

impenetraacutevel (Col XI) As instruccedilotildees regradas satildeo fixas e interditas aos olhos profanos

pois a impenetrabilidade noturna eacute a imagem estaacutetica que se contrapotildee agrave periodicidade da

luz solar penetrante O proferimento oracular possui a finalidade de preservar as leis

(theacutemis) fixas que regem as profundezas dos seres a sua natureza oculta que faculta aos

myacutestai a capacidade de previsatildeo futura acerca das combinaccedilotildees e disjunccedilotildees das partiacuteculas

58

A Noite primordial exerce seu poder sobre o nevado Olimpo (Col XII) cuja

luminosa altitude e frieza satildeo assimiladas ao tempo cronoloacutegico A altitude e a largura

constituem grandezas polarizadas que simbolizam o regramento cronoloacutegico e o

regramento espacial identificado com o horizonte celeste O poder causal da Noite instaura

medidas no tempo-espaccedilo no qual se desenrolam as combinaccedilotildees e separaccedilotildees das

partiacuteculas Mas a potecircncia coacutesmica da geraccedilatildeo e soberania eacute identificada com a potecircncia

sexual

() o genital (aidoicircon) engoliu aquele que no eacuteter jorrou

primeiro Mas jaacute que em todo o poema ele recorre a enigmas para

falar das coisas pragmaacuteticas eacute necessaacuterio falar de cada verso

Vendo que os homens por haacutebito consideravam que a geraccedilatildeo

reside nos genitais (em toicircs aidoiacuteois) ele utiliza esse nome e como

eles consideravam que sem os genitais natildeo haacute geraccedilatildeo ele usa essa

palavra assimilando o sol ao genital De fato sem o sol natildeo eacute

possiacutevel que os seres venham a ser tais como satildeo ()

(Col XIII)23

Como observa Claude Calame (LAKS 1993 p 67 ss) na literatura grega aidoicircai

designa a genitaacutelia masculina ou feminina as vergonhas Os genitais satildeo a expressatildeo da

potecircncia geradora e a soberania coacutesmica assimila o poder de geraccedilatildeo em si mesma atraveacutes

da sequecircncia de accedilotildees na qual Zeus engole o pecircnis (aidoicircon) a proacutepria imagem da potecircncia

identificada com o sol O poder procriador manifesta-se na ambiguidade enigmaacutetica do

substantivo masculino aidoicircos que designa o genital masculino mas que pode ter tambeacutem

o sentido ativo de respeitoso e o sentido passivo de veneraacutevel (RAMNOUX 1968 p 97)

O princiacutepio procriador responsaacutevel pela geraccedilatildeo de todos os seres encontra no sol a

venerabilidade celeste da qual brotam as realidades que vecircem agrave luz Zeus por separaccedilatildeo

jorra no ar da brancura e brilho do resplandecente Kronos engendrado a partir do sol e da

23 Trad Fabienne Jourdain com modificaccedilotildees (2003 p 13)

59

Terra pelo choque das partiacuteculas umas com as outras (col XIV) Kronos aquele que choca

identifica-se com o Noucircs a Inteligecircncia que choca as partiacuteculas entre si Ouranos filho de

Euphroneacuteia a Noite eacute destituiacutedo da realeza pelo choque dissociativo empreendido pelo

Intelecto

A potecircncia procriadora inteligente associa a colisatildeo de partiacuteculas coacutesmicas com a

propriedade primordial da inteligecircncia de separar e discriminar A justaposiccedilatildeo do sol no

centro coacutesmico implica a transferecircncia da soberania para Zeus que possui a inteligecircncia

astuciosa Meacutetis Agrave segregaccedilatildeo e poder gerador do genital ajunta-se a inteligecircncia projetiva

astuciosa As realidades originam-se do genital coacutesmico e o Protogoacutenos eacute rei veneraacutevel

(aidoucirc) engendrado a partir de partiacuteculas eternas Toda a geraccedilatildeo coacutesmica pressupotildee o

concurso simultacircneo da potecircncia procriadora e do Noucircs Inteligecircncia primordial ldquoO

Intelecto eacute rei de todas as coisasrdquo As imagens cosmoloacutegicas forjadas pela exegese

simboacutelica satildeo consonantes com as concepccedilotildees pitagoacutericas de Filolau de Croacutetona

ndash E existem quatro princiacutepios do animal racional tal como Filolau

diz no ldquoDa Naturezardquo ceacuterebro coraccedilatildeo umbigo e os genitais A

cabeccedila eacute a sede do intelecto o coraccedilatildeo da alma e da sensaccedilatildeo o

umbigo do enraizamento e do primeiro crescimento os genitais da

emissatildeo de sementes e da geraccedilatildeo O ceacuterebro conteacutem o princiacutepio

do homem o coraccedilatildeo princiacutepio dos animais o umbigo o princiacutepio

das planta os genitais o princiacutepio de todos os seres vivos Pois

todas as coisas crescem e florescem das sementes F13 ndash

Theologumena arithmeticae 25 17

O acervo imageacutetico que associa o princiacutepio causal da geraccedilatildeo aos genitais eacute

onipresente na mentalidade grega na qual coexistem os cultos iniciaacuteticos e a Filosofia

cosmoloacutegica preacute-platocircnica A polissemia aberta suscita a questatildeo de que a vergonha eacute um

afeto primordial constitutivo Tal afeto irrompe da exposiccedilatildeo agrave visatildeo do devir derivado da

accedilatildeo sexual vinculada agrave luz solar fecundante Este viacutenculo entre enigma desvelamento e

vergonha tambeacutem eacute encontrado em Heraacuteclito (KAHN 2009 p 103)

60

Natildeo fosse Dioniso pelo qual marcham em procissatildeo e

cantam o hino ao falo suas accedilotildees poderiam ser vergonhosas Mas

Hades e Dioniso satildeo o mesmo por quem deliram e celebram a

Lenaia

(DK 15)

O jogo de oposiccedilotildees entre o poder procriador do falo e a morte entre a exposiccedilatildeo

vergonhosa e o invisiacutevel aideacutes justificam o canto ritual aidō que reclama exegese

filosoacutefica Dioniso e Hades satildeo o mesmo O deus da potecircncia sexual do transe e do

entusiasmo baacutequico eacute o mesmo deus da morte do invisiacutevel e das terriacuteveis puniccedilotildees que

aguardam os impuros no mundo dos mortos A potecircncia criadora do falo vergonha implica

a identidade com a inevitaacutevel morte com a retribuiccedilatildeo invisiacutevel e infaliacutevel A exposiccedilatildeo

vergonhosa manifesta implica a inexorabilidade oculta da retribuiccedilatildeo Vergonha e puniccedilatildeo

satildeo dois aspectos de uma identidade aidoacutes e diacuteke causalidade soberana salvaguardada

pelas Eriacutenias servas da Justiccedila

61

II - O MITO DO PROTAacuteGORAS teacutekhnai aidōs e diacutekē

Oacute Soacutecrates ele disse eu natildeo me recusarei mas por qual dos dois

modos o do mais velho que fala para com os mais jovens

demonstrando um mito ou narrando em detalhe por um discurso

(Protaacutegoras 320c02-04)24

O bom conselho que configura a preferecircncia (eubouliacutea) imbrica simultaneamente a

narrativa bem demonstrada e a argumentaccedilatildeo razoaacutevel Quando se trata da escolha

prudente a boa ordenaccedilatildeo do querer precede a boa ordem no agir e no falar (kaigrave praacutettein

kaigrave leacutegein) O discurso que move o querer se modela na razoabilidade das imagens miacuteticas

pois uma crenccedila soacute eacute verossiacutemil atraveacutes da ordenaccedilatildeo do loacutegos

O que explica a desigualdade entre homens iguais no que diz respeito aos dons

naturais para as teacutecnicas e a igualdade poliacutetica entre homens desiguais Como conciliar

estes opostos polarizados Por que o bom conselho concernente agraves teacutecnicas pressupotildee o

conhecimento o ensino e o especialista (dēmiurgoacuten) ao passo que o bom conselho poliacutetico

permite a opiniatildeo de qualquer um A narrativa miacutetica entremeada agrave phroacutenesis propicia a

inteligecircncia multivalente O ponto comum entre as imagens miacuteticas e o loacutegos eacute o seu poder

de invariacircncia pelo qual a presenccedila e realizaccedilatildeo da praacutexis viva remanescem e reaparecem

Tal eacute o caraacuteter primordial do discurso e do mito ambos expressam a invariacircncia no

movimento e tal como o divino natildeo constituem um apanaacutegio humano mas algo que se

apresenta como realidade viva Eacute por meio das accedilotildees e do falar que o homem apreende e

modela a sua realidade vivida captando-a natildeo mediante noccedilotildees exclusivamente racionais

mas atraveacutes de imagens que configuram uma inteligecircncia complexa (NUNES SOBRINHO

2008 p 30)

24

62

Natildeo obstante por que Platatildeo consigna uma grande narrativa miacutetica agrave fala de

Protaacutegoras um dos maiores sofistas contemporacircneos de Soacutecrates E por que esse mito

reproduz as imagens antropogecircnicas das narrativas hesioacutedicas Em sua anaacutelise das menccedilotildees

a Hesiacuteodo e Homero no corpus platocircnico Naoko Yamagata (in BOYS-STONES

HAUBOLD 2010 p 67-88) observa que Hesiacuteodo e Homero contribuiacuteram para os mitos

platocircnicos mais do que quaisquer outros poetas Os mitos que emprestam imagens de

Hesiacuteodo satildeo em geral mitos antropogecircnicos O mito do Protaacutegoras em particular cuja

estrutura eacute marcadamente hesioacutedica seria caracteristicamente anti-socraacutetico A tese geral de

Yamagata eacute a de que Hesiacuteodo eacute frequentemente ldquoinvocado como suporte para argumentos

epidecirciticos de natureza duacutebiardquo Haveria uma marcada tendecircncia em alguns diaacutelogos em

contrastar o uso ldquosofiacutesticordquo de Hesiacuteodo com um uso mais caracteristicamente socraacutetico de

Homero

Soacutecrates claramente prefere Homero a Hesiacuteodo mesmo em

diaacutelogos em que ele eacute alvo de ataque (Ion Repuacuteblica)

Ocasionalmente o contraste entre o Homero socraacutetico e o Hesiacuteodo

sofiacutestico ajuda a articular a estrutura global de um diaacutelogo

(Banquete Protaacutegoras) () Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟

tendem a ser estruturados diferentemente daqueles com um forte

sabor homeacuterico estes uacuteltimos satildeo todos narrados por Soacutecrates e

satildeo apresentados como relativamente ambiciosos quanto agrave sua

pretensatildeo agrave verdade Os mitos de Platatildeo mais bdquohesioacutedicos‟ satildeo

postos na boca de outros interlocutores que natildeo Soacutecrates e satildeo

estruturados como entretenimento (Protaacutegoras) jogo (Poliacutetico) ou

meramente verossiacutemil (Timeu) O uacutenico maior mito hesioacutedico

narrado por Soacutecrates eacute apresentado como uma bdquomentira Feniacutecia‟

(YAMAGATA in BOYS-STONES HAUBOLD 2010 p 88)

Embora o levantamento de Yamagata seja sugestivo no que tange ao escopo criacutetico

das narrativas de cunho hesioacutedico a suma cosmoloacutegica do Timeu e do mito do Poliacutetico

possuem uma densidade filosoacutefica de grandeza incompatiacutevel com qualquer desvalorizaccedilatildeo

e soacute satildeo anti-socraacuteticos na medida em que satildeo caracteristicamente platocircnicos Os mitos de

63

julgamento por outro lado satildeo explicitamente vinculados agraves ldquoantigas tradiccedilotildeesrdquo (paacutelai

leacutegetai Feacutedon 63c 06) de misteacuterios e natildeo podem ser identificados somente com a neacutekya

do livro XI da Odisseacuteia

Mesmo a narrativa encenada no Protaacutegoras evoca uma longa cadeia de transmissatildeo

oriunda dos cultos de misteacuterio e valores que compotildeem o ambiente mental grego Giovanni

Casadio (2010 p 3-5) distingue para efeito de anaacutelise os cultos de misteacuterios gregos em

modalidades diversas e salienta especialmente o caraacuteter da transmissatildeo de uma sabedoria

tradicional

Misteacuterios em geral implicam cerimocircnias especiais que satildeo

caracteristicamente esoteacutericas e frequentemente conectadas com o

ciclo anual da agricultura Usualmente eles envolvem o destino de

poderes divinos sendo venerados e a comunicaccedilatildeo de sabedoria

religiosa que habilita o iniciado a vencer a morte Eles eram parte

da vida religiosa geral mas separados do culto puacuteblico que era

acessiacutevel a todos Por essa razatildeo eram tambeacutem chamados ldquocultos

secretosrdquo(aporrēta) () ldquoMisteacuterio propriamente envolve toda

uma estrutura iniciatoacuteria de alguma duraccedilatildeo e complexidade cujo

tipo (e em muitos casos o real modelo) eacute Eleusis O ldquoculto

miacutesticordquo envolve natildeo a iniciaccedilatildeo mas antes uma relaccedilatildeo de

intensa comunhatildeo tipicamente extaacutetica ou entusiaacutestica com a

divindade (ex frenesi Baacutequico ou o kibeboiacute de Cybele) O culto

ldquomisteriosoacuteficordquooferece uma antropologia escatologia e meios

praacuteticos de reuniatildeo individual com a divindade cuja forma

primitiva e original eacute o Orfismo

O mito do Protaacutegoras amalgama elementos diacutespares da tradiccedilatildeo religiosa grega e

por isso aponta para uma composiccedilatildeo ao mesmo tempo argumentativa e narrativa que se

desdobra caracteristicamente numa espeacutecie de bricolage O amaacutelgama de um complexo de

elementos tradicionais dispostos numa sequecircncia de imagens sugere a hipoacutetese de que

Platatildeo como se fora sofista ao mesmo tempo em que fundamenta teses na tradiccedilatildeo rompe

com ela modificando-a atraveacutes de uma nova transmissatildeo re-significada Como afirma

Radcliffe Edmonds ldquouma narrativa dramatiza ldquovaloresrdquo mostrando na perspectiva do

64

narrador o que eacute bom e o que eacute inuacutetil ou maurdquo e salienta que os elementos tradicionais satildeo

evocativos (em vez de descritivos) de associaccedilotildees que ultrapassam o significado imediato

Os desdobramentos desencadeados pela sequecircncia de imagens accedilotildees e caracteres atraveacutes

da estrutura da narrativa carregam em seu bojo significaccedilatildeo para a audiecircncia (CASADIO

2010 p 74-75)

Composta a partir do acervo de imagens da mentalidade grega o mito do

Protaacutegoras eacute um constructo dramaacutetico de Platatildeo seu emprego argumentativo e retoacuterico

encenado pelo ceacutelebre mestre de sabedoria Protaacutegoras emana a fragracircncia acre-doce da

ironia platocircnica A encenaccedilatildeo articula-se com todo aroma irocircnico que permeia o diaacutelogo e

traz em seu bojo a discriminaccedilatildeo platocircnica que visa determinar a especificidade da

Filosofia mediante a cuidadosa separaccedilatildeo e descaracterizaccedilatildeo do ensino sofiacutestico

O mito do Protaacutegoras inicia-se com a afirmaccedilatildeo de uma clivagem no tempo Era um

tempo em que os deuses existiam mas os mortais natildeo25

A existecircncia preacutevia dos deuses

indica natildeo somente um tempo proacuteprio aos deuses mas a natildeo homogeneidade do tempo O

tempo dos mortais eacute essencialmente outro em relaccedilatildeo ao tempo dos deuses Por que o mito

comeccedila com a polarizaccedilatildeo e oposiccedilatildeo entre tempo dos deuses e tempo dos homens A

distinccedilatildeo qualitativa que rompe a homogeneidade esboccedila a concepccedilatildeo de que nem todo

devir nem todo tempo eacute equivalente a outro Haacute o tempo dos deuses o tempo das origens

o tempo forte que antecede o existir da experiecircncia humana e que por seu primado eacute um

tempo paradigmaacutetico exemplar absoluto norteador Retornar ao tempo das origens

implica em encontrar o sentido absoluto para a realidade presente a explicaccedilatildeo e o

25

65

fundamento26

mediante o tempo exemplar para todo o devir27

A explicaccedilatildeo e o sentido satildeo

buscados na origem coacutesmica e antropogocircnica de um Tempo primordial paradigma

absoluto Protaacutegoras funda o relativismo da isonomia e isēgoria28

poliacuteticas no absoluto

referencial do tempo primordial Antes que algo venha a ser seu tempo proacuteprio natildeo pode

constituir um devir o um apoacutes o outro dos phainoacutemena Por isso o tempo poliacutetico comeccedila

na origem das relaccedilotildees que possibilitam a formaccedilatildeo das primeiras poacuteleis e explica como a

praacutexis poliacutetica efetiva veio a instaurar-se

A oposiccedilatildeo entre myacutethos como discurso inverificaacutevel e loacutegos como discurso

atestaacutevel eacute superada no emprego argumentativo do mito e na narraccedilatildeo bem exposta do

argumento Protaacutegoras demonstra causas na narraccedilatildeo do mito e expotildee um argumento em

forma narrativa (myacutethon leacutegōn epideiacutexō ḗ loacutegō diexelthōn)29

A polarizaccedilatildeo opotildee o tempo

absoluto dos deuses ao tempo pereciacutevel e relativo dos mortais Este uacuteltimo soacute encontra a

estabilidade propiciadora da significaccedilatildeo na imutabilidade paradigmaacutetica do primeiro O

26 Mircea Eliade enfoca em vaacuterias obras a homologia estrutural entre o espaccedilo coacutesmico primordial e o tempo

original templum-templus O tempo ab initio das origens coacutesmicas corresponde ao centro do mundo

primordial O nascimento do Koacutesmos eacute tambeacutem o ponto originaacuterio o marco e o princiacutepio do ser e do existir

(ELIADE 1965 p 66 ss) A abordagem simbolista fortemente antropoloacutegica de Eliade identifica o tempo e espaccedilo miacuteticos com a experiecircncia religiosa e com o sagrado por excelecircncia Na transposiccedilatildeo filosoacutefica

platocircnica o mito narrado por Protaacutegoras emprega o retorno agraves origens teacutecnica de evasatildeo do tempo atual para

fundar e conferir significaccedilatildeo agrave concepccedilatildeo de uma experiecircncia poliacutetica e teacutecnica proacutepria agrave democracia

ateniense 27 A cosmogonia eacute modelo exemplar para toda espeacutecie de fabricaccedilatildeo e construccedilatildeo Acrescentemos que a

cosmogonia comporta tambeacutem a fabricaccedilatildeo do tempo Mais ainda assim como a cosmogonia eacute o arqueacutetipo

de toda fabricaccedilatildeo o Tempo coacutesmico que a cosmogonia faz jorrar eacute o modelo exemplar de todos os tempos

ou seja dos Tempos especiacuteficos das diversas categorias existentes (ELIADE 1965 p 69) 28 Berti (1978 p 348) identifica a liberdade poliacutetica com a liberdade de pensamento e expressatildeo que os

atenienses chamavam o ldquoigual direito de fala na assembleacuteia puacuteblicardquo (isēgoriacutea) A liberdade da fala seria uma

decorrecircncia da igualdade dos cidadatildeos perante a lei e um dos aspectos essenciais da democracia ateniense conforme se depreende de Heroacutetodo As forccedilas atenienses cresciam continuamente Poder-se-ia provar de mil

maneiras que a igualdade entre os cidadatildeos e o governo eacute a mais vantajosa () (HEROacuteDOTE V LXXVIII

1850) Claude Mosseacute afirma que os fundamentos da democracia ateniense no seacuteculo V satildeo ldquoa igualdade de

todos perante a lei o direito de todos de tomar a palavra diante da assembleacuteia o que eacute traduzido nos dois

termos frequentemente empregados como sinocircnimo de democracia isonomia e isēgoriacutea (1995 p84) 29 A iniciaccedilatildeo agrave virtude protagoriana inicia-se como observa Beall (1991 p 368) com um mythos que possui

um papel uacutetil na argumentaccedilatildeo Platatildeo ao contraacuterio correlaciona a Filosofia com a passagem pela morte e

seus grandes mitos de julgamento aparecem quase sempre no final dos diaacutelogos

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tempo-irreversiacutevel devir relativo dos mortais se define atraveacutes do seu correlativo oposto o

paradigma absoluto o tempo-reversiacutevel dos deuses eternos Toda cosmogonia pressupotildee o

referencial absoluto do tempo primordial e do centro coacutesmico (ELIADE 1977 p 29-30)

Quando eacute chegado o tempo fixado pela sorte do nascimento dos mortais os deuses

os modelam a partir da terra misturada ao fogo e de tudo o que se mistura ao fogo

Era um tempo em que os deuses jaacute existiam mas o gecircnero dos

mortais natildeo Quando chegou o tempo de sua gecircnese fixado pelo

destino os deuses os modelaram no interior da terra realizando

uma mistura de terra de fogo e tudo o que se mistura agrave terra Em

seguida quando veio o momento de os trazer para a luz eles

encarregaram Prometeu e Epimeteu de repartir as potecircncias em

cada um deles em boa ordem como conveacutem30

(Protaacutegoras 320d)

Os mortais todos os thnētoi satildeo modelagem divina a partir de princiacutepios fiacutesicos

primordiais mistura de fogo terra e tudo o que a ele se mistura A demiurgia divina se

inscreve na terra com esse fogo primordial compondo uma mistura Em sua gecircnese os

mortais satildeo compostos da mistura de elementos fiacutesicos e inteligecircncia divina na sua

modelagem O divino modela o inanimado mediante a liga primordial entre terra e fogo

movente Seguem-se a partir disso novas oposiccedilotildees terra inanimada e fogo elementos

fiacutesicos destituiacutedos de inteligecircncia e inteligecircncia demiuacutergica dos deuses31

30 Texto estabelecido por A Croiset Traduccedilatildeo de F Idelfonse 31 O esquema da gecircnese dos mortais esboccedilado no mito evoca o fragmento 62 DK de Empeacutedocles

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Quando chega o momento de trazer os mortais agrave luz (phōs) e distribuir os lotes com

kosmiacutea dois intermediaacuterios polarizados se interpotildeem Prometeu e Epimeteu Os filhos de

Jaacutepeto personificam a previdecircncia luacutecida antecipaccedilatildeo temporal de conexotildees inevitaacuteveis e a

imprevidecircncia cega indeterminaccedilatildeo e desacerto do devir A astuacutecia fulgurante (aioloacutemētis)

se opotildee ao errocircneo pensar (hamartiacutenooacuten)32

O equiliacutebrio entre os opostos exige a

compensaccedilatildeo muacutetua (Feacutedon 71e) Todavia haacute uma inversatildeo de papeacuteis e Epimeteu

astuciosamente persuade a Prometeu para que imprevidentemente delegue toda a tarefa de

distribuiccedilatildeo das potecircncias ao seu duplo miacutetico A distribuiccedilatildeo equilibra potecircncias opostas

nos seres vivos de maneira a assegurar a sobrevivecircncia diante dos perigos muacutetuos e diante

dos perigos naturais Todos os gecircneros de seres equilibram-se e justificam-se em seu

existir A hamartiacutea erro faltoso de Epimeteu resulta em uma aporiacutea a situaccedilatildeo impediente

B 62 SIMPL Phys 381 29

[v1] [I 335 5 App]

[v5]

[I33510App]

SIMPLIacuteCIO Fiacutesica 381 29

Agora vem e como de homens e mulheres

de muitos prantos

noturnos rebentos trouxe agrave luz separando-

se o fogo destes ouve pois natildeo eacute mito sem

alvo e sem ciecircncia Inteiriccedilos primeiro (os) tipos de terra surgiam

de ambos de aacutegua e de forma brilhante

tendo parte estes fogo faziam subir

querendo ao semelhante chegar

nem ainda de membros amaacutevel forma

mostrando (eles)

Nem voz nem (tal) qual o membro

proacuteprio dos homens

(2000 Trad Joseacute Cavalcante de Souza)

(Disponiacutevel em httppresocraticsdaphnetorgtextsPresocratics31-B acessso em 03032010)

Segundo Clemence Ramnoux as operaccedilotildees artesanais constituem o modelo para a criaccedilatildeo as teacutecnicas de

ldquofusatildeo dos metais da combinaccedilatildeo de cores as receitas de panificaccedilatildeordquo configuram as noccedilotildees de ingredientes de mistura de proporccedilatildeo nas misturas e do artesatildeo fabricador Assim como um pintor pode com poucas

cores representar diversas formas de coisas variegadas assim tambeacutem a natureza pode criar todos os seres

naturais com poucos elementos (LONG 1999 p 160) O fogo emerge saltando em direccedilatildeo do Fogo do

alto levando ldquopequenas massas plaacutesticas feitas de terra com uma parte de calor e um lote

umidade Segundo a leitura de Ramnoux este esquema segue o padratildeo 3 + 1 trecircs lotes e um artesatildeo

(1968 p 187 ss) No mito de Protaacutegoras haacute trecircs elementos (terra fogo e elementos que se misturam aos

precedentes) e os deuses como artesatildeos 32 HESIOacuteDO Teogonia 511