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UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA CENTRO DE CIÊNCIAS EXATAS E DA NATUREZA
DEPARTAMENTO DE GEOCIÊNCIAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM GEOGRAFIA
LEANDRO PAIVA DO MONTE RODRIGUES
A FORMAÇÃO TERRITORIAL DO BREJO PARAIBANO E A LUTA
PELA TERRA: O CASO DO ASSENTAMENTO NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
João Pessoa 2012
LEANDRO PAIVA DO MONTE RODRIGUES
A FORMAÇÃO TERRITORIAL DO BREJO PARAIBANO E A LUTA PELA TERRA: O CASO DO ASSENTAMENTO NOSSA SENHORA DE
FÁTIMA
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal da Paraíba (PPGG/UFPB), como requisito à obtenção do título de Mestre em Geografia, sob a orientação da Professora Doutora Emília de Rodat Fernandes Moreira.
João Pessoa 2012
R696f Rodrigues, Leandro Paiva do Monte.
A formação territorial do Brejo paraibano e a luta pela terra: o caso do assentamento Nossa Senhora de Fátima/ Leandro Paiva do Monte Rodrigues .- - João Pessoa : [s.n.], 2012.
211f. : il. Orientadora: Emília de Rodat Fernandes Moreira.
Dissertação (Mestrado)-UFPB/CCEN.
1. Geografia. 2. Assentamento rural. 3. Brejo paraibano. 4. Ligas camponesas. 5. Território.
Às famílias do Assentamento Nossa
Senhora de Fátima, do município de
Bananeiras, estado da Paraíba.
Aos meus pais, Ednaldo e Mariluce.
À Letícia Luana.
E aos que tentam compreender as
relações neste espaço geográfico.
AGRADECIMENTOS
A construção deste trabalho foi acompanhada pelo esforço direto e
indireto de inúmeras pessoas, desde simples palavras “jogadas no ar” aos
processos sistemáticos de orientação e discussão sobre o tema. Assim posso
incorrer no erro de esquecer alguém, mas estas palavras não são maiores que meu
respeito e agradecimento àqueles que me ajudaram.
Agradeço a Deus por ter me concedido a oportunidade de cursar o
mestrado na Universidade Federal da Paraíba, abençoando-me na longa jornada,
em todas as etapas da pesquisa.
Agradeço aos meus pais, Ednaldo e Mariluce, por me dá a liberdade de
voar, de acreditar em mim, deixando que eu me arriscasse, às vezes, “quebrando a
cara” e, quase sempre, obtendo sucesso e constantemente sendo acompanhado por
eles.
Agradeço à professora Emília Moreira que, “como uma chuva de verão”,
caí na vida desta pessoa maravilhosa, que tem sido - para mim - como a terra,
fundamento do ser, do conhecimento. Agradeço por acreditar e pelas exortações no
percurso da pesquisa e as correções na elaboração do trabalho. Seu caráter e
atitudes são exemplos a serem seguidos e repassados. Desejo-lhe muita paz e
felicidades.
Ao professor Belarmino Mariano Neto, que foi meu ponto de partida nos
caminhos dos estudos geográficos, ensinando-me muito com sua maneira
“extravagante” de ver e ensinar, e pelas oportunidades a mim concedidas. Agradeço
por sempre está pronto para ajudar.
Agradeço ao professor Marcos Mitidieiro por ter aceitado o desafio de
participar da qualificação e da banca examinadora deste trabalho, contribuindo
imensamente no meu processo de formação intelectual.
Aos professores do Programa de Pós-Graduação em Geografia pelos
ensinamentos e discussões. Em especial, à Sônia, secretária do Programa, pelo
tratamento cordial e pronta disponibilidade.
À Letícia Luana, minha amada, que sempre esteve presente e apoiando
nos momentos de “aperreio”. Uma pessoa que me ensinou na arte da convivência e
do amor.
Agradeço aos amigos do meu percurso nos estudos geográficos.
Percurso que se iniciou na Universidade Estadual da Paraíba (Campus III, em
Guarabira). Entre eles, destaco: Cleityane Freire, Ana Carla, Filipe Mendes, Joab
Ítalo, Rafael Fernandes, Diego Pessoa, Pedro Jeremias e, em especial, Ivanildo
Costa, pela inestimável ajuda nos trabalhos de campo. A todos estes, o meu muito
obrigado. Iniciamos, juntos, um sonho na estrada do desconhecimento e, ainda
juntos, caminhamos pelas estradas das incertezas.
Minha gratidão aos colegas da turma do Programa de Pós-Graduação em
Geografia (UFPB), turma de 2009: Silvana, Henrique, Péricles, Altemar, Joseilton,
Ilana, Marquilene, Elianete, Shauane, Jussara, Wellington, Rafaela, David, Nicolly,
Dílsom e Jean. Desejos a todos uma abençoada caminhada pelos caminhos da vida.
Da mesma forma, agradeço aos colegas da turma de 2010, na qual tive o
privilégio de caminhar por um determinado tempo.
Agradeço aos amigos do GETEC (UFPB) pela colaboração, as
discursões. Em especial, fico grato à Lidiane, Jossandra, Noemi, Elton, Nielson,
Pablo e Áurea.
Não poderia deixar de agradecer a todos que compõem o
INCRA/Paraíba, o Instituto Histórico Geográfico Paraibano, o Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Bananeiras e a Emater/Bananeiras, pela disponibilização
de materiais e orientações específicas.
De maneira especial, ofereço minha gratidão à equipe da CPT/Guarabira,
pelas grandes contribuições e a disposição de sempre ajudar. Destaco, neste, o
padre Luis Pescarmona, o diácono Severino, a animadora Zilma Maciel, a Ivani, a
Detinha, a Maria. A esta equipe: Muito obrigado! Vocês foram “o norte” verdadeiro
deste trabalho.
Minha profunda gratidão e admiração aos camponeses moradores do
Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima, que me ensinaram muito
durante as visitas e as longas “prosas”. Ensinaram-me o valor da liberdade e que
para melhorar a vida temos que trabalhar, arar a terra das incertezas com a
profunda certeza que este é o caminho para garantir a vida.
Agradeço, em especial, ao senhor Chico, o senhor Luis de Manú, ao
Valdo, Marmeleiro, Dona Socorro, Seu Mariano e ao senhor Francisco de Souza,
pelas entrevistas, pelo apoio nas visitas ao assentamento, atenção e disponibilidade
de ajudar nos momentos necessários.
Agradeço aos companheiros do 3º Batalhão de Bombeiros Militar da
Paraíba que, em todo este período, estiveram prontos a ajudar e sempre me
apoiaram nesta jornada de estudo, direta e indiretamente.
Agradeço, também, aos meus irmãos Soldados de Cristo, esta grande
família que tem me ensinado novas coisas a cada dia.
Por fim, agradeço a todos que acreditam nas mudanças, pois somos nós
que fazemos as transformações necessárias. Agradeço a dúvida, a incerteza e a
curiosidade que nos enchem das mais estranhas sensações, mas isso é o que torna
o ser enigmático... humano.
A Teoria Para o homem do campo, a terra representa não apenas a possibilidade de sua sobrevivência, mas também a garantia de poder permanecer com sua família no seu local de origem, livre da sujeição do cambão ou do trabalho alugado. A terra constitui ainda para ao camponês o único bem e única herança passível de ser deixada para a família. Em outras palavras a terá confere dignidade ao pequeno produtor.
Emilia Moreira e Ivan Targino (1997) A Prática O Pesquisador pergunta: O que significa a terra para você? Significa tudo, é a vida, se não fosse ela eu não criaria meus filhos (Maria Tânia Gomes da Silva – 45 anos, assentada); É tudo na minha vida, quando era escravo e principalmente hoje que sou liberto (Luis Geronimo da Costa – 57 anos, assentado e antigo morador da fazenda); É a vida da gente, uma mãe desde janeiro de 1960 (Severino de Souza – 62 anos, assentado que trabalhava na região desde 1960); Significa tudo porque é de onde sai o sustento da família (Luis dos Santos – 40 anos, assentado); A terra significa trabalho, luta, sossego na vida (Ana Maria de Sousa Santos - 25 anos, assentada)
RESUMO
RODRIGUES, Leandro Paiva do Monte. A formação territorial do Brejo paraibano e a luta pela terra: o caso do Assentamento Nossa Senhora de Fátima. Dissertação. Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal da Paraíba. João Pessoa. p. 215, 2012.
A luta camponesa por terra, no Brasil, não é algo novo, mas sempre foi um tema posto de lado na política brasileira. Esta luta tem assumido diversas formas, principalmente após a segunda metade do século XX. O objetivo deste trabalho é compreender a luta camponesa por terra e pela vida na terra a partir do município de Bananeiras, interior do estado da Paraíba, através do estudo de caso de um projeto de assentamento, o de Nossa Senhora de Fátima, à luz do processo geo-histórico de formação territorial do Brejo paraibano. O município de Bananeiras situa-se na região do Brejo paraibano que é considerada uma área de exceção, tanto pelas condições fisiográficas como pela forma diferenciada de produção do espaço em relação ao restante do Agreste, onde esta subunidade espacial se localiza. No que se refere à questão agrária, o Brejo reproduz as contradições verificadas no campo e se destaca como palco de conflitos de terra e trabalhistas e pelo papel desempenhado pela Igreja Católica (através da Comissão Pastoral da Terra, da Diocese de Guarabira e das ações das paróquias locais), e pelo movimento sindical. No desenvolvimento deste estudo, a partir das escolhas metodológicas, foram realizados diversos trabalhos de campo, levantamento bibliográfico e documental. A categoria geográfica de análise é o território. Compreendemos que esta categoria possibilita entender a disputa entre capital e trabalho no campo. Consideramos o assentamento como um território de esperança, isto é, como aquele conquistado pelos trabalhadores e que representa tanto uma ruptura com a forma de organização social, econômica e política pré-existente, como uma forma de resistência à dominação do modo de produção capitalista no campo. Enquanto agentes, atores e protagonistas da luta pela terra no Brejo paraibano, o trabalho destaca, além da classe camponesa, as Ligas Camponesas, a Comissão Pastoral da Terra e o Sindicalismo Rural. Em seguida, resgata a história da luta pela terra que deu origem ao Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima e apresenta a dinâmica interna e externa do assentamento, suas conquistas e suas contradições. Palavras-chave: Território. Assentamento Rural. Brejo Paraibano.
ABSTRACT
The peasant struggle for land in Brazil is not new, but was always put aside a theme in Brazilian politics. This struggle has taken different forms, especially after the second half of the twentieth century. The objective of this study is to understand the peasant struggle for land and life on earth from the town of Bananeiras, the state of Paraiba, through a case study of a settlement project, the Our Lady of Fatima in the light of geo-historical process of formation of the Territorial Brejo Paraiba. The municipality of Banana is located in the Brejo Paraiba which is considered an exception area, both by physiographic conditions and by different ways of producing space for the rest of the Agreste, where this space is located subunit. With regard to the agrarian question, Brejo reproduces the contradictions found in the field and stands out as the scene of conflicts over land and labor and the role played by the Catholic Church (through the Pastoral Land Commission of the Diocese of Guarabira and actions of local parishes), and the trade union movement. For this study, from the methodological choices were made several field studies, literature and documentary. The category of analysis is the geographic territory. We understand that this category makes it possible to understand the struggle between capital and labor in the field. We consider the settlement as a territory of hope, that is, as he won for workers and that represents both a break with the form of social organization, economic and political pre-existing, as a form of resistance to domination of the capitalist mode of production in field. As agents, actors and protagonists in the struggle for land in Paraíba Brejo, the paper highlights, in addition to the peasant class, the Peasant Leagues, the Pastoral Land Commission and the Rural Unionism. Then, recalls the history of the struggle for land that gave rise to the Settlement Project Our Lady of Fatima and has internal and external dynamics of the settlement, its achievements and its contradictions. Keywords: Territory. Rural Settlement. Brejo Paraibano.
LISTA DE FOTOGRAFIAS
Fotografia 1 e 2 Relevo movimentado do Brejo Paraibano ........................ 41 Fotografia 3 Reserva Ecológica da Mata de Pau Ferro ........................ 42 Fotografia 4 ARIE do Goiamunduba ...................................................... 42 Fotografia 5 e 6 Casarões próximos a Igreja Matriz da cidade de
Bananeiras, construídos no período de domínio do café....................................................................................
58
Fotografia 7 Cisterna construída com o Crédito Semiárido................... 116 Fotografia 8 Barragem construída com o Crédito Semiárido.................. 116 Fotografia 9 Associação dos Trabalhadores Rurais onde funciona a
Escola Municipal do Assentamento Nossa Senhora de Fátima. ...............................................................................
120
Fotografia 10 Sala de aula da Escola Municipal do Assentamento Nossa Senhora de Fátima funcionando no salão da Associação do PA. ............................................................
121
Fotografia 11 Cisterna Calçadão. ............................................................ 123 Fotografia 12 Horta no PA Nª Srª de Fátima. .......................................... 123 Fotografia 13 Área cultivada pelos rendeiros antes do assentamento
em 2004, terra de exploração........................................... 143
Fotografia 14 Área cultivada por Assentado, território de esperança. ..... 143 Fotografia 15 O vazio da propriedade em 2004. ..................................... 144 Fotografia 16 A casa, a produção e a vida no assentamento. ............... 144 Fotografia 17 Açude as margens da PB 099, açude de um só dono....... 145 Fotografia 18 Açude comunitário, açude de todos. ................................ 145 Fotografia 19 Vista parcial da propriedade em 2004, terra de
exploração. ........................................................................ 146
Fotografia 20 Vista parcial do Assentamento, território de esperança. ... 146 Fotografia 21 Casa de taipa, feita pelo assentado para gatantir o lote. .. 148 Fotografia 22 Modelo de Casa do assentamento. ................................... 148 Fotografia 23 Assentado e filho no reparo do cercado. ........................... 149 Fotografia 24 Agricultor retornando do trabalho diário. ............................ 149 Fotografia 25 A luta contra seca e a ampliação da casa. ........................ 150 Fotografia 26 O Bar do Sr. Francisco de Souza. ................................... 150 Fotografia 27 A ajuda mútua para a construção da cisterna de
calçadão. ........................................................................... 151
Fotografia 28 Cisterna de calçadão, projeto “uma terra, duas águas”. .... 151
Fotografia 29 O Verde da horta na casa do Sr. “Marmeleiro” .................. 153 Fotografia 30 Visita dos agentes da CPT aos assentados. ..................... 153 Fotografia 31 O acolhimento da família do Sr. Mariano aos
pesquisadores..................................................................... 154
Fotografia 32 Agente da CPT orientando os assentados......................... 154 Fotografia 33 Foto histórica do momento que o Sr. Mauricio Gama
decide fazer o acordo com os trabalhadores em 2003 ...... 155
Fotografia 34 Sede da associação dos moradores, lugar onde inicia as mudanças ......................................................................
155
LISTA DE QUADROS
Quadro 1 - Brejo Paraibano – Assentamentos criados entre 1986 e 1999. ..............................................................................
52
Quadro 2 - Dados quantitativos da atuação da CPT-Guarabira de 1991 até 2010. .................................................................
85
Quadro 3 - Áreas desapropriadas de acompanhamento da CPT-Guarabira no período: Novembro de 1984 a dezembro de 2009. ...........................................................................
86 Quadro 4 - Estado da Paraíba - Sindicatos de Trabalhadores Rurais
criados antes de março de 1964 – Sindicatos do Padre e das Ligas ......................................................................
95 Quadro 5 - O uso da terra na Fazenda Alinorte ................................ 109
LISTA DE BOX
Box 1 - Pedido de desapropriação dos trabalhadores da
fazenda Alinorte. .............................................................
105 Box 2 - Denúncia ao INCRA. ....................................................... 108
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Evolução da produção dos principais produtos agrícolas no município de Bananeiras entre 1960 e1970 ..............
61
Tabela 2 - Estrutura fundiária de Bananeiras em 1970 .................... 61 Tabela 3 - Evolução da estrutura fundiária de Bananeiras no
período de 1980 a 2006 ..................................................
65 Tabela 4 - Condição do Produtor dos estabelecimentos do
município de Bananeiras em 1980, 1995 e 2006 ............
66
LISTA DE GRÁFICO
Gráfico 1 - Assentamento Nossa Senhora de Fátima. Eletrodomésticos adquiridos pelos assentados entrevistados antes e depois do assentamento ..............
138
LISTA DE CROQUI
Croqui 1 - Área parcelada do Assentamento Nossa Senhora de Fátima ............................................................................
118
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Localização do Brejo Paraibano no Estado da Paraíba e no Agreste ..................................................................
40
Figura 2 - Mapa do Estado da Paraíba em 1926, com destaque para o município de Bananeiras e seus distritos............
55
Figura 3 - Mapa do Estado da Paraíba de 1951, com destaque para a divisão administrativa do município de Bananeiras ....................................................................
56
Figura 4 - Configuração atual e localização de Bananeiras no Agreste da Paraíba. ......................................................
57
LISTA DE ABREVIATURAS
AGEMTE Assessoria de Grupo Especializada Multidisciplinar em Tecnologia e Extensão
AP Ação Popular ASPLAN Associação de Plantadores de Cana da Paraíba CAGEPA Companhia de Água e Esgotos da Paraíba
CEB Comunidades Eclesiais de Base CIMI Conselho Indígena Missionário CLT Consolidação das Leis do Trabalho CNA Confederação Nacional da Agricultura
CNBB Conferência Nacional dos Bispos do Brasil CNPq Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico CODH Centro de Orientações dos Direito Humanos
CONTAG Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CPT Comissão Pastoral da Terra CRB Confederação Rural Brasileira
DGEOC Departamento de Geociências EMATER Empresa de Assistência Técnica e Extensão Rural
ETR Estatuto do Trabalhador Rural
FUNRURAL Fundo de Assistência ao Trabalhador Rural GETEC Grupo de Estudo de Trabalho, Espaço e Campesinato I PNRA I Plano Nacional de Reforma Agrária IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
INCRA Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária JAC Juventude Agrária Católica MEB Movimento de Educação de Base MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra PAM Produção Agrícola Municipal PCB Partido Comunista Brasileiro PDA Projeto de Desenvolvimento do Assentamento PEM Projeto Educativo do Menor
PROALCOOL Programa Nacional do Álcool PRONAF Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
SEDUP Serviço de Educação Popular SIDRA Sistema IBGE de Recuperação Automática SNA Sociedade Nacional da Agricultura SRB Sociedade Rural Brasileira STR Sindicatos de Trabalhadores Rurais
UEPB Universidade Estadual da Paraíba UFPB Universidade Federal da Paraíba ULTAB União dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas do Brasil UNE União Nacional dos Estudantes
SUMÁRIO
1 INTRODUÇÃO ............................................................................... 18 2 ESPAÇO, TERRITÓRIO DE ESPERANÇA E ASSENTAMENTO
RURAL: ALGUMAS NOTAS ...................................................... 28
3 FORMAÇÃO TERRITORIAL DO BREJO PARAIBANO ................ 39 3.1 O processo inicial de formação territorial e sua evolução até
os anos 60 do século XX .................................................................. 43
3.2 Reconfiguração territorial do Brejo paraibano a partir de 1970 ........ 47 3.3 Formação territorial do município de bananeiras .............................. 54 4 AS LUTAS CAMPONESAS NO BREJO PARAIBANO: AS LIGAS
CAMPONESAS, A AÇÃO DA IGREJA E DO MOVIMENTO SINDICAL .........................................................................................
68
4.1 As ligas camponesas ..................................................................... 70
4.1.1 As Ligas Camponesas paraibanas: Pelo fim do cambão e conscientização do trabalhador .....................................................
72
4.2 A Igreja e sua inserção na luta pelo direito à terra ............................. 77 4.2.1 A CPT e sua ação no Brejo Paraibano .......................................... 83 4.3 A luta por direitos e melhores condições de trabalho: O sindicalismo
no campo ................................................................................. 87
4.3.1 O sindicalismo rural no Brejo Paraibano .................................... 94 5 DA LUTA PELA TERRA À CONSTRUÇÃO DE UM TERRITÓRIO
DE ESPERANÇA: O CASO DO PA NOSSA SENHORA DE FÁTIMA .........................................................................................
103
5.1. O conflito .................................................................................. 104 5.2. O perfil do Assentamento Nossa Senhora de Fátima ........................ 115 5.2.1 Localização e aspectos ambientais do PA Nossa Senhora de
Fátima .......................................................................................... 117
5.2.2 Aspectos educacionais ............................................................... 120 5.2.3 A questão da saúde .................................................................... 121 5.2.4 O acesso à água e à energia ...................................................... 122 5.3 Caracterização dos assentados ......................................................... 124
5.4 Caracterização das unidades produtivas (Lotes) ............................... 125 5.5 Organização da produção agropecuária ............................................. 126 5.6 Crédito bancário e tecnologia adotada na agropecuária ................. 129 5.7 Organização do trabalho ................................................................... 131 5.8 Integração das famílias ..................................................................... 133 5.9 Presença e atuação de agentes externos ....................................... 135 5.10 Condições de vida .......................................................................... 136 5.11 Renda familiar .................................................................................. 138 6 TERRITÓRIO DE EXPLORAÇÃO – TERRITÓRIO DE
ESPERANÇA: LUTA, TRABALHO E VIDA ..................................... 141
CONSIDERAÇÕES FINAIS ............................................................. 156 REFERÊNCIAS .............................................................................. 161 APÊNDICES .................................................................................... 169 ANEXOS ....................................................................................... 181
18
1 INTRODUÇÃO
A luta pela terra sempre esteve presente nos embates políticos no Brasil
assumindo formas e contornos diferentes ao longo do tempo histórico. Temos, como
exemplos, a luta dos indígenas para resistir à apropriação de suas terras pelos
europeus no período da colonização; a luta das comunidades quilombolas, em que a
liberdade passava diretamente pela apropriação de um território; a luta dos
arrendatários contra o pagamento da renda, como no caso das Ligas Camponesas,
em meados do século XX; a luta de resistência dos moradores e posseiros para
continuar a viver e trabalhar na terra e a luta dos trabalhadores sem terra por um
“pedaço de chão”.
As formas de luta dos séculos XX e XXI representaram (e ainda
representam) o enfrentamento da classe trabalhadora diante da dominação e da
exploração do capital latifundiário e do agronegócio (este, no mais das vezes,
confundido e integrado ao capital latifundiário), e trazem, no seu bojo, a bandeira de
luta pela reforma agrária.
A discussão sobre a reforma agrária ressurge no Brasil, em meados do
século XX, numa clara manifestação da importância da agricultura, da posse da terra
e das relações de trabalho no campo no processo de formação de nossa história. Os
problemas referentes à questão agrária estão relacionados: a) à propriedade da
terra, particularmente ao seu caráter privado e à sua concentração; b) aos processos
de expropriação, expulsão e exploração dos camponeses e assalariados; c) à
violência contra os trabalhadores; d) à produção, ao abastecimento e à segurança
alimentar; e) aos modelos de desenvolvimento da agropecuária e seus padrões
tecnológicos; f) às políticas agrícolas e ao mercado; g) à qualidade de vida e à
dignidade humana. Por tudo isso, a questão agrária compreende as dimensões
econômica, social, cultural e política.
A luta pela reforma agrária surge no cenário político brasileiro quando os
trabalhadores rurais trouxeram para o primeiro plano a luta pela terra. No processo
histórico de desenvolvimento do capitalismo no Brasil, estas lutas renasceram nas
últimas décadas do século XX e se desenvolveram nos processos de espacialização
e de territorialização dos movimentos sociais (FERNANDES, 2008).
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Na Paraíba, a luta pela terra é retomada na Zona da Mata, entre 1974 e
1975, com a ação da Pastoral Rural e da equipe de promoção humana da
Arquidiocese do estado, dez anos depois do desmantelamento das Ligas
Camponesas. Neste período, nas fazendas Mucatu, Garapu e Andreza, localizadas
no município de Alhandra, no Litoral Sul da Paraíba, os moradores foram
ameaçados de expulsão, para que os proprietários pudessem plantar bambu e cana-
de-açúcar sobre suas áreas de roçado. A Pastoral Rural foi contatada pelos
moradores e posseiros, dando-lhes assistência e acompanhamento na luta que
culminou com a desapropriação dos imóveis e com a criação de um Projeto de
Colonização, posteriormente transformado em Projeto de Assentamento Mucatu,
hoje emancipado (MOREIRA, 1997).
Na segunda metade dos anos de 1970, no bojo do processo de
modernização da agropecuária, que culminou com a criação do Proálcool e a
consequente modernização da atividade canavieira na Zona da Mata e no Brejo
paraibano, e com o avanço da pecuarização no Agreste e no Sertão, a luta por terra
no estado adquiriu grande dimensão.
Nas propriedades, anteriormente, existiam diversas relações de trabalho
representadas pelo pagamento de uma renda fundiária em dinheiro (arrendamento),
em produto (parceria) e em trabalho (morada), conforme Moreira e Targino (1997).
Com a modernização da agropecuária e a consequente valorização da terra, e com
a implementação do Estatuto do Trabalhador Rural (1963), que estendeu ao
trabalhador do campo os direitos trabalhistas, assistiu-se a um processo nunca visto
de expropriação-expulsão do homem do campo.
O objetivo dos proprietários de terra era tanto substituir os roçados e as
casas dos camponeses por cana e capim, como, também, fugir das obrigações
trabalhistas (MOREIRA e TARGINO, 1997). Em alguns casos, quando da morte de
antigos proprietários, os herdeiros, não tendo interesse em permanecer com a terra,
vendiam-na sem consultar os trabalhadores. Ao tomar posse do imóvel, o novo
proprietário o queria limpo, sem agricultores para reclamar direitos (MOREIRA e
TARGINO, 1997). Esses processos deram origem a centenas de conflitos marcados
pela “luta de resistência” dos camponeses pelo direito de permanecer na terra
(MOREIRA e TARGINO, 1997).
A partir da segunda metade da década de 1980, a redemocratização do
país, o anúncio do I Plano Nacional de Reforma Agrária (I PNRA), o surgimento do
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Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), a crise da economia
nacional - que se refletiu na dinâmica do Proálcool e na atividade pecuária, além do
desmantelamento da atividade algodoeira promovida pela praga do bicudo - foram
responsáveis, por um lado, pelo crescimento do desemprego no campo e, de outro,
pelo fortalecimento da organização dos trabalhadores e pela intensificação da sua
luta por terra. Esta contou com o apoio da “vertente progressista” da Igreja Católica
(a partir das paróquias locais, com as Comunidades Eclesiais de Base, e da
Comissão Pastoral da Terra), dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais combativos e
do MST. Muitas áreas de conflito foram conquistadas pela luta camponesa e, depois
de desapropriadas, foram transformados em Projetos de Assentamento.
Os assentamentos apresentam, ainda, muitos desafios a ser enfrentados:
desde a questão da produção e da comercialização, às questões internas e externas
de organização política e social e, até mesmo, a questão ambiental. A terra de
negócio é transformada em terra de trabalho, em um território de esperança, onde
os desafios cotidianos se multiplicam para se obter autonomia, vida digna,
sobrevivência sem o jugo da exploração.
O objetivo deste trabalho foi compreender a luta camponesa por terra e
pela vida na terra a partir do município de Bananeiras, estado da Paraíba, através do
estudo de caso de um Projeto de Assentamento (PA), o de Nossa Senhora de
Fátima, à luz do processo geo-histórico de formação territorial do Brejo paraibano.
A escolha pelo tema não foi algo previamente definido, assim como foi a
minha escolha pelo curso de Geografia. De fato, a inserção no curso de Geografia
se deu de forma muito prematura, pois, ainda no ano de 2002, cursando o 1º ano do
Ensino Médio, por convite de um amigo, participei de uma aula de campo com a
turma de Licenciatura Plena em Geografia da Universidade Estadual da Paraíba
(UEPB), Campus III, localizado em Guarabira. Posso dizer que foi “amor no primeiro
campo”. Daquele momento em diante, coloquei em meu pensamento o objetivo de
fazer um curso, e que este seria o de Geografia e naquela universidade.
Pessoas falavam que o curso não era bom, que existiam muitos
problemas, mas algo me dizia que deveria fazer o curso de Geografia na UEPB em
Guarabira. Assim fiz somente um vestibular, e foi para este curso.
Aprovado, ainda fera, logo que vi a realidade do curso, soube que teria
que fazer o meu melhor para ter uma boa formação. Por necessidade e por querer
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mudanças, integrei o Centro Acadêmico (CA) de Geografia “Prof. Milton Santos”,
através do qual organizei e participei de diversos eventos.
Junto com o professor Belarmino Mariano Neto, hoje, um amigo, consegui
iniciar uma pesquisa na área do turismo pelo Programa Institucional de Iniciação
Científica (PROINCI) da UEPB, com o titulo de “Paisagem e turismo: as trilhas do
Padre Ibiapina na região do Brejo Paraibano”. Assim, fui “tomando” mais
conhecimento da região e dando-me conta da necessidade de fazer trabalhos de
campo. Isto me levou a andar e observar a vida dos moradores dos pequenos
municípios, sobretudo da zona rural.
Pouco a pouco, fui conhecendo as realidades, principalmente no
município de Bananeiras, em que eram nítidas as mudanças promovidas pelo capital
imobiliário e turístico com a criação de grandes condomínios fechados. Fui, ainda,
conhecendo diversos assentamentos. Alguns, frutos de conflito, outros, frutos de
acordos trabalhistas.
Posteriormente, participei do projeto “Território(s) de Esperança”,
desenvolvido pela professora Dra. Emília de Rodat Fernandes Moreira, com o apoio
do CNPq, do qual o professor Belarmino Mariano Neto fazia parte como responsável
pelo estudo em alguns municípios do Agreste-Brejo. Com a participação no projeto,
cresceu ainda mais meu interesse pelo estudo da questão agrária e da luta pela
terra na Paraíba.
Com o término do curso de Licenciatura em Geografia, inscrevi-me para a
seleção do Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal da
Paraíba (PPGG/UFPB), tendo logrado êxito.
No decorrer do período que coincidiu com o término do curso de
graduação e a matrícula no PPGG/UFPB, terminei o processo de seleção para o
curso de Formação de Soldado do Corpo de Bombeiros Militar, para o qual havia
prestado concurso em 2008. Assim, tive que trancar o primeiro semestre do meu
curso de pós-graduação e só iniciei o mestrado no semestre seguinte, desvinculado
de minha turma e sem um orientador definido. Foi quando procurei a professora
Emília Moreira que aceitou orientar-me.
A partir de então, além de cursar as disciplinas, tive que rever meu projeto
e adequá-lo para ser apresentado no Seminário de Dissertação. Nesse momento, a
pesquisa começou a tomar forma e a se consolidar como proposta para estudar a
luta pela terra e pela vida na terra no município de Bananeiras, através do estudo de
22
caso de um assentamento rural. Para tanto, além da escolha do método de
interpretação da realidade estudada, uma série de procedimentos metodológicos e
de técnicas de pesquisa se fizeram necessários.
Entendemos, neste ínterim, conforme Pizzolatti e Rocha (2004, p. 57),
que “uma boa pesquisa se concretiza a partir de uma pergunta, mas não apenas. A
pesquisa exige objetivos claros e, especialmente, um método coerente”. E, para
Alves e Ferreira (2008, p.886), o método é um “instrumento organizado que procura
atingir resultados estando diretamente ligado a teoria que o fundamenta”.
Pizzolatti e Rocha (2004, p. 57) consideram que uma pergunta de
pesquisa pode ser bastante ampla e inédita bem como pode possuir
“potencialidades para conceber uma pesquisa inovadora”. No entanto, muitas vezes,
as pesquisas não avançam ou não alcançam os resultados esperados em razão “do
mau emprego ou descuido na opção pelo método” (PIZZOLATTI e ROCHA, 2004, p.
57).
Por outro lado, para aqueles em que o método tem um papel central na evolução da pesquisa, um bom trabalho poderá ser realizado sem obrigatoriamente iniciar de uma pergunta com um alto grau de excelência, ainda que tal parâmetro não possa ser quantificável. Quem faz pesquisa sabe que durante as reflexões e a redação do trabalho final, ocorre inevitavelmente a insurgência de novas questões que se apresentam a serem respondidas. Tais perguntas emergem, frequentemente, não ao acaso, mas no transcurso da aplicação do método de pesquisa; em outras palavras, dos caminhos que o pesquisador optou por trilhar (PIZZOLATTI e ROCHA, 2004, p. 57).
Neste trabalho, optamos pelo materialismo histórico e dialético, uma vez
que o consideramos atual e adequado à análise da realidade. Este método é uma
herança da vasta obra marxiana, “uma concepção materialista dialética da história, a
partir da compreensão das relações sociais concretas da humanidade” (CORDIOLLI,
2009, p. 8). Para Marx, a realidade é dialética, ou seja, fruto da troca contínua entre
o homem e o mundo (VANCOURT, 1964).
A dialética, em sentido genérico, indica, segundo Huaiss e Villar (2001, p.
1030), “oposição e conflitos originados pela oposição”. O seu conceito, porém,
evoluiu ao longo do tempo. “Para os sofistas gregos, a dialética era a arte de vencer
as oposições nas disputas públicas, de conquistar hegemonia. Portanto, mais que
uma ciência formal e exata, a dialética dos sofistas era uma ciência política”
(NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 359).
23
Platão e Aristóteles, embora divergissem sobre a valorização da lógica
dialética, atribuíam-lhe o mesmo sentido fundamental: “a ciência refere-se ao mundo
da necessidade, da matemática, da metafísica, enquanto a dialética diz respeito ao
mundo do possível, isto é, a história dos homens” (NOSELLA e BUFFA, 2005, p.
360).
Aristóteles e Kant, em diferentes épocas, chamaram a atenção para um
problema relativo à lógica dialética que consistia no fato de que se ela se
fundamentasse numa ruptura absoluta, não existiria relação entre as partes, o que
inviabilizaria a própria dialética.
Foi Hegel quem resgatou a primazia da lógica dialética sobre a lógica
formal. Para ele, “a íntima relação entre a ideia e sua negação é a própria negação
da negação” (NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 360), relação esta passível de ser
captada pela razão humana a qual, através da filosofia, pode evidenciar a
concatenação entre todas as contradições do mundo real e a dialética. Tal
concatenação seria, para Hegel, “a própria história da evolução do espírito”
(NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 360).
Marx preservou a primazia da lógica dialética defendendo, porém, que “a
tese não é o espírito nem a ideia e, sim, a matéria, isto é, a economia, a infra-
estrutura” (NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 360). Dessa maneira, a história não
consiste na manifestação do espírito, mas na realização do ser humano. “O mundo
racional e o real não se identificam necessariamente. Os valores racionais de
igualdade e bem estar humano podem ser conquistados ou não, por meio da luta
dos oprimidos” (NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 360).
Vista por este prisma, a dialética marxista, ao relacionar estrutura e
superestrutura, aponta “para um horizonte de valores humanos, que na sociedade
atual, existem apenas potencialmente: a igualdade e a justiça social entre os
homens” (NOSELLA e BUFFA, 2005, p. 361). Desse modo, a dialética marxista
“mobiliza corações e mentes para a concretização desses valores, afirmando que a
luta de classes é a parteira que poderá os trazer à luz (NOSELLA e BUFFA, 2005, p.
361).
E isto fica claro no estudo do espaço agrário brasileiro e paraibano,
quando verificamos as intencionalidades contraditórias presentes na produção deste
espaço dominado pela lógica capitalista, cuja perversidade é representada, entre
outros, pela especulação de terras, exploração de trabalhadores e impactos
24
ambientais e, de outro lado, pela resistência a esse processo através das lutas
camponesas de resistência e recriação (MOREIRA, 2011). O resultado dessa luta
contraditória, quando possibilita a construção de novas territorialidades, origina o
que Moreira (2006) denomina de “territórios de esperança”.
EM relação aos procedimentos metodológicos de pesquisa, estes
consistem em todas as etapas e técnicas utilizadas pelo pesquisador em uma
determinada investigação. E, para o desenvolvimento deste trabalho, foram
utilizados os seguintes procedimentos e técnicas de pesquisa:
a) escolha do tema de pesquisa. Esta escolha aconteceu a partir do
interesse em dar continuidade aos estudos iniciados na graduação e com a
preocupação em entender os processos resultantes da luta por terra e pela
sobrevivência na terra em áreas de assentamento.
b) escolha do objeto de pesquisa. A escolha do Projeto de
Assentamento Nossa Senhora de Fátima, como objeto de pesquisa, aconteceu a
partir da curiosidade despertada após uma visita realizada com a equipe da
CPT/Guarabira neste Assentamento. Na ocasião, conversamos com alguns
assentados e, por meio desta “prosa”, foi relatada a história das lutas. Conseguimos
compreender, na época, que aquele Assentamento é um território onde a esperança
é buscada na lida na terra, nas lutas, no âmbito das políticas públicas, em apoio ao
agricultor familiar e ao assentado. Assim, decidimos que em nossa dissertação
dirigiríamos a pesquisa para aquela área.
c) levantamento bibliográfico. Foi realizado um levantamento
bibliográfico seguido de leitura de obras, artigos e relatórios de pesquisa. O
levantamento bibliográfico permitiu a estruturação de um banco de dados
bibliográficos referente à temática trabalhada. As consultas foram efetuadas nas
bibliotecas da Universidade Federal da Paraíba, da Universidade Estadual da
Paraíba (Campus III), em sites de grupos de pesquisa, a exemplo do Núcleo de
Estudos, Pesquisas e Projetos de Reforma Agrária (NERA), da Universidade
Estadual de São Paulo (UNESP); da Associação Brasileira de Reforma Agrária, em
revistas de Programas de Pós-Graduação em Geografia e áreas afins, e no portal de
periódicos da CAPES. A pesquisa bibliográfica foi muito importante tanto para dar
25
suporte à discussão teórico-metodológica como para conhecermos melhor a
produção do espaço do município onde se localiza o assentamento estudado.
d) levantamento de dados secundários. Os dados secundários foram
coletados no Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, a partir do site. Foram
feitos downloads dos censos agropecuários da Paraíba de 1960, 1970, 1975, 1985.
Foi utilizado, também, o sistema de dados agregados do IBGE, conhecido como
SIDRA (Sistema IBGE de Recuperação Automática), através do qual tivemos acesso
aos dados da Produção Agrícola Municipal (PAM), bem como aos dados dos censos
agropecuários da Paraíba de 1996 e 2010.
No Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) foram
levantados dados referentes à distribuição fundiária de Bananeiras, a partir do
Cadastro Nacional de Imóvel Rural, e sobre os assentamentos criados no município
de Bananeiras de 1986 até 2010.
Na Seção Regional da Comissão Pastoral da Terra, no município de
Guarabira, foram consultados diversos documentos sobre o conflito que deu origem
ao assentamento estudado, sobre o desenrolar do conflito e a sua solução.
e) Pesquisa de campo. A pesquisa de campo compreendeu várias
etapas, a saber:
i) etapa de reconhecimento da área objeto de estudo. O reconhecimento
do Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima foi realizado quando
acompanhamos uma visita da CPT/Guarabira ao mesmo. Na oportunidade foi
possível recolher informações orais sobre a história do conflito e foi possível, ainda,
visitar alguns lotes e observar o modo de vida de alguns assentados;
ii) realização de entrevistas. Para a compreensão da história da luta pela
terra foi necessária a realização de entrevistas abertas com assentados e
representantes dos movimentos sociais. Para tanto, utilizamos a história oral
enquanto uma técnica de pesquisa que permitiu, através de entrevistas gravadas,
recuperar o testemunho de acontecimentos, conjunturas, instituições, modos de vida
ou outros aspectos da história vivida.
Essa técnica de pesquisa surgiu na década de 1950 com a invenção do
gravador, nos Estados Unidos, no México e na Europa, difundindo-se pelo mundo a
partir de então.
26
As entrevistas de história oral são tomadas como fontes para a compreensão do passado, ao lado de documentos escritos, imagens e outros tipos de registro. Caracterizam-se por serem produzidas a partir de um estímulo, pois o pesquisador procura o entrevistado e lhe faz perguntas, geralmente depois de consumado o fato ou a conjuntura que se quer investigar. Além disso, fazem parte de todo um conjunto de documentos de tipo biográfico, ao lado de memórias e autobiografias, que permitem compreender como indivíduos experimentaram e interpretam acontecimentos, situações e modos de vida de um grupo ou da sociedade em geral. Isso torna o estudo da história mais concreto e próximo, facilitando a apreensão do passado pelas gerações futuras e a compreensão das experiências vividas por outros (CPDOC - FGV, 2011).
Considerando a memória oral de cada assentado ou representante das
entidades e movimentos sociais de apoio como testemunhos dos acontecimentos,
estivemos atentos à subjetividade dos sujeitos, pois sabemos que estes são parciais
em suas memórias. Assim, buscamos os elementos que estão na memória e
procuramos confrontá-los com documentos e com outras entrevistas para selecionar
os mais pertinentes na construção da história do assentamento.
Foram realizadas entrevistas com a Presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Bananeiras, com o Presidente da Associação de São
Sebastião dos Moradores do Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima e
com um membro da CPT, bem como com assentados que participaram do processo
de luta. Para entender a organização interna e externa do Assentamento, bem como
para obtermos um perfil dos assentados e entender suas condições de vida, a
organização da produção e do trabalho, realizamos entrevistas semi-estruturadas e
14 (quatorze) entrevistas em forma de questionários.
Estes questionários foram aplicados junto a 14 (quatorze) das 42
(Quarenta e duas) famílias assentadas, o que permitiu o levantamento de
informações sobre 33% (Trinta e três por cento) das famílias assentadas. Os
questionários foram respondidos por um representante do núcleo familiar, tendo sido
dada preferência ao chefe de família, responsável pelo lote (um dos cônjuges) ou,
na ausência deste, ao filho ou filha mais velho(a), que desenvolvia atividades no
lote. A observação de campo, com anotações em caderno, complementou esta
etapa da pesquisa.
27
A partir do material levantado e sistematizado pela pesquisa, elaboramos
a dissertação que está estruturada em 6 (seis) capítulos, contando com esta
introdução, e Considerações finais.
Sendo esta Introdução o primeiro capítulo, o segundo aborda a discussão
sobre espaço, território e território de esperança, chegando a partir daí à discussão
conceitual sobre Assentamento e sua compreensão como uma fração do Território
de Esperança.
O terceiro capítulo faz um resgate histórico sobre o processo de formação
territorial do Brejo paraibano, procurando salientar como este processo se deu no
município de Bananeiras onde se localiza o Projeto de Assentamento Nossa
Senhora de Fátima.
O quarto capítulo aborda as lutas camponesas no Brejo paraibano a partir
da ação das Ligas Camponesas na Paraíba e sua extensão no Brejo, da ação da
Igreja Católica, realçando o papel da Diocese de Guarabira e da CPT/Guarabira, e
da atuação do movimento sindical e seus desdobramentos com as conquistas da
classe trabalhadora.
O quinto capítulo focaliza a história da luta pela terra que deu origem ao
Projeto Assentamento Nossa Senhora de Fátima e caracteriza o assentamento e os
assentados com base na pesquisa documental e de campo.
O sexto capítulo é uma exposição fotográfica, dividida em três seções
temáticas: luta, trabalho e vida. Pode-se assim dizer que este capítulo é uma síntese
iconográfica da historia de luta e desenvolvimento do assentamento.
Por fim, consideramos que esta pesquisa, acrescendo ao conhecimento
científico, apresenta inúmeros outras possibilidades de investigação, sobretudo
considerando os territórios de esperança e as lutas pela terra e pela vida digna na
convivência com a terra.
28
2 ESPAÇO, TERRITÓRIO DE ESPERANÇA E ASSENTAMENTO RURAL: ALGUMAS NOTAS
O estudo da luta pela terra e da criação e configuração do Assentamento
Nossa Senhora de Fátima, a partir do resgate do processo histórico de formação
territorial do Brejo Paraibano, apóia-se na Geografia Crítica. Esta consolidou-se
como unidade teórico-metodológica nos anos de 1970, surgindo na França e,
posteriormente, desenvolvendo-se em outros países da Europa, da América Latina
e outros.
As suas primeiras formas de expressão foram identificadas nos famosos periódicos norte-americano Antipode: A Radical Journal of Geography editado por Richard Peet e apresentado pela primeira vez na reunião da Associação dos Geógrafos Americanos em 1969; na revista francesa Hérodote – Revue de géographie et de géopolitique, cujo primeiro número foi editado em 1976 por Yves Lacoste; e na importante obra de Yves Lacoste, A geografia: Isso serve em primeiro lugar para fazer a guerra, publicada também em 1976 como uma espécie de livro-manifesto em que o autor faz severas críticas à velha geografia, afirmando que ela sempre existiu a serviço da dominação e do poder (BRITO e PESSOA, 2009, p.2).
A Geografia Crítica baseia-se no materialismo histórico e dialético e se
inspira tanto no marxismo como no anarquismo. Apóia-se no próprio Marx, que
influenciou geógrafos russos, franceses e ingleses, entre outros pensadores sociais
contemporâneos,
[...] e recupera autores anarquistas como Elisée Reclus e Piotr Kropotkin. (....). Como bem o diz Vesentini, “ela se alimentou de muito do que já havia sido feito anteriormente, tanto por parte de alguns poucos geógrafos quanto por outras correntes de pensamento que podem ser classificadas como críticas”. Os seus pressupostos básicos são a “criticidade” e o engajamento político (MOREIRA, 2011, p. 2).
De acordo com Vesentini (2004, p. 223), entende-se por criticidade:
[...] uma leitura do real - isto é, do espaço geográfico - que não omitisse as suas tensões e contradições, que ajudasse enfim a esclarecer a espacialidade das relações de poder e de dominação. E por engajamento se pensava numa geografia não mais ‘neutra’ e sim comprometida com a justiça social, com a correção das desigualdades sócio-econômicas e das disparidades regionais. A produção geográfica até então, dizia-se - embora admitindo exceções: Réclus, Kropotkin e outros -, sempre tivera uma pretensão à neutralidade e costumava deixar de lado os problemas sociais
29
(e até mesmo os ambientais na medida em que, em grande parte, eles são sociais), alegando que ‘não eram geográficos’ [...] como uma leitura do real – isto é, do espaço geográfico – que não omitia as suas tensões e contradições, tal como fazia e faz a geografia tradicional, que ajude a esclarecer a espacialidade das relações de poder e de dominação.
Na Geografia Crítica, o espaço aparece como um produto social, como
um produto da ação do homem sobre a natureza e das relações que se estabelecem
entre os homens no processo de trabalho (MOREIRA, 2011). Neste entendimento,
Henri Léfèbvre (1981), afirma que o espaço é compreendido como o lócus da
reprodução das relações sociais de produção, em outras palavras, como o lócus da
reprodução da sociedade. E, segundo Gomes (1996, p. 300), Léfèbvre “distinguiu
uma dimensão essencial da construção social da realidade, a produção do espaço
através de um novo modelo definido por uma análise fundada sobre a dinâmica
própria à espacialidade”.
Santos, fortemente influenciado por Léfèbvre, ao abordar a questão
espacial, procurou aprofundar, inicialmente, a discussão sobre a concepção de
espaço enquanto espaço social, enfatizando a diferenciação entre espaço natural e
espaço social. Para o autor, o espaço natural seria a natureza primeira, ou seja, a
natureza natural. A partir do momento em que o homem, através do trabalho, atua
sobre esta primeira natureza, ele a transforma numa segunda natureza ou no
espaço geográfico. Deste modo, a natureza é comandada pelas ações dos homens
e a “atividade social começa a ser uma simbiose entre o trabalho do homem e uma
natureza cada vez mais modificada por esse mesmo trabalho” (SANTOS, 1980, p.
202).
Santos (1992) entende, também, o espaço como uma totalidade e, como
tal, é uma instância da sociedade, da mesma forma que as instâncias econômica e
cultural-ideológica. O homem, por sua vez, não é apenas o habitante de um
determinado lugar, mas é também o produtor, o consumidor e membro de uma
classe social que ocupa um lugar específico e especial no espaço, e isto também
define o seu próprio valor (SANTOS, 1992).
Na obra A Natureza do Espaço, Santos (1997) nos aponta outra forma de
análise do espaço, a qual é dada pelo estudo de duas categorias: (i) a configuração
territorial e (ii) as relações sociais. Ele chama a atenção, porém, para o fato de que a
configuração territorial não é o espaço, uma vez que sua realidade advém da sua
materialidade, enquanto o espaço reúne a materialidade e a vida que a anima. A
30
configuração territorial ou geográfica tem sua materialidade própria, mas são as
relações sociais que dão a sua existência real (SANTOS, 1999, p. 50-51).
O espaço geográfico e o espaço agrário como um dos seus segmentos, não constituem algo dado e acabado, mas algo dinâmico, determinado historicamente, um produto da ação do homem sobre a natureza e das relações que se estabelecem entre os homens através do processo de trabalho ao longo do tempo histórico (MOREIRA, 2011, p. 5).
No que se refere ao território, vários autores da corrente crítica, a
exemplo de Claude Raffestin, Bernardo Mançano Fernandes, Milton Santos, entre
outros, distinguem território de espaço. Para Raffestin (1997), o espaço é anterior
ao território e o território se forma a partir do espaço onde se projetou um trabalho,
seja energia e informação, em que se revelam as relações de poder. De acordo com
Raffestin (1997, p. 59-60), o “território é um trunfo particular, recurso e entrave,
continente e conteúdo, tudo ao mesmo tempo. O território é o espaço político por
excelência, o campo de ação dos trunfos”.
Por quase um século, a questão do território foi negligenciada pela
geografia. Neste período, a geografia foi fortemente influenciada pelo positivismo e
pelo neo-positivismo. A partir da década de 1950, a geografia começou a romper
com este tipo de abordagem, causando, assim, uma mudança paradigmática com a
definição de novos modelos e conceitos (RAFFESTIN e TURCO, 1989 apud
SAQUET, 2007). Essa nova forma de pensar trouxe novos elementos para a
reflexão na geografia, principalmente de autores que tinham uma postura
antipositivista, que defendiam a relação com a fenomenologia ou com o
materialismo histórico e dialético (SAQUET, 2007).
Observa-se que, a partir de então, o desenvolvimento de uma
multiplicidade de enfoques sobre o território, sem que se chegue a um consenso
sobre o seu significado. O fato é que o território deixou de ser visto apenas
enquanto essência do Estado, como era definido pelos os geógrafos clássicos nos
fins do século XIX. Segundo Haesbaert (2004, p.2):
O território, imerso em relações de dominação e/ou de apropriação sociedade-espaço, desdobra-se ao longo de um continuum que vai da dominação político-econômica mais ‘concreta’ e ‘funcional’ à apropriação mais subjetiva e/ou ‘cultural-simbólica.
31
O próprio Haesbaert (1997) vai tentar sistematizar a apreensão do
território em três vertentes consideradas básicas, quais sejam: (i) a jurídica-política,
(ii) a cultural(ista) e (iii) a econômica.
O território, na abordagem jurídico-política, é visto como um espaço
delimitado e controlado sobre o qual se exerce um determinado poder,
especialmente o de caráter estatal (BORDO, SILVA et al., 2004). A abordagem
cultural(ista), prioriza as dimensões simbólicas e mais subjetivas. Nela o território é
visto fundamentalmente como produto da apropriação feita através do imaginário
e/ou identidade social sobre o espaço, valorizando a relação do homem com a terra,
através dos sentidos e de sua sensibilidade. E, por último, a abordagem econômica,
“que destaca a desterritorialização em sua perspectiva material, como produto
espacial do embate entre classes sociais e da relação capital-trabalho”
(HAESBAERT, 1997, p.40).
Apesar desta tentativa de sistematização, existem diferentes abordagens
conceituais do território. Nestas, dois aspectos fundamentais para a sua
compreensão se destacam: as noções de (i) apropriação e de (ii) dominação
(SOUZA, 2005; HAESBAERT, 2004; MOREIRA, 2011). Cada autor vai trazer essas
duas referências em seus estudos, seja nas entrelinhas dos textos ou, de maneira
explícita, na discussão do território enquanto Estado-Nação ou na abordagem
cultural/econômica.
Souza (2005) aborda o território através de vários enfoques. Para este
autor, o território é definido e delimitado como um espaço a partir da relação de
poder, indiferente de sua gênese (recursos naturais, identidade e cultura etc.).
Souza (2005, p.79) afirma, ainda, que é importante saber “quem domina ou
influencia e como domina ou influência esse espaço?”. O autor trás a ideia de existir,
no mesmo espaço, territórios com funções diferentes nas diferentes escalas
espaciais e temporais.
Para Fernandes (2008), a formação de territórios é sempre um processo
de fragmentação do espaço. Considerando que os seres necessitam construir seus
territórios para garantir suas existências, essa construção se dá com base na
intencionalidade. De acordo com as “tendências das intencionalidades”, conforme
Fernandes (2008), “os territórios podem ser vistos de diversas formas, por diferentes
sujeitos. Dar significados mais amplos ou mais restritos depende da intencionalidade
do sujeito que elabora e ou que usa o conceito” (FERNANDES, 2008, p. 4).
32
Os principais atributos do conceito de território, para Fernandes (2008),
são: (i) totalidade, (ii) multidimensionalidade, (iii) escalaridade e (iv) soberania. Para
ele, indiferente do tamanho dos territórios (país, município, propriedade), eles são
uma “totalidade que são multidimensionais e só são completas neste sentido, ou
seja, relacionando sempre a dimensão política com todas as outras dimensões:
social, ambiental, cultural, econômica etc.” (FERNANDES, 2008, p. 5).
Para compreender o conceito de território, segundo a perspectiva de
Fernandes (2008, p. 5), é necessário:
[...] conceber as relações de poder que determinam a soberania. Quando nos referimos ao território em sua multiescalaridade, ou seja, em suas diversas escalas geográficas, como espaço de governança de um país, de um estado ou de um município, o sentido político da soberania pode ser explicitado pela autonomia dos governos na tomada de decisões. Quando nos referimos ao território como propriedade particular individual ou comunitária, o sentido político da soberania pode ser explicitado pela autonomia de seus proprietários na tomada de decisões a respeito do desenvolvimento desses territórios.
O território é concebido por Oliveira (2005, p. 74), dentro de uma
perspectiva crítica, como “síntese contraditória”, e mais, “como totalidade concreta
do processo/modo de produção/distribuição/circulação/consumo e suas articulações
e mediações supraestruturais (políticas, ideológicas, simbólicas etc.) em que o
Estado desempenha a função de regulação”. Para este autor, o território é formado a
partir da luta de classes, no processo de produção de sua existência e são as
“próprias relações sociais de produção e o processo contínuo/contraditório de
desenvolvimento das forças produtivas que dão configuração histórica específica ao
território” (OLIVEIRA, 2005, p. 76). O território, desta forma, é dinâmico.
Para Mariano Neto (2006) existe uma ideia de território, na perspectiva do
rural, e o destaque para a ideia de relações de proximidades e de integração reforça
o sentido agrário para a questão, [...] em que se apresenta o território como uma identidade construída socialmente por uma coletividade. Entende-se que as reflexões acerca dos territórios constituídos pelos grupos sociais no meio rural são os tecidos da memória que mais esgarçaram-se pela fraqueza das redes sociais no campo. Isso pode ser notado nos espaços em que houve um rápido e criativo processo de expansão dos usos tecnológicos identificados como complexos agroindustriais (MARIANO NETO, 2006, p.72).
33
Na contramão destes territórios complexos, surgem, no campo, o que
Moreira (2011) chama de “territórios de esperança”. Sendo os assentamentos, bons
exemplos desta nova constituição territorial.
Segundo Fernandes (2007), para a sua territorialização, o capital precisa
destruir outros territórios ou impor a sua subordinação, a exemplos dos territórios
indígenas e camponeses. Este processo de conflitualidades se modifica com a
conjuntura da questão agrária que não é conjuntural em si, mas estrutural.
Moreira (2011, p. 5) compreende que existe uma polissemia no termo
território e o entende como:
a) um espaço concreto, definido por fronteiras e delimitado por e a partir de relações de poder que se estabelecem e se transformam ao longo do tempo histórico; b) uma porção do espaço socialmente produzido, que exprime as características do espaço a que pertence, porém se destaca pela dimensão que assume enquanto objeto de disputa e de enfrentamentos (...); c) como um produto da luta de classes e do confronto entre capital e trabalho.
Para esta autora, esta forma de apreensão do território, quando aplicada
ao estudo da questão agrária permite:
Identificar os espaços de disputa e/ou de controle econômico, político e social dos grupos de confronto na questão da terra: de um lado, os latifundiários e do outro os camponeses sejam eles pequenos produtores ou trabalhadores sem terra; b) identificar os espaços de disputa e/ou de controle econômico, político e social dentro do próprio grupo oligárquico regional; c) identificar formas simbólicas-subjetivas de apropriação do território; d) dar visibilidade aos processos responsáveis pelos enfrentamentos e disputas por frações do território; e) identificar os processos de territorialização, des-territorialização e/ou re-territorialização resultantes da luta entre capital e trabalho no campo (MOREIRA, 2011, p. 5).
É com base nestes pressupostos que Moreira (2007) cunhou o conceito
de “território de esperança”. Ela parte da preocupação em entender a diferença
existente entre as porções do espaço em disputa, definidas pelos geógrafos de
forma generalista como “território”, buscando diferenciar os espaços em disputa
entre proprietários fundiários de um mesmo padrão social e donos de terras com
dimensão ou importância econômica e social similares, dos que são objeto de
disputa entre proprietários fundiários e trabalhadores sem terra, dos que são
34
conquistados na luta por terra e dos que vivenciam a luta camponesa pela
sobrevivência na terra conquistada pela luta ou por outras formas de acesso.
Na verdade, o conceito de território de esperança está em construção.
Para Moreira (2011), ele corresponde tanto à porção do espaço “conquistada e
construída pelas lutas de resistência e de ocupação promovidas pelos trabalhadores
sem terra, como aquela resultante da luta de resistência, recriação e consolidação
das diferentes formas de agricultura camponesa” (MOREIRA, 2011, p. 4). Assim, o
assentamento de reforma agrária seria uma fração do “território de esperança”, o
qual:
simboliza uma ruptura com a forma de organização social, econômica e política pré-existente, uma forma de resistência à dominação do capital no campo. Ele surge de dentro do território capitalista rompendo com a sua lógica clássica, mas, simultaneamente, como um resultado do próprio caráter assumido pelo desenvolvimento contraditório e combinado do capital. Não se trata, pois, de um território fruto de uma ruptura promovida por um processo revolucionário, mas pode se constituir numa possibilidade transformadora. Por isto ele só pode ser entendido como parte integrante de um processo. Daí o Território de Esperança se constituir num território em movimento, vivo, que experiencia um processo contínuo de (re)criação, (re)definição, (re)delimitação. território inacabado, por conseguinte, sujeito a contradições, avanços retrocessos, ganhos e perdas” (MOREIRA, 2011, p.4).
O território conquistado pela luta camponesa representa um novo lugar,
um novo espaço de relações sociais, o lugar de trabalhar e viver, de construir um
novo modo de vida. Esse território conquistado pelo campesinato em luta se
transforma em Projeto de Assentamento – PA.
A discussão sobre o conceito de Assentamento Rural no Brasil teve início
com I Plano Nacional de Reforma Agrária (I PNRA). Até o final dos governos
militares o Estado brasileiro centrou sua atenção apenas nos Projetos de
Colonização deixando de lado qualquer programa que fizesse referência à reforma
agrária.
Segundo Mançano (1999, p. 21, apud FREITAS, 2001, p. 19), as
referências sobre a origem do termo Assentamento referem-se a década de 60 e ao
Estatuto da Terra onde o termo aparece pela primeira vez e no Chile durante a
reforma no período de 1964 a 1970. Todavia, só recentemente seu significado tem
sido mais profundamente analisado. Hoje são inúmeras as formas de compreensão
do significado de assentamento rural.
35
Para Menegat (1998, p. 9, apud FREITAS, 2001, p, 19), o Assentamento
Rural é, antes de tudo,
um espaço de reordenação de terras que vem contribuindo para o aumento da pequena produção e para o surgimento de novos atores no meio rural, fortalecendo a agricultura familiar e aumentando o número de empregos e a produção de alimentos no país.
O INCRA relaciona o Assentamento rural à etapa posterior à
desapropriação de terras, quando se dá a de fixação do trabalhador nos lotes, a
criação das Associações, o repasse do crédito de implantação. Um boletim
informativo publicado pelo INCRA/PNUD disponível na internet ao responder a
questão sobre o significado de assentamento do INCRA, coloca que:
O assentamento é o retrato físico da Reforma Agrária. Ele nasce quando o INCRA, após se imitir na posse da terra (recebê-la legalmente) transfere-a para trabalhadores rurais sem terra a fim de que a cultivem e promovam seu desenvolvimento econômico. O assentamento é, portanto, razão da existência do INCRA.
O Assentamento surge para o Incra a partir da criação do “Projeto de
Assentamento”. O Projeto de Assentamento é criado:
[...] a partir da desapropriação, aquisição ou transferência de um imóvel improdutivo, acima dos 15 módulos fiscais1, destinado ao assentamento de famílias, no objetivo de torná-lo produtivo, adequando-se ao programa de reforma agrária, através do Governo Federal. Desta forma, o Assentamento é o local onde as famílias, aderindo ao processo de reforma agrária, irão encontrar condições de moradia, trabalho e constituição de renda para sua manutenção, cabendo ao INCRA, oferecer a infra-estrutura básica2.” (depoimento concedido pelo técnico do INCRA-PB, Jorge Luís de Sousa Lima apud FREITAS, 2011, p. 21).
Essa percepção do Estado segundo Fernandes (1999, p. 21, apud
FREITAS, 2001, p. 22) compreende o assentamento como “um projeto social,
1 Segundo o INCRA, o módulo fiscal diz respeito a um número de hectares que serve de base para o cálculo da quantidade de terra a ser desapropriada, que varia para cada região (FREITAS, 2011). 2 Para o INCRA, infra-estrutura básica, significa: abertura de estradas para acesso ao projeto de assentamento, eletrificação rural, água para consumo humano, financiamento da produção, créditos de instalação e investimentos através Programa Nacional de Agricultura Familiar (PRONAF) (FREITAS, 2011).
36
resultado da política de reforma agrária, em que o mesmo intervém numa
determinada área para regularizar problemas de ordem fundiária”.
Já para os movimentos sociais o assentamento é entendido como sendo
“a terra conquistada e, portanto, o lugar da luta e da resistência” (FERNANDES,
1999, p. 21) onde o assentado é um sujeito social, um sujeito coletivo que participa
de um processo de luta diferente da vivenciada no acampamento.
Para o MST (Caderno de Cooperação Agrícola, 1998),
[...] precisamos avançar no entendimento de que os assentamentos não são apenas uma unidade de produção. Mas, acima de tudo, são um núcleo social aonde as pessoas convivem e desenvolvem um conjunto de atividades comunitárias na esfera da cultura, lazer, educação, religião, que precisamos estar atentos para que os assentamentos cumpram sua missão histórica para semear as mudanças no meio rural.
Freitas (2011, p. 21) afirma que:
[...] o assentamento representa no âmbito de sua criação, mais do que o resultado de um ato administrativo formal. Nesse momento, é vencida apenas a primeira etapa de um processo, que é a quebra do monopólio da terra e o fim do conflito social (luta pela terra).
Após a sua criação, que representa tão somente a primeira fase de um
longo caminho, tem lugar a constituição de uma nova organização territorial que
envolverá famílias de diferentes composições e origem que começarão a vivenciar
uma nova experiência em torno da sobrevivência na terra.
A concretização da reforma agrária e da sua expressão mais concreta, os assentamentos rurais, é responsável por profundas mudanças na organização do espaço agrário e reflete até mesmo sobre o espaço urbano. Isto porque de um lado, a redistribuição de terras promove alterações na estrutura fundiária, na forma de uso da terra e na paisagem rural e, de outro, o acesso à terra a um número significativo de famílias, o que incide na composição da população local, na dinâmica do comércio e dos serviços das cidades, na vida política e cultural das áreas polarizadas por esses assentamentos (FREITAS, 2011, p.22 ).
O Projeto de Assentamento apresenta-se para os que lutam pela terra,
como um território de inúmeras possibilidades, como um território onde se espera
construir um ambiente de vida diferente daquele representado pela extrema pobreza
e pela forte exploração de muitos trabalhadores que às vezes já viviam em cidades.
37
O acesso à terra indica uma reterritorialização, materializando a recriação do lugar a partir da inserção de novos elementos e perspectivas no espaço rural. O lugar incorpora o novo, especialmente no que diz respeito às técnicas, modificando as práticas sociais. Assim, os assentados constroem um novo território a partir da mudança das relações estabelecidas neste espaço, promovendo um rearranjo no processo produtivo, diversificando a produção e introduzindo novas atividades (BUTH e CORRÊA, 2006, p. 154-155).
De acordo com Belledeli e Medeiros (2005, p. 1731), as peculiaridades de
cada assentamento estão relacionadas à forma de organização por ele assumida.
Os assentamentos ao longo do seu processo de construção são diferenciados uns dos outros. A realidade de cada região faz o jeito de ser de cada um. Existem assentamentos que estão próximos de cidades, outros ficam muito distantes sem condições de acesso a estradas e de deslocamento da produção, alguns possuem muitas famílias, enquanto outros contam com um número muito pequeno.
As autoras chamam a atenção para o fato de que as famílias,
[...] oriundas de diferentes lugares passam a enxergar e vivenciar seu pedaço de terra e aos poucos vão dando ‘sua cara’ para este lugar. Uma das necessidades mais imediatas é organizar o processo produtivo desta nova área que lhe foi destinada. Ele inicia produzindo, geralmente, para seu sustento até a chegada de crédito para o plantio de outras culturas (BELLEDELI e MEDEIROS, 2005, p.1731).
Nesse processo, segundo Moreira (2011), conflitualidades e contradições
emergem como resultado tanto das novas relações estabelecidas com o Estado,
como da vivência de uma experiência nova por parte dos assentados seja como
gestor de seu próprio pedaço de chão como de convivência com seus pares que no
mais das vezes apresentam diferenças culturais, ideológicas e até mesmo
educacionais. Isto sem falar nas interferências externas de políticos locais, de ONGs
diversas, de movimentos sociais. A articulação com o mercado, as dificuldades na
produção e na comercialização, a luta por energia, água, educação e saúde também
fazem parte do cotidiano dos Assentamentos.
Como afirmam Belledeli e Medeiros (2005), a criação do Assentamento
na medida em que encerra um ciclo, o da luta pela terra, inicia outro, o da luta pela
permanência na terra. Nesse novo ciclo segundo Moreira (2010), travam-se disputas
diversas que vão desde a forma de organização da infraestrutura, da produção e da
38
comercialização, da divisão dos lotes à construção de agrovilas ou de moradias nos
lotes, entre outras.
Com base nessa percepção, entendemos ser o Assentamento um
território de esperança. Como tal, ele é prenhe de contradições e rico em desafios
impostos pela sua condição de território dentro de outro território. Isto é, como diz
Moreira, em discussão realizada no âmbito do GETEC/DGEOC/UFPB em outubro de
2011,
embora o assentamento seja o resultado da conquista de fração do território capitalista pela classe camponesa, ele vivencia o desafio constante de luta contra a submissão ao capital que está constantemente tentando avançar e reconquistar o território, submetendo-o às suas necessidades. No meio deste conflito está a esperança de que as novas experiências vivenciadas pelos novos sujeitos sociais possa garantir a reprodução camponesa e a construção de um território onde a classe camponesa se constitua numa classe para si, capaz de lutar para desvencilhar-se da ideologia da classe dominante e para determinar com objetividade as condições reais de sua existência, as contradições dos seus interesses com seu modo de vida e a elaboração de propostas para superar tais contradições.
É com base nestes pressupostos que desenvolvemos este trabalho,
sustentado em duas categorias de analise, quais sejam: (i) o espaço geográfico e (ii)
o território, em que, ambas dão sustentação ao objeto de pesquisa, centrado no
assentamento, aqui instituído enquanto um fragmento do espaço geográfico
produzido, enquanto território de esperança em construção.
39
3 FORMAÇÃO TERRITORIAL DO BREJO PARAIBANO
Na região Nordeste do Brasil, o termo brejo “é comumente utilizado para
definir áreas altas e úmidas de encostas voltadas para os ventos. São os brejos
serranos presentes nos estados de Pernambuco e da Paraíba” (LIMA, 2008, p. 14).
No estado da Paraíba, um dos mais importantes brejos serranos, conhecido por
Brejo paraibano, localiza-se no rebordo oriental do Planalto da Borborema e
estende-se no sentido Norte-Sul, por 62 km, no sentido leste-oeste, por 40 km
(GODIM, 1999).
O relevo elevado (em torno de 600 metros) exerce forte influência sobre o
clima, originando chuvas orográficas que são mais abundantes nos meses de junho
e julho. As médias térmicas anuais na região são em torno de 25ºC, com os meses
de inverno, chegando a atingir temperaturas abaixo de 16ºC, a umidade relativa do
ar entre 80% e 85%, em média, e uma estação seca curta, de 1 a 3 meses,
configuram um microclima particular à região (MOREIRA, 1989; LIMA, 2008). Os
solos são profundos e variados, podendo ser encontrados desde os latossolos, os
podzólicos, os litólicos eutróficos, os de terra roxa e os regossolos (GODIM, 1999).
Nesta subunidade fisiográfica localizam-se oito (08) municípios, quais
sejam: (i) Bananeiras, (ii) Alagoa Nova, (iii) Alagoa Grande, (iv) Areia, (v) Borborema,
(vi) Serraria, (vii) Pilões e (viii) Matinhas que ocupam 1.174,168 km² e constituem a
microrregião do Brejo paraibano, situada na mesorregião do Agreste paraibano. Em
alguns destes municípios, como é o caso do município de Bananeiras, onde se situa
o Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima, parte do território está
situada na subunidade fisiográfica do brejo e parte no semiárido, na região natural
conhecida por Curimataú (MOREIRA, 1989) (Figura 1):
40
Figura 1: Localização do Brejo Paraibano no Estado da Paraíba e no Agreste
41
Dando continuidade aos aspectos topográficos, observamos que as
escarpas que limitam o Brejo Paraibano na frente oriental originam um relevo
movimentado com vales profundos e cristas (Fotografia 1 e 2) que dão um aspecto
particular à paisagem regional (LIMA, 2008).
Fotografia 1 e 2 – Relevo movimentado do Brejo Paraibano.
Fonte: Emilia Moreira, 03/10/2011
As imagens também demonstram que a cobertura vegetal de origem, hoje
quase toda desaparecida corresponde a Mata Úmida de Altitude que apresenta forte
semelhança com a Mata Atlântica daí alguns estudiosos considerarem que ela
corresponderia a uma disjunção da Mata Atlântica Costeira.
No que se refere à cobertura vegetal original do Brejo Paraibano, apenas
duas áreas mais contínuas ainda são encontradas: a Reserva Ecológica Estadual da
Mata do Pau-Ferro3 com área de 607 hectares, situada no município de Areia e a
Área de Relevante Interesse Ecológico Mata de Goiamunduba4 com área de 67
hectares, localizada no município de Bananeiras. Estas áreas são testemunhos de
que a formação serrana de mata atlântica era predominante em todo o brejo
paraibano (fotografia 3 e 4):
3 Foi criada pelo Decreto-Lei Estadual nº 14.832, de 19 de outubro de 1992, Tem área de de 600 hectares situada no sítio "Vaca Brava". 4 Criada pelo Decreto Estadual n.º 23.833 de 27 de dezembro de 2002. Tem área de 67,5178 hectares.
42
Fotografia 3 e 4.. Reserva Ecológica da Mata de Pau Ferro e ARIE do Goiamunduba
Fonte: Moreira, 2011 e Rodrigues, 2007.
Do ponto de vista dos recursos hídricos destaca-se na região a bacia do
rio Mamanguape que nasce na Lagoa-Salgada, no município de Matinhas. Dentre os
afluentes do rio Mamanguape os mais importantes são: o rio Araçagi, o rio Araçagi-
Mirim, o rio Bananeiras, e vários riachos e rios que talham toda região brejeira
(GODIM, 1999). A bacia do Mamanguape teve um papel importante no processo de
ocupação do espaço regional atuando como via de penetração e até hoje ainda
desempenha as funções de abastecedora das populações ribeirinhas, de
fornecedora de água para os centros urbanos e para irrigação (GODIM, 1999).
O ambiente natural do Brejo sofreu importantes mudanças no decorrer do
processo histórico de ocupação do espaço regional: seja pela devastação da vegetação nativa, deixando apenas as áreas hoje transformadas em áreas de reserva ecológica pelo Estado, seja pela produção de um espaço urbano que interferiu na natureza e adequou-a as necessidades de instalação das cidades, seja ainda pela construção de estradas, pelo avanço de atividades agropecuárias e de formas de manejo nem sempre preocupadas com a preservação da natureza. O que se tem no Brejo hoje é de fato o que Santos (1980), chama de “segunda natureza” ou “natureza socializada” (LIMA, 2008, p. 19).
Esse processo de transformação da natureza natural em espaço social se
deu na região a partir do processo de ocupação do espaço pelo elemento
43
colonizador uma vez que os nativos conviviam com a natureza de forma harmônica
integrando-a e retirando da mesma apenas o necessário a sua sobrevivência
(MOREIRA, 2011). O processo de formação territorial do Brejo Paraibano será
apresentado a seguir.
3.1 O PROCESSO INICIAL DE FORMAÇÃO TERRITORIAL E SUA EVOLUÇÃO
ATÉ OS ANOS 60 DO SÉCULO XX
Segundo Almeida (1980 apud LIMA, 2008, p. 22),
pouco se sabe sobre os primeiros habitantes do Brejo. Os estudos realizados dão conta de que a região era habitada pela comunidade indígena Kipea-Kariri, conhecida também como tapuias e que ocupava todo Planalto da Borborema. A presença dos cariris no Brejo teria se dado de forma nômade, sem aldeamento, num estágio cultural pouco evoluído. Os índios permaneciam na área apenas no período seco, refugiados na mata.
O processo inicial de ocupação do território pelo elemento colonizador só
ocorreu no século XVII. Na porção ocidental da região, onde se situa a escarpa a
sotavento do planalto da Borborema, ele se deu de forma subpermanente, uma vez
que os habitantes das fazendas da caatinga deslocavam-se até o Brejo para plantar
e colher produtos da agricultura, permanecendo, porém na sua região de origem
(ANDRADE, 1986; MOREIRA e TARGINO, 1997).
Por sua vez, o gado, na travessia do sertão para o litoral, tinha que ter
pontos de parada ou de pouso para descansar da longa caminhada. Nesses locais
foram surgindo áreas de produção destinadas ao abastecimento dos vaqueiros que
posteriormente originaram núcleos de povoamento.
Sobre essas rotas, em cujos nós teriam lugar os futuros nucleamentos urbanos, se destacaram as de penetração, que transpunham as escarpas da Borborema pelos boqueirões e pelas encostas das “serras”, atravessam os “Brejos” e o Agreste e se prolongam pelos chamados sertões dos Cariris, do Curimataú, do Seridó e as das Espinharas, espaços com os quais se daria o maior relacionamento econômico (ALMEIDA. 1994, p. 19).
44
Para Almeida (1994), a economia do Brejo iniciou-se com as travessias
que os vaqueiros e gado faziam no sentido litoral-sertão ou sertão litoral. No entanto
foi a cana-de-açúcar que constituiu a primeira atividade monocultora da região.
A atividade canavieira desenvolveu-se, inicialmente, ao lado da
agricultura de alimentos, voltada inicialmente para a produção do açúcar mascavo
destinado ao autoconsumo e posteriormente, para a produção de rapadura e de
aguardente.
A cana era produzida nas áreas serranas do brejo e processadas em
engenhos rústicos onde dominou o sistema de morada. Desde sua introdução
conviveu com a agricultura alimentar praticada pelos moradores e escravos
(MOREIRA e TARGINO, 1997). Posteriormente, uma sucessão de culturas, inclusive
a própria cana, se revezou na “organização do espaço regional dando origem ao que
alguns historiadores e cronistas denominam de ciclos econômicos do Brejo”
(MOREIRA e TARGINO, 1997, p. 85).
A primeira lavoura cultivada em maior superfície no Brejo foi o algodão,
que era “uma cultura passível de ser plantado em associação com as lavouras de
alimentos, sobretudo o feijão, o milho e a fava, produtos tradicionais da região”
(MOREIRA e TARGINO,1997, p. 85).
O algodão teve uma forte expansão no Brasil no século XVIII, em
decorrência do afastamento do mercado dos Estados Unidos, maior fornecedor de
algodão para a Inglaterra durante a Guerra de Secessão.
A produção de algodão na região do Brejo paraibano teve a função de
consolidar certas povoações que se encontravam no cenário brejeiro, a exemplo de
Bananeiras, Pilões, Alagoa Nova e Areia (ALMEIDA, 1994). Com o declínio da
atividade algodoeira, resultante do retorno dos Estados Unidos ao mercado mundial
e da retração da importação do produto pela Inglaterra, “a zona brejeira manteve o
crescimento econômico apoiado na agroindústria açucareira e na atividade agrícola
em geral, estimulada pela facilidade de comercialização proporcionada pelas feiras
regionais” (ALMEIDA, 1994, p.22).
A hegemonia do algodão sobre a organização do espaço agrário brejeiro prolonga-se até a década de sessenta do século XIX. Nesse momento, assiste-se ao fim da “febre do algodão” motivada, basicamente, pelo retorno dos Estados Unidos ao mercado internacional desse produto após a Guerra de Secessão (MOREIRA e TARGINO, 1997, p. 86).
45
Com o declínio da produção algodoeira a atividade canavieira volta a ter
hegemonia na região. Nesse momento a produção açucareira da Zona da Mata
estava estagnada em virtude da falta de desenvolvimento tecnológico da atividade e
do esgotamento das terras intensamente utilizadas. De acordo com Almeida (1994,
p. 23):
A busca de novas terras com condições favoráveis à agro-indústria açucareira, sobretudo no que dizia respeito à abundancia de lenha, já escassa nas áreas produtoras em crise, faz do Brejo a principal alternativa para a cana-de-açúcar na Província.
Essa fase de expansão canavieira foi contida, segundo Moreira e Targino
(1997), a partir do final da última década do século XIX, em virtude: a) da elevação
dos impostos cobrados à rapadura que saía do Estado, por determinação da
Assembleia estadual que resultou na perda do mercado do Rio Grande do Norte; b)
da concorrência com a rapadura que passou a ser produzida no Sertão em
pequenos engenhos e; c) das doenças que afetaram os canaviais.
Os Engenhos sofreram o efeito desta destruição e ficaram de "fogo morto" durante duas ou três colheitas. Os senhores de Engenho se endividaram; muitos hipotecaram suas terras. Era o fim do primeiro ciclo da cana na região (MOREIRA e TARGINO, 1997, p. 92).
Para enfrentar as dificuldades financeiras, os senhores de engenho
passaram a plantar uma nova cultura de exportação bastante valorizada no mercado
internacional: o café.
Segundo Nóbrega (1968, p.16), “a cultura do café iniciou-se depois de
1850”. Todavia, só se expandiu após a derrocada da atividade canavieira, no final do
século XIX. Sua expansão propiciou mais uma vez, segundo Moreira e Targino
(1997), a sobrevivência da oligarquia rural da região e sua permanência no controle
da terra e do poder durante aproximadamente duas décadas. Isto porque, em 1921,
segundo Nóbrega (1968), uma praga denominada Cerococus paraibense que
apareceu pela primeira vez numa fazenda chamada Gamelas, alastrou-se pelos
cafezais e dizimou toda a plantação de café do Brejo em cinco anos.
46
A região voltou-se para suas atividades agrícolas tradicionais: a produção
de alimento, de cana-de-açúcar e a criação de gado (MOREIRA e TARGINO, 1997).
Foram ainda realizadas tentativas de introdução de outras culturas comerciais como
o fumo, urucum, pimenta-do-reino e a produção da amoreira para cultivo do bicho da
seda, mas os resultados não foram exitosos.
Em 1928, com a instalação da primeira usina de açúcar no Brejo
Paraibano, a Usina Tanques, no município de Alagoa Grande e dois anos depois
com a fundação da segunda usina, a Santa Maria no município de Areia, teve lugar
a retomada da atividade canavieira como mola mestra da economia agrícola
regional. Em 1948 foi criada a Usina São Francisco no município de Pirpirituba, bem
menor que as outras duas e que depois de algum tempo se transformou em uma
destilaria. O Brejo voltou-se mais uma vez ao cultivo da cana-de-açúcar.
Esta segunda fase de expansão da atividade canavieira na região foi
marcada pela dualidade entre o engenho de rapadura e a usina de açúcar. Isto
porque os senhores dos engenhos tradicionais produtores de rapadura e aguardente
resistiram durante longo tempo à dominação da usina (MOREIRA e TARGINO,
1997). Para tanto investiram na produção de uma fibra que alcançara um preço
elevado no mercado internacional: o sisal. Todo o Brejo passou a produzir sisal tanto
nas grandes como nas médias e nas pequenas propriedades.
Com a queda do preço do sisal no mercado internacional na segunda
metade dos anos de 1960, em virtude principalmente da concorrência com a fibra
sintética, os maiores produtores rurais da região que ainda produziam aguardente e
rapadura lado a lado com o sisal e a agricultura alimentar, deixaram seus engenhos
de fogo morto e se subordinaram ao sistema usina transformando-se em meros
fornecedores de cana (MOREIRA e TARGINO, 1997).
No início dos anos de 1970, “poucos eram os Engenhos ainda em
funcionamento na região e o sistema morador, característico da atividade canavieira
regional, encontrava-se em processo de decadência” (MOREIRA e TARGINO, 1997,
p. 96).
47
3.2 RECONFIGURAÇÃO TERRITORIAL DO BREJO PARAIBANO A PARTIR DE
1970
O espaço agrário paraibano e, por rebatimento, o do Brejo paraibano vão
passar por profundas modificações a partir de 1970, em decorrência do processo de
modernização da agricultura, implantado pelo governo brasileiro, conhecido como
“modernização conservadora”, que segundo Moreira e Targino (1997, p. 97):
foi responsável por mudanças profundas na base técnica e na organização da produção agropecuária, na distribuição da posse da terra, na dinâmica da população e do emprego rural, nas formas de organização e de luta da classe trabalhadora que redundaram numa nova reestruturação do espaço agrário estadual.
Sabe-se que a partir do golpe de 1964, o debate político em torno da
questão agrária foi colocado em segundo plano e o pensamento conservador de
uma modernização agrícola, sem mudanças na estrutura fundiária, foi se impondo,
principalmente, quando Delfim Netto assumiu o Ministério da Fazenda em 1967,
durante o governo de Castelo Branco, e implantou o Sistema Nacional de Crédito
Rural (DELGADO, 2001). Este sistema veio fortalecer principalmente os grandes
proprietários. A modernização da agricultura se tornou compulsória, integrando cada
vez mais a atividade rural à dinâmica colocada pela indústria e pelo setor de
serviços como afirma Silva (1989, p. 13):
Com o desenvolvimento da produção capitalista na agricultura (ou seja, nas transformações que o capital provoca na atividade agropecuária), tende a haver um maior uso de adubos, de inseticidas, de máquinas, de maior utilização do trabalho assalariado, o cultivo mais intensivo da terra, etc. Em resumo a produção se torna mais intensiva sob o controle do capital.
Delgado (2001, p.164) chama esse processo de integração técnica-
agricultura-indústria, em que há um “aprofundamento das relações técnicas da
agricultura com a indústria e de ambos com o setor externo, em processo fortemente
subvencionado pela política agrícola e comercial do período”. Para o autor a
modernização da agricultura integrada ao sistema capitalista contou com duas
mudanças: uma na base técnica de produção, através da intensificação da utilização
de fertilizantes, corretivos de solos e máquinas (a exemplo de tratores, colhedeiras)
48
e outra através da integração da produção de alimentos e matérias-primas a vários
ramos industriais.
Para exemplificar essa situação o censo agropecuário de 1970 registra na
Paraíba o uso de adubos químicos em 579 estabelecimentos num universo de
169.667 estabelecimentos agropecuários existentes. Já o censo agropecuário de
1985 registrou 9.126 estabelecimentos utilizando adubos químicos num universo
total de 203.277 estabelecimentos. Enquanto o número total de estabelecimentos
agropecuários cresceu em torno de 20% a número de estabelecimento que
utilizavam adubos químicos cresceu em torno de 1.476,2%. Esse aumento advém
do financiamento direcionado para a aquisição de adubos.
Para a consolidação desta politica de modernização do campo três
fatores foram fundamentais, a saber: a) a consolidação do Complexo Agroindustrial
brasileiro (CAI); b) a criação de um Sistema Nacional de Crédito Rural; e, c) a
intensificação do processo de urbanização (TOLENTINO, 2011).
Para Tolentino (2011, p. 80)
Desse modo, a partir destes três fatores, a base técnica de produção da agropecuária brasileira modernizou-se a tal ponto que passou a utilizar máquinas, insumos industriais e implementos substituindo grande parte do trabalho manual pelo mecânico e por processos poupadores de mão-de-obra. A liberação da mão-de-obra pelos processos de mecanização e de quimificação da agricultura resultou na intensificação da migração de caráter rural-urbano.
Com a modernização (ou industrialização) da agricultura, a mesma
conseguiu responder as necessidades da industrialização no Brasil com o aumento
da oferta de matérias-primas e a oferta de alimentos para o mercado interno. A
agricultura se conectou ao circuito global da economia sem modificar a forma de
exploração e posse da terra.
A expulsão-expropriação de uma massa de trabalhadores rurais que
incharam as cidades foi importante para a urbanização e significou a ampliação do
mercado interno para a indústria. Houve a especialização da produção nas
fazendas, visto que a mesmas não tinham mais os moradores, principal agente da
diversidade agrícola. Com a imposição do mercado a grande propriedade foi se
especializando voltando sua produção para determinadas culturas que geravam
mais lucros.
49
Segundo Silva (1989, p. 41): É importante destacar aqui um aspecto fundamental da economia capitalista, de que não se deram conta muitos dos que afirmavam que a estrutura agrária seria um obstáculo à industrialização e a ampliação do mercado não é apenas a aumento de consumo de bens finais, mas principalmente o crescimento do consumo de bens intermediários
Com a modernização do setor agropecuário, vários programas foram
criados dentre os quais o Programa Nacional do Álcool (PROALCOOL) em 1975,
que tinha o objetivo de substituir o uso dos derivados do petróleo pelo álcool
carburante. Este programa foi o responsável pela expansão da cultura da cana-de-
açúcar, ocorrida a partir de 1975, e teve importante repercussão na dinâmica do
emprego no meio rural, na substituição de culturas alimentares pela cultura da cana-
de-açúcar, e também sobre o meio ambiente (CARVALHO e CARRIJO, 2007).
Para Targino e Moreira (1992), o PROALCOOL foi o programa que mais
trouxe alterações para o espaço agrário paraibano, tendo sido responsável pelo
aumento de mais de 76% do crescimento da produção de cana-de-açúcar na
Paraíba. Segundo esses autores “tais resultados só foram possíveis graças aos
incentivos creditícios e a política de preços administrados no Programa Nacional do
Álcool. A produção açucareira cresce à sombra dos subsídios governamentais e do
mercado regulamentado” (TARGINO e MOREIRA, 1992, p. 90). Para que se tenha uma ideia mais precisa do que significou o impacto do PROÁLCOOL em termos de investimento industrial no Estado, basta lembrar que os recursos dele provenientes para financiar a indústria sucro-alcooleira entre 1975 e 1985 representaram, aproximadamente, 40% do total dos financiamentos do FINOR, no mesmo período, para o conjunto do setor industrial paraibano. O aumento da capacidade produtiva do segmento industrial da agroindústria sucro-alcooleira, cuja realização da produção passou a ser garantida pelo Programa, estimulou o crescimento do segmento agrícola. Estímulo esse reforçado pelos recursos destinados à fundação ou reformas dos canaviais (TARGINO e MOREIRA, 1992, P. 81).
A expansão da área colhida e da quantidade produzida de cana na
Paraíba, entre 1970 e 1975, foi significativa. De acordo com dados do IBGE (1970 e
1980), a área colhida passou de 40.007 para 85.455 hectares. O crescimento da área de cana colhida entre 1970 e 1980 foi equivalente a 113,6%, o que significou a incorporação de mais de 45 mil hectares de terra pela cana. Deste total, 74% foi incorporado entre 1975 e 1980. Nesse período, o crescimento anual da área colhida com cana-de-açúcar no Estado foi de 10,5%. (MOREIRA e TARGINO, 1997, p. 108)
50
Esse período é chamado de primeira fase do PROALCOOL por Carvalho
e Carrijo (2007, p.3) e se baseia “na utilização de infraestruturas já existentes,
aproveitando a capacidade ociosa do setor açucareiro, implantando destilarias
anexas às usinas de açúcar”.
O período de 1975 e 1985, considerado como a segunda fase do
PROALCOOL, segundo Carvalho e Carrijo (2007, p. 4), apoiou-se, sobretudo, “na
pesquisa e no desenvolvimento tecnológico, envolvendo o setor químico, o agrícola,
o automobilístico e a mecânica pesada”. Em 1985, a quantidade produzida com
cana na Paraíba foi equivalente a 5.577.379 toneladas e a área colhida foi de
119.765 ha, o que equivale a um aumento de 132,12% na área colhida e de 193,5%
da quantidade produzida de cana no estado em relação a 1975 (IBGE, 1975; 1985).
O PROALCOOL redefiniu a região canavieira do Estado da Paraíba, seja
pela incorporação de novos municípios, seja pela expansão da fronteira canavieira
nos municípios tradicionalmente produtores de cana. No início do PROALCOOL, em
1975, a produção da cana estava restrita a 15 municípios e se expandiu para 38
municípios na década de 1980 (MOREIRA e TARGINO,1997). Até a implantação do PROALCOOL a Paraíba contava com 7 usinas de açúcar, algumas dezenas de engenhos, e com 3 destilarias de álcool. De 1975 a 1985, dez novas destilarias foram implantadas e as pré-existentes foram ampliadas (MOREIRA e TARGINO, 1997: p.110)
O avanço da cana provocou a expulsão e expropriação de moradores,
parceiros e foreiros tanto nas áreas tradicionais produtoras de cana como naquelas
que foram por ela incorporadas durante o PROALCOOL (MOREIRA e TARGINO
1997, p. 114).
Na região do Brejo da Paraíba, quando o PROALCOOL foi implantado, já
existia tradição no cultivo da cana e a região já contava com duas usinas de açúcar:
a Tanques e a Santa Maria. Em 1978, com o incentivo do PROALCOOL foi criada
uma destilaria anexa de álcool junto à Usina Santa Maria e a destilaria autônoma de
álcool Borborema no município de Pirpirituba (antiga usina São Francisco). A
instalação das destilarias criou nova demanda por cana-de-açúcar, levando a Usina
Santa Maria, cujas terras já se encontravam totalmente ocupadas por canaviais, a
arrendar vários engenhos da região.
Na safra de 1974 a 1975, além da cana própria, a Usina Santa Maria
contava com 220 fornecedores que forneciam cerca de 39 milhões de toneladas. No
51
ano seguinte, com o início do PROALCOOL, o número de fornecedores aumentou
para 309 e o total de cana fornecida atingiu 80,8 milhões de toneladas. Por sua vez,
na safra de 1984 a 1985 o número de fornecedores atingiu a cifra de 325 e a cana
fornecida foi da ordem de 277 milhões de toneladas (crescimento de 610% em
relação a 1974-1975) (ARAGÃO e PAKMAN, 1991; ARAGÃO, 1993; SILVA, 2002).
Parcela significativa dos trabalhadores rurais foi expulsa dos engenhos e
fazendas. Estes trabalhadores expulsos transformaram-se em assalariados da cana
ou, não obtendo um posto de trabalho, passaram a compor uma leva de
desempregados residentes nas “pontas de rua” das cidades da região em condições
de moradia bastante precárias. Já os moradores dos engenhos que permaneceram
nas terras adquiridas ou arrendadas pela Usina, não eram mais permitidos realizar
cultivos próprios de qualquer natureza (SILVA, 2002).
O período de apogeu do PROALCOOL coincidiu também com a expansão
da pecuária no Brejo Paraibano. Na verdade, a atividade pecuária foi outro setor
privilegiado pela politica agrícola dos governos militares no bojo da modernização da
agricultura. O crescimento da pecuária foi efetivado com os créditos subsidiados
pelo governo, com juros muito baixos e longo período de carência, e foi também
impulsionado pelo aumento da demanda de carne e leite para os centros urbanos
(MOREIRA e TARGINO, 1997).
Para Moreira e Targino (1997), a modernização da atividade pecuária no
estado da Paraíba foi mais sentida no processo produtivo em decorrência de
melhoras introduzidas no padrão alimentar do rebanho, resultante da ampliação das
pastagens artificiais, da difusão da palma forrageira, da maior utilização de ração
industrial, de produtos farmacêuticos e de processos e técnicas semi-intensivas.
A paisagem do Brejo foi dominada pelo verde e a fronteira da cana
coincidia com a fronteira do pasto plantado. A agricultura alimentar sofreu importante
recuo (MOREIRA e TARGINO, 1997). Como resultado desse processo, assistiu-se a
expulsão-expropriação dos camponeses, a intensificação do trabalho assalariado, ao
aumento da exploração do trabalho no campo e ao acirramento da luta por terra e
por melhores condições de trabalho e salário. A luta sindical se fortalece no Brejo e
culmina, em 1983, com o assassinato da mais importante líder sindical da região, a
presidente do sindicato de Trabalhadores Rurais do município de Alagoa Grande,
Margarida Maria Alves.
52
Com a crise do PROALCOOL, que se iniciou em 1986, assistiu-se,
também, a falência da maioria das usinas de açúcar tradicionais da Paraíba (Usina
Santana, cuja última safra foi a de 1993/1994; Usina Santa Helena, cuja última safra
foi a de 1992/1993; Usina Santa Rita, cuja última safra foi a de 1990/1991, todas
estas na Zona da Mata paraibana). No Brejo todas as usinas e a destilaria
Borborema também faliram. A Usina Tanques teve sua última moagem na safra de
1995/1996. A última moagem da Usina Santa Maria foi a de 1992/1993 e a Destilaria
Borborema moeu pela última vez na safra de 1992/1993 (ASPLAN, 2006).
A crise do PROALCOOL coincidiu com a retração da atividade pecuária
motivada tanto pela redução do crédito como pela repetição de períodos secos. O
desmantelamento da atividade sucro-alcooleira e a retração da pecuária foram
responsáveis pelo agravamento do desemprego no Brejo. Nesse momento, segundo
Moreira e Targino (1997) destaca-se a ação da Arquidiocese de Guarabira e do
Serviço de Educação Popular (SEDUP) a ela articulado, bem como de algumas
paróquias locais e de alguns Sindicatos do Brejo que possibilitaram a organização
dos trabalhadores em torno da luta por terra. Entre 1986 e 1999, fase crítica do
PROALCOOL em que foram criados na região 32 Projetos de Assentamento onde
foram assentadas 1.475 famílias (Quadro 1):
Quadro 1 – Brejo Paraibano – Assentamentos criados entre 1986 e 1999
MUNICÍPIO PROJETO DE ASSENTAMENTO ÁREA (HA) Nº DE FAMÍLIAS Areia Oziel Pereira 3.050,00 150
Socorro 700 45 Alagoa Grande Monsenhor Luiz Pescarmona 393,1 29 Alagoa Grande Coração de Jesus 282,18 24
José Horácio 96,8 32 Margarida Maria Alves II 465,6 40 Maria da Penha I 616,6 62 Maria da Penha Ii 531,2 48 Severino Cassemiro 150 20 Severino Ramalho 295,8 26
Alagoa Grande Alagoa Nova 402,5 66 Alagoa Grande Caiana de Alagoa Grande 226 67
Sapé de Alagoa Grande 429,7 50 Alagoa Grande Quitéria 167,7 51 Alagoa Nova Cajá de Alagoa Nova 180 17
53
Areia União 502,6 59 Esperança 376 40 Redenção 969,5 94 Tabocal 199,2 16
Bananeiras
Nossa Senhora Das Graças 820 62 Nossa Senhora Do Livramento 794 63 Nossa Senhora do Perpétuo Socorro 1.642,00 55
Bananeiras São Domingos 676 35 Bananeiras Santa Vitória 1.768,40 84 Bananeiras Boa Vitória 201,7 15 Bananeiras Nova Vista 104 29 Bananeiras Cumati 108 23 Pilões Santa Maria 269,7 27
Veneza 300 26 São Francisco I 432 35
Serraria Cajazeiras 509,8 50 Campo Verde II 481,4 35
Total 32 18.141,48 1.475 Fonte: INCRA/PB, apud MOREIRA et al. (2011).
Observa-se que é no Brejo paraibano haverá a maior quantidade de
assentamentos e que Bananeiras será o segundo município com maior número de
assentamentos neste período, com um total de oito (08) assentamentos.
Com a crise do PROALCOOL, a região do Brejo ficará estagnada por
quase duas décadas, sua economia será baseada principalmente pela agricultura
familiar. Mas recentemente, no inicio do século XXI, a economia da região será
movimentada, agora pelo capital imobiliário e do setor do turismo, o município de
Bananeiras será um dos principais pontos de investimentos, alterando assim o seu
desenho territorial e sua dinâmica espacial.
Serão construídos em todo o brejo diversos condomínios residenciais de
luxo, ocasionando uma supervalorização das terras dos municípios da região, muitos
desses condomínios são casas de veraneio para moradores do litoral do estado da
Paraíba, residentes em outros Estados e do estrangeiro, principalmente europeus.
54
3.3 FORMAÇÃO TERRITORIAL DO MUNICÍPIO DE BANANEIRAS
A consolidação dos municípios na Paraíba foi um processo lento, pois, de
1585 a 1822, foram criados apenas cinco municípios: João Pessoa e Mamanguape,
na Zona da Mata; Areia, no Brejo paraibano, e Piancó e Pombal, no Sertão.
Ressalta-se que o município de Areia foi constituído a partir do desmembramento do
território que compunha o município de Mamanguape (MOREIRA et al., 2003).
Durante o Império foram criados mais vinte e cinco municípios, dentre os
quais o município de Bananeiras, localizado no Brejo paraibano, criado em 1832,
também a partir do desmembramento de 1.801,5 km2 do território pertencente ao
município de Mamanguape (MOREIRA et al., 2003).
O território que originou o município de Bananeiras foi doado, em 1716,
como sesmaria a Domingos Vieira e Zacarias de Melo, moradores de Mamanguape
(IBGE, 2011). A partir de 1827, a povoação de Bananeiras passou a pertencer à
jurisdição da Vila de São Miguel da Baia da Traição. Em 1832, passou a ser
jurisdição da Vila Real do Brejo de Areia, e logo contou com um distrito criado com a
denominação de Araruna, pela lei provincial nº 25 de 04 de julho de 1854. Araruna
alcançou a categoria de município antes de Bananeiras, pela lei provincial nº 616 de
1876. Bananeiras somente alcançou a categoria de município pela Lei Provincial nº
690, de 16 de outubro de 1879, sendo constituído por cinco distritos: Bananeiras,
Camucá (Borborema), Dona Inês, Pilões dos Maias e Solânea (Moreno) (Figura 2)
.
55
Figura 2: Mapa do Estado da Paraíba em 1926, com destaque para o município de Bananeiras e seus distritos.
Fonte: Instituto Histórico e Geográfico da Paraíba. 1926
Em 26 de novembro de 1953, foram desmembrados de Bananeiras os
distritos de Solânea (antigo distrito de Moreno) e Borborema, que deram origem a
dois municípios. O distrito de Dona Inês foi também desmembrado de Bananeiras
algum tempo depois, em 19 de junho de 1959, tornando-se assim também
município. Esses desmembramentos são ilustrados observando-se a Figura 2, que
apresenta Bananeiras com a sua configuração territorial em 1951 (Figura 3):
56
Figura 3: Mapa do Estado da Paraíba de 1951, com destaque para a divisão administrativa do município de Bananeiras.
Fonte: Instituto Histórico e Geográfico da Paraíba, 1951.
Essas reconfigurações do território municipal de Bananeiras acham-se,
sem dúvida, atreladas aos interesses de controle político das oligarquias regionais
que irão se fortalecendo e dominando cada novo município criado a partir da
fragmentação do território de origem.
A configuração do município de Bananeiras e sua localização geográfica,
inserida na microrregião do Brejo paraibano, mesorregião do Agreste paraibano,
abrange uma área com 257,930 km², estendendo-se por duas regiões naturais
fortemente diferenciadas: o Curimataú, na porção norte, caracterizado por um clima
semiárido, vegetação xerófita e solos mais pobres, e o Brejo, na porção central e sul,
na escarpa oriental da Borborema, com clima úmido, temperaturas suaves, chuvas
orográficas com precipitações pluviométricas entre 1200 e 1500 mm em média anual
(MOREIRA, 1989), conforme Figura 4.
57
Figura 4: Configuração atual e localização de Bananeiras no Agreste da Paraíba.
58
O município de Bananeiras conta com uma população atual de 21.851
habitantes, a maioria residente na zona rural (13.183 pessoas, ou seja, 60,3% da
população total) (IBGE, 2010). O desenvolvimento econômico de Bananeiras
obedeceu a quatro ciclos econômicos, que são “afora o clássico da pecuária – motor
de povoamento do nosso hinterland na observação de Celso Mariz. Podemos
admitir, como sucessão cíclica, a cana-de-açúcar, o café e a agave” (NÓBREGA,
1968, p.16). O algodão também se fez presente nas combinações agrícolas
municipais desde os primórdios da sua formação territorial.
Importante observar que em Bananeiras as atividades agroindustriais
iniciaram na segunda metade do século XIX. Como afirma Nóbrega (1968, p. 16) “as
atividades agroindustriais se iniciaram pela cultura canavieira. Já em 1852 o erário
provincial cobrava impostos em onze engenhos de açúcar”. Segundo Mello (2008,
p.98) a região do Brejo desde sua colonização tinha como característica ser “um
local de encontro entre a cultura canavieira do litoral e a pecuária do sertão”, com a
diferença que desde o início o Brejo sediou a economia “aguardenteiro-rapadureira
dos pequenos e numerosos engenhos”.
O gaúcho Tomé Barbosa da Silva foi quem introduziu o café em
Bananeiras como experiência trazida de Mamanguape (IBGE, 2011). Com a cultura
do café houve modificações no campo e na cidade. Consolidou-se uma elite agrária,
que demonstrou sua riqueza através da construção de casarões nas principais ruas
da cidade, como ilustram as fotografias 4 e 5. Essa cultura enriqueceu os grandes
proprietários que passaram a serem chamados de “barões do café”. Fotografias 5 e 6: Casarões próximos a Igreja Matriz da cidade de Bananeiras, construídos no período de domínio do café.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2010.
59
Logo após a introdução do café no município, Bananeiras assumiu a
posição de maior produtor do estado, chegando a produzir 150 mil arrobas de café
por ano. Essa cultura também ajudou a consolidar e ampliar a aristocracia rural do
município, como bem o afirma Mariz (1945 apud, SILVA, 1997, p. 28): O café criou uma aristocracia territorial, social e endinheirada, encabeçada pelos nomes de Targino Neves, Virginio Barbosa de Melo, Felinto Rocha, os Guedes Pereira, Bezerra Cavalcante, Carneiro Cunha, os Maia e outros mais. A esses seguiam os Freires do Bacupary, os Cordeiros de Mijônia e numerosas outras familiar, com igual ou menor representação. Representação em números de pés nos campos cortados da rubiácia, e representação de maioria deles no domínio da sociedade e das políticas locais e do Estado.
Estes chamados “barões do café” exerciam poder em várias estruturas da
sociedade, em nível local, ocupando os cargos de prefeitos (SILVA, 2007) e, em
nível estadual, assumindo cargos de presidente do estado em 1920, a exemplo de
Solon de Lucena.
No aspecto religioso, os barões do café eram doadores e colaboradores
nas obras religiosas. A construção da Igreja Matriz da cidade de Bananeiras é um
exemplo dessa importante contribuição ao setor religioso realizada pelos “barões do
café” (SILVA, 1997).
O café não só trouxe riquezas para um grupo restrito, como também foi
responsável por impactos na organização do território do Brejo e do município de
Bananeiras. Devido à grande produção e a necessidade de escoá-la, iniciou-se a
construção de uma linha férrea para a passagem do trem de cargas e passageiros.
O trem passaria por Bananeiras chegando ao município de Cuité.
Silva (1997) relata que para o trem chegar em Bananeiras foi necessário
intervenções políticas, chegando a ter lugar uma mobilização em nível nacional, que
o então Prefeito de Bananeiras, Celso Cirne, foi solicitar recurso junto ao Presidente
da República. Uma das principais justificativas para tal empreendimento foi que
“Bananeiras, que era o mais rico produtor de café dos municípios da Paraíba
naquele tempo, cuja receita anualmente envolvia mais de um milhão de sacas de
café, era justo esse benefício (...)” (SILVA, 1997, p. 34). A linha férrea foi inaugurada
em 1925.
De acordo com Almeida (1980, p.109), o declínio do café que atingiu a
região do Brejo também atingiu Bananeiras:
60
[...] com a queda do café, tentou-se por algum tempo, a exemplo de Bananeiras, a cultura do fumo de estufa, logo abandonada, por não ter dado resultados desejados. Foi uma iniciativa sem reflexos econômicos, tal e qual a da amoreira, juntamente com o bicho-de-seda.
O retorno da produção agrícola tradicional, após o desmantelamento da
atividade cafeeira, também teve lugar em Bananeiras. Da mesma forma, com a
implantação das usinas de açúcar na região os produtores de cana, também
reagiram plantando sisal e, da mesma maneira do que aconteceu na região, esta
cultura também sofreu o impacto da concorrência com a fibra sintética.
Como pode ser observado na tabela 1, o agave embora ainda se fizesse
presente nas combinações agrícolas municipais em 1970, apresentou uma queda da
produção da ordem de 8,5% em relação a 1960. Enquanto isso a produção de cana-
de-açúcar cresceu no mesmo período 29,4% o que confirma a submissão dos
senhores de engenho à dominação das usinas enquanto alternativa à crise do sisal.
Chama atenção, no município, a importância histórica da produção de
banana com um crescimento significativo na década de 1960-1970, quando a
produção passa de 40.563 cachos, em 1960, para mais de 200 mil cachos, em 1970
(Tabela 1). Isto demonstra que os produtores rurais, frente à crise do sisal, passaram
também a investir na banana.
O fumo foi também introduzido em Bananeira e, segundo Silva (2011),
ainda era cultivado no município até o início de 1970. Esta informação é confirmada
pelos censos agrícola e agropecuário do IBGE que indicam inclusive um
crescimento da produção da ordem de 96,6% entre 1960 e 1970 (Tabela 1).
No que se refere à produção de alimentos, a mandioca, o milho e o feijão
eram os produtos principais. Entre 1960 e 1970, destes produtos apenas a mandioca
apresentou crescimento da produção, enquanto o feijão e o milho sofreram forte
retração (Tabela 1).
Outra atividade que se expandiu no município, entre 1960 e 1970, foi a
pecuária bovina. De fato, em 1960 existiam no município apenas 3.956 cabeças de
gado. Em 1970, o número de bovinos alcançou 7.759 cabeças, representando um
crescimento do plantel da ordem de 96,1%.
61
Tabela 1 - Evolução da produção dos principais produtos agrícolas no município de Bananeiras entre 1960 e1970
PRODUTOS 1960 1970 Variação %
Agave (tonelada) 24.831 22.723 - 8,5
Algodão (tonelada) 473 421 -11,0
Banana (cachos) 40.583 233.090 474,4
Café (toneladas) 1 0 -100
Cana-de-açúcar
(tonelada)
10.104 13.075 29,4
Feijão (tonelada) 1.902 405 -78,7
Fumo (tonelada) 87 171 96,6
Mandioca (tonelada) 3.546 4.651 31,2
Milho (tonelada) 1.556 576 - 63,0
Fonte: IBGE. Censo Agrícola do Estado da Paraíba 1960; Censo Agropecuário do Estado da Paraíba 1970.
Em síntese, o início dos anos de 1970, coincide com uma reconfiguração
do espaço agrário municipal que reflete a crise da atividade sisaleira, a retomada da
atividade canavieira, agora subordinada ao sistema usina o fortalecimento da
bananicultura como atividade comercial desenvolvida tanto pelos grandes como
pelos médios e pequenos produtores rurais e a fragilidade da produção alimentar
básica.
No que diz respeito à estrutura fundiária, em 1970, Bananeiras
caracterizava-se por apresentar um grande número de pequenas unidades
produtivas, que detinham parcela pouco significativa das terras agrícolas se
comparada aos maiores estabelecimentos (Tabela 2). Tabela 2: Estrutura fundiária de Bananeiras em 1970
Grupos de Área (ha)
Nº de Estabelecimento
s % Área (ha) % Menos de 1 até 10 1812 85,96 5728 22,58 De 10 a menos 20 154 7,31 2097 8,27 De 20 a menos 50 75 3,56 2340 9,23 De 50 a menos 100 28 1,33 1857 7,32 De 100 a menos 200 14 0,66 1887 7,44 De 200 a menos 500 18 0,85 4920 19,40 De 500 a menos 1000 5 0,24 3623 14,28 De 1000 a menos 2000 2 0,09 2910 11,47 Total 2108 100,00 25362 100,00 Fonte: Censo Agropecuário do Estado da Paraíba, 1970
62
De acordo com a Tabela 2, em 1970, apenas 25 estabelecimentos (1,18%
do total) se apropriavam de 45,14% da área agrícola municipal. De maneira inversa,
1.812 estabelecimentos agropecuários eram menores de 10 hectares (85,96% do
total) e ocupavam apenas 22,58% de área agrícola. Os estabelecimentos com
menos de 50 hectares que representavam 96,8% do total dos estabelecimentos
agropecuários do município detinham 40,8% da área agrícola. Isto é demonstrativo
tanto de uma forte concentração das terras como da sua grande fragmentação.
A partir de 1975, com a implementação do Proalcool, era de se esperar
que o município de Bananeiras reproduzisse a nova lógica da organização do
espaço agrário brejeiro, com o avanço da cana e da pecuária sobre as outras
atividades agrícolas. Todavia não foi exatamente isto que se verificou no município.
Entre 1975 e 1985, observou-se que, em lugar de um crescimento, há
uma redução da quantidade de cana produzida, que caiu de 29.451 toneladas para
3.083 toneladas, o que representa uma retração de 89,5%. A área colhida também
recuou fortemente, caindo de 954 hectares para 130 hectares no período (86,4%)
(IBGE, 1975; 1985). Para entender esse processo, é preciso levar em conta que,
como já foi mencionado, não foi apenas sobre a atividade canavieira que incidiu na
Paraíba a modernização da agricultura, mas também sobre a atividade pecuária.
Em Bananeiras foi a pecuária que avançou na década de 1975-1985
sobre o espaço agrário municipal. Isto pode ser confirmado através dos dados
relativos ao crescimento do rebanho bovino. Assim vejamos, em 1975 o rebanho
bovino era composto por 9.271 cabeças de gado e em 1980 já era de 17 726
cabeças o que representa um crescimento de 91,19% num período de 5 anos
(IBGE, 1975; 1980). Em 1985 o rebanho do município de Bananeiras já era de 20
811 cabeças o que representa um crescimento entre 1975 e 1985 de 124,4% (IBGE,
1975; 1985). Dessa forma pode-se afirmar que o processo de pecuarização teve
mais importância em Bananeiras do que o de expansão canavieira.
Esse crescimento do rebanho bovino de Bananeiras teve continuidade até
1991 quando atingiu 25.650 cabeças. A partir do ano seguinte houve quedas
sucessivas no número de bovinos, sendo o efetivo do plantel no ano de 2009
representado por 13.200 cabeças. Essa retração do rebanho bovino pode ser
explicada pela redução dos incentivos fiscais e creditícios na década de 1980 e os
repetidos períodos de seca que afetaram o Estado (MOREIRA e TARGINO, 1997).
63
A avicultura também é outra atividade que muito se desenvolveu na
Paraíba, no Brejo e em Bananeiras no período estudado. A produção de aves em
Bananeiras sofreu poucas oscilações durante o período que se estende de 1974 a
2009: a) de 1974 a 1995, observou-se uma aumento da produção de aves que
passou de 41.112 para 60.000 cabeças; b) no período de 1996 a 2008 observou-se
uma fase de retração do plantel que passou de 25 000 para 21 244 cabeças
(SIDRA/IBGE, 2011).
Sobre as principais lavouras permanentes como agave, algodão e café
observa-se uma diminuição forte do sisal entre 1975 e 1985 com uma recuperação
em 1995; uma queda da produção do algodão até chegar ao seu desaparecimento,
o mesmo observado com a produção do café.
O sisal, desde o final dos anos de 1960, já vinha sofrendo os efeitos da
concorrência com o fio sintético e com problemas climáticos (secas). O algodão
sofria com as oscilações climáticas, com os baixos preços de mercado, problemas
tecnológicos e organizacionais no processo produtivo e, a partir de meados da
década de 1980, a praga do bicudo atingiu os algodoais e provocou o seu quase
total desaparecimento. O café já era uma lavoura em declínio desde o início do
século.
A lavoura permanente que mais tem se destacado no município é a
banana. Esta vem registrando sucessivos aumentos de área plantada e quantidade
produzida. Mesmo com diferenças na metodologia da coleta de dados a Produção
Agrícola Municipal (PAM) confirma os dados do censo agropecuário. Segundo a
PAM/IBGE, em 1990 foram produzidos 2.040 cachos de banana, o ano de 2000
registrou 2.400 cachos e, em 2009, foi registrado 30.240 cachos.
Em relação a lavouras temporárias tem-se a permanência de algumas
culturas, como o caso da mandioca com algumas oscilações na quantidade
produzida. Um aumento na produção de feijão em grão e do milho. Já o fumo, que
na primeira metade do século XX era muito produzido na região foi extinto
completamente da pauta dos produtos da lavoura temporária de Bananeiras.
A produção de cana-de-açúcar registrou uma queda vertiginosa entre
1975 e 2006 caindo de 29.451 toneladas para 1.004 toneladas o que equivale a uma
retração de 96,6%.
Na verdade, a atividade pecuária foi de fato a que mais se destacou
nesse período o que se confirma quando observamos que 49,5% da área dos
64
estabelecimentos agropecuários existentes no município são ocupadas por esta
atividade (IBGE, 2006). De fato, em 2006, a área dos estabelecimentos agrícolas
municipais era de 16.736 hectares e a área ocupada com a atividade pecuária era
de 8.299 hectares o que representa quase a metade da área agrícola municipal.
Em 2009, os dados da PAM (IBGE), dão conta de que a área plantada
com feijão, milho, mandioca, fava, arroz e batata-doce correspondiam a 3.229
hectares que representavam 56,6% do total da área plantada com os principais
produtos das lavouras permanente e temporária do município. Isto evidencia que
além da pecuária, a produção de alimentos é também muito importante no quadro
das atividades agrícolas municipais. Chama a atenção a produção de banana,
principal produto da lavoura comercial alimentar que em 2009 era plantada em 2.100
hectares o que representavam 89,7% da área plantada com as lavouras
permanentes e 36,8% da área plantada com os principais produtos das lavouras
permanente e temporária.
Analisando a estrutura fundiária do município nos últimos 25 anos
verificamos que ela foi marcada por significativas mudanças (Tabela 3).
Como pode ser constatado na Tabela 3, as principais mudanças são: a)
redução do número dos pequenos estabelecimentos com menos de 10 hectares
entre 1980 e 1995 e uma ligeira retomada do seu crescimento em 2006; b) redução
da área ocupada pelos estabelecimentos com menos de 10 hectares; c) aumento do
número e da área dos estabelecimentos com 10 a menos de 20 hectares; e d) uma
ligeira redução do número e da área dos estabelecimentos com 20 a menos de 50
hectares entre 1980 e 1995 e uma mudança de tendência com um crescimento do
número e da área desses estabelecimentos entre 1995 e 2006;
65
Tabela 3: Evolução da estrutura fundiária de Bananeiras no período de 1980 a 2006
Fonte: IBGE. Censos Agropecuários de 1980, 1995 e 2006
A redução em número e em área dos maiores estabelecimentos destaca-
se nos dados. Conforme pode ser observado na Tabela 3, estes estabelecimentos,
em 1980, representavam 0,6% do total e apropriavam-se de 42,3% da área agrícola
do município. Em 1995, eles passam a representar 0,5% do total e a ocupar 36,4%
da área agrícola. Em 2006, passam a ocupar 0,5% do total e a abranger apenas
5,66% da área agrícola. É bem verdade que o censo agropecuário de 2006 não
fornece a área ocupada pelos dois estabelecimentos com 500 a menos de 1000
hectares identificados. Mesmo assim, desaparecem os maiores estabelecimentos
com mais de 1000 hectares.
Este fato pode ser atribuído à desapropriação dos imóveis rurais Fazenda
Cabloco, com 1.614 hectares, que deu origem aos Projetos de Assentamentos
Nossa Senhora das Graças e a Nossa Senhora do Livramento, e a desapropriação
das Fazendas Reunidas-Sapucaia, com 1.768,4 hectares, que deu origem ao
1980 1995 2006 Grupos de Área
(ha)
Nº de E % Área % Nº E % Área % Nº E % Área %
Menos de 1 a menos de 10
3206 92,4 6.658 23,8 2305 88,6 6.623,4 29,3 2.351 82,3 6.320 37,8
De 10 a menos
20 127 3,7 1.663 5,9 171 6,6 2.104,8 9,3 242 8,5 3.021 18,1
De 20 a menos
50 72 2,1 2.078 7,4 70 2,7 1.945,7 8,6 87 3,0 2.438 14,6
De 50 a menos
100 30 0,9 1.945 6,9 29 1,1 1.924,0 8,5 20 0,7 1.311 7,8
De 100 a menos
200 11 0,3 1.403 5,0 14 0,5 1.809,5 8,0 10 0,3 1.186 7,1
De 200 a menos
500 14 0,4 3.717 13,3 9 0,3 2.427,5 10,7 3 0,1 948 5,7
De 500 a menos 1000
2 0,1 1.503 5,4 3 0,1 2.353,0 10,4 2 0,1 X X
De 1000 a menos
2000 5 0,1 6.648 23,7 2 0,1 3452,9 15,3 0 0,0 0 0,0
Produtor sem área* 143 5,0 0 0,0
TOTAL: 3.468 100,0 28.027 100,0 2.603 100,0 22.640,8 100,0 2.858 100,0 16.736 100,0
66
Projeto de Assentamento Santa Vitória. Essas duas áreas totalizavam, segundo o
INCRA, 3.382,8 ha, o que constitui uma cifra muito próxima da registrada pelo IBGE
em 1995 para os dois estabelecimentos maiores de 1.000 hectares. Constata-se
dessa forma, uma ligeira melhoria na distribuição da propriedade da terra no
município no período em pauta, em função da política agrária.
Outro fato importante observado é o aumento do número de proprietários
e a diminuição dos arrendatários, parceiros e ocupantes (Tabela 4). De fato,
observa-se que, entre 1980 e 2006, os proprietários passaram de 1.723 para 2.017,
o que significa um aumento de 17,1%. Enquanto isso, os arrendatários, os parceiros
e os ocupantes sofreram fortíssima redução como pode ser observado na Tabela 4.
Merece destaque a retração dos arrendatários, que praticamente desapareceram do
município em 2006, e dos parceiros que constituíam uma das relações de trabalho
mais tradicionais da região (MOREIRA e TARGINO, 2007).
Supomos que o aumento do número de proprietários possa ser uma
consequência da divisão das terras por motivo de herança, fato muito comum no
Brejo. Já no que se referem à redução da parceria e do arrendamento, alguns
fatores podem ter inferido nesse processo: a) o fato dos proprietários negarem a
arrendar terras ou a cedê-las em parceria para evitar reinvindicações dos
trabalhadores ou conflitos de terra; b) o total desaparecimento da lavoura algodoeira
no município, que era responsável em grande parte por estas relações de trabalho
não assalariadas; c) transformação de parceiros e assentados em assentados da
Tabela 4: Condição do Produtor dos estabelecimentos do município de Bananeiras em 1980, 1995 e 2006.
Condição do produtor Ano Variação
1980/2006
1980 1995 2006 %
Proprietário 1723 1754 2017 17,1 Arrendatário 402 63 17 -95,8 Parceiro 304 200 64 -78,9 Ocupante 1039 586 508 -51,1 Assentado sem titulação definitiva* 109 Produtor sem área* 143 *Condição do produtor introduzida no censo agropecuário de 2006 Fonte: IBGE. Censo Agropecuário do Estado da Paraíba de 1980, 1995 e 2006.
67
Reforma Agrária, como no caso da Fazenda Cabloclo que deu origem aos Projetos
de Assentamentos Nossa Senhora das Graças e a Nossa Senhora do Livramento
(SILVA, 2011), o caso da Fazenda Alinorte ou Lagoa Dantas por nós estudados e a
demais áreas de assentamento no município; d) o processo migratório, de acordo
com os dados do Censo de 1991 e 2000, a população de Bananeiras sofreu um
decréscimo de 18,3% no período (IBGE, 1991; 2000).
No que diz respeito à redução dos ocupantes acreditamos que neste caso
também, influenciou a criação de assentamentos e a migração.
O que foi exposto acima demonstra que o processo de formação territorial
e sua evolução territorial no Brejo paraibano se reproduziram em grande parte se
reproduziram no município de Bananeiras. Interessa-nos entender a importância das
Ligas Camponesas, da ação da Igreja Católica e do movimento sindical na
configuração territorial dessa região e desse município na segunda metade do
século XX.
68
4 AS LUTAS CAMPONESAS NO BREJO PARAIBANO: AS LIGAS CAMPONESAS, A AÇÃO DA IGREJA E DO MOVIMENTO SINDICAL
A luta pela terra no Brasil se inicia no momento da invasão dos
portugueses nas terras brasileiras. Os primeiros conflitos foram entre os índios e os
invasores europeus. Não só os portugueses tinham interesses nessas terras, mas
franceses, espanhóis e holandeses tentaram conquistar o território, mesmo sob o
controle de Portugal.
O processo de ocupação do território brasileiro se concretiza formalmente
com o estabelecimento das Capitanias Hereditárias. Todavia, esse sistema não
logrou êxito, tendo o rei de Portugal estabelecido um novo sistema para garantir a
ocupação e posse do território: o sistema de sesmaria.
Para Abreu (2006), a colonização do Brasil não pode ser entendida sem o
devido conhecimento do sistema sesmarial, implantado pela coroa portuguesa
inicialmente na região ibérica, com a conquista cristã de territórios ocupados pelos
sarracenos e que se tornou uma política de povoação em Portugal no século XIII. De
maneira geral ele tem início através de um ato de concessão de terras a
determinada pessoa, que devia por obrigação cultivar a terra.
No Brasil, o sistema sesmarial tomou rumos diferentes do verificado em
Portugal, uma vez que, aqui: a) adquiriu um caráter perpétuo; b) o tempo limite para
o aproveitamento das terras que em Portugal era de cinco anos, no Brasil foi pouco
respeitado; c) a dimensão das terras distribuídas não obedeceu ao preceito de que
as elas tinham que ser cultivadas, pois aqui as sesmarias compreendiam grandes
extensões de terra. Assim o sistema de sesmaria serviu para fortalecer a classe
dominante, para disseminar o latifúndio, a monocultura canavieira principalmente no
litoral e a criação de gado em grandes extensões de terra no interior do território.
Outro aspecto relativo ao sistema sesmarial, apontado por Martins (1995),
é que a concessão era feita apenas para os de “sangue puro”, pessoas ligadas à
coroa. Desse modo, foram desde o início excluídos do direito à terra o mestiço, o
negro, os índios. São estes que vão formar o campesinato tradicional brasileiro na
figura do posseiro, do morador de favor e do arrendatário. São estes trabalhadores
sem terra que irão resistir ao avanço do capital no campo através da luta contra os
processos de expulsão-expropriação.
69
Para grande parte dos estudiosos da questão agrária brasileira, esta só
vai se iniciar no século XIX, primeiramente com o término do sistema sesmarial, em
1822, e depois, com a constituição da Lei de Terras de 1850 (Lei nº 601, de 18 de
setembro de 1950).
Os primeiros conflitos camponeses, ou seja, aqueles em que alguns
trabalhadores reivindicavam terras e melhores condições de trabalho iniciaram com
o fim do Império e começo da República no bojo de movimentos sociais que
apresentaram formas e conteúdos diferentes ordenados da seguinte maneira:
[...] messianismo, como aconteceu em Canudos e no Contestado; banditismo social, como aconteceu no Nordeste com Antônio Silvino e Lampião; associativismo e sindicalismo, como aconteceu com as Ligas Camponesas e com os sindicatos dos trabalhadores rurais. (MARTINS, 1995, p. 27)
Esta periodização não marca, totalmente, o fim de um determinado
movimento no campo, mas seu enfraquecimento e o surgimento de outro movimento
(MARTINS, 1995). Estas primeiras lutas sinalizam o início da negação da ordem
social e da manifestação de uma vontade própria da luta da classe trabalhadora do
campo.
Do final dos anos de 1940 até o golpe de 1964, eclodem no país diversos
movimentos camponeses que se contrapunham à dominação do latifúndio. Alguns
mais diretamente ligados ao acesso à terra, como o de Teófilo Otoni e Governador
Valadares, em Minas Gerais, e a Revolta de Trombas e Formoso, em Goiás
(MARTINS, 1995; CAMARGO, 1994). Estes movimentos contaram com o apoio do
Partido Comunista Brasileiro (PCB), criado em 1922, e que teve um papel importante
na orientação e organização das lutas no campo brasileiro. Entretanto, foi no
Nordeste que surgiu o maior movimento camponês de luta pela terra: as Ligas
Camponesas.
4.1 AS LIGAS CAMPONESAS
O termo “liga camponesa” surgiu quando o PCB tentou organizar os
camponeses em associações civis, no ano 1945. Para Silva (2009), as Ligas
70
organizadas pelo PCB, não tinha como principal objetivo a reforma agrária, mas era
um meio do partido estender sua influência no âmbito rural e urbano, principalmente
no que se refere a este último.
[...] a formação dessas Ligas Camponesas pelo PCB, não se deu apenas para mobilizar o campesinato em torno da questão da terra e dos problemas agrários na zona rural brasileira, mas, sobretudo na tentativa de expandir sua área de influência do meio urbano para o meio rural gerando desta forma um elo entre operários e camponeses, além de possibilitar assim, sua luta contra o latifúndio e o imperialismo, pontos definidos como relevantes em seus congressos. (SILVA, 2009, p.2)
As Ligas Camponesas foram diluídas com a entrada do PCB na
ilegalidade, em 1947. No Nordeste, em especial em Pernambuco, a Liga que ainda
manteve algum trabalho depois disto foi a de Iputinga, que era liderada por José dos
Prazeres (GASPAR, 2009).
Nos fins da década de 1940, o sistema de engenhos não era mais tão
atrativo para seus proprietários e muitos arrendaram suas terras para usinas aos
antigos moradores e trabalhadores. Em Pernambuco, no município de Vitória de
Santo Antão, o proprietário do Engenho Galiléia arrendou 500 hectares de suas
terras para 140 famílias camponesas. O proprietário foi viver na cidade, tornando-se
absenteísta, vivendo do foro acordado com os trabalhadores (BASTOS, 1984).
Segundo Bastos (1984), o arrendamento das terras era pago em dinheiro.
Os preços cobrados eram tão altos, que no caso do Engenho Galiléia, o valor do
arrendamento de dois anos era o valor de venda de terras semelhantes naquela
região. Para a autora, muitos camponeses não conseguiram pagar suas dívidas e,
no ano de 1954, muitos foram à procura de José dos Prazeres, o mesmo que
organizara as Ligas na década de 1940. José dos Prazeres, observando que aquela
situação não era um caso isolado, orientou os trabalhadores a fundar uma
sociedade civil, com o objetivo de adquirir algum engenho.
No início de 1955, foi fundada a “Sociedade Agrícola de Plantadores e
Pecuaristas de Pernambuco” (SAPP), no Engenho Galiléia, tendo como articulador
José dos Prazeres e, exercendo uma forte liderança, o senhor José Francisco de
Souza, conhecido como Zezé da Galiléia, antigo administrador e foreiro do engenho.
(A SAPP,) do ponto de vista legal, caracteriza-se por constituir-se numa sociedade civil beneficente, de auxílio mútuo, cujos objetivos são,
71
primeiramente, a fundação de uma escola e a constituição de um fundo funerário (as sociedade funerárias são comuns na região) e, secundariamente, a aquisição de implementos agrícolas (sementes, inseticidas, adubos, instrumentos) e reivindicações de assistência técnica governamental (BASTOS, 1984, p. 19).
Julião (2009) vai relatar que a fundação da sociedade que surgiu no
Engenho Galiléia foi por necessidade de fundar uma escola para as crianças, visto
que as [...] autoridades negavam-lhes o direito de ter uma professora, e o dono do latifúndio, um absenteísta, [...], também não cumpria o artigo da Constituição Federal que obriga todo estabelecimento agrícola com mais de cem trabalhadores a manter escola gratuita para eles e os filhos (JULIÃO, 2009, p. 276).
Os camponeses do Engenho Galiléia, num gesto de humildade, e também
como estratégia política, convidaram o proprietário das terras, o senhor Oscar de
Arruda Beltrão para ser o presidente de honra da SAPP. Entretanto, alertado por
outros proprietários da região sobre os problemas que podiam surgir com a criação
dessa entidade, que consideravam subversiva e comunista, ele recusou o cargo e
tentou expulsar os camponeses por meio da violência e de ações judiciais
(BASTOS, 1984). Para se defender, os camponeses procuraram o advogado e
deputado estadual Francisco Julião, membro do Partido Socialista, objetivando que
o mesmo advogasse em seu favor dos camponeses.
Surge, daí, a Liga Camponesa do Engenho Galiléia que, através de muita
luta, conseguiu a desapropriação da terra do engenho, em 1959, por proposta da
Assembleia Legislativa, mesmo com toda ação do governo de Pernambuco para
desmantelar e enfraquecer as Ligas. Esta desapropriação foi uma grande vitória e
um fator que facilitou a expansão das Ligas por diversos estados. Em 1961, já
existiam Ligas em 10 estados brasileiros (BASTOS, 1984). Uma delas foi a Liga
Camponesa da Paraíba que ganhou repercussão nacional pela forma de
organização diferenciada, pela importância assumida por suas lideranças e pelas
ações que extrapolaram o campo e alcançaram a cidade.
72
4.1.1 AS LIGAS CAMPONESAS PARAIBANAS: PELO FIM DO CAMBÃO E
CONSCIENTIZAÇÃO DO TRABALHADOR
As Ligas Camponesas na Paraíba, segundo Souza (1996), surgiram de
maneira diferente das Ligas pernambucanas. Em relação ao lugar de origem, as
ligas paraibanas surgiram fora das usinas, só posteriormente, desenvolveram-se nas
propriedades de usineiros, em locais que a terra não era utilizada para o cultivo de
cana. Já em Pernambuco, as Ligas surgiram e se desenvolveram principalmente em
áreas de cana-de-açúcar. Quanto à orientação, embora tenham se inspirado nas
Ligas pernambucanas, logo tomaram outro rumo. As ligas de Pernambuco lutavam
pela “extensão da legislação trabalhista aos trabalhadores das Usinas e
fornecedores de cana. Na Paraíba, a principal luta era pelo direito de plantar e colher
nas terras arrendadas onde pagava o foro com o cambão” (SOUZA,1996, p. 19) e
pela extinção do cambão.
Na Paraíba, no campo, sobretudo aqui na Várzea, o trabalho do homem era o trabalho gratuito, o chamado “cambão”, em que o trabalhador, para morar em uma fazenda, tinha que dar dois, três, quatro até cinco dias de trabalho de graça na fazenda para poder plantar ao redor do seu casebre, alguma plantação, criar uma galinha, um porco, enfim, cultivar alguma coisa para a sua sobrevivência, e para isso precisava trabalhar de graça alguns dias por semana, não só ele, como a sua mulher, os seus filhos, que pudessem fazer algum tipo de trabalho na fazenda (Depoimento de Assis Lemos de Souza extraído de MENEZES et al. 2011, p.5).
É importante destacar que, no momento de criação das Ligas
Camponesas paraibanas, alguns grupos de latifundiários controlavam o poder
econômico e político na Zona da Mata e no Agreste-Brejo. Destacavam-se: a) o
Grupo Ribeiro Coutinho, o mais poderoso, que detinha o domínio de grande parte da
várzea do rio Paraíba e era detentor de 4 usinas de açúcar; b) o Grupo Lundgren,
que concentrava terra e poder no litoral norte; c) o Grupo dos Veloso Borges, com
domínio na área da várzea do rio Paraíba e em municípios do Brejo Paraibano,
considerado o mais violento do estado. Foi Aguinaldo Veloso Borges, o mandante do
assassinato do líder das Ligas camponesas de Sapé, João Pedro Teixeira, e da
sindicalista Margarida Maria Alves, em 1983; d) o Grupo Fernandes de Lima, antigo
proprietário da Usina Monte Alegre, que detinha poder político e econômico
73
principalmente no litoral norte, nos municípios de Mamanguape e Itapororoca. Uma
marca presente em todos esses grupos era o fato deles possuírem seus
representantes na Assembléia Legislativa, na Câmara de Vereadores e em Fóruns
somando seu poder social e econômico ao poder político.
As Ligas paraibanas atuaram no combate às ações de violência desses
grupos contra os trabalhadores e em defesa dos seus direitos. Sua origem está
relacionada à fundação, em 1958, da Associação dos Lavradores e Trabalhadores
Agrícolas de Sapé, ligada a União dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas do
Brasil (ULTAB) (Souza, 1996). Seus principais líderes foram João Pedro Teixeira,
João Alfredo Dias (apelidado de Nego Fuba) e Pedro Inácio de Araújo (o Pedro
Fazendeiro)5.
João Pedro Teixeira foi o fundador da mais importante Liga da Paraíba, a Liga
de Sapé. Ele nasceu no Brejo, no município de Pilõezinhos, na época distrito do
município de Guarabira. Trabalhou na agricultura durante sua juventude e tornou-se
depois um operário de pedreiras, na Paraíba e, posteriormente, em Pernambuco, de
onde retornou em 1958, já casado com Elizabeth Teixeira (CARNEIRO; CIOCCARI,
2010). Para Menezes (2011), a presença e a liderança de João Pedro Teixeira foram
fundamentais para o inicio da Liga de Sapé: Quanto às razões subjetivas, a presença de João Pedro Teixeira foi fundamental. O seu contato com o Partido Comunista, quando de seu trabalho em pedreiras em Recife e Jaboatão (PE), deu-lhe as ferramentas para a construção da consciência dos problemas sociais, bem como as ferramentas e as articulações necessárias para o processo de organização dos trabalhadores rurais (MENEZES, 2011, p.10).
A Liga Camponesa de Sapé surgiu como uma entidade de caráter cível,
com finalidade de prestar assistência social e jurídica aos seus associados, como
deixa claro o primeiro artigo do seu estatuto: A Associação de Lavradores e Trabalhadores Agrícolas de Sapé tem por finalidade a prestação de assistência social aos arrendatários, assalariados, e pequenos proprietários agrícolas do município e áreas vizinhas, bem como a defesa de seus legítimos direitos de acordo com as leis do país (NOVAES, 1997, apud SILVA, 2009, p.13)
5 Sobre a vida de João Pedro Teixeira, João Alfredo Dias (Nego Fuba), Pedro Inácio de Araújo (Pedro Fazendeiro), Elizabeth Teixeira, Francisco de Assis Lemos Souza entre outros, ver publicação do MDA “Retrato da Repressão: Política no Campo – Brasil 1962-1985 – Camponeses torturados, mortos e desaparecidos”, de Carneiro e Cioccari (2010).
74
A Liga de Sapé tinha outra particularidade. Ela não restringia a luta em
defesa apenas dos trabalhadores do município, mas, também, dos municípios
vizinhos. Outro aspecto importante é que a Liga Camponesa de Sapé não tinha
apenas camponeses como associados, mas “profissionais liberais, pequenos
comerciantes, operários, pequenos agricultores, estudantes ou qualquer um que
desejasse participar da organização que estava nascendo” (SOUZA, 1996, p. 32).
Essa participação dos não camponeses foi importante para expandir o conhecimento
sobre o problema do camponês às diversas classes sociais e, assim, conseguir uma
adesão e ajuda ainda mais ampla.
As Ligas se expandiram da Zona da Mata, em direção ao Agreste Baixo e
ao Brejo paraibano, chegando ao número de 18 Ligas na Paraíba6. No Brejo Paraibano, são criadas as Ligas de Areia com a colaboração dos dirigentes do Sindicato dos Operários de Fiação e Tecelagem do município (LEMOS, 1966) a de Alagoa Grande e de Guarabira, município do Agreste Baixo, que teve uma atuação mais significativa no conjunto da região, em decorrência da influência de um importante líder local, Osmar de Aquino. (MOREIRA, TARGINO e MENEZES, 2001, p. 3).
Os primeiros associados das Ligas eram moradores de propriedades que
não plantavam cana-de-açúcar, entretanto, essas propriedades pertenciam a
usineiros e a antigos senhores de engenho, que cobravam do camponês o foro
como forma de pagamento do aluguel das terras, pago em dias de trabalho gratuito,
que era chamado de cambão. Alguns, além do cambão, ainda pagavam a renda da
terra com parte da sua produção (SOUZA, 1996).
Nas usinas, o trabalhador era proibido de plantar, os seus casebres eram
cercados de cana por todos os lados, seu pagamento era em “vales” para serem
descontados no barracão, um tipo de mercado em que os camponeses trocavam o
vale por alimentos ou gêneros de primeira necessidade. Sobre isto, Souza (1996, p.
22) afirma que “muitos trabalhadores, já avançados na idade, sequer tiveram acesso
ao dinheiro, apenas conheciam ‘o vale do barracão’”.
Todas estas formas de exploração foram combatidas pelas Ligas que
usaram várias estratégias, tais como: a) a realização de comícios e passeatas para
sua divulgação; b) uso de foguetões (sobretudo na região de Sapé) para convocar
6 As Ligas de Alhandra, Areia, Mamanguape, Rio Tinto, Guarabira, Mari, Itabaiana, Alagoa Grande, Oitizeiro, Espírito Santo, Mulungu, Alagoinha, Belém, Caiçara, Pedras de Fogo, Campina Grande, Santa Rita e Sapé (SOUZA, 1996).
75
os trabalhadores para reuniões. Soltavam-se três foguetões na sede e isto se repetia
em cada propriedade, assim, todos tomavam conhecimento que era necessário se
reunir na sede (SOUZA, 1996); c) o apoio aos trabalhadores ameaçados de
expulsão das propriedades; d) a assistência jurídica aos camponeses; e) a busca
por ‘melhoria na condição de saúde’ do trabalhador rural, com ações extensivas ao
trabalhador da cidade; f) ações na área de educação visando a alfabetização como
meio de libertar o trabalhador e possibilitar sua participação no processo eleitoral7.
Para fortalecer a organização do movimento, foi criado, no dia 25 de
novembro de 1961, em um congresso realizado no Teatro Santa Rosa, na capital do
Estado, a Federação dos Lavradores e Trabalhadores Agrícolas da Paraíba. Este
evento contou com representantes das 18 ligas existentes no estado. A diretoria foi
constituída tendo como presidente, Francisco de Assis Lemos; vice-presidente, João
Pedro Teixeira; 1º secretário, Antônio Dantas; Tesoureiro, Leonardo Leal (SOUZA,
1996).
A diretoria da Federação não completou seu mandato, em virtude da
entidade ter sido colocada na ilegalidade com o golpe militar de 1964, mas, durante
o tempo de funcionamento, segundo registra Souza (1996), não existiam
empregados na Federação, todos trabalhavam gratuitamente, eram voluntários,
estudantes, médicos e advogados e outros.
A organização e as estratégias de luta resultaram em diversas conquistas
para os camponeses e muitas conquistas estenderam-se para não camponeses e
consolidou a Liga de Sapé como a maior e mais forte Liga do Brasil, chegando a ter
mais de 15 mil associados.
As Ligas Camponesas paraibanas conseguiram que muitas fazendas e
usinas acabassem com o cambão e o barracão. Na área da saúde, conseguiram de
uma só vez oito postos do Serviço e Assistência Médica Domiciliar de Urgência
(SAMDU), diversas Unidade Médicas Hospitalares, a instalação de 10 postos do
Serviço de Alimentação e Previdência Social (SAPS), a instalação de Postos dos
Correios e Telégrafos, agência bancárias e a doação de diversos tratores,
equipamentos agrícolas e sementes aos agricultores. Mas, na medida em que se
ampliava a adesão às Ligas, assistia-se a reação dos latifundiários, expressa
7 Sobre isso Menezes et al. (2011, p. 18) relata que “na época, a maior parte da população rural era analfabeta, o que constituía um forte impedimento para uma participação efetiva do processo eleitoral como um instrumento de luta”.
76
através da violência e do patrocínio de assassinatos. Na Paraíba, Alfredo do
Nascimento foi assassinado em 1961 e João Pedro Teixeira em 1962. (CARNEIRO;
CIOCCARI, 2010).
Com o golpe militar de 1964, a primeira providência do novo Governo,
para o Nordeste, foi tornar as Ligas Camponesas ilegais. Seus principais líderes
foram perseguidos. Francisco Julião, Gregório Bezerra, Francisco de Assis Lemos
entre outros, foram presos, torturados, perderam seus mandatos legislativos. Muitos
foram exilados e, como já esclarecemos, lideranças camponesas foram
assassinadas, tais como Nego Fuba e Pedro Fazendeiro, em 1964 (CARNEIRO;
CIOCCARI, 2010).
Para Carneiro e Cioccari (2010), o golpe militar não só desmantelou as
organizações que lutavam pela terra, como deixou marcas profundas nos seus
participantes, marcas no corpo e na mente. Se há heroísmos, trata-se, antes desse heroísmo forjado na luta obstinada de todos os dias, que deixa no corpo as suas marcas, não como medalhas, mas como cicatrizes, que remetem sempre a uma memória dolorosa, inseparável do próprio sujeito. Não raro, os detalhes de violências sofridas ou testemunhadas ocultam-se sob uma camada espessa tecida pelo medo, o silêncio e a vergonha surgida da experiência do absurdo. (CARNEIRO E CIOCCARI, 2010, p.19)
Essa experiência do absurdo teve como base a ação do silêncio, silenciar
o camponês do Nordeste através da brutalidade. De acordo com Oliveira (2001), de
1964 a1970, a maioria dos assassinatos no campo brasileiro concentrou-se na
região Nordeste. Outro tipo de silêncio é o silêncio do ser, o silêncio da alma,
provocado pela repressão. Carneiro e Cioccari, (2010, p.19) afirmam que [...] justamente um dos aspectos da opressão que sofre o camponês é também o esforço direcionado para silenciar a sua voz, para que ela não chegue aos jornais, à televisão, ao rádio, para que em torno dela não se crie uma rede de solidariedade
Mesmo com esta imposição do silêncio, não foram poucos os conflitos
registrados no campo no período da ditadura militar. Na Paraíba, neste período,
verificou-se um importante crescimento do número de trabalhadores assalariados e
uma diminuição dos arrendatários e parceiros. De acordo com Moreira e Targino
(1997), este aumento do trabalho assalariado foi possível graças aos programas do
77
governo, que subsidiaram a produção de cana-de-açúcar e a pecuária8,
ocasionando, assim, a expropriação de muitos trabalhadores, que não tinham outro
lugar para ir além das cidades, causando um inchaço e um aumento da pobreza
urbana.
Ainda na década de 1970, ressurgem os conflitos de terra pautados na
luta de resistência contra o processo de expulsão-expropriação levado a efeito com
a modernização das atividades canavieira e pecuária. Moreira (1997) registrou os
primeiros conflitos agrários na Paraíba após o golpe militar. Eles se concentraram
principalmente na Zona da Mata, sendo o primeiro conflito registrado na Fazenda
Tabu, no município de Caaporã, microrregião do Litoral Sul, iniciado em 1974.
Outro conflito, que teve grande repercussão, foi o da ‘Fazenda Mucatu,
iniciado em 1975, que marcou a participação da Igreja Católica nos problemas
agrários da Paraíba, inclusive com a participação pessoal do Arcebispo Dom José
Maria Pires (MOREIRA, 1997).
Outros conflitos eclodiram por todo o estado, tendo por principais frentes
de luta: a) luta contra a exploração do trabalho e por melhores condições de trabalho e de vida; b) luta contra a expulsão/expropriação, que se configura na luta pelo direito de “ficar na terra”, de ‘viver da terra’ e de ‘não se submeter ao capital’; c) luta pelo retorno à terra, pela reconquista da ‘terra para o trabalho’; d) luta dos pequenos produtores por uma política agrícola (assistência técnica e creditícia) que lhes garanta o direito não só de permanecer com a terra e na terra, como nela produzir e dela retirar o indispensável a uma sobrevivência digna (MOREIRA e TARGINO, 1997, p.280).
Nestas frentes de luta, foi importante o apoio da Igreja Católica e dos
sindicatos, como veremos a seguir.
4.2 A IGREJA E SUA INSERÇÃO NA LUTA PELO DIREITO À TERRA.
Para entender o processo da entrada da Igreja Católica no apoio aos
camponeses, com a posterior formação da Comissão Pastoral da Terra (CPT), é 8 Sobre esses incentivos ver Capitulo 2, no subcapitulo 2.2 deste trabalho que fala sobre a “Modernização Conservadora”
78
necessário fazer uma revisão histórica dos acontecimentos que marcaram o Brasil,
principalmente na segunda metade do século XX.
Na perspectiva teológico-religiosa, a aproximação da Igreja com os
pobres se dá, fundamentalmente, com a criação da Teologia da Libertação, nas
décadas de 1950/1960 (MITIDIERO JR., 2008). Para o bispo Dom Tomás Balduíno,
importantes acontecimentos contribuíram para a abertura da Igreja: o Concílio
Vaticano II (1962-1965) e também a 2ª Conferência Episcopal Latino-americana de
Medellín, em 1968 (BALDUÍNO, 2001). O Concílio tornou possível Medellín como um encontro de países da Igreja, envolvidos numa eclesiogênese verdadeiramente latino-americana, com sua originalidade própria. Para estes homens irrompeu aqui também o Pentecostes, que chegou a nós com uma marca inconfundível: a libertação. (BALDUÍNO, 2001, p.11).
Para Löwy (1991), esta modificação na postura dogmática da Igreja
Católica vem com as próprias mudanças sociais que estavam acontecendo, seja
pelo aumento de outras instituições, como as igrejas protestantes, partidos políticos,
seitas, entre outros; ou pela tomada de consciência do povo, sobretudo no que se
referia aos problemas sociais, principalmente na América Latina. Toda essa efervescência, num contexto de renovação que se segue ao Concílio Vaticano II, acaba por sacudir o conjunto da Igreja do continente e, por ocasião da Conferência da Celam em Medellín (1968), resoluções novas são adotadas, as quais, pela primeira vez, não apenas denunciam as estruturas existentes como fundadas sobre a injustiça, a violação dos direitos fundamentais da população e a violência institucionalizada, mas também reconhecem (em certas circunstâncias) a legitimidade da insurreição revolucionária e se solidarizam com a aspiração do povo à libertação de toda servidão (LÖWY, 1991 p. 39).
O período de maior agitação desta renovação da teologia é marcado, na
América Latina, pela dominação de ditaduras militares, tendo a alta hierarquia das
Igrejas dado seu apoio aos “novos governos”. Segundo Poletto (2010, p. 139),
praticamente “todos os órgãos de direção das Igrejas Cristãs deram apoio ao golpe,
comprometendo sua liberdade de ação até mesmo em relação à violência que se
abateu sobre muitos militantes cristãos”.
Contraditoriamente ao posicionamento da cúpula da Igreja Católica,
segundo Mitidiero Jr. (2008), a ala da teologia libertadora, ala mais progressista da
Igreja brasileira, utilizou o engajamento expressivo de leigos e agentes pastorais
79
com o objetivo de se aproximar do povo. Diante de um conflito político-eclesial,
foram formadas instituições e pastorais ligadas a Igreja Católica para por em prática
as proposta de uma teologia libertadora, para uma interpretação política e religiosa
da situação do povo oprimido, através dos ensinamentos bíblicos.
Para Mitidiero Jr. (2008), a estratégia de criar comissões, centros e
organizações com base nos fundamentos das Igrejas, principalmente no que se
refere à Igreja Católica, foi importante, pois estas comissões não precisavam esperar
a aprovação de uma legislação eclesial. Poletto (2010) afirma que, inicialmente,
estas pastorais não representavam a opinião oficial da Igreja nem tinham respaldo
da mesma, assim, existia certa liberdade de trabalho, embora as ações não fossem
consideradas como “expressão” da Igreja.
A Igreja tradicional não se interessava pelo significado dos atos religiosos,
suas interpretações e correlações, o que interessava era que eles fossem
praticados. Isto, segundo Mitidiero Jr. (2008), levou à consolidação de uma vida
religiosa sem nenhuma ligação terrena, uma vida voltada à perspectiva da vida após
a morte. Ala que propagava a teologia da libertação negou este tipo de interpretação
da fé e buscou um novo tipo de interpretação dos textos bíblicos, a partir da
realização de estudos bíblicos, relacionando-os com o estudo e análise da história e
das condições sociais do país e do próprio povo envolvido nestas comunidades,
fazendo uma correlação com a realidade.
Sobre esta metodologia de interpretação da Bíblia, Mitidiero Jr. (2008,
p.131) afirma que ela: [...] criou referenciais territoriais de atuação sócio-religiosa. Um desses referenciais territoriais criados, privilegiado para este estudo, é a interpretação do Evangelho e sua consequente instrumentalização para os movimentos de luta pela terra. (....) Como resultado de tais interpretações, seguramente a Igreja viu na luta pela terra um genuíno valor teológico. É aí que está o ponto central. Não foi a Teologia da Libertação que apontou isso, mas a própria realidade que se mostrou à teologia, como fenômeno histórico-social de valor teológico.
De acordo com Mitidiero Jr. (2008, p.134), esta “posição teológica tomada
por parte da Igreja foi o meio adotado para, ao mesmo tempo, convencer, informar e
ensinar o povo dos seus direitos (religiosos e constitucionais) e mostrar o caráter
político da vida cotidiana (terrena) desse povo”. Assim, esta posição da Igreja
Libertadora ampliou a visão de mundo dos movimentos católicos existentes e foi,
nas palavras de Mitidieo Jr. (2008, p. 135), um importante “estopim para o
80
surgimento de movimentos sociais reivindicatórios. Foi com este espírito que nasceu
a Comissão Pastoral da Terra (CPT) com o objetivo de dar apoio e socorrer os
pobres e oprimidos do campo”.
Uma mudança profunda vai se realizar na Igreja, pois, se antes ela dava
apoio à ditadura, agora ela vai afirmar sua “opção preferencial pelos pobres”. O
“pobre não é mais entendido como objeto de nossa ação caritativa. Pobre é sujeito,
autor e destinatário de sua própria história” (BALDUINO, 2001, p. 11).
Os teólogos da Teologia da libertação, padres e agentes pastorais
atuavam nas Comunidades Eclesiais de Base9 (CEB’s) onde eram organizadas uma
série de ações que visavam a conscientização da comunidade. As CEB’s tiveram
mais força para se desenvolver no campo do que na cidade, pelo apego que o
camponês tem à religião e por manter uma vida comunitária mais intensa do que na
cidade.
Antes da fundação da CPT, já existiam outros órgãos da Igreja que
atuavam no campo: a Juventude Agrária Católica (JAC), fundada em 1950; o
Movimento de Educação de Base (MEB), iniciado em 1961, e a Pastoral Rural. A
JAC e o MEB foram perseguidos e reprimidos com violência, pois eram
considerados agentes subversivos pelo Estado (POLETTO, 2010). Já a Pastoral
Rural caminhava mais como apoio evangelizador do que no apoio político
(MITIDIERO JR, 2008).
O trabalho da Igreja no campo era diversificado, uma vez que em diversos
locais as lutas eram travadas por categorias de trabalhadores diferentes. O avanço
da colonização da região Amazônica foi à mola propulsora para a Criação do
Conselho Indígena Missionário (CIMI), em 1972, o qual teve importante influência na
formação da CPT.
Segundo Poletto (2010), a partir de 1973, diversos bispos vão publicar
uma série de documentos com fortes críticas ao problema agrário brasileiro.
Destaca-se o papel fundamental de Dom Pedro Casaldáglia como articulador da
proposta da organização de uma comissão que trabalhasse junto com os
camponeses, levando sua proposta em 1974 à Assembléia da Conferência Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB) em Itaici/SP. Nesta Assembleia, foi articulado por Dom
Pedro Casaldáglia, o primeiro Encontro de Pastoral da Amazônia Legal. 9 As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) eram comunidades porque reuniam pessoas que tinham a mesma fé, pertenciam à mesma Igreja e moravam na mesma região (MITIDIERO JR., 2008).
81
O Encontro Pastoral da Amazônia Legal foi realizado em junho de 1975,
na cidade de Goiânia-GO, onde ficou claro que era necessário dar continuidade ao
reconhecimento e ao acompanhamento dos problemas que atingiam a Amazônia e
outras regiões do país. Nesse encontro foi aprovada a proposta de formação de uma
Comissão Pastoral da Terra. Desse modo, “a CPT, nasceu da prática das Igrejas
envolvidas pela violência que atingia as comunidades de índios e de posseiros na
Amazônia” (MITIDIERO Jr. 2008, p.152).
A essência da atuação da CPT, segundo Mitidiero Jr. (2008, p. 152-153),
consiste na [...] luta incondicional pela Reforma Agrária e por justiça aos trabalhadores explorados no campo, um certo espírito legalista de apoio e pressão para o cumprimento da legislação rural existente , a formação de assessorias jurídicas, o caráter pedagógico educacional das ações da comissão com o objetivo de alcançar a autopromoção dos camponeses, a necessidade de conhecer “na palma da mão” os problemas das comunidades, estabelecendo um diálogo direto com as ciências e a estrutura geográfica espacializada nacionalmente da CPT [...].
Estes princípios “ainda vigoram como temas reveladores dos mais de
trinta anos dessa pastoral” (MITIDIERO Jr. 2008, p.153).
A legitimação da CPT pela CNBB ocorreu no dia 20 de novembro de
1975, na cidade de Goiana, quando o Bispo Dom Moacir Grechi reconheceu entre o
episcopado a constituição da Comissão Pastoral da Terra. Esta teria um caráter
missionário e autonomia em relação à organização e à atuação. Essa legitimação
teve um caráter estratégico, pois com a aprovação da CNBB, a CPT teria mais
respaldo de atuação e estaria mais livre de represálias dos militares.
A atuação da CPT se espacializou, no Brasil, chocando-se, em alguns
lugares, com a Pastoral Rural como, no caso do Nordeste, nos Estados de
Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte e Alagoas (MITIDIERO Jr., 2008).
Atuava na Paraíba a Pastoral Rural, que foi herdeira e deu continuidade
aos trabalhos dos Movimentos de Ação Católica e que tinha apoio nas paróquias e
Dioceses e, sobretudo, nas Comunidades Eclesiais de Base. A Pastoral Rural
realizava um trabalho de base junto ao agricultor, coisa que não era efetuada pela
CPT que apenas assessorava os agricultores mais à distância.
A transformação da Pastoral Rural em Comissão Pastoral da Terra
ocorreu com a aposentadoria de Dom Helder Câmara e a sua substituição pelo
82
bispo ultra-conservador Dom José Cardoso, na Diocese do Recife (MITIDIERO JR.,
2008), desmantelando todos os projetos sociais idealizados na gestão de Dom
Helder, promovendo mudanças e demissões do pessoal que trabalhava nas
pastorais. Essas mudanças ocorreram próximo ao Encontro da Pastoral Rural da
Regional Nordeste II, que acabou sendo realizado na Paraíba, com o apoio de Dom
José Maria Pires e da CPT Nacional. Dom José relata como foi a mudança da
Pastoral Rural na Paraíba para CPT, em entrevista cedida a Mitidiero Jr. (2008, p.
309-310), transcrita abaixo:
Nesse Estado, com a transformação da Pastoral Rural em CPT, no ano de 1988, os agentes pastorais começaram a adotar novas estratégias e a se instrumentalizar melhor na defesa do homem do campo. Nesse movimento, a presença constante de advogados fez-se essencial. Na medida em que o coletivo acompanhado pela CPT e suas conseqüentes ações iam tomando grandes proporções, aumentava também a necessidade da intermediação jurídica no campo das lutas. Foi uma espécie de acidente. A Pastoral Rural tinha marcado o seu encontro regional aqui para a Paraíba e envolvia todo o Nordeste II. Acontece que, com todas as mudanças no Recife, a saída de Dom Helder e a chegada do novo arcebispo Dom José Cardoso, ele fez várias modificações nos quadros da Igreja e, como antes desse encontro da Pastoral Rural toda a sua comissão foi demitida por ele, quase que não acontece o encontro. Eles estavam com todo o encontro já marcado, acertado, mas não tinha ninguém que pudesse orientar, aí me procuraram e perguntaram se, apesar de estarem demitidos, podiam fazer o encontro aqui em João Pessoa. Eu respondi que não entrava na questão da demissão, mas que aqui eles tinham toda a liberdade para fazer o encontro e ainda disse que eu ia assistir à abertura do encontro. Isso então se resolveu. O outro problema era onde conseguir os recursos, porque tinham de pagar as passagens das pessoas que vinham, tinha que ter comida. Então foi aí que eles recorreram à CPT nacional, que assumiu a responsabilidade dos gastos e, não só assumiu, como também mandou dois representantes para acompanhar o encontro. Acontece que, quando começou o encontro, isso foi em 1988, e eu participei dele todo, os trabalhadores perguntaram: Nós somos da Pastoral Rural, mas ela não está podendo nos ajudar, por que então, não viramos CPT?’ Partiu da base, portanto. Mas a CPT respondeu que não era igual à Pastoral Rural, que não fazia trabalho de base, mas os trabalhadores disseram: Então vocês nos fazem da CPT. Foi assim, era Pastoral Rural e, simplesmente, virou CPT. Era o único exemplo do Brasil, em que a CPT surgiu fazendo trabalho de base, porque, em nível nacional, a CPT era outra coisa [...] Para que se criasse uma regional da CPT, era necessário que três bispos da região fizessem o pedido, aí cinco bispos assinaram. Então a CPT criou a CPT Regional Nordeste II, que não foi reconhecida, mas aos poucos se tornou reconhecida [...] (Entrevista, 9 out. 2006).
Na Paraíba, com a transformação da Pastoral Rural em Comissão
Pastoral da Terra, não houve mudanças na metodologia de trabalho, pois a
assistência eclesiástica ao camponês na questão do conflito, já era diferente desde
1966, com a chegada Dom José Maria Pires para a Arquidiocese da Paraíba. Assim,
83
a CPT/Paraíba vai trazer a marca da Pastoral Rural, o trabalho de base junto ao
camponês como método de trabalho, o que vai diferenciá-la das outras CPTs e
promoverá algumas tensões com a CPT/Nacional. Para Mitidieiro Jr. (2008), esta
característica vai ser o diferencial da CPT/Paraíba em relação às demais. A CPT, em
termos práticos, confunde-se com um movimento social, mas, segundo Mitidiero
Junior (2008), os seus integrantes não se identificam como um movimento social.
A CPT/Paraíba está organizada em quatro regionais: CPT regional João
Pessoa; CPT regional Campina Grande; CPT regional Cajazeiras e CPT regional
Guarabira. Esta última regional tem atuado nas microrregiões de Guarabira, Brejo
paraibano, Curimataú oriental e Curimataú ocidental, áreas de ocorrência de
inúmeros conflitos por terra.
4.2.1 A CPT E SUA AÇÃO NO BREJO PARAIBANO
A ação da CPT na região do Brejo paraibano se concretizou através da
atuação da CPT/Guarabira. A CPT em Guarabira teve sua formação, de certa
maneira, diferenciada, pois, desde o início foi influenciada por Dom José Maria Pires
e pelo bispo da Diocese de Guarabira Dom Marcelo Pinto Carvalheira, entusiasta
das ideias de Dom José. Segundo o monsenhor Luis Pescamona10, quando ele
chegou em Guarabira, em 29 de junho de 1977, na época padre, o bispo Dom
Marcelo não lhe deu nenhuma Igreja, mas lhe incumbiu de acompanhar os
trabalhadores rurais e as mulheres lavadeiras. Neste período ainda funcionava a
Pastoral Rural (que seria embrião da CPT), onde o padre Luis trabalhava com a
defesa dos direitos humanos, tendo, também, participado do Centro de Orientação
dos Direitos Humanos.
O monsenhor Luis afirma que no período de 1977 a 1983, as principais
lutas eram as sindicais em busca de direitos trabalhistas, principalmente no setor
canavieiro. O clérigo relatou sua vivência junto à líder sindical Margarida Maria
10 Palestra realizada no fórum dos trabalhadores rurais da Região da CPT – Guarabira, em 17 de Junho de 2010, na cidade de Guarabira
84
Alves11 e sua luta no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande contra
os sindicatos pelegos12, na sensibilização dos trabalhadores sobre seus direitos, no
apoio à realização de greve pelos canavieiros.
A partir da morte de Margarida Maria Alves, as principais ações da
CPT/Guarabira se dirigiram para a mediação dos conflitos agrários. O monsenhor
Luis faz a seguinte divisão em períodos da atuação da CPT/Guarabira: a) entre 1977
a 1983 - luta pelos direitos humanos e trabalhista; b) de 1983 a 1997 - período de
conflitos, em que as emboscadas, prisões, atentados e processos vão acontecer de
modo intenso; c) de 1997 a 2000 - a principal luta foi pelos atingidos pela barragem
da Araçagi e; d) nos últimos dez anos - a principal atuação da CPT foi em ações na
organização dos Assentamentos em suas associações, com foco nos temas da
comercialização, da produção para a vivência nos assentamentos13.
A maioria dos conflitos em que a CPT/Guarabira teve participação foram
os de trabalhadores ameaçados de expulsão ou expropriados da terra. Os conflitos
resultaram na formação de 58 Projetos de Assentamento (PA) e na criação de duas
comunidades de atingidos por barragens, distribuídos em 16 municípios do Agreste-
Brejo.
O número de áreas conquistadas com o apoio da CPT/Guarabira e de
famílias beneficiadas por período pode ser observado no Quadro 2, abaixo.
11 Margarida Maria Alves (1943-1983) – Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do município de Alagoa Grande (PB), primeira mulher a ocupar um cargo destes no Estado, foi uma das fundadoras do Centro de Educação e Cultura do Trabalhador Rural. Em sua gestão de 12 anos, foram movidas mais de 600 ações trabalhistas contra os usineiros e senhores de engenho da região. Com o surgimento do Plano Nacional de Reforma Agrária, os latifundiários intensificaram a violência no campo. No dia 12 de agosto de 1983 pistoleiros mataram Margarida a tiro. (CAMARA FEDERAL, 2010) 12 Termo usado para os sindicatos que eram cooptados pelo patrão ou o Estado, que defendiam suas causas e não realizavam nenhum movimento em prol dos trabalhadores. 13 Às colocações de Monsenhor Luis Pescarmona podemos acrescentar o aumento da criação dos Projetos de Assentamentos no período de 1995 a 2000, durante o Governo FHC que deu prioridade a desapropriação de terras em áreas de conflitos.
85
Quadro 2: Dados quantitativos da atuação da CPT-Guarabira de 1991 até 2010.
Nº PERÍODO Nº de áreas conquistadas Nº de famílias beneficiadas ÍNICIO FINAL TOTAL ÍNICIO FINAL TOTAL
I Julho de 1991 a junho de 1994
09 04 13 275 157 432
II Julho/1994 a junho/1997 – (projeto ponte de 07/1997 a 05/1998)
13 12 25 432 759 1.191
III Junho/ 1998 a novembro/2001
25 22 47 1.191 1.047 2.238
IV Dez/2001 a set/2004 – (Projeto Ponte de out/2004 a dez/2004)
47 03 50 2.238 313 2.551
V Janeiro/2005 a agosto/2007
50 01 51 2.551 414 2.965
VI Setembro/2007 a agosto/2010- Em curso
51 *09 60 2.965 - 2.65
Fonte: Diocese de Guarabira-Paraíba-Brasil- VII Programa Social Integrado- PSI, CPT-Guarabira, 2010.
De acordo com o Quadro 2, em 1991, a CPT/Guarabira atuava em 09
áreas de assentamento e, até junho de 1994, foram conquistadas mais 04 áreas. No
período de junho de 1994 a junho de 1997, foram conquistadas mais 12 áreas. De
julho de 1998 a novembro de 2001, foi o período que mais se conquistou áreas, um
total de 22. De dezembro de 2001 até agosto de 2010, foram conquistadas mais 04
áreas e agregadas mais 09 que faziam parte da CPT/João Pessoa. Com isso, 2.965
famílias conquistaram a terra e estão, hoje, assentadas. No quadro 3 estão
relacionadas as áreas desapropriadas com acompanhamento da CPT/Guarabira,
segundo os municípios. Pode-se observar que só no Brejo existem 24 Projetos de
Assentamento acompanhados pela CPT durante e depois dos conflitos que lhe
deram origem. Desses, 10, ou seja, 41,7% localizam-se no município de Bananeiras.
Com pouco mais de 22 anos de existência, a CPT/Guarabira destaca-se
no apoio ao camponês no sentido da orientação para a luta, na assistência jurídica,
no apoio solidário. A CPT/Guarabira realiza, mensalmente, fóruns com os
trabalhadores, onde são debatidos assuntos relacionados ao direito, às modificações
jurídicas, a questão da comercialização, da vida em comunidade, entre outros.
86
Quadro 3: Áreas desapropriadas com acompanhamento da CPT/Guarabira no período de novembro de 1984 a dezembro de 2009.
Quant. de áreas
Tipo de desapropriação-Município
Nº de fam.
Área (ha)
Reserva florestal (20%)
Área p/ trabalhar.
02 Comunidades de Atingidos por Barragem – Barragem de Araçagi
283 266,0 43,2 212,8
12 Projetos de Assentamento no município de Araruna
582 10.199,0 2.039,8 8.159,2
01 Projeto de Assentamento no município de Campo de Santana
35 559,7 111,9 447,8
01 Projeto de Assentamento no município de Riachão
44 1.050,0 210,0 840,0
01 Projeto de Assentamento no município de Damião
50 1.108,0 221,6 886,4
01 Projeto de Assentamento no município de Cacimba de Dentro
16 560,0 112,0 448,0
02 Projetos de Assentamento no município de Araçagi
200 2.540,3 508,1 2.032,2
02 Projetos de Assentamento no município de Cuité
210 8.164,0 1.632,8 6.531,2
04 Projetos de Assentamento no município de Alagoinha
146 1.773,0 354,6 1.418,4
10 Projetos de Assentamento no município de Bananeiras
408 6.809,7 1.361,9 5.447,8
05 Projetos de Assentamento no município de Dona Inês
220 5.414,0 1.082,8 4.331,2
01 Projeto de Assentamento no município de Mulungu
37 144,0 28,8 115,2
01 Projeto de Assentamento em Solânea 71 574,0 114,8 459,2 01 Projeto de Assentamento em Barra de
Santa Rosa 50 1.666,3 333,9 1.335,4
06 Projetos de Assentamento no município de Pilões
210 2.222,4 444,5 1777,9
04 Projetos de Assentamento no município de Areia
174 1.742,7 348,5 1.394,2
04 Projetos de Assentamento no município de Alagoa Grande
229 2.284,9 457,0 1827,9
60 áreas
2.965 47.081,0 9416,2 37.664,8
Fonte: CPT – Guarabira, 2010.
Atualmente, ainda existem quatro áreas de conflitos acompanhadas pela
CPT/Guarabira no Agreste: a) a propriedade denominada de Jirau, com 1.500 ha,
com 50 famílias em conflito desde 2002, no município de Araruna; b) a propriedade
Olho D’água, com 2.000 ha e 80 famílias, em conflito desde 1999, localizada no
município de Damião; c) a propriedade Solidão, com uma área de 3.000 ha e 90
famílias, cujo conflito iniciou em 1999, no município de Cuité; d) a fazenda Ipueira,
com 720 ha e 16 famílias localizada no município de Mulungu, em conflito desde
2006 (CPT/Guarabira, 2010).
87
A CPT/Guarabira conta com um grupo de seis pessoas que atendem as
diversas solicitações, contando com o apoio de organizações não governamentais, a
exemplo da MISEREOR, ligada à Igreja Católica da Alemanha, com sede na cidade
de Aachen e fundada em 1958, objetivando combater “a fome e a doença no
mundo”.
O trabalho da CPT/Guarabira tem sido fundamental para a organização
dos trabalhadores e o desenvolvimento das lutas e resistências dos camponeses em
sua área de atuação.
Este nosso trabalho estuda o Projeto de Assentamento Nossa Senhora de
Fátima, que está localizado no município de Bananeiras, e que contou com o apoio e
o acompanhamento da CPT/Guarabira, fundamental para a conquista da terra pelos
agricultores.
4.3 A LUTA POR DIREITOS E MELHORES CONDIÇÕES DE TRABALHO: O
SINDICALISMO NO CAMPO
O sindicalismo no Brasil nasce, com o trabalhador livre, principalmente
com o trabalhador livre manual, empregado na indústria. Ao longo da República
Velha (1894-1930), o sindicalismo que se desenvolveu foi denominado de anarco-
sindicalismo, uma “almágama do anarquismo com o sindicalismo, que propugna o
abstencionismo político dos trabalhadores” (BOITO JR., 2005, p. 269).
O anarco-sindicalismo se desenvolveu principalmente em São Paulo. No
Rio de Janeiro, outro estado com o setor industrial forte e com muitos operários,
desenvolveu-se uma tendência sindical menos representativa “do tipo tradeunista,
ligada principalmente aos trabalhadores das ferrovias e do porto” (BOITO JR., 2005,
p. 269). O principal órgão representativo dos operários, a Confederação Operária
Brasileira, era controlado pelos anarcos-sindicalistas.
Para o Boito Jr. (2005), o movimento sindicalista foi parte integrante do
processo da Revolução de 1930. Para ele, a revolução não foi um mero golpe de
Estado, e sim um processo de revolução burguesa no Brasil, iniciado com a abolição
da escravatura e pela proclamação da república, que fez surgir um Estado “baseado
no direito (formalmente) igualitário burguês com instituições políticas (formalmente)
88
universalistas. Esse é o tipo de Estado necessário para a difusão das relações de
produção baseadas na exploração do trabalho livre, isto é, capitalista”. (BOITO JR.,
2005, p. 271)
A revolução de 1930 não trouxe as mudanças que eram defendidas pelo
ala esquerda do Movimento Tenentista que a apoiou, a qual defendia a reforma
agrária, o rompimento com o imperialismo principalmente o americano, para ampliar
o controle do Estado Nacional e a sua autonomia no cenário internacional. Mesmo
não realizando grandes mudanças, o Governo pós-revolução iniciou um “processo
de ampliação dos direitos sociais e criou condições para ampliar a democracia
burguesa no Brasil” (BOITO JR., 2005, p. 272). Nesse processo de conquistas de
direito, o sindicalismo dos trabalhadores urbanos, com enfoque para o sindicalismo
operário foi um dos agentes de transformação, pressionando o governo para
estabelecer os direitos trabalhistas e sociais.
Esse processo que terminará com a aprovação da Consolidação das Leis
do Trabalho (CLT), vai se iniciar em 1932, com a regulamentação e organização
sindical das profissões, e vai convergir para um mesmo ponto, a constituição de um
modelo federativo para os sindicatos urbanos (para o meio rural esse modelo passa
a valer a partir de 1941). Em 1939, tem-se a união das regras trabalhistas, a
unicidade sindical e o atrelamento da estrutura sindical ao Estado (o corporativismo,
o aparelhismo e a referência de "ação" limitada à base territorial de abrangência
municipal). Toda a politica de sindical é voltada para o trabalhador urbano, bem
como para a sua submissão ao aparelho de controle do Estado (THOMAZ JÚNIOR,
1998).
No meio rural, desde 1903, registram-se as primeiras tentativas para a
organização sindical com o Decreto nº 979 que favoreceu apenas o patronato.
Segundo Thomaz Júnior (1998, p. 6), “as normas fixadas para a criação de
sindicatos agrícolas, congregava patrões, empregados e cooperativas agrícolas
numa mesma entidade, mas dar-se-iam independentes da autorização do governo”.
Percebe-se assim que já no início do século XX havia movimentos organizados que
pressionavam por uma legislação que assegurasse o direito de livre organização aos
trabalhadores do campo.
Na prática, porém, não houve modificações ou movimento relativo ao
sindicalismo rural. O problema da sindicalização rural, segundo Ramos (2010, p. 2):
89
deve-se muito a pressões de frações da classe dominante agrária junto às agências da sociedade política responsáveis pela formulação da legislação sindical, bem como a existência de variadas propostas de organização para o meio rural brasileiro, emanadas por distintas entidades representativas da classe patronal agrícola.
As classes dominantes estavam organizadas em entidades
representativas de proprietários, sendo as principais: a Sociedade Nacional da
Agricultura (SNA) fundada em 1897 no Rio de Janeiro e a Sociedade Rural Brasileira
(SRB), fundada em 1919 em São Paulo. Essas duas entidades de representação
patronal, no contexto de disputa pela hegemonia de representação da classe
patronal agrícola, engendraram, através da Confederação Rural Brasileira (CRB),
estratégias distintas, mas com um objetivo comum: “a não organização dos
trabalhadores rurais em sindicatos reconhecidos pelo governo” (RAMOS, 2010, p.4).
Durante o Governo Vargas, observa-se um esforço para que as relações
de trabalho rural se assemelhassem às relações de trabalho urbano, mas as
entidades de representação de proprietários rurais a exemplo da SNA pressionaram
o governo, alegando “que a natureza das atividades agrícolas dificultava sua
organização em sindicatos” (RAMOS, 2010, p. 2), obtendo êxito nas suas
argumentações. Assim as normas para sindicalização seriam regidas por legislação
específica, que seria formulada pela Comissão Sindical de Agricultura Brasileira,
criada em 1939, com forte atuação da SNA. Nesta comissão, ocupou o cargo de
Presidente o Vice-presidente da SNA e de Secretário o também secretário da SNA.
Existiam diversas divergências na Comissão sobre qual o modelo de
organização seria implementado no meio rural. Para a classe patronal o que se
pretendia era a formação de um sindicato patronal e de trabalhadores enquanto uma
agremiação mista, assim proprietários e trabalhadores estariam numa mesma
entidade. Entretanto, essa ideia não foi aceita, com isso os trabalhos da comissão
deram origem ao decreto lei nº 7038, de 10 de novembro de 1944 que estabelecia
um sindicato para os empregadores rurais (aquele que se utilizava do trabalho alheio
ou não, seja em economia individual, coletiva ou de família, a exemplo de
proprietários, rendeiros de grandes propriedades); e outro, os sindicatos para os
empregados rurais.
90
O Decreto Lei n.º 7038 foi contestado pelos próprios membros da
Comissão uma vez que a proposta da SNA se tornara hegemônica. Segundo Ramos
(2010, p. 2-3), a SNA utilizou o seguinte argumento para contestar: Esta proposta tinha como argumento que a agricultura constituía uma “profissão”, não podendo ser representada em termos classistas. Não existia, segundo a Comissão, grandes embates entre proprietários e empregados rurais, visto que conviviam com base em “relações familiares” e se uniam contra as adversidades climáticas (ESTEVES, 1991). Desta forma, a Comissão pregava uma organização de tipo ‘misto’, que englobava proprietários rurais, parceiros e arrendatários.
Com a ideia de uma entidade que representasse tanto proprietários como
trabalhadores, foi formulado o decreto nº 8.127, de 24 de outubro de 1945. Com
este, o sistema agrícola não teria divisões de patrão e empregados como no sistema
urbano. Já no seu artigo 1º, 1º parágrafo, o decreto caracteriza a profissão rural
sendo “considerado no exercício da profissão rural todo aquêle (sic.) que fôr (sic.)
proprietário, arrendatário ou parceiro de estabelecimento rural” (BRASIL, 1945).
Segundo o decreto, deveria ser criada uma única Confederação para a agricultura,
denominada Confederação Rural Brasileira (CRB), composta por associações
municipais e federações estaduais (RAMOS, 2010).
A CRB não se caracterizava como uma agremiação sindical, assim não
era tutelada pelo Ministério do Trabalho, mas tinha um caráter associativo e estaria
vinculada ao Ministério da Agricultura. Logo a CRB seria um braço forte para o
domínio do SNA sobre a politica agrária no Brasil, pois a CRB teria duas importantes
prerrogativas que eram de contribuir junto a órgãos do Governo Federal para a
formulação de políticas agrícolas e representar o conjunto da agricultura do país.
A CRB consagrou a agricultura como uma profissão sem classes sociais
antagônicas, com sua organização em forma de associativismo, assim os
trabalhadores teriam dificuldades de se organizar (RAMOS, 2010). Ela só foi
efetivamente criada em 1951, sob forte oposição da SRB e de outras entidades.
Mesmo com a disputa pela hegemonia da CRB pela SRB e a SNA, esta foi fundada
consolidando a classe patronal como direcionadora de projetos políticos para o setor
agrícola.
O fato dos trabalhadores rurais encontrarem dificuldades legais para
representar seus interesses em sindicatos oficiais não significou a sua imobilização
frente às péssimas condições de vida e de trabalho existentes no campo brasileiro.
91
Nos anos de 1940 e, sobretudo, de 1950, intensificou-se, no campo, a ação de
movimentos sociais de diversas categorias profissionais, pleiteando melhores
salários, acesso e direito à permanência na terra, renovação e revisão de contratos
agrícolas (THOMAZ JÚNIOR,1998).
Duas entidades são destaque neste período, o Partido Comunista
Brasileiro (PCB) e a Igreja Católica. O PCB atuou junto a conflitos em diferentes
regiões do país, e sob sua orientação foi fundada em 1954 a União dos Lavradores
e Trabalhadores Agrícolas do Brasil (ULTAB), que seria a entidade de representação
dos trabalhadores. A Igreja Católica atuou denunciando as condições de vida dos
trabalhadores, no resgate do trabalho em comunidade e da cultura popular, dando
ênfase à educação dos trabalhadores para democracia, procurando afastá-los das
“influências comunistas”.
A Campanha Nacional de Educação Rural (CNER), elaborada em 1951, a partir de um convênio entre a CNBB e o governo de Juscelino Kubitschek igualmente atesta para a presença da Igreja Católica na educação e formação de lideranças rurais. (RAMOS, 2010, p. 5)
A Igreja Católica contava com diversos grupos que trabalhavam com o
trabalhador urbano e rural, a exemplo dos Círculos Operários Cristãos, criados em
1932, com o intuito de evangelizar o movimento operário; o Movimento de Educação
de Base (MEB), criado em 1961, sob orientação inicial da CNBB, que utilizava o
método de alfabetização proposto por Paulo Freire, e que também atuou na criação
de sindicatos nas frentes agrárias em distintos estados do país.
No ano de 1962, surgiu, no seio da Igreja Católica, a Ação Popular (AP),
que tinha suas diretrizes diferentes das dos Círculos Operários Cristãos. A AP tinha
um posicionamento mais crítico ao capitalismo, foi criada a partir dos trabalhos da
Juventude Universitária Católica (JUC), conflitava com a postura da cúpula da Igreja
Católica por suas críticas e sua aproximação com a União Nacional dos Estudantes
(UNE) (RAMOS, 2010).
Outro grande movimento na reivindicação dos direitos dos trabalhadores
foi o das Ligas Camponesas. Durante o governo de João Goulart, em março de
1963, foi aprovado o Estatuto do Trabalhador Rural (ETR), que trazia as normas da
organização sindical corporativa no campo e criava também as entidades de
representação máxima dos trabalhadores e proprietários agrícolas, respectivamente,
92
a Confederação Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (CONTAG) e a
Confederação Nacional da Agricultura (CNA).
Houve uma corrida contra o tempo para regularizar os sindicatos e as
federações para estas estarem aptas para votar na eleição da CONTAG. Na referida
eleição, as principais concorrentes foram a união entre a ULTAB e a AP (o que
envolvia o Partido Comunista Brasileiro) e setores da Igreja Católica ligados aos
Círculos Operários Cristãos. A chapa ULTAB e AP saiu vitoriosa, configurando,
assim, o domínio do Partido Comunista no meio rural. Já em relação à CNA não
houve grandes divergências para sua primeira eleição sendo a diretoria eleita
praticamente a mesma da CRB (RAMOS, 2010). A partir dos decretos nº 53.516 e nº
53.517, ambos de 31 de janeiro de 1964, estavam fundadas, oficialmente, a
CONTAG e a CNA.
Com o golpe militar de 1964, os sindicatos urbanos e rurais passam por
um período marcado pelo forte controle do Estado que pressionou a CONTAG,
tentando eliminar toda influência comunista nela existente. A CNA, por outro lado,
apoiou o golpe de Estado, em troca de privilégios por parte dos militares, através
das políticas agrícolas e de crédito para os grandes proprietários.
Segundo Bertolazzi (1989), o movimento sindical, durante o período da
ditadura militar, foi vítima da violência e de perseguição, o que provocou o seu
esvaziamento. Como afirma Bertolazzi (1989, p. 16): [...] ao mesmo tempo em que militantes e lideranças mais representativas desaparecem (eliminadas, encarceradas ou na clandestinidade), sendo substituídas pelos sindicalistas preparados para se submeter completamente à lei e ao regime – ‘os interventores’ -, o sindicato é tolhido de seu papel de defesa dos interesses da classe trabalhadora, de reivindicação e negociação salarial.
Com essas intervenções, os sindicatos voltaram-se para o
assistencialismo dos trabalhadores e de suas famílias. Esse assistencialismo vai ser
bem representativo nos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STR), com a
disponibilização da consulta de médicos e odontólogos.
Outra característica do sindicalismo, neste período de intervenções, foi a
da administração dos conflitos capital-trabalho/patrão-empregado, seguindo as
orientações do Ministério do Trabalho. A chamada ‘mesa de negociação’ (local onde
o trabalhador lutava pelos seus direitos com o patrão, ainda em nível de sindicato)
passa a ser chamada de ‘mesa de conciliação’, em que o sindicato conciliava as
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reivindicações dos trabalhadores à vontade do patrão. Assim, o sindicato ao invés
de defender o trabalhador, ajudava o patrão.
Para Bertolazzi (1989), muitos sindicalistas não vão se sujeitar às ordens
do Governo, ocasionando diversas ações na luta pelos direitos dos trabalhadores,
como greves, operações tartarugas, ações essas que foram duramente reprimidas.
Essas oposições se tornaram clandestinas, mas de maneira isolada articularam
ações contra a ordem estabelecida.
Em meados da década de 1970, a “Oposição Sindical Metalúrgica de São
Paulo”, é o movimento que iniciará com mais contundência a resistência dos
trabalhadores, com formas próprias de ações e organização no interior das
empresas e até mesmo fora. Esse movimento de oposições sindicais irá ser
conhecido como “Novo Sindicalismo” (BERTOLAZZI, 1989).
O movimento Novo Sindicalismo inicia as ações principalmente no meio
urbano, mas, o ano de 1979, também é um marco no sindicalismo rural, onde alguns
acontecimentos irão marcar o início de um processo de renovação. Para Bertolazzi
(1989) foram os seguintes acontecimentos que proporcionaram a renovação sindical
no meio rural: a) o III Congresso Nacional dos Trabalhadores Rurais, realizado pela
CONTAG em maio de 1979; b) a luta dos canavieiros no Nordeste, ocasionando
greves e campanhas salariais, c) a reafirmação da bandeira da de luta pela reforma
agrária e a rejeição de um sindicato puramente assistencialista.
Para a compreensão do desenvolvimento do “novo sindicalismo” rural é
importante ter a noção das características dos problemas que os trabalhadores
enfrentavam no campo. Para Martins (1982), [...] as grandes inquietações no campo, os conflitos cada vez mais numerosos, são determinados pelo processo de expropriação da terra. A exploração do trabalho é um problema que aparece num segundo plano, muitas vezes embutida na propriedade e por ela escamoteada. (MARTINS, 1982, p.12).
Estes processos vão se agravar com a modernização conservadora da
agricultura brasileira, através da intensificação do processo de expulsão dos
trabalhadores rurais e da expansão das relações de trabalho assalariadas. Com isto,
a relação entre o sindicato e o trabalhador irá se intensificar na medida em que os
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trabalhadores vão tomando consciência dos seus direitos, sentindo a necessidade
de retomar os STR’s das mãos dos pelegos.
4.3.1. O SINDICALISMO RURAL NO BREJO PARAIBANO
Bertolazzi (1989) faz uma periodização a partir da criação dos sindicatos
na Paraíba, desde o período anterior a 1964 até 1988. Para a autora, os sindicatos
fundados na Paraíba, antes de 1964 (mesmo não sendo reconhecidos pelo
Ministério do Trabalho), foram conhecidos como “Sindicatos do Padre”, fundados
pela ação da Igreja, na Paraíba, todos localizados no Brejo paraibano. Havia,
também, neste período, os “Sindicatos da Liga”, fundados a partir da iniciativa das
Ligas Camponesas. A referida autora só identificou o sindicato de São Miguel de
Taipu com essa característica. Para a autora, existiam, também, os sindicatos
formados pelas ações da Igreja e das Ligas, a exemplo do que parece, para a
autora, ter sido o caso do Sindicato de Campina Grande.
O período de 1965 a 1970 é caracterizado como o período dos
“Sindicatos da FETAG”. O período de 1971 a 1982 tem por característica a formação
dos “Sindicatos do FUNRURAL” (Fundo de Assistência ao Trabalhador Rural),
marcado pela grande expansão dos sindicatos pela região interiorana da Paraíba. O
período compreendido entre 1983 e 1988 é caracterizado por Bertolazzi (1989)
como o período de expansão dos sindicatos por todos os municípios, o início das
oposições sindicais e da formação do Novo Sindicalismo no campo, a partir das
oposições sindicais nos Sindicatos de Trabalhadores Rurais.
No Brejo paraibano, segundo Silva (1992), no período antes da ditadura,
já existia uma inquietação do setor rural, sindicatos eram fundados, mesmo sem um
valor jurídico legal. Esses sindicatos eram chamados de Sindicatos do Padre, pois
contava com uma forte influência de setores ligados à Igreja e ou Sindicato do
Governo (BERTOLAZZI, 1989; SILVA, 1992). É importante ressaltar que também
existiam os sindicatos com forte influência do PCB. Um dos objetivos dos sindicatos
ligados a Igreja e ao Governo era tentar eliminar as influências dos comunistas, bem
como das Ligas Camponesas.
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O sindicalismo rural na região do Brejo paraibano pode ser considerado
de vanguarda e pioneiro, mesmo no período do sindicalismo tradicional ou no
chamado novo sindicalismo. Segundo Bertolazzi (1989) e Moreira (1996) os
municípios com sindicatos rurais (Sindicatos do Padre e Sindicatos das Ligas)
criados antes de 1964 localizavam-se dominantemente na microrregião do Brejo
Paraibano (Quadro 4)
Quadro 4: Estado da Paraíba - Sindicatos de Trabalhadores Rurais criados antes de março de 1964 – Sindicatos do Padre e das Ligas
Município Microrregião Areia Brejo Paraibano
Alagoa Nova (*) Brejo Paraibano Bananeiras (*) Brejo Paraibano Borborema (*) Brejo Paraibano
Pilões (*) Brejo Paraibano Serraria Brejo Paraibano
Alagoa Grande Brejo Paraibano Alagoinha(*) Guarabira Guarabira Guarabira
Mulungu (*) Guarabira Nota: *Sindicatos não reconhecidos pelo Ministério do Trabalho no período indicado. Fonte: Adaptado de Bertolazzi (1989)
Em 1962, os sindicatos de Areia, Serraria, Mari, Solânea e Alagoa
Grande, todos conhecidos como “Sindicatos do Padre” (BERTOLLAZI, 1989),
fundaram a Federação da Lavoura do Estado da Paraíba, mostrando, assim, o
dinamismo dos sindicatos. Esta Federação mais tarde será denominada de
Federação dos Trabalhadores da Agricultura da Paraíba (FETAG-PB).
Com o golpe de 1964, os sindicatos do Brejo passaram a ser controlados
pelo poder instaurado e assumiram o caráter assistencialista que caracterizou esse
momento da história política brasileira.
Para Silva (1992), o contexto social do período pós-1964 foi marcado pela
ditadura, que não permitiu nenhum movimento reivindicatório no seio da sociedade.
Na oposição contra esse sistema existiam os chamados “comunistas”, considerados
os inimigos do Estado, que pregavam a revolução pela luta armada, mas não
conseguiram êxito nesta luta. O movimento popular que mais cresceu neste período
foi as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), tendo à frente a Igreja Católica
dirigindo duras criticas ao governo dos militares (SILVA, 1992).
96
Enquanto isso, no campo as famílias camponesas, estavam sendo
expulsas da terra pelo capital nacional e multinacional, apoiados pelo sistema
econômico e politico brasileiro que dava total apoio ao latifúndio fornecendo-lhes
créditos e facilidades. Os trabalhadores do meio rural tinham os seus direitos já
garantidos, mas não respeitados.
No meio urbano, no tocante à região do Brejo e de Guarabira, existia uma
pobreza urbana muita grande, trabalhadores como engraxate, lavadeiras e outros
trabalhadores não tinham os direitos básicos garantidos. As crianças não tinham
escolas e a expectativa de vida era muito baixa.
Para Silva (1992) todo esse cenário vai se alterar em 1975, com a
chegada no município de Guarabira do bispo auxiliar da Arquidiocese de João
Pessoa, Dom Marcelo Pinto Carvalheira. Foi com Dom Marcelo que se deu o
crescimento da chamada “Igreja Popular” que teve a adesão de dois grupos internos
da Igreja: o dos reformistas e o dos progressistas, sendo esse último o que deu
estrutura e apoio aos movimentos populares. Para Hainwaring (1986 apud SILVA,
1992, p. 26), a Igreja popular difere da Igreja reformista em vários pontos: Como a Igreja reformista, a popular se preocupa com a justiça social e com a comunidade, mas postula que a verdadeira justiça exige uma mudança política radical. A Igreja Popular também leva a co-responsabilidade mais longe do que a reformista O laicato tem uma participação mais efetiva e significativa, tanto na cerimônias religiosas quanto nas tomadas de decisão da diocese.
A vinda de Dom Marcelo Carvalheira tinha por objetivo preparar as bases
para a formação da Diocese de Guarabira, que seria a Região Episcopal do Brejo,
constituída de mais de vinte e cinco municípios. Com o bispo, vieram diversos
padres, freiras e agentes pastorais progressistas, que instalaram suas moradias em
diversos locais considerados pobres, pois o objetivo era “viver com os pobres, como
pobres, partilhando do seu cotidiano” (SILVA, 1992, p. 26).
Estes agentes se espalharam por diversas cidades, trabalhando na
agricultura ou em alguma atividade tradicional da região. Celebravam as atividades
religiosas pela liturgia estabelecida pela Igreja, procurando contemplar os problemas
e os desafios vividos pelo povo e organizá-lo para uma ação mais concreta no
enfrentamento destes. (SILVA, 1992).
Este período coincide com a implementação do Proalcool e com a
expansão do processo de pecuarização sendo marcado pela pobreza rural e pela
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intensificação do êxodo rural em direção ao sul do país. O canavieiro, que era a
classe trabalhadora em maior ascendência não tinha seus direitos básicos
respeitados como afirma Silva (1992, p.36): Os “canavieiros” passaram a constituir o setor mais pobre da classe trabalhadora que habita o Brejo da Paraíba. Não tinham carteira assinada, recebiam uma mensalidade abaixo do salário mínimo, sua alimentação constituía-se basicamente de feijão, farinha e rapadura, e até hoje não dispõem dos dois hectares que a lei lhes assegura para o cultivo de lavouras.
Neste contexto, Dom Marcelo, em resposta a uma pesquisa elaborada
pela Diocese de Guarabira voltada para responder qual o principal problema que a
população gostaria que fosse resolvido e que teve como principal resposta “o estudo
para os filhos”, promoveu, em 1976, a criação de uma rede de escolas para crianças
das camadas pobres, denominado de Projeto Educativo do Menor (PEM) que
utilizava os métodos Paulo Freire e Montessori. Segundo Silva (1992, p. 39), este foi
“o primeiro órgão de caráter não religioso fundado pelo Bispo”.
Com a presença de um bispo voltado para as questões sociais, muitos
trabalhadores começaram a recorrer ao escritório da Igreja para tirar dúvidas,
principalmente a respeito da legislação trabalhista. A equipe do PEM, mesmo se
empenhando para prestar os esclarecimentos necessários, não conseguia
responder a demanda, assim, a Diocese de Guarabira criou a Centro de Orientações
dos Direito Humanos (CODH) para apoiar os setores da população marginalizada e
oprimida. É com o CODH que a Igreja vai orientar os trabalhadores na busca pelos
direitos. O CODH era composto: [...] por um médico, uma nutricionista, um estudante de direito e um secretário. O CODH tinha como objetivo não o de defender causas jurídicas, mas o de orientar as pessoas a se dirigirem aos órgãos competentes (Sindicatos e Delegacia Regional do Trabalho) ou a fundarem associações por categorias profissionais (SILVA, 1992, p. 41).
Em 1979, a Diocese de Guarabira passou a apoiar a criação da Pastoral
Rural (que seria transformada posteriormente em Comissão Pastoral da Terra-
CPT14). Em 1981, a CPT Nacional e, na Paraíba, a Pastoral Rural, decidiram
trabalhar diretamente com o movimento sindical. O trabalho junto aos sindicatos
voltava-se num primeiro momento para a luta por melhores condições de trabalho, 14 A CPT foi fundada em 1975 em Goiás, entretanto na Paraíba sua transição de Pastoral Rural para CPT só aconteceu em 1988 (MITIDIERO Jr., 2008).
98
reivindicações salariais e o cumprimento da legislação trabalhista. Neste mesmo ano
a Pastoral lançou uma campanha contra o plano de previdência do Governo, que
queria modificar a aposentadoria do produtor rural.
Com a inserção da Pastoral Rural e do CODH na área do sindicalismo
rural, surgiu uma demanda que nem o CODH nem a Pastoral Rural conseguiram
suprir em relação à organização dos grupos de trabalhadores: a capacitação. Para
atender esta demanda foi fundado o Serviço de Educação Popular (SEDUP), em
fevereiro de 1981. Pelo interesse de alguns agentes pastorais, reuniu-se uma equipe, formada por uma das coordenadoras do PEM, por membros da CPT (entenda-se Pastoral Rural), por alguns padres e por agentes de pastoral e, contando com a presença de Dom Marcelo P. Carvalheira, decidiu-se criar o Serviço de Educação Popular (SEDUP). A entidade não criaria novos grupos nem movimentos, mas fomentaria os já existentes, no sentido de ajudar-lhes a superar as dificuldades de organização e crescimento (SILVA, 1992, p.40) (grifo nosso).
No que se refere à participação da Igreja no movimento sindical no Brejo
paraibano, é imprescindível um prévio conhecimento da sua ação na área social que
irá repercutir, diretamente, na organização das oposições sindicais e nas mudanças
sindicais.
Para Silva (1992), um evento que marcou a participação da Igreja junto ao
movimento sindical, foi a “Semana Sindical” realizada em 1981 pelos agentes de
pastoral, diretorias sindicais, membros do CODH, da Pastoral Rural e do SEDUP. O
objetivo era chamar a atenção para a importância da participação do trabalhador na
vida sindical.
Procurava-se não apenas resgatar a memória de um sindicalismo combativo, mas sobretudo criar uma consciência de classe entre os trabalhadores e, em vista disto, revitalizar este órgão de luta de classe: o sindicato. (SILVA, 1992, p. 57).
Foi neste contexto que surgiram às oposições sindicais na Paraíba, com
maior expressão na região do Brejo, uma vez que já existiam fortes sindicatos em
oposição à classe patronal, a exemplo o STR de Alagoa Grande, que era presidido
por Margarida Maria Alves, primeira mulher a ocupar um cargo destes no Estado e
que realizou diversas ações em defesa do trabalhador rural contra a exploração do
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patrão. Em decorrência de sua ação em defesa dos trabalhadores, Margarida
passou a receber ameaças de morte. Sem se intimidar, ela cunhou uma frase que
marcará sua história: “É melhor morrer na luta do que morrer de fome”. O maior
enfrentamento de Margarida foi com a Usina Tanques de propriedade da família
Veloso Borges. As centenas de ações trabalhistas impetradas pelo STR de Alagoa
Grande e ganhas na justiça provocaram a ira dos usineiros da região e culminou
com seu assassinato, no dia 12 de agosto de 1983, com um tiro de uma espingarda
doze no rosto, dentro de sua própria casa. O assassinato foi encomendado por
representantes da família Veloso Borges e até os dias atuais o assassino e os
mandantes continuam impunes (LIMA, 2004).
Alguns sindicatos de trabalhadores rurais do Brejo sofreram mudanças na
sua forma de condução, a partir de eleições, e outros por meio da conscientização
dos dirigentes, como é o caso do STR de Bananeiras (BERTOLAZZI,1989).
O Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bananeiras surgiu como um dos
“Sindicatos do Padre”, segundo Bertolazzi (1989) e Moreira (1996). Ele foi fundado
antes de 1964 e não tinha o reconhecimento do Ministério do Trabalho15.
Atualmente, o STR de Bananeiras tem assumido a postura de um sindicato
comprometido com os trabalhadores na luta por melhores condições de trabalho e
por terra, negociando com o Estado ou com o patrão, em favor dos trabalhadores
(BERTOLAZZI, 1989; MOREIRA e TARGINO, 1997).
No estudo dos conflitos agrários eclodidos na Paraíba, entre 1970 e 1996,
Moreira (1997) identificou 9 conflitos no município de Bananeiras, no período de
1980 a 1996, dos quais 5 contaram com a participação do STR16: o da “Fazenda
Riacho São Domingos”, iniciado em 1985; o da “Fazenda Sapucaia”, iniciado em
1985; o do “Engenho Manitu”, iniciado em 1986; o da Fazenda Lagoa do Matias”,
iniciado em 1981; o da “Fazenda Carvalho (Caulim e Caulim 1)”, iniciado em 1972 e
reiniciado em 1982.
Nestes conflitos, o STR de Bananeiras atuou de várias maneiras:
efetuando denúncias ao INCRA sobre a violência contra os trabalhadores;
solicitando a desapropriação das terras em conflito também junto ao INCRA; 15 Em visita por nós realizada ao referido sindicato no dia 04 de agosto de 2011, durante o trabalho de campo, verificamos na documentação ali consultada que a data oficial de fundação do sindicato seria “10/10/1965” e o fundador do sindicato seria o senhor Geraldo Lucena de Moura. 16 Quando nos referimos à participação do STR de Bananeiras levamos em conta apenas o fato do mesmo ter sido mencionado nas histórias dos conflitos registrados na pesquisa de Moreira (1997). Não podemos assim afirmar que ele não tenha participado de outros conflitos.
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solicitando apoio junto à FETAG. Na área jurídica atuou junto à FETAG no pedido
revogação de autorização para exploração de extração mineral no conflito da
Fazenda Carvalho (MOREIRA, 1997).
Silva (2011) afirma que o STR de Bananeiras teve participação na
orientação dos trabalhadores para o processo de reforma agrária das propriedades
Cabloco, Raposa e São José que deram origem aos Projetos de Assentamento
Nossa Senhora do Livramento, Nossa Senhora do Perpétuo Socorro e Nossa
Senhora das Graças.
Segundo relatou, em entrevista, a presidente do STR de Bananeiras, a
senhora Ivonete Leandro da Silva, o STR de Bananeiras tem aproximadamente dez
mil sócios, mas ativamente participam aproximadamente quatro mil. Para ela, o
sindicato de Bananeiras surgiu:
[...] pela necessidade dos trabalhadores de uma organização que os defendessem, até porque aqui os proprietários aqui que mandavam, eram os donos, e muitos agricultores tinham a necessidade de ter uma representação, que pudesse os representar e nesse período infelizmente muitos agricultores deixaram de ser sindicalista porque eram ameaçados pelos proprietários da época. [...] O proprietário não queria para eles (trabalhadores) não ficasse organizado, prá ele não saber dos seus devidos direitos. (Ivonete Leandro da Silva, 39 anos. Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bananeiras. Entrevista concedida em 04 de agosto de 2011).
Quando questionada sobre as principais ações desenvolvidas pelo STR
de Bananeiras a Presidente do mesmo assim respondeu:
Antigamente, no início, quando eu comecei aqui em 1990, a situação era bem séria, o sindicato não tinha muitas condições a oferecer para o trabalhador, agente trabalhava a questão da previdência e ainda um pouco a questão da saúde, porque existia um atendimento odontológico. Mas hoje graças a Deus, devido ao esforço das diretorias, e aqui a atual, o desenvolvimento foi desenvolvendo, foi se organizando. Hoje agente vê assim mais organizado, temos uma sede própria, temos atendimento odontológico aos agricultores, aos filhos de agricultores, aqui tem corte de cabelo, manicure aos agricultores, né... Tem o programa de rádio - educativo, as visitas às comunidades, e sim... tem os cardiologistas, um grupo de médico que agente recebe mensalmente de João Pessoa, do instituto. Nós também aqui trabalhamos as questões das associações, agente tem uma participação ativa né, onde agente leva o conhecimento, os nossos trabalhos para desenvolver nas comunidades. E são uma série de coisas que agente desenvolve junto, associação, sindicato e trabalhadores. (Ivonete Leandro da Silva, 39 anos. Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bananeiras. Entrevista concedida em 04 de agosto de 2011).
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No que se refere aos conflitos de terra, segundo a senhor Ivonete da
Silva, o STR sempre apoiou os trabalhadores, com advogados, transporte e
alimentação. Segundo ela, em 2011, não existiam mais nenhum conflito agrário no
município. Ela ainda faz uma observação importante que “os trabalhadores na época
do conflito eram mais ativos, porque queriam terra, e depois que conseguem eles
descansam” (Ivonete Leandro da Silva, 39 anos. Presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Bananeiras. Entrevista concedida em 04 de agosto de
2011).
Ao se falar do Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima, objeto
deste estudo, a presidente do STR de Bananeiras, disse que “lá o Sindicato atuou
com algumas orientações, pois foi uma compra e não desapropriação”, assim o STR
de Bananeiras não teve participação na formação do referido assentamento.
Finalizando a entrevista, a senhora Ivonete da Silva chama a atenção
para dois problemas que afetam os agricultores: a) a falta de políticas públicas ou
quando existem, não são aplicadas como deveriam e; b) a violência no campo. De
acordo com a presidente do STR de Bananeiras:
[...] eu acho que é o fator principal, a violência, violência no campo [...] já houve um homicídio duplo em um assentamento [...]. A gente vê também a questão da violência no campo, porque sabemos a partir do momento que existe a droga, há roubo, o roubo de moto é o comum, o jovem não se preocupa de trabalhar, aquela questão que agente falou do jovem, e se preocupa na diversão, no que eu quero sentir agora, no momento né? E esquece do futuro. A violência eu acho que é o fator principal aqui em Bananeiras. (Ivonete Leandro da Silva, 39 anos. Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bananeiras. Entrevista concedida em 04 de agosto de 2011).
Esta violência, segundo observado por Moreira e Correia em pesquisas
realizadas no Agreste (município de Nova Floresta) e Sertão (município de Teixeira)
e por Moreira e Gonçalves (município de Itaporanga), entre os anos de 2007 e 2011,
é diferente da vivenciada na luta entre capital e trabalho no campo, entre
trabalhadores e latifundiários. Trata-se, segundo Moreira (2011), de uma violência
representada por ações consideradas como de bandidagem que se concretiza
através de assaltos, roubos e assassinatos e que está fortemente relacionada à
melhoria das condições de vida dos camponeses através do acesso a políticas
públicas como aposentadoria, auxílio pensão, bolsa família, bem como a bens que
102
não eram comuns à população camponesa como motos, bicicletas, automóveis e até
mesmo animais. Isto sem falar na disseminação do uso de drogas entre
adolescentes e jovens que estimula a busca de dinheiro para sua aquisição.
Com base no exposto observamos que o Brejo paraibano reproduziu, ao
longo do tempo, as contradições presentes no campo brasileiro, respeitando suas
particularidades. Vimos que a região foi palco de importantes lutas por terra e por
direitos e melhores condições de trabalho para os trabalhadores rurais. Destacaram-
se, nesse processo, a ação das Ligas Camponesas, mesmo de modo mais atenuado
do que na Zona da Mata, a Igreja, principalmente através da Diocese de Guarabira e
dos organismos a ela atrelados, a exemplo da CPT/Guarabira, do SEDUP e do
CODH, e os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, com ênfase para o Sindicato de
Alagoa Grande. Neste ínterim, não se pode perder de vista a importância da CPT,
sobretudo, no apoio à luta por terra, que redundou na criação de inúmeros
assentamentos na região como é o caso do assentamento Nossa Senhora de
Fátima.
103
5 DA LUTA PELA TERRA À CONSTRUÇÃO DE UM TERRITÓRIO DE ESPERANÇA: O CASO DO PA NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
Apesar de todas as mudanças observadas na organização agrária do
Brejo paraibano e do município de Bananeiras, em muitas propriedades rurais, até
os anos de 1990, ainda era comum se encontrar grande número de moradores e
arrendatários, como no caso da Fazenda Alinorte, situada no município de
Bananeiras. Esta propriedade surgiu da anexação das Fazendas Carrinhos,
Maniçoba e Lagoa Dantas que foram adquiridas pelo senhor Mauricio de Araújo
Gama e transformadas num único imóvel com 1.784,20 hectares.
As relações de trabalho que existiam na propriedade eram as seguintes:
a) trabalhadores assalariados, que ocupavam a função de tratorista,
vaqueiro e cocheiros;
b) moradores que residiam em pequenas casas de taipa trabalhavam sete
dias por semana, tinham o direito de morar e fazer pequenos roçados. Os
moradores executavam todos os trabalhos exigidos pelo patrão tais como: limpa,
destoca, colheita da produção, corte de capim, trato e manejo do gado, etc. Quem
ficava na responsabilidade de cuidar do roçado eram as mulheres e crianças. A
remuneração desses moradores era menos da metade de um salário mínimo
segundo nos informou o senhor Luiz Gerônimo da Costa, antigo morador. Muitas
famílias de moradores estavam na propriedade há muitos anos (entre 5 e 20 anos
no momento da eclosão do conflito);
c) arrendatários que moravam nas cidades de Bananeiras e de Belém
(sede município vizinho situada bem próxima da fazenda) e arrendavam lotes de
terra por um período de 2 anos com a obrigação de entregá-lo destocado, e limpo.
Assim o pagamento da renda se dava com o próprio trabalho de limpa e destoca da
terra para que o proprietário pudesse utilizá-la com o criatório.
104
Pouco a pouco o proprietário foi deixando que na fazenda só crescesse
mato, sem gado. Ao mesmo tempo ele também tentava se desfazer dos moradores,
para que eles não cobrassem os direitos trabalhista e as benfeitorias por eles
realizadas. Eu não sei se foi caindo o capital dele, sei lá, se perdendo, sei lá, não estava plantando pra juntar um dinheirinho, não sei, foi desprezando ai a terra foi cobrindo de mato de novo, a natureza é Deus que cria. (Luiz Gerônimo da Costa, 56 anos, assentado. Entrevista realizada em 11 de outubro de 2011).
Essa estratégia do proprietário gerou o descontentamento dos
agricultores e deu origem a um conflito de terra.
5.1 O CONFLITO
O conflito só teve início quando o senhor Mauricio Gama, exigiu que seus
rendeiros, ao final do período de dois anos, plantassem capim por conta própria
antes de devolver a terra e passou a se recusar a renovar os contratos de
arrendamento. De acordo com o Sr. Francisco Pedro da Silva: Quando ele quis botar os trabalhadores para plantar capim de graça para ele, que os trabalhadores num aceitaram isso, ai foi ficando mais é... Alertou-se né e não queria mais arrumar, mais arrumar para ninguém e foi nessa hora que quando ele não quis arrumar para ninguém, que agente, a turma se preparou e agente entrou nessa luta (Sr. Francisco Pedro da Silva, 60 anos, assentado. Entrevista realizada em 15 de agosto de 2011).
Os trabalhadores, então, procuraram a CPT/Guarabira para discutir o
problema que estavam vivenciando e buscar orientação sobre os seus direitos. A
reunião foi convocada para ser realizada, segundo o senhor Luiz Gerônimo, no
Assentamento Santa Vitória, localizado no mesmo município.
[...] Então a CPT chamou os moradores, chamando a gente para uma reunião lá em Santa Vitória, porque lá em Santa Vitória já tinha sido desapropriado, é ai marcamos uma reunião pra lá, junto com esses trabalhadores que eram os rendeiros, esses que já falamos que moravam na cidade, que trabalhava como rendeiro, ai nós juntamos. (Luiz Gerônimo da Costa, 56 anos, assentado. Entrevista realizada em 11 de outubro de 2011).
105
Segundo o senhor Francisco Pedro da Silva, no dia 19 de março de 1997,
houve a primeira reunião no Assentamento Santa Vitória, com a participação da
CPT, “que sensibilizou os trabalhadores de seu direito em reivindicar a terra”. A partir
desta reunião os trabalhadores iniciaram o processo de luta pela desapropriação da
Fazenda Alinorte.
O processo de luta formalizou-se com o encaminhamento da primeira
solicitação de desapropriação do imóvel ao INCRA feita pelos trabalhadores com a
orientação da CPT--Guarabira no dia 08 de abril de 1997. A mencionada solicitação
foi recebida pelo INCRA/PB no dia 10 de abril do mesmo ano. Existe uma cópia
deste documento nos arquivos da CPT- Guarabira que foi por nós copiada e acha-se
transcrita no Box 1. Anexo ao documento, tinha a assinatura de 91 agricultores,
sendo que 14 nomes são de trabalhadores da Fazenda Alinorte parte de Carrinhos,
32 nomes são de trabalhadores da Fazenda Alinorte antiga área do Sítio Maniçoba e
45 trabalhadores são da Fazenda Alinorte antiga área da Fazenda Lagoa Dantas
(Anexo A ).
Box 1 : Pedido de desapropriação dos trabalhadores da fazenda Alinorte
Pedido de Desapropriação ao INCRA – PB
Prezado Sr. Superintendente e a todos os que fazem o Incra,
Nós moradores e rendeiros das Fazendas Alinorte (carrinhos), Maniçoba e Lagoa
Dantas, formando uma só área do Sr. Mauricio Gama, com mais de 2000 ha., Bananeiras-PB.
Pedimos desapropriação urgente. Somos mais de 90 famílias trabalhando nesta área há
mais de 5, 10, 20 anos e muitos tem nascido e se criado aí. Quase tudo é coberto de mato, só
está limpo onde nós destocamos e plantamos e beneficiamos. Não temos terra, mas somos
possuidores de direitos nestas áreas, pelo trabalho e pelo tempo”
Bananeiras, 08 de abril de 1997
Fonte: Arquivo CPT-Guarabira/PB. Consulta realizada em 2011.
106
Inicia-se, também, uma batalha no poder judiciário, com pedido de
reintegração de posse por parte do proprietário e outro processo de reintegração de
posse dos trabalhadores, em pesquisa em documentos na CPT/Guarabira, foi
encontrado fragmentos de processos. Com isto foi identificado o número, sendo
necessária a pesquisa no Fórum Cível Desembargador Mário Moacyr Porto em João
Pessoa, com a consulta ao um processo foi observado que as disputa pela terra na
Fazenda Alinorte gerou três processos.
O 1º processo, de número 200.1997.000692-8, teve por promovente o
senhor Mauricio de Araújo Gama e promovido o senhor Vicente Olegário e outros,
tratava-se de um Interdito Proibitório17 liminar que transmudou para uma
Reintegração de Posse18, que fora pedido em 11/04/1997, distribuído em 14/04/1997
na Vara de Conflitos Agrários e do Meio Ambiente (ANEXO B).
O 2º processo é de número 200.1998.000892-0, teve por promovente o
senhor Antônio Gomes de Souza (rendeiro da propriedade) e promovido a senhora
Miriam de Araújo Gama, o processo é da classe de pedido de Reintegração de
Posse, que fora distribuído na Vara de Conflitos Agrários e do Meio Ambiente no dia
11/02/1998. Importante observação que este processo não se teve acesso, pois não
se encontrava no Cartório da referia Vara, sendo necessária a confecção de uma
Petição para o Juiz para se procurar o referido processo.
O 3º processo, gerado do conflito, é o de número 200. 1998.028958-7,
sendo o promovente o senhor Antônio Clementino Alves e promovido a senhora
Miriam Araújo Gama. O processo é da classe de pedido de Reintegração de Posse,
que fora distribuído na Vara de Conflitos Agrários e do Meio Ambiente no dia
21/09/1998 (ANEXO C).
Desta forma, as linhas de acontecimentos históricos são parte dos
elementos jurídicos, dos processos, dos trabalhadores envolvido no conflito, a partir
da memória e com alguns documentos pesquisados no INCRA.
É importante dizer que não houve uma relação entre INCRA e Poder
Judiciário, observado nos autos dos processos, havendo dessa maneira uma falta
de harmonia entre as duas instituições envolvidas. 17 O Interdito Proibitório é uma ação judicial que visa repelir algum tipo de ameaça à posse de determinado possuidor. Pode-se dizer que se classifica como uma forma de defesa indireta. (http://www.jurisway.org.br/v2/ , 2011) 18 O interdito proibitório transmudar-se em ação de manutenção ou de reintegração de posse, quando a posse de fato foi é molestada ou violada, bastando que o proprietário comunique o fato e requeira ao Juiz.
107
No requerimento judicial dos proprietários, o Interdito Proibitório, os
promoventes (proprietários) afirmam que são legítimos senhores e possuidores das
propriedades que formavam a Fazenda Alinorte, ainda afirmam que “sempre tiveram
a posse mansa e pacífica da aludida área, na qual cultivam mandioca, feijão milho e
capim e fazem criação de gado para corte e produção de leite”19. A nenhum
momento os proprietários relatam que existem diversos trabalhadores, rendeiros da
terra.
Também deturpam a imagem do monsenhor Luiz Pescarmona, citando o
mesmo como uma “figura por demais conhecida em toda região do Brejo da Paraíba
pelo ostensivo comando que exerce e pela sua agressiva militância no Movimento
dos “Sem Terra””20. Na justificativa do pedido na justiça, os proprietários também
alegam que existem rumores de uma invasão em vários imóveis no municípios de
Belém e Bananeiras.
Os proprietários das terras, logo conseguiram uma liminar de Mandado
Proibitória, expedida em 15 de março de 1997, decretada pelo Meritíssimo Juiz João
Alves da Silva, com isto, os “réus mencionados na exordial, para que se abstenham
de praticar qualquer ato de perturbação ou de esbulho no imóvel pertencentes aos
promoventes”21.
Houve a procura dos promovidos (trabalhadores) pelo oficial de justiça
para citar e ler a liminar do Mandado Proibitório. Entretanto, não foi encontrado, pelo
oficial de justiça da comarca de Bananeiras, não havendo quem respondesse, foi
feita a chamada dos promovidos por meio editalícia aonde é posto o nome dos
promovidos em local público para os mesmos se manifestarem, entretanto segundo
os autos não foram identificado ninguém dos promovidos.
No momento em que o proprietário soube do pedido de desapropriação e
da vistoria que seria realizada pelo INCRA como parte do processo de
desapropriação, iniciou, segundo os trabalhadores, uma corrida contra o tempo para
transformar a área de mato em pastagens, de modo a demonstrar que a propriedade
era produtiva. Esta ação foi denunciada ao INCRA pelos trabalhadores conforme
pode ser constatado através da transcrição do mencionado documento no Box 2
(ANEXO D).
19 Folha 04 do processo nº 200.1997.000692-8, em 11 de abril de 1997. 20 Folha 05 do processo nº 200.1997.000692-8, em 11 de abril de 1997. 21 Folha 20 do processo nº 200.1997.000692-8, Liminar de Mandado Proibitório.
108
Box 26: Denúncia ao INCRA
DENÚNICA AO INCRA DA ALINORTE (Bananeiras) PARA O SR. SUPERINTENDENTE E DEMAIS Prezado Sr. Superintende Nós trabalhadores na fazenda Alinorte (Carrinhos, Maniçoba e Lagoa Dantas) estamos
alertando o Incra e seus técnicos de fatos que estão acontecendo na Fazenda, nestes últimos
meses.
A Fazenda Alinorte, improdutiva, está sendo cortada por tratores, às pressas,
plantando capim e cultivações, ao fim de enganar o Incra e conseguir atrapalhar o processo de
desapropriação. Inclusive estão fazendo cercas novas introduzindo gado de fora.
Tudo aquilo que se encontra de cultivações, na área é fruto do nosso trabalho.
Há muitos anos o Sr. Maurício Gama, dono da propriedade não investe mais na área e
se encontra praticamente inutilizada.
Sem mais nada para o momento
Assina representantes dos trabalhadores (.....)
Bananeiras, 25 de maio de 1997 Fonte: Arquivo da CPT/Guarabira. Consulta realizada em 2011.
Após a solicitação de desapropriação da terra feita pelos trabalhadores, o
INCRA deu início a sua ação com a realização de uma vistoria no imóvel em junho
de 1997. A conclusão da vistoria foi de que a terra era produtiva e voltava-se
dominantemente para a atividade pecuária. De acordo com o levantamento realizado
pelo INCRA, do total de 1.632,0837 hectares22 que compunham a área do imóvel
perimetrada pelos técnicos, 22,2713 hectares (1,36%) eram terras inaproveitáveis e
apenas 270,0359 hectares (16,5%) eram constituídos de terras aproveitáveis mas
não utilizadas (Quadro 6).
22 Esta área corresponde a de uso agrícola, aproveitáveis não utilizadas e não aproveitáveis. Ela difere da dimensão inicialmente informada pelos agricultores.
109
Quadro 5: O uso da terra na Fazenda Alinorte
DISTRIBUIÇÃO DAS AREAS DO IMOVÉL ÁREA (ha) Culturas Permanentes 10,0723 Reflorestadas com essências nativas - Culturas temporárias 70,0000 Horticultura - Pastagens naturais 257, 4321 Pastagens plantadas 802, 2721 Pastorei temporário - Exploração granjeira ou aquícola - Reserva legal - Preservação permanente - Inaproveitáveis 22,2713 Aproveitáveis, mas não utilizadas 270,0359 Área Total 1.632,0837 Fonte: Costa e Leitão (1997, p. 9)
Em relação à produção agrícola, segundo o levantamento preliminar
realizado pelos técnicos Costa e Leitão (1997), a área tinha um total de 80,0723
hectares plantados com lavouras permanentes e temporárias sendo 70 hectares
plantados pelos trabalhadores, principalmente com a plantação em consórcio das
culturas de milho, feijão de corda e fava, com uma produção de 84 toneladas, 56
toneladas e 49 toneladas respectivamente.
Já a produção agrícola pertencente ao proprietário tinha uma área
cultivada de 10,0723 hectares onde produzia: capim elefante, com uma área
plantada e colhida de 3,0 ha e uma produção de 150 toneladas; cana forrageira, com
2,0 ha de área plantada e colhida com uma produção de 120 toneladas; algaroba,
com uma área plantada 2,0 hectares e colhida de 12 toneladas; coco da baia, com
1,2103 ha de área plantada e colhida, com 48,4 centos de frutos; coco anão, com
0,1980 ha de área plantada e colhida com a produção de 17,8 centos de frutos; por
fim manga com 1,6640 de área plantada e colhida, com 931,8 centos de frutos
(COSTA e LEITÂO, 1997).
Pode-se observar que as principais produções do proprietário, o capim
elefante e a cana forrageira, são voltadas para a pecuária, e que as demais
produções são de caráter permanente, assim dispensando cuidados mais
específicos.
110
Em relação ao proprietário, é também registrado o efetivo pecuário com
678 bovinos de até 2 anos, 580 cabeças de bovinos acima da 2 anos; 41 cabeças de
equinos e muares eram contabilizados e 94 cabeças de ovinos, o que totalizava um
total de 1.393 cabeças. O gado era voltado principalmente para corte.
O levantamento e registro feito pelos dois técnicos do INCRA foram
questionados pelos trabalhadores, com a argumentação de que os vistoriantes
computaram mato como pasto, não houve o acompanhamento dos trabalhadores
junto com os vistoriantes, que estes não deram ouvidos aos trabalhadores, assim
fazendo medições irregulares e sendo cooptados pelos empregados do proprietário.
Este fato ocasionou um “pedido de revisão de laudo e nova vistoria se necessário”
(ANEXO E) por parte dos trabalhadores da Fazenda Alinorte ao INCRA.
Em novembro de 1997, foi realizada uma nova vistoria técnica da
propriedade pelo INCRA, cujo relatório foi assinado em 03 de novembro de 1997
(ANEXO F), mas suas conclusões não alteraram em nada a vistoria anteriormente
feita, de certo ponto até ajudaram o proprietário com a seguinte recomendação:
“Que seja averbada todas as áreas que estão em regeneração (capoeiras), para
compor a reserva legal da propriedade, oferecendo condições para que as mesmas
se desenvolvam satisfatoriamente”. Assim, uma área que não estava sendo
utilizada, poderia compor uma reserva legal. Tal medida favoreceria o proprietário na
classificação de área produtiva.
Mesmo sabendo que a terra não poderia ser desapropriada, os
trabalhadores continuaram trabalhando, plantado e criando seus animais. Logo
inicia-se um conflito entre os trabalhadores e os empregados da fazenda, estes
vinham com um trator e derrubavam as cercas onde se encontravam as plantações
dos trabalhadores, chegando ao ponto em que os trabalhadores ficaram vigiando
durante o período da noite as plantações.
Neste mesmo tempo, na ação promovida pelo proprietário, é marcada
uma audiência de conciliação, a qual realizada em 18 de dezembro de 1998, sem a
presença de nenhum promovido na ação (trabalhadores), acontecendo que a
inexistência da possibilidade de conciliação, foi dada continuidade no julgamento da
causa, marcando outra audiência para fevereiro de 1999.
Os trabalhadores da propriedade entram com outra ação de Reintegração
de Posse em 15 de agosto de 1998, sob o argumento que eram rendeiros da
propriedade, que foram avisados em dezembro de 1997 pelo administrador da
111
propriedade que seriam proibidos de plantar no ano de 1998. Por serem rendeiros e
este tipo de contrato agrário é previsto no Estatuto da Terra, teriam que ter um
tempo mínimo para deixar a propriedade, que seria três anos e a necessidade de
uma notificação oficial, que segundo os trabalhadores nunca receberam.
Na compreensão dos autos do processo, entende-se que os
trabalhadores, em 1998, não utilizaram da terra, segundos os trabalhadores a terra
era vigiada por meio ostensivo, através de seguranças postos na propriedade e que
os trabalhadores não podiam mais transitar. Foi marcada uma audiência de
conciliação, que acontecera no dia 11 de dezembro de 1998 no Fórum de
Bananeiras, onde foram ouvidas as testemunhas, tanto no nível de defesa dos
trabalhadores e dos proprietários.
No dia 02 de março de 1999, os proprietários da fazenda, fazem um
requerimento para que o Interdito Proibitório transmuda-se em Reintegração ou
Manutenção de Posse, a justificativa para o pedido foi na madrugado do mesmo dia
“os mesmos Promovidos, fortemente armados e entoando os mesmos cânticos
adotados pelo Movimento dos Sem-Terra, invadiram o imóvel rural pertencente aos
Autores (promoventes, proprietários das terras), objetos do Interdito Proibitório”23,
com o desrespeitos a ordem judicial do Interdito Proibitório, poderia mudar o
processo em curso para a Reintegração de Posse.
Os trabalhadores fizeram o plantio, mas em um clima de guerra. Segundo
o Sr. Francisco Pedro da Silva e o Sr. Luiz Gerônimo da Costa, numa noite os
trabalhadores estavam vigiando e logo surgiu um trator com carroção derrubando as
cercas do roçado. Os trabalhadores atiraram pedras contra os empregados, assim
os empregados foram embora.
Com a notificação por parte dos proprietários, o Juiz, ordenou um
“Mandado de Verificação”, para que um oficial de justiça verifica-se “in loco” se
existia alguma atividade por conta dos promovidos na área em questão. A
verificação ocorreu no dia 26 de março de 1999, em que o oficial confirmou a
existência de plantações de diversas culturas, como milho, fava, feijão e algodão, a
também é registrada que neste momento existia a participação de 71 famílias.
No dia 26 de março de 1999, sai o resultado do pedido de Liminar de
Reintegração de Posse por parte dos trabalhadores, o Juiz indefere o pedido de
23 Folha 76 do processo nº 200.1997.000692-8, em 02 de março 1999.
112
liminar de reintegração, pois entende que segundo os autos, e as testemunhas
inquiridas, que os trabalhadores já estavam a mais de um ano fora da propriedade,
não justificando o pedido de liminar de reintegração de posse.
Já no processo requerido pelos proprietários, com a verificação judicial
realizada, o Juiz transmuda a ação para Reintegração de Posse, expedindo uma
liminar de Reintegração de Posse, no dia 11 de maio de 1999 (ANEXO G). O
cumprimento da reintegração de posse aconteceu no dia 08 de junho de 1999,
contando com o aparato da força policial.
De acordo com Senhor Francisco Pedro da Silva o proprietário conseguiu
uma ordem de reintegração de posse, ocasionando o despejo dos trabalhadores. Aí eu fui pro roçado logo cedinho e... numa parte daquela chã na frente, ai quando eu tava lá trabalhando e sempre de olho né! Ai naqueles ditos pé de juá da frente lá da sede, quando eu vi o ônibus de policial encostando. Ai eu só fiz sair avisando as pessoas né que estavam no roçado e aproximam e aproximam, onde tinha, onde agente tava tudo aproximando [...]. Ai com um pouco mais e tombém o oficial de justiça com a documentação de Bananeiras com aquela ordem de despejo (Sr. Francisco Pedro da Silva, 60 anos, assentado. Entrevista realizada em 15 de agosto de 2011).
Segundo o senhor Erivaldo da Silva Costa, após 7 dias da ocorrida a
reintegração de posse, os trabalhadores conseguiram um acordo com o proprietário,
garantindo-lhes o direito de ficar trabalhando na terra. Conforme o diácono Severino
da CPT/Guarabira, foi com muita conversa que se conseguiu um acordo para os
trabalhadores continuarem trabalhando na terra:
Eu disse a ele, acho que foi mais o que... que abriu o coração, eu disse para ele: “O senhor tem tudo, o senhor tem a fazenda de dois mil hectares de terra, esta fazenda”. Mas ele tinha outras fazendas, mas o problema é que já tínhamos conseguido outra fazenda dele, lá em Mulungu, a fazenda chamava... é hoje o Assentamento Alagoa Nova, Fazenda Alagoa Nova, então como os assentados lá de uma fazenda dele já estava desapropriada, ele tava furioso, muito furioso. Eu dizia para ele: “Nossa vida é muito curta, ele tinha tudo em abundância, muita cria, muito leite, muita carne”. E aquele povo que trabalhava lá, trabalhavam... trabalharam e não trabalham mais, que que eles iam fazer? Ai ele chegou em acordo de deixar o pessoal a voltar a trabalhar. (Severino Fernandes dos Santos, 47 anos, Diácono e Membro da CPT-Guarabira, entrevista concedida 30 de novembro de 2011).
113
Pouco tempo depois, em 29 de julho de 1999, foi feito um acordo de
comodato, entre os trabalhadores (rendeiros24) e o proprietário, em que os
trabalhadores obtiveram o direito de trabalhar em uma área que varia de 2 a 4
hectares cada um. Esse acordo seria até uma decisão final sobre o conflito (ANEXO
H).
Com o acordo de comodato, os trabalhadores não mais se interessam
pelo processo que eles moveram contra os proprietários, que é julgado a revelia,
com a demonstração do não interesse dos autores, que são os trabalhadores, o Juiz
de Direito Antônio Carlos Coelho da Franca, julga extinto o referido processo em 27
de março de 2001.
Por insistência dos trabalhadores e da CPT ao proprietário para vender a
terra ao INCRA , pois, segundo o diácono Severino, o “comodato não seria a
solução definitiva para o problema era apenas um curativo” (Severino Fernandes dos
Santos, 47 anos, Diácono e Membro da CPT-Guarabira, entrevista concedida 30 de
novembro de 2011), negociou venda da terra para o INCRA uma vez que não
poderia ser desapropriada Dentro do processo foi realizado uma outra vistoria na
“Fazenda Lagoa Dantas” que ocorreu em 10/12/2003, foi registrado que a fazenda
tinha uma área de 1.535,4218 ha e classificada como Grande Produtiva, que
impossibilitou a desapropriação, entretanto o proprietário consistiu de vender 400 ha
para os trabalhadores.
Para o assentado Severino de Souza, o proprietário vendeu a terra, pois
esse processo já estava dando prejuízo financeiro, em entrevista o assentado relata:
Rapaz, o “veio” (o Sr. Mauricio Gama) num era rim não, diga o povo que quiser, mas ele não era rim, rim era o administrador, o administrador era pau, mas pelo “veio”, ele fez todo acordo, quando ele viu que o negócio já tava pegado, ele foi e disse: “ oh menino! Eu vou entrar em acordo com o povo, o INCRA e a CPT, porque toda reunião que eu vou em João Pessoa, toda audiência é 5 mil conto que eu gasto com advogado e vocês só gastam “um e cinquenta”” - que era a passagem para Guarabira. De lá agente ia para João Pessoa, que me levava (a CPT), só sei que chegou ter uma reunião com agente debaixo do pé de Juá, todos os trabalhadores, Diácono Severino. Tem até uma quadro ali na frente (refere-se a fotografia com todos no dia do acordo, que se encontra na sede da associação, [fotografia 33]), a quando fez aquela reunião ali e ajeitou tudo e deixou tudo certo, quando foi com 8 dia ele faleceu...” (Francisco de Souza, 62 anos,
24 Segundo o Sr. Erivaldo da Silva Costa, os moradores ou posseiros estavam presentes em todas a ações, mas no momento do comodato eles não participaram da lista, pois eles moravam nas terras do Sr. Maurício Gama e trabalhavam nelas. Segundo o Sr. Erivaldo da Silva Costa, o comodato foi feito a partir da escolha dos rendeiros pelo Sr. Maurício Gama (Entrevista concedida no dia 19 de outubro de 2011).
114
assentado. Entrevista concedida no dia 15 de novembro de 2011, Grifo nosso).
O senhor Maurício Gama venho a falecer no dia 28/12/2003, por
problemas de saúde, e quem respondeu, a partir daquele momento, foi a sua
esposa, a senhora Mirian Gama, que concordou em dar continuidade no acordo
firmado pelo ex-marido, e decidiu vender uma parte do imóvel com uma área de
381,2339 ha. A proprietária aceitou vender a determinada área de terra ao INCRA
em 16 de março de 2004 (ANEXO I), a venda foi com base no decreto nº 2.614, de 3
de junho de 1998, que permite a compra de terras que tenham condições para
reforma agrária, que não seja por meio de desapropriação, uma venda normal de
terras, segundo o decreto 2.614/1998:
Art. 1º Observadas as normas deste Decreto, o Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária - INCRA fica autorizado a adquirir, mediante compra e venda, imóveis rurais destinados à implantação de projetos integrantes do programa de reforma agrária, nos termos das Leis nºs 4.504, de 30 de novembro de 1964, e 8.629, de 25 de fevereiro de 1993. § 1º A compra e venda autorizada por este Decreto realizar-se-á ad mensuram, na forma estabelecida pela legislação civil. § 2º É vedada a aquisição de imóveis rurais que, pelas suas características, não sejam adequados à implantação de projetos integrantes do programa de reforma agrária. (NR) Art. 2º A aquisição imobiliária de que trata este Decreto ocorrerá, preferencialmente, em áreas de manifesta tensão social para o assentamento de trabalhadores rurais, visando atender à função social da propriedade (BRASIL, 1998).
O processo de compra de terra pelo INCRA foi demorado, pois foi
necessária uma série de procedimentos. No exemplo do Projeto de Assentamento
Nossa Senhora de Fátima, o processo de venda foi iniciado em março de 2004 e
concluída no final de 2005.
No dia 08 de novembro de 2005 foi publicada no Diário Oficial da União
(ANEXO J) a compra do imóvel denominado de “Fazenda Lagoa Dantas” com
381,2393 ha (Trezentos e oitenta e uma hectares, vinte e três ares e noventa e três
centiares), com um valor de:
R$ 304.991,40 (Trezentos e quatro mil, novecentos e noventa e um reais e quarentas centavos), sendo R$ 248.465,74 (Duzentos e quarenta e oito mil quatrocentos e sessenta e cinco reais e setenta e quatro centavos) para pagamento de terra nua, que deverão ser convertidos em Títulos da Dívida
115
Agrária – TDA, na data de emissão respectiva, com prazo de resgate de 05 (cinco) anos, nominativos a Mirian de Araújo Gama, portadora do CPF [...]; e 56.525, 70 (cinquenta e seis mil quinhentos e vinte e cinco reais e setenta centavos), em moeda corrente para pagamento das benfeitorias.
Foram beneficiadas 42 famílias, divergindo do proposto em relatório do
Laudo de Avaliação de Holanda e Melo (2004), que consideram como capacidade
do assentamento 33 famílias, os autores consideraram a característica edafo-
climática do local, bem como as classes de solos.
No momento em que os antigos trabalhadores (moradores e
arrendatários) tomaram conhecimento da compra da terra pelo INCRA, começaram
a se mudar para a propriedade, construindo casas de taipas para garantir a posse.
Em consenso, fizeram um pré-parcelamento, definindo onde cada um ia
ter sua parcela. Os moradores optaram em residir nos lotes não aceitando construir
agrovila, uma vez que “Já tem gente que não trabalha na terra morando nela, pense
se fosse uma agrovila, e ficaria ruim de criar gado, das plantações. Cada um em sua
parcela é melhor” (Luiz Gerônimo da Costa, assentado. Entrevista realizada em 15
de agosto de 2011). Foram assentadas 42 das 90 famílias que iniciaram o conflito.
Dessa forma a luta por terra da Fazenda Alinorte deu origem ao Assentamento
Nossa Senhora de Fátima.
5.2 O PERFIL DO ASSENTAMENTO NOSSA SENHORA DE FÁTIMA
Para que possamos ter um perfil do PA Nossa Senhora de Fátima faz-se
necessário recuperar o processo inicial de sua constituição. Neste, foram
fundamentais os créditos fornecidos pelo INCRA de implantação, habitação e para
construção de cisternas.
Mesmo antes da atuação do Incra, os trabalhadores se mudaram para a
área. Isto ainda no final do ano de 2005. O primeiro crédito de implantação referente
à alimentação e fomento, no valor de R$ 2.400, 00 para cada família, porém, só foi
liberado em 28 de agosto de 2006. Foi depositado um montante de R$ 98.400,00
que foi dividido por partes de R$ 2.400,00, por cada família, segundo o senhor
116
Erivaldo da Silva Costa para fazer uma feira de R$ 700,00 e para comprar
ferramentas e gado.
No dia 14 de dezembro de 2006 foi depositado outro montante de R$
210.000,00 relativos ao crédito de habitação, que dividido para cada família, ficou R$
5.000,00, para a construção de uma casa para cada família assentada com o
tamanho de 6 metros de largura por 9 metros de comprimento. Normalmente, uma
casa de 2 quartos, sala, cozinha e banheiro dentro de casa. No mesmo dia, foi
também depositado o valor de R$ 63.000,00 referente ao crédito de semiárido para
ser utilizado na construção de cisternas ou de barragens, que dá para cada família
um total de R$ 1.500.
No assentamento Nossa Senhora de Fátima foram construídas 22
cisternas de 16 mil litros e 20 barragens pequenas (Fotografias 7 e 8).
Fotografias 7: Cisterna construída com o Crédito Semiárido; Fotografia 8: Barragem
construída com o Crédito Semiárido.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
O assentamento também conta com 4 açudes coletivos, pois, no
momento da compra, estes já estavam construídos, assim, qualquer um pode usar.
Foram feitos 2 poços artesianos, entretanto, as águas são salgadas. Para alguns
moradores, esse problema foi porque os poços foram cavados rasos, logo a água
não é boa.
117
No final de 2007, foi recebido outro crédito para investimento, no
montante de R$ 103.239,44, que para cada família deu um total de R$ 2.400,00, que
foram gastos na compra de estacas, arame, grampo e ferramentas.
5.2.1 LOCALIZAÇÃO E ASPECTOS AMBIENTAIS DO PA NOSSA SENHORA DE
FÁTIMA
O Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima está localizado no
município de Bananeiras e tem um pouco mais de 1 (uma) hectare dentro do
município de Belém. Dista aproximadamente a 24 km de distância da cidade de
Bananeiras e 7 km da cidade de Belém. Os assentados têm uma maior relação com
o município de Belém do que com o de Bananeiras, porque o PA está localizado
mais próximo da cidade de Belém.
O PA foi criado em 2005, com 42 lotes, sendo cada casa do assentado
construída na sua parcela. A área total do PA Nossa Senhora de Fátima é de
381,2393 ha. A área de reserva é de 77 hectares.
No momento de sua criação, o Assentamento fundou a Associação dos
Trabalhadores Rurais São Sebastião – PA Nossa Senhora de Fátima, local de
reuniões e de tomada de decisão pelos assentados.
O assentamento situa-se bem próximo da rodovia PB 099 no sentido
Belém/Tacima, e o seu acesso é asfaltado. A estrada principal que corta o
assentamento é larga, de barro batido. Sua trafegabilidade, em período seco, é
muito boa, mas, em período chuvoso, é dificultada pela lama. Durante todo tempo da
pesquisa foi observado que a estrada principal é bem movimentada. Segundo os
assentados, isto acontece porque a estrada leva até a “Fazenda Geraldo Simões”,
local onde tem festas e vaquejadas (Croqui 1).
118
Croqui 1: Área parcelada do Assentamento Nossa Senhora de Fátima
119
Praticamente todos os lotes têm acesso para carro, principalmente no período
seco. Não há um ônibus de linha para o assentamento, mas, durante a semana, há
ônibus que transporta os estudantes do Assentamento para a cidade e também é
comum a utilização de moto-táxi, de táxis ou de transportes alternativos.
O assentamento se encontra numa região de transição entre o Agreste
Oriental e o Brejo. Seu clima, de acordo com a classificação de Gaussen, [...] se caracteriza por apresentar média térmica anual em torno de 25ºC; 80% de umidade relativa do ar; total pluviométrico médio anual, em torno de 900 mm; estação seca prolongando-se durante cinco meses, de agosto a dezembro; e deficiência hídrica média anual, em torno de 400mm” (COSTA e LEITÃO, 1997, p. 5).
O relevo local é suave-ondulado, com declividade entre 2% a 15% e os
solos apresentam-se em associação, como afirmam Costa e Leitão (1997, p. 7): Uma associação de solos formada pela seguintes unidades taxonômicas: SOLOS LITÓLICOS EUTRÓFICOS com A fraco textura arenosa e/ou média fase, pedregosa, caatinga hipoxerófila, relevo gnaisse e granito; SOLOS LITÓLICOS EUTROFICOS com A fraco textura arenosa e/ou média fase pedregosa caatinga hipoxerófila relevo suave-ondulado substrato gnaisse e granito e AFLORAMENTO DE ROCHA
O Assentamento encontra-se dentro da área de domínio da bacia do Rio
Curimataú. Ele é banhado por dois riachos temporários: o Riacho D’Antas, que se
encontra na porção oeste, e o Riacho Picada, numa pequena porção a leste do
Assentamento.
De acordo com Costa e Leitão (1997, p. 6), a vegetação nativa do antigo
imóvel: [...] foi totalmente substituída por culturas de subsistência, frutíferas e campos de pastoreio. Algumas áreas íngremes e pedregosas, onde a vegetação nativa foi erroneamente substituída por pastagens, foram invadidas por espécies da caatinga, com predomínio significativo da “amorosa” (Mimosa sp.)”
Os próprios assentados sabem que a terra foi muito degradada. De
acordo com o senhor Luiz Gerônimo da Costa, quando a terra era um latifúndio, o
proprietário “mandava plantar só capim e arrancar os matos, desmatar, seja com a
chibanca, com o veneno ‘tordon’, que mata os matos e não mata o capim, trabalhei
muitos anos com esse veneno” (Entrevista no dia 11 de outubro de 2011).
120
5.2.2 ASPECTOS EDUCACIONAIS
O assentamento conta com apenas uma escola, a Escola Municipal de
Ensino Fundamental Alinorte que tem uma só sala de aula e funciona na sede da
Associação (Fotografia 9). A escola é mantida pela Prefeitura de Bananeiras e conta
com 2 professores e uma auxiliar de serviços gerais que também faz a função de
merendeira. As aulas são ministradas na sala principal da sede da Associação. O
sistema adotado é o multisseriado, com alunos que vão desde a pré-alfabetização
até o 5º ano do Ensino Fundamental, juntos. A escola conta com um total de 22
alunos matriculados, sendo que houve 5 desistências no ano de 2011. Ela atende
somente crianças do assentamento.
Segundo o senhor Luiz Gerônimo da Costa, foram feitas reivindicações
junto à prefeitura de Bananeiras para a construção de uma escola, mas foi
argumentado que o número de alunos é insuficiente. Assim, para as crianças não
ficarem sem um lugar para estudar, é utilizado o salão da sede da Associação
(Fotografia 10).
Fotografia 9. Associação dos Trabalhadores Rurais onde funciona a Escola
Municipal do Assentamento Nossa Senhora de Fátima.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
121
Fotografia 10. Sala de aula da Escola Municipal do Assentamento Nossa Senhora
de Fátima funcionando no salão da Associação do PA.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
Para a senhora Severina Matias dos Santos (50 anos, diretora da Escola),
“o ensino multisseriado não tem muito rendimento, tem que se ter um jogo de
cintura, pois no momento que estou ensinando para um, alguns não aprendem do
mesmo jeito, causando um desequilíbrio no ensino” (Entrevistada no dia 11 de
outubro de 2011).
Da pré-alfabetização até a 3º ano, os alunos ficam todos juntos, e do 4º
ano até o 5º ano, ficam de outro lado da sala (Fotografia 10). Os demais estudantes
vão estudar principalmente na cidade de Belém, para onde se deslocam em um
ônibus cedido pela Prefeitura municipal daquele município.
5.2.3 A QUESTÃO DA SAÚDE
No assentamento não existe Posto de Saúde, mas, uma vez por mês, há
um médico que vem e realiza consultas no salão da sede da Associação. Para tanto,
as aulas precisam ser interrompidas.
122
Existe um agente de saúde que quinzenalmente passa pela casa dos
assentados. Tanto o médico como o agente de saúde são funcionários do município
de Bananeiras.
Ainda com relação à saúde, há também a coleta de sangue que é
realizada por um técnico, uma vez por mês. Ele vem ao assentamento em um carro
trazendo o material de coleta, vai até a sede da Associação para onde se dirigem as
pessoas que tiveram requisição do médico para fazer o exame.
Quando há uma emergência ou um evento grave de saúde, normalmente
os assentados recorrem primeiro ao Hospital Regional de Belém e, se necessário,
vão para o Hospital Regional de Guarabira.
5.2.4 O ACESSO À ÁGUA E À ENERGIA
O acesso à água é feito por meio de cisternas que foram construídas na
implantação do assentamento: 22 cisternas, com capacidade para 16 mil litros de
água cada uma. A água é utilizada para o serviço de casa como preparação de
alimentos e para beber. A cisterna é abastecida com o aproveitamento da água das
chuvas. Segundo os assentados a água dá para abastecer a casa durante o período
seco. Alguns assentados escolheram a construção de barreiros, que normalmente
são utilizados principalmente para a agricultura e para a sedentação animais.
Um elemento importante é a ajuda mútua entre os assentados, assim nos
conta o senhor Luiz Gerônimo da Costa que em sua casa há uma cisterna e na casa
de seu filho, um barreiro. Seu filho utiliza a cisterna de seu pai para beber e o senhor
Luiz Gerônimo da Costa, seu pai, utiliza o barreiro de seu filho para dar água para os
bichos. Assim, pela ajuda entre os assentados, uma nova experiência está sendo
realizada no PA Nossa Senhora de Fátima, através de um projeto da Articulação do
Semiárido (ASA), com crédito do Governo Federal, denominado de “Programa Uma
Terra e Duas Águas” (Programa P1+2). Trata-se da construção de cinco cisternas
calçadão, com a capacidade de 52 mil litros, que tem por objetivo armazenar água.
Ela se utiliza de um “calçadão” para captar a águas das chuvas (Fotografia 11).
Para sua construção, os assentados se ajudam e ajudam os pedreiros,
segundo eles é para ir mais rápido. Os assentados se ajudam e não gastam tanto. A
123
água dessa cisterna é principalmente para utilização em hortas, especialmente, as
culturas de raízes curtas como coentro, alface e couve (Fotografia 12).
Fotografia 11. Cisterna Calçadão Fotografia 12. Horta no PA Nª Srª de Fátima
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
O assentamento conta com energia elétrica em todas as casas e na
Associação dos Moradores, a energia foi instalada depois da construção das casas
dos moradores.
5.3 CARACTERIZAÇÃO DOS ASSENTADOS
O perfil dos assentados foi realizado com base na pesquisa de campo
levada a efeito junto a 14 das 42 famílias assentadas (33,3% do total). Em cada
família entrevistou-se um dos componentes, regra geral o chefe de família ou a
esposa como já foi anteriormente colocado. Do total dos entrevistados, nove eram
homens e cinco eram mulheres. As idades dos entrevistados variaram de 25 anos a
mais de 65 anos, com uma maior incidência de pessoas entre os 35 anos e 59 anos
(10 pessoas, ou seja, 71,4 % dos entrevistados).
A maioria dos entrevistados (11 entrevistados ou 78,5% do total) não
moravam na propriedade antes do conflito e 3 já moravam) Dos 11 que não
moravam na propriedade antes do assentamento, 6 residiam em Belém na zona
urbana e 1 na zona rural e 4 moravam em Bananeiras na zona rural.
124
Dos 11 entrevistados que não moravam na propriedade, oito trabalhavam
nela como arrendatários, pagando a renda com trabalho, no sistema já descrito que
consistia no trabalhador arrendar uma determinada área por um período, em geral
de dois anos, e depois entregar a terra destocada (limpa, sem toco) com o restolho
da plantação para o gado do proprietário se alimentar. A terra restituída era plantada
com capim pelo proprietário. Duas pessoas que não moravam no imóvel
trabalhavam antes em terra de familiares. E uma pessoa disse que trabalhava como
assalariado.
Sobre a origem do total das famílias assentadas segundo o levantamento
realizado por Costa e Leitão (1997), quando a terra ainda era uma propriedade
particular, 28 famílias moravam na cidade de Belém, 08 moravam na zona rural de
Bananeiras, 06 eram moradores da propriedade.
A partir das informações obtidas com o trabalho de campo, pôde se
constatar que as famílias do assentamento são compostas em média por 4 pessoas
um pouco acima da média dos moradores em domicílios particulares ocupados da
Paraíba que é de 3,47 segundo o Censo 2010 (IBGE). Os homens são um pouco
mais numerosos que as mulheres: eles representam 54,3% das pessoas que
compõem o total das famílias entrevistadas, e as mulheres 45,7 %.
Quanto à faixa etária, o levantamento realizado junto às 14 famílias
apresenta o seguinte panorama: a) a população infantil, composta por crianças de
até 14 anos, representa 23,8% do total dos membros das famílias; b) a população de
jovens com idade entre 15 -24 anos representa 18,6%; c) a população de adultos
representada pelas pessoas com idade entre 25 e- 59 anos representa
aproximadamente 49,1% dos membros das famílias e; d) a população de idosos
(com mais de 60 anos) representa 8,5%.
Os entrevistados que têm filhos representam 71,4 % do universo
pesquisado e a média de filhos por família é baixa: entre 2 e 3 filhos. Dos que têm
filhos, 66,6 % disse que algum filho já saiu de casa. Os principais destinos dos filhos
que saíram da casa dos pais foram: a) São Paulo (42,88% dos filhos que saíram); b)
João Pessoa: 19,04%; c) para outros lotes do assentamento: 19,04%; Rio de
Janeiro: 9,52%; Belém: 9,52%. A idade em que os filhos costumam sair de casa é
entre 18 e 29 anos o que é o caso de 47,6% do total dos filhos que deixaram a casa
dos pais. Os motivos alegados para a saída dependem do sexo. Segundo os
entrevistados os homens saem regra geral a procura de trabalho e em segundo
125
lugar por motivo de casamento. Já as mulheres normalmente saem de casa devido
ao casamento. Segundo 62,5% dos entrevistados, a saída dos filhos prejudicou o
andamento das atividades agrícolas, principalmente no que se refere ao aumento do
trabalho para os que ficaram. Para alguns a saída dos filhos inviabiliza a produção,
sobretudo quando os pais se encontram em idade avançada.
Do total de 59 pessoas das 14 famílias que foram entrevistadas, 8 não
estudaram, o que significa 13,5%. Foi observado também que a maioria já estudou,
porém não estuda mais (32 pessoas, o que significa 54,2% dos membros das
famílias entrevistadas). Desses, 25,4% não completaram a 1ª fase do Ensino
Fundamental; 10,2% não completaram a 2ª fase do Ensino Fundamental; 5,1% não
concluíram o ensino médio; e, 13,5% têm o ensino médio completo.
Da população que se encontra estudando 22,1% estão frequentando a 1º
fase do Ensino Fundamental; 1,7% estão estudando a 2º fase do ensino
fundamental; 1,7 % estão estudando o ensino médio; 3,4% estão estudando o
Técnico em Agropecuária na UFPB em Bananeiras. Foram também identificados 2
crianças que não se encontram em idade escolar.
5.4. CARACTERIZAÇÃO DAS UNIDADES PRODUTIVAS (LOTES)
Todos os 42 lotes têm uma área de aproximadamente 7 ha, apresentam
um relevo ondulado, com a presença de rocha, terreno pedregoso ou com lajedos.
Mesmo com essa configuração os lotes estão organizados de maneira a atender as
necessidades ou as possibilidades do agricultor em trabalhar.
Sobre os lotes a maioria dos assentados (57,1%) caracteriza a terra (solo)
como regular. O principal problema apontado é que “quando chove a terra alaga
muito fácil”. Para os assentados esse problema pode ser explicado “porque o barro
de louça é muito em cima”, logo quando chove a terra não absorve muita água,
assim logo “embebeda” as plantas. Esse “barro de louça” pode ser um solo muito
rico em argila e raso. Seria necessária a realização de estudos do solo no
Assentamento para possibilitar a sua correção e diminuir os problemas para a
agricultura.
126
Através da pesquisa de campo constatamos que os assentados
compraram as cercas com recursos do crédito de implantação (fomento e
alimentação), e em alguns casos o antigo proprietária deixou áreas cercadas; 57,1
% dos lotes têm cisternas, algumas construídas com recurso do crédito semiárido e
outras construídas com recursos próprios; 64,2% dos lotes têm barreiros, alguns
construídos com recurso do credito semiárido. É importante notar que em
aproximadamente 21,5% dos lotes há cisterna e barreiro, garantindo assim uma
melhor reserva hídrica.
No que tange à infraestrutura existente nos lotes constatamos no trabalho
de campo que: a) 28% dos lotes têm construídos galinheiros; b) 14,2% lotes têm
cochoeiras; c) 14,2 % dos lotes têm depósito, entretanto se considerar as antigas
casas de taipa com esta função, este percentual elevar-se-á, pois muitos assentados
ainda conservam a casa de taipa antiga para guardar materiais; d) 64,2 % dos
entrevistados declaram ter silos para armazenagem; e) 28,5% tem pocilgas para a
criação de porcos; f) 35,7% dos lotes têm currais.
5.5 A ORGANIZAÇÃO DA PRODUÇÃO AGROPECUÁRIA
Verificamos em campo que cerca de 2,7 hectares de cada lote são
destinados ao cultivo agrícola e 3,4 hectares à atividade criatória25.
Em relação à produção agrícola todas as famílias entrevistadas plantam
milho; 11 plantam macaxeira; 8 plantam feijão26; 6 plantam fava; 6 plantam batata-
doce; 5 plantam só um tipo de feijão, o macaçar; 4 plantam inhame; 4 plantam
algodão; 2 plantam só um tipo de feijão, o mulatinho; 2 plantam jerimum; 2 plantam
coentro; 1 planta alface, feijão guandu, pimentão, quiabo e maxixe. Dentre essas
culturas foram consideradas as mais importantes o feijão e o milho. O feijão é a base
da alimentação da família e o milho a base da alimentação dos animais,
principalmente das galinhas.
25 Essa média foi calculada com base nas informações obtidas de cada entrevistado, podendo varias um pouco para mais ou menos. 26 Alguns entrevistados não especificaram que tipo de feijão, porém foi visível que a maior parte da produção foi do feijão macaçar.
127
Para 12 entrevistados a produção agrícola do ano de 2011 foi prejudicada
pelo excesso de chuvas pois, segundo os assentados, o solo é muito “alagadiço”,
com isto a produção foi prejudicada. Quando perguntados sobre o destino da
produção 9 (64,3 % do total entrevistados) dos entrevistados afirmaram que parte da
produção é para o consumo e parte para a venda. Já 5 (35,7% dos entrevistados)
responderam que toda produção vai para o consumo da família.
No trabalho de campo foi verificado que quem plantou em 2011 o feijão
macaçar colheu de ½ (meio) saco de 60 kg a 3 sacos e meio, que foi principalmente
destinado ao consumo da família; a produção do feijão mulatinho variou de ½ (meio)
saco a 1 saco, este também pela pequena produção foi voltado para consumo da
família; o milho, foi a cultura que mais variou na produção entre os lotes, com a
variante de 1 saco e meio a mais de 20 sacos e o principal destino desta produção
foi para alimentação das galinhas.
A produção de algodão em 2011 teve um rendimento médio acima de 500
kg. Verificamos que muito assentados não plantaram o algodão com medo do
bicudo (Anthonomus grandis), mas com o resultado de algumas plantações
realizadas por alguns assentados, foi percebido o interesse dos entrevistados de
voltar a plantar, uma vez que tal cultura tem um bom mercado.
Em relação ao acesso ao mercado, dos agricultores entrevistados que
comercializaram sua produção em 2011, 80% afirmaram que venderam para
atravessadores, somente 20% venderam direto na feira. A maioria dos assentados
vende para o atravessador, ocasionando assim a venda do produto a preços muito
baixo, a exemplo do senhor Antonio (conhecido por Marmeleiro) que comercializou o
“mói”27 de coentro a R$ 0,20 para o atravessador. O molho de coentro chega ao
consumidor na feira por um valor que varia de R$ 0,75 a R$ 1,00 o que significa um
prejuízo significativo para o produtor.
Em relação ao período de preparo da terra para o plantio este vai de
dezembro a fevereiro. O preparo do solo consiste principalmente na gradagem por
meio do trator que é utilizado por 13 entrevistados, 3 entrevistados afirmaram que o
início do preparo das suas terras para o plantio se dá com a derrubada do mato, a
27 Expressão popular para designar o molho de coentro (porção de coentro que é amarrada para ser comercializada)
128
broca e o destocamento; 2 entrevistados ainda fazem a coivara (queimada); e 1 não
respondeu a questão.
Os principais instrumentos utilizados na atividade agrícola são o trator,
que é utilizado por 100% dos entrevistados; a enxada utilizada por 13 a
semeadeira/plantadeira é usada por 3 entrevistados (21,5 % do total) e a matraca é
utilizada por 1 dos entrevistados.
Observa-se com base no exposto que os assentados do Projeto de
Assentamento Nossa Senhora de Fátima são agricultores que utilizam
principalmente técnicas tradicionais de plantio, com uma baixa inserção tecnológica,
realizando os trabalhos manualmente em sua maioria.
Todos entrevistados afirmaram utilizar o trator, ressalta-se que nenhum
assentado possui trator. Na verdade 9 entrevistados (64,2% do total) alugam trator
de vizinhos de outras propriedades rurais 4 alugam a proprietários do município de
Belém e 5 não tem um lugar certo para alugar. O aluguel do trator se dá por hora
num valor de R$ 80,00 a hora. Em 2011 6 entrevistados conseguiram o trator com a
prefeitura de Belém, esses não tiveram que pagar aluguel.
Outra atividade importante desenvolvida no Assentamento é a criação de
gado. Todos os entrevistados criam gado, com uma média de 4,8 cabeças por
entrevistados. O principal argumento ouvido para a criação de gado é como uma
reserva, pois o gado é fácil de vender, então quando se “necessita de um dinheiro
vende-se o gado”.
Foram também identificadas outras criações como cabra, criada por 3
entrevistados com uma média de 5,3 cabeças por família; ovelha, criada por outros 3
entrevistados com a média de 7,3 cabeças por família; a galinha (entre pintos e
animais adultos), que é criada por 10 entrevistados, com uma média de 39,4 animais
por família; os porcos são criados por 2 entrevistados com uma média de 10 animais
por família.
Esses animais segundo 11 entrevistados foram adquiridos com recursos
próprios. Apenas 1 assentado adquiriu os animais com ajuda de algum filho. É
importante ressaltar que todos os assentados compraram pelo menos uma cabeça
de gado com o dinheiro do crédito de implantação, categoria fomento. Uma
entrevistada afirmou que utilizou o salário maternidade para comprar o gado.
O meio de venda do criatório, principalmente no que se refere ao gado é a
venda direta para o marchante, em que este vai na propriedade e avalia a olho nu o
129
animal e faz sua oferta de preço a partir de sua suposição do peso do animal.
Segundo o assentado Sr. Mariano por conta desta condição de comercialização, ele
perdeu entorno de 50 kg, pois tinha acordado com o marchante de vender o gado
por 300 kg, mas depois que o marchante pesou o gado tinha 350 kg. Assim o
assentado perdeu dinheiro por não ter uma balança grande para pesar animais.
Sobre a produção de leite, 11 entrevistados (78,5% do total) afirmaram
que produzem leite, mas apenas 1 afirmou que vende o leite, principalmente na
cidade de Belém indo nas casas das pessoas que já tem como clientes. Os demais
utilizam o leite exclusivamente para o consumo da família.
A principal dificuldade apontada pelos assentados em relação à criação
de gado é o problema com a água, seguido da ração. Os principais tipos de ração
utilizada pelos assentados são o capim, a maniva da macaxeira,a palha do milho e
a palma forrageira.
5.6 CRÉDITO BANCÁRIO E TECNOLOGIA ADOTADA NA AGROPECUÁRIA
Quando questionados sobre se já tomaram empréstimos bancário para
utilizar na agricultura, 13 entrevistados disseram que não, apenas 1 tomou
empréstimo para utilizar na agricultura. Segundo este, o empréstimo foi realizado em
2004 no Banco do Nordeste para a compra de uma vaca, através do PRONAF B. O
assentado sentiu dificuldade de tomar o empréstimo, mas teve facilidade de quitar
sua dívida.
Os que nunca utilizaram os créditos do PRONAF justificaram que não
gostam de fazer dividas, que na agricultura há uma insegurança, principalmente na
região onde está o Assentamento, com problemas com o clima. Dois entrevistados
declararam que já utilizaram recursos do PRONAF antes de serem assentados,
alguns utilizando a propriedade da família e até de amigos para conseguir o
empréstimo. Todos conseguiram quitar toda dívida, o principal destino do dinheiro foi
para a compra de garrotes. O agente que financiou foi o Banco do Nordeste.
Em 2011 apenas 3 entrevistados estão com algum empréstimo tomado
com banco, mas nenhum assentado afirmou ser este credito voltado para
agricultura.
130
Pesquisamos se os assentados utilizam algum adubo. Dos 14
entrevistados, 11 (78,5%) disseram que utilizam o adubo orgânico, principalmente o
esterco dos animais e as palhas de determinadas culturas (milho e feijão
principalmente). Utilizam adubo na mandioca, no milho, no coentro e outros
produtos. Já os outros 3 entrevistados disseram que não usam nenhum tipo de
adubo.
A grande maioria dos entrevistados (13 ou 92,8%) guarda sementes de
um ano para o outro; somente 1 entrevistado não guarda sementes. Dos que
guardam, 12 ou 92,3% escolhem as melhores sementes e apenas 1 não escolhe as
melhores sementes. Quando perguntados se sabem o que são sementes crioulas ou
se conhecem os Banco de Sementes Comunitária, 12 dos entrevistados não sabiam
o que são sementes crioulas e não conhecem o projeto de Banco de Sementes.
Apenas 2 tinha conhecimento do que se chama de semente crioula.
Mesmo guardando as sementes 11 entrevistados disseram que também
compram nas feiras e num armazém da cidade de Belém, na Cooperativa e a
amigos. Quatro assentados receberam sementes da Emater e da Prefeitura de
Belém.
Sobre o cuidado com os animais, todos os entrevistados afirmaram que
utilizam remédio nos animais, sendo que 7 informaram que quem orientou o uso de
algum remédio foi o técnico, 5 informaram que os remédios foram aplicados por
conta própria; 1 recebeu orientação de amigo e 1 teve orientação de um veterinário.
Quando perguntamos se vacinaram os animais em 2011, todos os
entrevistados disseram que sim. Quando se perguntou quem aplicou a vacina 7
entrevistados disseram que foi o técnico, 3 afirmaram que um amigo aplicou, outros
3 disseram que ele próprio tinha aplicado a vacina no animal, e apenas 1 disse que
quem aplicou a vacina foi um veterinário.
Quanto ao uso do veneno para combater as formigas, todos os
entrevistados usam. Os venenos mais utilizados são a isca formicida de substancia
ativa a “sulfluramida”, ou em grãos ou para aplicação em mistura com a água. Os
principais locais de compra são a cooperativa de Belém, e a Casa do Criador,
também na mesma cidade. A aplicação dos formicidas é feita por conta própria por
10 entrevistados. Os outros 4 responderam que quem orientou o uso do formicida foi
o vendedor.
131
Sobre o uso de veneno para combater outras pragas, 10 entrevistados
disseram que utilizam. Destes, 4 aplicam carrapaticida sem saber o nome da
substância ativa, já 6 aplicam o inseticida conhecido por “Folisuper 600 BR” que é
um inseticida fitossanitário que age por contato e ingestão e com amplo espectro de
ação, indicado para o controle de pragas nas plantações. Os principais tipos de
pragas combatidos são as moscas, lagartos, besouros e grilos. Na orientação sobre
o uso dos venenos, 9 dos 10 entrevistados que utilizam disseram que o uso foi por
conta própria, sem orientação técnica. Apenas 1 entrevistado teve orientação de um
técnico.
Um contraponto importante foi quando perguntamos sobre se o
assentado usa herbicida para limpar o mato e 13 responderam negativamente
exclamando que a utilização deste veneno “fazia mal para a terra”, que
anteriormente, quando não era assentamento o herbicida conhecido com “Tordon”
era utilizado e fazia mal para a terra. Na compreensão do assentado herbicida é o
veneno que faz mal para a terra, já os outros agrotóxicos (formicida, inseticida) não
o são. Algumas vezes foi dito com resignação que a única forma de produzir era
utilizando esses produtos. Dos 14 entrevistados 1 afirmou que utiliza o herbicida
“tordon” para fazer limpeza do mato.
Os assentados do Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima,
não dispõem de abundância d’água, assim quase todos os entrevistados (13 ou
92,8%) não utilizam nenhuma técnica de irrigação. Apenas um utiliza a prática de
irrigação através do bombeamento de água de barreiro para a plantação de
hortaliça.
5.7 ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO
A base do trabalho no assentamento é familiar, 78,5% dos entrevistados
disseram que a família ajuda no trabalho com a terra. Desses que disseram que sim,
90,9% disseram que o cônjuge ajuda na lida com a terra, 63% disseram que contam
com a ajuda dos filhos e 36,3% disseram que contam com a ajuda de outros
familiares, como irmão, primos, cunhados. Apenas 21,5% dos entrevistados
132
disseram que não têm a ajuda da família, sendo coincidentemente assentados
viúvos ou solteiros.
Dos que responderam que trabalham com a ajuda de familiares 63,6%
afirmaram não haver uma divisão do trabalho, portanto todos os familiares executam
todas as tarefas. Já 36,4% dos entrevistados afirmaram que existe a divisão do
trabalho nas tarefas da lida com a terra. Dos que disseram que trabalham com a
ajuda da família, 11,2% afirmaram que cada membro da família tem seu roçado
individual no lote, e toda renda gerada pertence a quem na terra trabalhou.
Na lida com a terra, dependendo da constituição da família às vezes é
necessário o contrato de trabalhadores para ajudar no cultivo. Na pesquisa de
campo verificou-se que 50% dos entrevistados não contrataram trabalhadores em
2011; 42,8% contrataram trabalhadores e 1 dos entrevistado não respondeu. O
número de trabalhadores contratados variou de 1 a 3 pessoas por lote, mas é
importante ressaltar que o contrato de trabalhador não tem um caráter permanente,
e sim esporádico, de um à três dias dependendo da ocasião.
Uma das justificativas relatadas para que o trabalho seja esporádico é o
preço da diária. Se o contrato fosse por muitos dias inviabilizaria a renda do
assentado. O principal período para o contrato dos trabalhadores é no inicio do
inverno, entre dezembro e fevereiro se estendendo até o mês de abril. A principal
atividade realizada pelo trabalhador contratado é a limpeza do mato.
A maioria dos trabalhadores contratados são moradores da zonal rural de
Belém, todos são homens e tem como forma de pagamento a diária que atualmente
varia entre R$ 20,00 e R$ 25,00.
Foi pesquisado se no assentamento existia alguma produção realizada
por algum coletivo de assentados e se algum entrevistado participava desse
coletivo. Dos entrevistados apenas 1 participa de uma produção coletiva de carneiro.
Observou-se o interesse de muitos assentados num projeto futuro de criação de
frango, em que um grupo de 4 mulheres vai ficar responsável pela a criação de um
certo número de frango, e um galinheiros será construído no lote de uma delas.
Sobre a relação dos assentados entre si, foi perguntado se era comum
um assentado ajudar o outro no trabalho na agricultura. Apenas 1 assentado
respondeu positivamente alegando que essa ajuda vem quando se convida. E
apenas este assentado afirmou que existem casos em que ocorre a troca de dias de
serviço entre os assentados.
133
Em relação se os assentados criam e produzem em outra terra, além do
lote, 13 entrevistados disseram que não. Um assentado disse que sim, que ele cria e
planta em outras terras na condição de parceiro. A principal justificativa que o levou
a criar e produzir em outras terras foi para descansar a terra do próprio lote.
Constatamos na pesquisa de campo que as famílias assentadas no PA
Nossa Senhora de Fátima trabalham nos próprios lotes, mas que é comum algum
familiar trabalhar em outra terra, na condição de assalariado.
Quando se tratou do trabalho não agrícola, foi identificado que apenas 4
entrevistados trabalham em outras atividades caracterizadas como tal. Foram
identificados os seguintes trabalhos: auxiliar de farmácia veterinária, pedreiro na
cidade de Belém (principal área de trabalho), trabalhador em cerâmica, e trabalhador
no próprio assentamento com pequeno comércio.
Questionamos se os assentados arrendavam suas terras. Todos os
entrevistados disseram que não arrendavam a terra porque era ilegal e que a terra já
era muito pequena. Já quando perguntados se arrendavam terras de outros, 13
disseram que não e 1 disse que sim e a justificativa para o arrendamento da terra de
outros, era para poder colocar a própria terra em descanso.
A organização do trabalho é baseada na família, foi observado que os
agricultores não têm muito interesse em empréstimo bancários, porém, com a
conclusão do PDA (Projeto de Desenvolvimento do Assentamento) que está sendo
desenvolvido pela empresa que presta assistência técnica ao PA-Assessoria de
Grupo Especializada Multidisciplinar em Tecnologia e Extensão (AGEMTE), poderá
ter a possibilidade dos assentados terem uma linha de crédito voltada para o projeto
de desenvolvimento. Quando se trata desta linha de crédito os assentados têm
interesse em adquirir.
5.8 INTEGRAÇÃO DAS FAMÍLIAS
Todos os assentados entrevistados disseram que participam da
Associação de Moradores, entretanto nas reuniões acompanhadas pelo
pesquisador, a participação é de aproximadamente da metade dos assentados.
134
Todos os entrevistados também responderam que gostam de viver no
assentamento e serem assentados, alguns justificavam pela terra ser própria, pela
tranquilidade de poder trabalhar para si mesmo.
Os principais problemas apontados pelos assentados no município são a
falta d’água, a política inexistente para os assentados no município de Bananeiras, o
acesso a saúde, principalmente que para se ter atendimento o assentado tem que
se deslocar até o município de Bananeiras, pois não pode ser atendido no município
de Belém, por não residir neste. Muitas vezes o assentado utiliza endereço de
parentes, amigos para ter um atendimento mais rápido na área de saúde.
A maioria das famílias assentadas entrevistadas (92,8%) responderam
que praticam a religião Católica, e sempre foram católicos. Apenas 1 dos
entrevistados disse não ter uma religião específica.
Todos os entrevistados disseram que a família tem costume de ir para a
cidade, a cidade que todos vão com mais costume é Belém e a principal justificativa
é a proximidade com o assentamento. A cidade de Bananeiras é citada como
destino apenas para resolver questões de documentos ou saúde. O principal motivo
para ir a cidade foi para compras da casa (feira), em que 85,7% dos entrevistados
disseram ser o principal motivo, depois vem ir à igreja, para participar de festas entre
outros.
A relação comercial é estabelecida principalmente com a cidade de
Belém, e só quando não se encontra o produto desejado nesta cidade se recorre à
Guarabira. Assim fica notório que os assentados estão no território municipal de
Bananeiras, mas suas relações são mantidas principalmente fora desse território.
5.9 PRESENÇA E ATUAÇÃO DE AGENTES EXTERNOS
Os principais agentes externos que atuam no Assentamento são a
empresa de assistência técnica – Assessoria de Grupo Especializada Multidisciplinar
em Tecnologia e Extensão (AGEMTE), que é uma empresa terceirizada pelo INCRA,
e a Comissão Pastoral da Terra (CPT).
Dos entrevistados, 8 afirmaram que utilizam a assistência da AGEMTE
permanentemente, mas 6 entrevistados declararam que têm assistência técnica mas
135
que ela se dá de modo esporádico. No entanto todos ressaltaram que quando têm
alguma dúvida se entrarem em contato com o técnico ele sempre aparece. Os
assentados acham bom ter um técnico que resida perto.
Quando perguntamos se existe alguma política municipal voltada para o
Assentamento, 8 entrevistados disseram não haver nenhuma política; 5 afirmaram
que o município atua no Assentamento, enfocando a questão da Escola e do
atendimento médico; 1 entrevistado declarou que a Prefeitura de Belém atua no
Assentamento emprestando o trator. Constatamos também através das outras
entrevistas realizadas que a Prefeitura de Belém também atua no Assentamento
através da disponibilização de transporte para os estudantes que estudam na sede
daquele município.
Sobre a participação do Sindicato dos Trabalhadores Rurais junto ao
Assentamento, todos os entrevistados disseram que não há nenhuma atuação do
STR de Bananeiras. Quando perguntado se o entrevistado é sindicalizado todos
responderam que sim, e sua maioria é sindicalizada no STR de Belém. Apenas 5
dos 14 assentados entrevistados são sindicalizados no STR de Bananeiras.
Para os entrevistados a principal importância do Sindicato refere-se a
aposentadoria e a questão da orientação por direitos do assentado ou do agricultor.
Nenhum assentado falou sobre alguma atuação da EMATER, exceto no
que se refere ao seguro safra e a distribuição de sementes. Segundo o Sr. Paulo
Guimarães, a EMATER não atua diretamente nos assentamentos do INCRA, pois
este Instituto já tem política de assistência técnica direcionada para os mesmos.
Entretanto, segundo o Gerente da Agencia da EMATER de Bananeiras, quando é o
período do Programa Garantia Safra e o de distribuição de Sementes,
indiferentemente que seja assentado pelo INCRA ou proprietário de pequena terra
todos são atendidos pela empresa. Os programas do Governo Federal que levamos para
essas comunidades, inclusive também os assentamentos do INCRA, nós também levamos esses programas que é o garantia safra, PNAE (Programa Nacional de Alimentação Escolar), PAA (Programa de Aquisição de Alimentos). São programas que visam ações para beneficiar os agricultores familiares (...). Olha, toda programação do Governo Federal, do Governo Estadual ou do Governo Municipal nós trabalhamos em todo município, nós não assim... discriminamos, porque não trabalhamos nos assentamentos do INCRA, não discriminamos os agricultores de maneira alguma. A EMATER o que pode fazer por eles nós fazemos: entramos, inscrevemos, distribuímos sementes, fazemos garantia safra, o que pode ser feito,
136
nós fazemos. (Paulo Ricardo Cavalcante Guimarães. Gerente local da EMATER em Bananeiras. Entrevista concedida no dia 01 de dezembro de 2011, grifo nosso).
Apesar de nenhum entrevistado ter citado algo sobre a ajuda da EMATER
na questão de assistência técnica, 5 dos 14 entrevistados disseram que receberam
sementes da EMATER.
5.10 CONDIÇÕES DE VIDA
A pesquisa abordou sobre a condição de vida dos assentados, enfocando
as condições de cada um antes do assentamento e no momento atual. Todos os
entrevistados disseram que a casa em que atualmente moram no Assentamento é
melhor do que a que moravam antes. Todas as casas do Assentamento são de
tijolos, conta com energia elétrica e tem banheiro dentro de casa. Antes de vir para o
Assentamento 7 entrevistados moravam em casas de tijolos, 3 moravam em casa de
barro e taipa, 1 morava em casa de tijolo e taipa e, 3 moravam em casas de palha.
As casas construídas com os recursos do crédito de habitação possuem 2
quartos, 1 cozinha, 1 sala (4 cômodos) e 1 banheiro dentro de casa. A área
construída é de 54m². Algumas casas são bem maiores, pois no momento da
construção alguns assentados investiram com recursos próprios na ampliação do
tamanho padrão da casa para atender suas necessidades.
Dos 14 entrevistados 8 têm casa do tamanho padrão, com 4 cômodos e
54m2; 4 têm casas de 5 cômodos; 2 têm casa de 6 cômodos. O número de cômodos
exclui o banheiro. Antes do assentamento 6 entrevistados moravam em casa com
um único cômodo; 1 entrevistado morava numa casa de 2 cômodos; 2 afirmaram
que moravam em uma casa de 3 cômodos; 3 disseram que moravam em casa com
4 cômodos e; 2 disseram que moravam numa casa com 5 cômodos.
Metade dos entrevistados, na sua maioria são os antigos rendeiros da
propriedade antes de ser assentamento, tem outra casa situada principalmente na
cidade de Belém.
137
Em relação ao abastecimento d’água, apenas 3 entrevistados disseram
que antes de vir para o assentamento tinham água encanada em suas casas, porém
a maioria, 78,6% (11 entrevistados) afirmaram que na casa onde moravam antes de
virem para o assentamento não tinha água encanada.
As casas no assentamento ainda não têm água encanada. Das 14
familias que fizeram parte da pesquisa, 9 utilizam para beber a água de cisterna que
é abastecida pela captação de água da chuva ou em alguns casos por carros pipas.
Quando perguntados sobre de onde vem à água para o uso domestico 2
entrevistados afirmaram que a família utiliza água da própria cisterna; 1 utiliza água
trazida por carro pipa; 2 afirmaram que utilizam os barreiros de seu lote; 8 utilizam
água dos açudes comunitários; 1 utiliza a água da casa que possui na cidade de
Belém para os serviços domésticos, principalmente para lavar as roupas.
A pesquisa também abrangeu também os bens adquiridos, para constar
se houve uma melhora na condição de vida material dos assentados com a vinda
para o assentamento. Assim perguntamos se o entrevistado tinha algum meio de
transporte. Dos 14 entrevistados 12 (85,7%) disseram que sim e apenas 2 (14,3%)
disseram que não. Desses que disseram que sim, 66,6% afirmaram que adquiriram
seu meio de transporte depois que vieram para o assentamento e 33,4% disseram
que adquiriram antes do assentamento.
Os principais meios de transporte dos assentados são a bicicleta (8
entrevistados possuem) possuem; a moto é um meio de transporte adquirido por
50% dos entrevistados que disseram que possuem algum meio de transporte. Além
desses transportes é comum a posse de um animal para transporte (cavalo, burro,
jumento).
No que se refere a utilização de “eletrodomésticos” 12 assentados
entrevistados têm fogão a gás e que 13 (92,8%) têm geladeiras. A maioria dos
entrevistados possui televisão e antena parabólica.
A partir da informação de quem possui determinado eletrodoméstico,
perguntamos se já possuía antes ou se foi adquirido depois da formação do
assentamento. (Gráfico 1).
138
Gráfico 1: Assentamento Nossa Senhora de Fátima. Eletrodomésticos adquiridos pelos assentados entrevistados antes e depois do assentamento
020
406080
100120
Possuia antes do PA (%) Adquiriu depois do PA (%)
Pode-se observar que muitos assentados já possuíam diversos
eletrodomésticos. Isso reflete a própria história da formação do assentamento, pois
muitos agricultores moravam na zona urbana, principalmente na cidade de Belém,
logo como tinham energia elétrica em casa ficava mais fácil a aquisição dos bens
para o uso. Os que responderam que adquiriram os eletrodomésticos depois do
assentamento, são principalmente os antigos moradores da fazenda e os que
moravam na zona rural em áreas que não dispunham de energia elétrica.
5.11 A RENDA FAMILIAR
Quando tratamos sobre a renda do camponês, dos assentados,
consideramos não a questão salarial, mas a sua produção e consumo, entendendo
que grande parte do que produz é utilizado para o consumo da família e seu
excedente é vendido para a compra de mercadorias para suprir a necessidade da
própria família. Com efeito, o camponês ou artesão que dirige sua empresa sem trabalho pago recebe, como resultado de um ano de trabalho, uma quantidade de produtos que, depois de trocada no mercado, representa o produto bruto de sua unidade econômica. Deste produto bruto devemos deduzir uma soma
Fonte: Trabalho de Campo, 2011.
139
correspondente ao dispêndio material necessário no transcurso do ano; resta-nos então o acréscimo em valor dos bens materiais que a família adquiriu com seu trabalho durante o ano ou, para dizê-lo de outra maneira, o produto de seu trabalho. Este produto do trabalho familiar é a única categoria de renda possível (CHAYANOV, 1981, p. 138).
Assim também consideramos para o estudo da renda do agricultor o
conjunto de despesas da família, pois entendemos que algumas despesas
demonstram a nível de valor monetário mínimo que o agricultor possui incluindo-se a
aposentadoria.
De acordo com 7 entrevistados a renda do trabalho na terra não dá para
sustentar a família, necessitando assim de complementação. Já os outros 7
disseram que a renda do trabalho na terra permite a sobrevivência da família. Outro
elemento importante na constituição da renda familiar são os programas de beneficio
social, principalmente do Governo Federal, no tocante ao Programa Bolsa Família,
em que 10 entrevistados (71,4% do total) responderam que recebem. Os outros 4
não recebem nenhum beneficio social.
No que se refere às despesas efetuadas perguntamos aos entrevistados
quanto eles pagavam de energia elétrica por mês nas suas residências.
Constatamos que 4 assentados pagam menos de R$10,00; 7 afirmam que pagaam
entre R$10,00 e R$20,00; e 3 entrevistados disseram que pagavam entre R$20,00 e
R$30,00.
Apenas 4 entrevistados disseram que pagam ao carro pipa pelo
abastecimento d’água. O preço pago por mês varia de R$ 80,00 a R$ 120,00. Essa
variação é decorrente da qualidade da água e do local para entrega.
Todos entrevistados utilizam fogão à lenha, e conseguem a lenha no
próprio Assentamento ou em outras propriedades. Nenhum entrevistado compra
lenha.
Oito entrevistados possuem outras fontes de renda, além da oriunda dos
programas sociais e da agropecuária, quais sejam: a) renda obtida com a atividade
comercial seja como empregado ou, como no caso de um deles, como proprietário
de um bar; renda oriunda da aposentadoria; renda oriunda do trabalho assalariado;
renda complementar oriunda do trabalho autônomo, principalmente na profissão de
pedreiro e; renda obtida com o aluguel de casa que na cidade de Belém.
Perguntou-se aos entrevistados quanto é o gasto semanal nas compras
(feira), 4 disseram que suas compras variam de R$30,00 a R$59,00; 4 afirmaram
140
que suas feiras variam de R$70,00 a R$79,00; 4 disseram que gastam entre
R$80,00 a R$89,00; 1 afirmou que gasta de R$90,00 a R$100,00; 2 disseram que
gastam mais de R$100,00; e, 1 diz que não faz feira semanal, mas mensal com o
recurso obtido pelo Programa Bolsa Família, no valor de R$ 108,00. Os
entrevistados nessa situação falaram que “teve muita perda na roça, alagou tudo”,
assim estes assentados utilizam o que produziram para o consumo e
complementam com as necessidades com os recursos do Bolsa Família.
Em 3 das famílias entrevistadas há uma pessoa aposentada a
aposentadoria ajuda na renda da família.
No consumo do botijão de gás de cozinha 6 entrevistados disseram que
compram 1 a cada mês; 6 informaram que utilizam um botijão por 2 meses; 1
informou que utiliza um botijão por 4 meses; e, 1 não soube informar.
O que se pode observar é que as famílias do Assentamento não têm uma
renda em valor monetário certa, dependem principalmente da agricultura como meio
para sobreviver. É também de importância os programas sociais como o Bolsa
Família para a complementação da renda da família principalmente em anos “ruins”
para a agricultura, seja pela seca ou pelo excesso de chuvas.
Em suma, embora seja difícil quantificar a renda camponesa, a pesquisa
deixou claro que, além da renda oriunda da venda dos produtos agropecuários, as
famílias assentadas encontram várias alternativas de complementação da renda
através de atividades não agrícolas e agrícolas. É também muito importante a renda
oriunda dos programas sociais e da aposentadoria sobretudo nos anos “ruins” para a
agricultura. Além das diversas fontes de renda é preciso levar em consideração que
parte importante do consumo alimentar é oriunda da produção do próprio assentado.
Levando em conta os gastos mensais com feira, gás, energia e água
pode-se adiantar que a renda obtida permite cobrir todos estes gastos que variam de
R$100,00 a R$400,00 mensais com feira; de R$8,00 a 38,00 mensais com gás de
cozinha; de R$80,00 a R$120,00 com água; de R$10,00 a R$30,00 com energia
elétrica. Isto sem falar nos gastos com o pagamento de diárias dos trabalhadores,
com vestimenta, com transporte e outros. Pode-se concluir que há uma
diferenciação interna de renda entre os assentados, mas o que é importante é que a
renda obtida permite sua reprodução como camponês juntamente com sua família.
141
6 TERRITÓRIO DE EXPLORAÇÃO – TERRITORIO DE ESPERANÇA: LUTA, TRABALHO E VIDA
O capítulo, ora apresentado, é uma exposição fotográfica dividida em três
seções: luta – em que utilizamos algumas fotografias feitas na época anterior à
desapropriação, em que a área era um terra de exploração, uma terra de um só
dono, confrontamos com fotos recentes do assentamento, mostrando a luta e as
diferenças; Trabalho – se tentou perceber o trabalho cotidiano dos assentados em
mudar, em transformar o território; Vida – é a celebração das conquistas diárias,
desde a simples horta ao sagrado prato do alimento nas refeições, a celebração da
vitória, esta que se dá a cada dia, com a participação de todos.
Pensamos em realizar esse capitulo a partir da concepção de que a
imagem pode dizer algo sobre ela mesma e que esse algo que fala de si mesmo é
traduzido a partir da nossa concepção de mundo, nosso olhar no movimento
refletido no estático da fotografia. Concordamos com Mariano Neto (2001, p. 105)
quando ele afirma que: A voz das imagens pode dar sentido ao espaço/tempo ritmados pela luz e sombra do olhar. Uma linguagem poética da paisagem em que a fala de quem olha traça palavras que ultrapassam o sentido e a forma dos limites da afetividade momentaneamente congelada pelo clique do olhar.
Leia as fotografias com a sua leitura de mundo, e tente ver o mundo que
está nas imagens, um mundo de luta, onde homens lutam contra os homens, no
domínio e exploração do próprio semelhante; de trabalho para construção do
necessário; e de vida, na celebração das conquistas, sonhos e esperanças.
As imagens fotográficas, aqui apresentadas, servem tanto como
expressão de luta “por um pedaço de chão” (MOREIRA, 1997), como de luta pela
“produção do pão”. Pois se no primeiro momento foi a luta pela terra, representada
pelas imagens antigas, com a conquista se abriu espaço para o trabalho e nele a
possibilidade para a produção do pão, da sobrevivência, da existência. Na ultima
seção de imagens retrata-se a vida em um espaço de uso coletivo e/ou associativo,
território de esperança, vivido em diferentes ações camponesas.
142
_____________________
Luta
143
Fotografia 13: Área cultivada pelos rendeiros antes do assentamento em 2004, terra de exploração.
Fonte: INCRA – Laudo de avaliação do imóvel rural denominado “Fazenda Lagoa Dantas” (HOLANDA e MELO, 2004) Fotografia 14: Área cultivada por Assentado, território de esperança.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
144
Fotografia 15: O vazio da propriedade em 2004
Fonte: INCRA – Laudo de avaliação do imóvel rural denominado “Fazenda Lagoa Dantas” (HOLANDA e MELO, 2004) Fotografia 16: A casa, a produção e a vida no assentamento
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
145
Fotografia 17: Açude as margens da PB 099, açude de um só dono.
Fonte: INCRA – Laudo de avaliação do imóvel rural denominado “Fazenda Lagoa Dantas” (HOLANDA e MELO, 2004). Fotografia 18: Açude comunitário, açude de todos
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
146
Fotografia 19: Vista parcial da propriedade em 2004, terra de exploração
Fonte: INCRA – Laudo de avaliação do imóvel rural denominado “Fazenda Lagoa Dantas” (HOLANDA e MELO, 2004) Fotografia 20: Vista parcial do Assentamento, território de esperança.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
147
_____________________________
Trabalho
148
Fotografia 21: Casa de taipa, feita pelo assentado para garantir o lote.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 22: Modelo de Casa do assentamento.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
149
Fotografia 23: Assentado e filho no reparo do cercado.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
Fotografia 24: Agricultor retornando do trabalho diário.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
150
Fotografia 25: A luta contra seca e a ampliação da casa.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 26: O Bar do Sr. Francisco de Souza.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011
151
Fotografia 27: A ajuda mútua para a construção da cisterna calçadão.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 28: Cisterna calçadão, projeto “uma terra, duas águas”
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
152
______________________________
Vida
153
Fotografia 29: o Verde da horta na casa do Sr. “Marmeleiro”.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 30: Visita dos agentes da CPT aos assentados
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
154
Fotografia 31: O acolhimento da família do Sr. Mariano aos pesquisadores
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 32: Agente da CPT orientando os assentados.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
155
Fotografia 33: Foto histórica do momento que o Sr. Mauricio Gama decide fazer o acordo com os trabalhadores em 2003
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011. Fotografia 34: Sede da associação dos moradores, lugar onde inicia as mudanças.
Fonte: Leandro Paiva do Monte Rodrigues, 2011.
156
7 CONSIDERAÇÕES FINAIS
O estudo sobre a formação do Projeto de Assentamento Nossa Senhora
de Fátima nos impulsionou a conhecer mais a Microrregião do Brejo paraibano, sua
história e as contradições presentes no processo histórico de produção do seu
espaço. Na perspectiva do desenvolvimento econômico, o Brejo paraibano
acompanhou a dinâmica do desenvolvimento do capitalismo, seja em nível regional
ou internacional. Assim o desenvolvimento histórico tem que ser considerado no
bojo do desenvolvimento do capital em determinada escala.
O processo de produção do espaço agrário brasileiro no século XX
reproduziu a lógica do desenvolvimento desigual e contraditório do capital através do
qual, de um lado, o capital se expande, procurando destruir qualquer forma de
organização social e relação de produção que não a tipicamente capitalista. De outro
lado, milhares de trabalhadores lutam pela terra como única possibilidade de
continuar se reproduzindo socialmente. Essa realidade nos permite compreender
que a forma como o capital se desenvolve no campo é permeada de contradições.
Essa realidade é bem presente no Brejo Paraibano e se reflete de um lado, na
expansão do agronegócio canavieiro e pecuário, expropriando, expulsando e
proletarizando a classe trabalhadora e, de outro, pela luta dos trabalhadores por
terra e por direitos trabalhistas. Como diz José de Souza Martins (1982, p.17),
[...] embora o quadro clássico do capitalismo mostre o capital se expandindo à custa da expropriação e da proletarização dos trabalhadores no campo, uma coisa produzindo necessariamente a outra, em nosso país esse processo não é assim tão claro nem tão simples. O capital se expande no campo, mas não proletariza necessariamente o trabalhador. Uma parte dos expropriados ocupa novos territórios, reconquista a autonomia do trabalho, pratica uma traição às leis do capital.
No século XX, no Brasil, o primeiro grande movimento da classe
trabalhadora no campo foi sem dúvida as Ligas Camponesas. Esta impulsionou a
consolidação, por parte do Estado, de uma legislação voltada para os trabalhadores
do campo e para a questão da terra a exemplo do Estatuto do Trabalhador Rural
(1963) e do Estatuto da Terra (1964), esta última implantada após a instalação do
regime militar, com o intuito de enfraquecer o movimento das Ligas.
157
Com o advento do regime militar e sua política de desenvolvimento rural
voltada para a expansão e dominação do capital no campo, as Ligas foram
violentamente combatidas, pois representavam um empecilho a tal projeto. A
expansão do capital no campo se dá no Brejo Paraibano fundamentalmente através
de duas atividades: a canavieira, no bojo do Proalcool e a pecuária que foi
alimentada pelos projetos da SUDENE. O resultado foi a expulsão-expropriação dos
camponeses e a substituição da agricultura alimentar por cana e pasto.
A crise do capital nacional e internacional nos anos de 1980, com graves
repercussões na economia do país, a retomada do Estado democrático de direito,
com a queda dos governos militares e o nascimento da chamada Nova República e
a proposição de realização de uma reforma agrária no país acendeu a esperança
dos camponeses e possibilitou um confronto maior entre estes e os latifundiários.
No Brejo, a expansão e a crise das atividades canavieira e pecuária, entre
os anos de 1970 e 1980, promoveram mudanças significativas no espaço agrário,
que seria marcado por lutas, como confirma Moreira e Targino (2011), que deram
origem a inúmeros conflitos de terra.
O principal apoio aos trabalhadores rurais veio da ala progressista da
Igreja Católica, de um grupo ligado à teologia da libertação, que tem o trabalho
focado no pobre e como metodologia de ação a formação de grupos de apoio à
classe trabalhadora em diferentes frentes de lutas. Foi a Igreja também quem
impulsionou as mudanças nos sindicatos dos trabalhadores rurais da região,
iniciando o chamado “novo sindicalismo”.
Um movimento social importante na luta pela terra no Brejo paraibano tem
sido a CPT. Essa Pastoral tem apoiado os trabalhadores em diversas frentes de luta
contra a exploração e pela conquista da terra. Os líderes religiosos tornaram-se
símbolos de uma poderosa instituição, agora a favor do pobre.
Outro movimento de apoio aos camponeses na luta pela terra é o MST.
Este tem na sua história de luta pela terra no Brejo Paraibano, diversas conquistas,
sendo sua primeira atuação na Paraíba em 1989, no município de Bananeiras com a
ocupação da Fazenda Sapucaia. Mesmo não conseguindo a desapropriação da área
esse foi um marco para as diversas atuações do movimento na Paraíba.
Todos esses elementos foram importantes para a compreensão da luta
pela terra no Brejo Paraibano, a formação territorial de Bananeiras e a formação do
Projeto de Assentamento Nossa Senhora de Fátima. A partir dos trabalhos de
158
campo e dos diversos momentos da pesquisa foi possível observar que existem
mudanças dentro da configuração espacial daquela área, bem como das pessoas
que a ocupam.
Na perspectiva geográfica o conceito de território nos possibilitou o
entendimento sobre a disputa entre propriedade privada e propriedade camponesa e
sobre a luta entre capital e trabalho no campo.
No estudo sobre o PA Nossa Senhora de Fátima, ficou compreendido que
a luta dos trabalhadores era contra a exploração e abuso por parte do patrão, o
proprietário das terras. Neste sentido o conflito teve como característica a luta dos
trabalhadores para construção de um território de trabalho em lugar do território de
exploração.
No momento do conflito se observou que na disputa territorial entre o
proprietário da terra e os trabalhadores o território assume tanto o caráter jurídico-
político como cultural e econômico, corroborando a tese de Haesbaert (1997) sobre
as três vertentes que podem ser utilizadas sinteticamente para abordar o território.
De fato, durante a pesquisa foi observado através de documentos e palavras as
diversas maneiras que cada lado em disputa se utilizava para justificar o domínio
sobre o território.
No caso do conflito da Fazenda Alinorte não se pode dizer que ele
decorreu de um processo da desterritorialização e da luta pela (re)territorialização do
camponês sem terra uma vez que o conflito se deu entre os camponeses que viviam
na terra e os proprietários. Nesse caso o que se tem é uma luta contra a extração da
renda e pelo direito à terra.
A luta pela terra na área de pesquisa trouxe mudanças significativas no
espaço geográfico do Brejo paraibano, a exemplo da quebra do monopólio do
domínio latifundiário sobre a terra em várias localidades. O Projeto de Assentamento
Nossa Senhora de Fátima exemplifica de maneira clara essa mudança, pois a
Fazenda Alinorte que só tinha um proprietário, atualmente tem quarenta e duas (42)
famílias assentadas, com o reconhecimento de suas posses e o direito de residir e
produzir na área para a sua sobrevivência.
A quebra do monopólio da terra ocasionou a mudança na forma de
organização da produção e do trabalho na propriedade. O antigo latifúndio tinha por
base a pecuária, com a maior parte da terra ocupada com a pastagem. Hoje o
assentamento, com pouco mais de ¼ de área do antigo latifúndio, tem uma
159
produção policultora alimentar muito superior ao latifúndio de outrora. Essa produção
de alimentos é importante para o abastecimento da própria família assentada, bem
como para a população da circunvizinhança que adquire os produtos nas feiras
livres das cidades locais.
Mesmo com a conquista da terra o Assentamento não está livre de
desafios e de conflitos internos. Assim, concorda-se com Moreira, Targino e Leno
Neto (2000), quando afirmam que há uma mudança significativa do período de luta
para o da vida cotidiana no assentamento, com a conquista da terra, sem o jugo da
exploração.
Para os autores, são muitos os fatores que de certa maneira
desestabilizam a união do grupo que outrora lutava pela mesma causa. São fatores
que vão desde a formação da Associação de moradores, forma de organização
estranha para a maioria dos assentados que anteriormente só obedecia às ordens
do patrão, e que passam a ter o poder de decidir a vida de um determinado grupo de
pessoas. Há, também, a influência dos órgãos governamentais e financeiros, a
exemplo de quando um banco facilita determinada linha de crédito muitos são
tentados a adquirir os empréstimos sem um planejamento prévio, muitas vezes
visando o dinheiro, podendo, por isso, gerar um endividamento do assentado.
Sobre a questão de agências financeiras, os assentados do PA Nossa
Senhora de Fátima deverão, em 2012, obter algumas linhas de créditos como o
PRONAF, em virtude da finalização do PDA.
A constituição da Associação de moradores foi uma exigência dos órgãos
governamentais para a implantação dos Projetos de Assentamento. Como não era
uma prática comum aos assentados, muitos não participam das reuniões. A pouca
participação dos assentados em atividades promovidas pela Associação foi
observada no PA Nossa Senhora de Fátima. As reuniões com maior número de
presentes são aquelas voltadas para tratar sobre empréstimos ou que são
realizadas com o pessoal do INCRA.
No período de estudo pode-se observar que existe a necessidade de uma
politica agrária e agrícola mais eficiente que envolva todas as esferas do poder
público, tanto em nível federal, estadual como municipal para resolver problemas
simples que existem no Assentamento como água potável, escola, posto de saúde,
ambientes de lazer etc.
160
Conseguimos observar que o conceito de “Territórios de Esperança” que
está sendo construído por Emilia Moreira pode ser aplicado no âmbito da pesquisa
realizada, pois o assentamento nasceu da resistência dos camponeses para
permanecerem na terra em que trabalhavam. Mesmo com a justiça se posicionando
favorável aos interesses do patrão, a união do grupo de camponeses e o apoio da
Igreja foram vitais para a conquista da terra.
Com as conquistas os camponeses se reproduzem de diferentes modos
rompendo com o sistema dominante da exploração do homem pelo homem. E isso
se pode compreender na medida em que se vai conhecendo a história de formação
do PA Nossa Senhora de Fátima, suas lutas e desafios, em que as famílias
camponesas vivem da terra e pela terra, compreendem a terra como um bem maior.
Finalizando, este trabalho torna-se mais uma contribuição para
compreender o processo de luta pela terra, bem como para entender, através da
experiência de luta pela terra e de vida na terra no PA Nossa Senhora de Fátima, a
importância da reforma agrária para diversas famílias que antes eram exploradas e
hoje são donas de seu próprio pedaço de chão. Uma antiga terra de
exploração/negócio se transformou em terra de trabalho, em um território de
esperança.
161
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APÊNDICES
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APÊNDICE: ROTEIRO DE ENTREVISTA APLICADA AOS ASSENTADOS DO PA Nª Sª DE FÁTIMA
ROTEIRO DE ENTREVISTA APLICADA AOS ASSENTADOS DO PA Nª Sª DE FÁTIMA
MUNICÍPIO: B ANANEIRAS DATA:___/____/2011 ENTREVISTADOR: LEANDRO PAIVA ASSENTADO(A) ENTREVISTADO(A) (dono(a) da casa (responsável ou esposo(a) do responsável pelo lote) : ______________________________________________________________________________________________ NOME DA LOCALIDADE DE MORADA DENTRO DO PA (como eles chamam o local onde fica a moradia_______________________________________________________________________________________
I – DADOS DO ENTREVISTADO 1. Nome: ______________________________________________________________________________________ 2. Em que ano nasceu ou quantos anos tem? _____________ 3. Onde nasceu: _____________________ 4. Já morava na propriedade antes do Assentamento? : Sim Não 5. Se não, onde morava (município zona rural ou urbana) antes de vir morar aqui e em que trabalhava? _____________________________________ 6.Se trabalhava na agricultura, trabalhava em que condição? (parceiro (pagava o aluguel da terra com uma parte da produção), arrendatário (pagava o aluguel da terra em dinheiro ou com seu trabalho), assalariado, pequeno proprietário, posseiro, agregado, outro) _____________________________________________________________ 7. No caso do arrendatário ou pequeno rendeiro pagar a renda com trabalho, como era feito esse acordo com o proprietário?___________________________________________________________________________________ 7. O Senhor (a) Estudou: Sim Não 5.1 Se sim, até que série: ___________________
2 – Características da familia do (a) agricultor (a) residente no domicílio
Nome Posição familiar
Entrevistado
Sexo Idade Estado civil
Escolaridade
Até que série estudou
Que série estuda
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Entrevistado: 1 – sim; Sexo: 1 – masc.; 2 – fem; Estado civil: 1. casado; 2: solteiro; 3: viúvo; 4: separado; Posição familiar: 1 – pai; 2 – mãe; 3 filho; 4 – avô e avó; 5 – parente; 6 – outros; Área: 1 – rural; 2 – urbana; Escolaridade: 1. Estudou; 2. Estuda; Série: 1: analfabeto; 2: 1ª.fase Ensino fundamental incompleto; 3: 1ª. fase do ensino fundamental completo; 4: 2ª.fase Ensino fundamental incompleto; 5. Ensino fundamental Completo 6. Ensino médio incompleto; 7 - Ensino médio completo; 8 - Ensino superior incompleto e 9: Ensino superior completo; 1. Quantos filhos o Sr (a) teve? _______________ 1.1. Quantos filhos estão vivos?__________ 2. Se algum(a) filho(a) saiu de casa por que saiu? ___________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 3.Com que idade saiu ou saíram de casa seu (s) filhos(s): ____________________ 4. Para onde foi ou foram (estado, cidade): ___________ _______________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 5. Onde se encontra(m) agora? ______________________________________________ 6.4 A saída do(a) filho(a) prejudicou o andamento dos trabalhos na atividade agrícola ou na terra: Sim Não 7.5Se prejudicou, porque prejudicou? _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ III - CARACTERIZAÇÃO DA UNIDADE PRODUTIVA
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1. Quantos hectares tem o lote? ___________________________________________________________________ 2. Como é o tipo de solo do lote? ___________________ ( ver se é bom ou ruim para a agricultura e porque) ______________________________________________________________________________________ 3. Tem área sem solo só com rocha exposta: Sim Não 4. Como é a topografia do lote: toda plana ondulada tem área de baixio área de várzea cortada por riacho ou rio? Outro__________________________________________________________________________________ 5. Ordenamento territorial da unidade produtiva: levantar as benfeitorias existentes: cocheira galinheiro barreiro barragem subterrânea depósito pocilga cerca silo curral açude eletricidade poço cisterna cacimba Outros: _____________________________________________________________________________________ 6. Existe alguma parte da terra que não pode ser aproveitada? Sim Não 6.1 Se sim, porque não pode ser aproveitada? ________________________________________________________ 10. O que a terra significa para o entrevistado? ________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ IV – A ORGANIZAÇÃO DA PRODUÇÃO (no lote) 1. Quantos hectares da terra do lote são destinados ao cultivo de lavouras:____________________________ 2.Hectares destinados à criação: _____________________________ 3. Quais as lavouras que cultiva:____________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 4. Qual a mais importante:_____________________ 4.1 Por quê?_______________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 6. Em qual período do ano o(a) sr.(a) prepara a terra para o plantio? ______________________________________ 7. Quantos hectares plantou com lavoura este ano? _______________________________________________ 8. Quantos hectares plantou com cada tipo de lavoura:__________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 9. Quanto colheu de cada lavoura:___________________________________________________________________
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______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 10. Teve alguma perda em alguma lavoura na safra deste ano? Sim Não 10.1 Se positivo, em que produto e qual a causa:_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 11. Como é feita a preparação do solo para o plantio (em que consiste - etapas): Broca e derrubada queimada (coivara) destocamento gradagem marcação do terreno e piqueteamento enterrio das estações e preparo de covas plantio das mudas no campo outro:__________________________ ______________________________________________________________________________________________ 11.1 Verificar o tipo de instrumento usado: próprio alugado. 11.2 Instrumentos usados: enxada grade semeadeira/plantadeira cultivador trator outros:__________ ______________________________________________________________________________________________ 11.3 Se o trator ou qualquer instrumento é alugado: Sim Não 11.4 procurar saber a quem aluga:___________________________________________________________________ 11.5 Como aluga:________________________________________________________________________________ 11.6 Quanto paga pela hora:_______________________________________________________________________ 12. Qual o destino da produção: toda para o consumo parte para o consumo e parte para venda toda para a venda 12.1 Procurar saber a quantidade de cada produto produzido que se destina ao consumo: _______________________ ______________________________________________________________________________________________ 13. Qual o sistema de comercialização: vende diretamente ao consumidor na feira vende ao atravessador outro _____________________________________________ 14. O senhor beneficiou algum produto este ano?: Sim Não 14.1 Se positivo, qual(is) o(s) produto(s) beneficiado(s): _________________________________________________________________________________ 14.2 Verificar se para o beneficiamento alugou algum equipamento ou pagou alguma percentagem pelo uso de algum equipamento para o beneficiamento: Sim Não_______________________________________________ 15.2 O clima foi favorável à agricultura em 2011? Sim Não 15.3 Se não, se teve prejuízo e como expressa este prejuízo:_______________________________________________________________________________________ 16. Tem assistência técnica: Sim Não 16.1 Se tem, de quem:_________________________________________ 16.2 Como é: permanente esporádica 16.3 Se esporádica, como e quando ocorre: ________________________ ___________________________________________________________________________________
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___________ 16.4 Qual a importância ou os problemas da assistência técnica:___________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 17. Procurar saber se cria.Se sim quantas cabeças : gado N º__ cabra, N º __ bode N º___ ovelhas N º____ outros:__________________________________ 17.1 Como foram adquiridos os animais: financiados pelo Pronaf outra fonte de financiamento:______________________________________, adquirido com recursos próprios ajuda de algum filho outros recursos:__________________________________________________________________________ 18. Pedir para o entrevistado explicar o processo de comercialização do criatório____________________________ _____________________________________________________________________________________________ 18.1. Destino do leite produzido: consumo exclusivo do leite pela família venda do leite 18.1 A quem vende:_____________________________ 18.2 Como vende:_________________________________________________ 18.3 A quanto vende o litro:____________________ 18.4 Quantos litros vende por dia: _______________________ 19. Que tipo de ração dá aos animais?________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 20. Quais são os problemas principais para a criação: água ração capim palma cana forrageira Outro: ______________________________________________________________________________________ 21. Procurar saber se o assentado já tomou dinheiro emprestado ao banco para a sua agricultura: Sim Não 21.1 Se sim, quando tomou emprestado?_____________________________________________________________ 21.2 Se sim, em que Banco:_______________________________________________________________________ 21.3 Para que finalidade: _________________________________________________________________________ 21.4 Teve dificuldade para tomar o empréstimo? Sim Não 24.5 Qual foi a dificuldade:____________________ ______________________________________________________________________________________________ 21.5 Procurar saber se teve dificuldade para pagar: Sim Não 24.7 Por quê:______________________________ ______________________________________________________________________________________________ 22. Que máquinas e equipamentos utiliza no processo de produção agrícola e pecuária? | trator colheitadeira bomba para irrigação aspersor para irrigação caminhão carroça ensiladeira triturador debulhadeira de feijão outros:__________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 22.1 Quais destes são próprios e quais são alugados ou emprestados:_______________________________________ ___________________________________________________________________________________
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___________ 23. Usa algum tipo de adubo Sim Não Se sim, quais os tipos: orgânico químico 24 Em que usa:_________________________24.1 Onde compra:_________________________________________________ 24.Quem orienta o uso e a compra? :____________________ 25. Guarda semente de um ano para outro: Sim Não:_______________________________________________ 25.1 Se guarda, escolhe as melhores sementes: Sim Não 25.2 Já ouviu falar das sementes crioulas e nos Bancos de Sementes da ASA (Articulação do semi-árido): Sim Não 25.3 Se sim, o que acha:_____________________ ______________________________________________________________________________________________ 25.4 Se compra, como é que compra:________________________________________________________________ 25.5 A quem compra:____________________________________________________________________________ 25.6 Se recebe, de quem recebe:____________________________________________________________________ 25.7 Como se dá o processo, recebe no tempo certo:____________________________________________________ 26. Utiliza remédio para os animais? Sim Não 26.1 Quem orienta como usar?__________________________________, 26.2 Quem vacina os animais:____________________________ 26.3 Vacinou o ano passado? Sim Não 27 Usa veneno para combater as formigas? Sim Não 27.1 Se sim, que veneno usa:_______________________ ______________________________________________________________________________________________ 27.2 Onde compra:_______________________________ 27.3 Quem orienta como usar?______________________ 27.4. Usa veneno para combater as pragas? Sim Não 27.5 Se sim, que veneno usa:___________________________________________________________________________________________ 27.6 Onde compra:_______________________________27.7 Para que tipos de pragas: _______________________ __________________________________ 27.8 Quem orienta como usar?__________________________________ 28. Usa herbicida para limpar o mato? Sim Não 28.1 Se sim, que herbicida usa:_________________________ ______________________________________________________________________________________________ 29. Utiliza a prática da irrigação? Sim Não 29.1 De que tipo: aspersão convencional gotejamento inundação micro-aspersão sistema mandalla outro_____________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 29.2 E em que culturas?___________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 30. O que faz o entrevistado para garantir a sobrevivência dos animais, a agricultura e a sobrevivência da família durante as secas? Dê um exemplo de como foi na última seca.___________________________________________ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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V - ORGANIZAÇÃO DO TRABALHO 1. Trabalha na terra com a ajuda da família: Sim Não 1.1 Se sim, quem são os membros da família que trabalham na terra: filho cônjuge outro parente:_________________________________________________ 2. Se trabalha com a ajuda da família, existe divisão de tarefas: Sim Não 3. Se trabalha com a ajuda da família, cada um tem seu roçado individual no lote e lucra com ele próprio: Sim Não 4. Contrata trabalhadores: Sim Não 6.1 Se sim, quando contrata:_____________________________________ 4.1 Contrata para fazer que tarefas: __________________________________________________________________ 4.2 Contratou este ano? Sim Não 4.3 Se contratou, quantos trabalhadores contratou: _______________ 4.4 Quando:____________________________ 4.5 Para fazer o quê: ______________________________________ 4.6 De onde vêm os trabalhadores contratados?_________________________________________________________ 4.7 Como é a forma de pagamento: por produção por diária por empreitada por tarefa outro: _________ __________ 4.8 Contratou: mulheres e homens só homens só mulheres 4.9 Qual o valor da diária que foi paga aos trabalhadores ________________________________________________ 5.Participa na comunidade de alguma produção em grupo (ex.: criação de frango, comercialização, etc.): Sim Não 5.1 Se sim, como se dá essa atividade:__________________________________________________________ 6. É comum aqui no Assentamento as pessoas ajudarem umas às outras no trabalho na agricultura: Sim Não 6.1 Se sim, como se dá esse tipo de ajuda:_____________________________________________________________ 7. O senhor produz ou cria noutra terra além desta: Sim Não 9.1 Se sim, em que condição: parceiro proprietário de outra terra arrendatário posseiro terra cedida trabalhador assalariado Outro 8. Se cria ou produz noutra terra em qualquer das condições acima, procurar saber o por quê:___________________ ______________________________________________________________________________________________ 9 O que o leva a trabalhar noutra terra:_____________________________________________________________ 9.1 Se o (a) assentado (a) se assalaria procurar saber, em que atividade se assalaria:_____________________________________________ 9.2 Por que se assalaria: _________________________________________________________________________ 9.3 Qual a época do ano em que trabalha no alugado: ___________________________________________________ 10 Em que lugar (município) trabalha no alugado: _________________________ 10.1 Detalhes do local onde trabalha: em lotes de vizinhos em terras de grandes proprietários em terras de pequnos proprietários Outros: __________________________________________________ 11 Alguma outra pessoa da família que mora com o entrevistado também trabalha noutra terra: Sim Não 11.1 Se sim, em que condição: parceiro proprietário de outra terra arrendatário posseiro terra cedida trabalhador assalariado Outro:___________________________ 12. Além da atividade agrícola o(a) sr(a) tem outra atividade que não é agrícola: Sim Não
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12.1 Se sim, qual é essa atividade: ___________________________ 12.2 Por quê tem essa outra atividade:________ _______________________________________________________________________________________________ 13. Outra pessoa da família que mora com o entrevistado e trabalha no lote tem outro trabalho: Sim Não 13.1 Se sim, procurar saber qual:_______________________________ 13.2 Onde:___________________________ 13.3 Quanto ganha por mês:__________________ 13.4 Por quê?__________________________________________ 14. O entrevistado troca dias de serviço com outro assentado?____________________________________ 15. Arrenda a sua terra? Sim Não, Porquê?__________________________________________ 15.1 Arrenda a terra de outros? Sim Não, Porquê? _________________________________________________ 16. A renda do trabalho na terra ( o que tira da terra)permite a sobrevivência da família? Sim Não, Se não, o que faz para complementar a renda?___________________________________________________________________ V- POLÍTICAS PÚBLICAS (identificar as formas de recriação camponesa) 1. É beneficiado com algum programa social do estado: bolsa família programa do leite programa do pão um milhão de cisternas outro:_____________________________________________ 1.2 Se sim procurar saber como se dá ou se deu (caso das cisternas p. ex.) o benefício:________________________ 1.3 Para que é utilizado: __________________________________________________________________________ 2. Já tirou dinheiro do Pronaf: Sim Não 2.1 Se sim, quando:________________________________________ 2.2 Para quê:___________________________________________________________________________________ 2.3 Quem fez o projeto: __________________________ 2.4 Como funcionou: ______________________________ 2.5 Pagou? Sim Não, 2.6 Se não pagou, explique a causa: ______________________________ ______________________________________________________________________________________________ 2.10 Se nunca usou recursos do Pronaf, procurar saber os motivos:________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 3. Atualmente está com algum crédito? Qual?_________________________________________________ VI- INTEGRAÇÃO DA FAMILIA NA COMUNIDADE, NO MUNICÍPIO E SOCIABILIDADE 1. Participa da Associação do PA?: Sim Não 2. Gosta de viver aqui e de ser assentado(a): Sim Não 2.1 Por quê?___________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 3. Quais as principais dificuldades que o assentado enfrenta no município: ___________________________ ______________________________________________________________________________________________ 4. Sua família pratica alguma religião: Sim Não, 4.1. Se sim qual?
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_____________________4.2 Sempre foi a mesma:__________________________________________________________________________ 5. Participa de algum grupo dentro do PA? (ex: grupo de mulhesres que produzem plantas medicinais; grupo de igreja; grupo de jovens; grupo de artesanato; grupo de cultura; etc...) 6. A família costuma ir à cidade? Sim Não
7. Se sim, a qual cidade?________________________________________________________________
8.3. O que costuma fazer na cidade:
feira ir à igreja compras da casa festas associação outro
9. O que o sr. faz nas horas de folga?__________________________________________________________________________________________
VII – AGENTES EXTERNOS (identificar as formas de recriação camponesa) 1. Utiliza assistência técnica na atividade agropecuária: Sim Não 1.1 Se utiliza, quem presta assistência técnica:_________________________________________________________ 1.2 Como avalia a assistência técnica:________________________________________________________________ 1.2 Se não utiliza, por quê:________________________________________________________________________ 2. A prefeitura municipal tem alguma política voltada para os assentamentos? Sim Não 3.. O STR do município tem atuado junto aos assentados deste PA? Sim Não 3.1. O (A) senhora é sindicalizado(a) Sim Não 3.1 Se o STR atua no PA como e em que atua: _______________________________________________________ 3.2 Qual a importância do STR para os assentados do PA?:_____________________________________________ ______________________________________________________________________________________________ 6. Os políticos da região visitam/fazem reunião com os assentados ou lhes dão assistência: Sim Não VIII - CONDIÇÕES DE VIDA 1. A casa em que mora é melhor ou pior do que a que vivia antes de vir para o PA?_________________
2. De que é feita a sua casa?
2.1 De que era feita sua casa antes do PA?
tijolo
barro ou taipa
tijolo e taipa
palha
tijolo
barro ou taipa
tijolo e taipa
palha
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3. Quantos cômodos tem sua casa? (exceto banheiro)?_________________________ 4. Quantos cômodos tinha sua antiga casa? (exceto o banheiro)._____________________________________ 5.A casa tem água encanada: Sim Não. E a que morava antes tinha água encanada? Sim Não 6. De onde vem a água de beber:_____________________________________________ 8 De onde vem a água para outro uso doméstico: _____________________________________________________ 9. A casa é ligada a rede de energia elétrica: Sim Não 10. A casa tem banheiro? Sim Não. Se sim, dentro de casa ou fora da casa 11. Possui algum meio de transporte? Sim Não
12. Se sim, foi adquirido antes ou depois do assentamento? Antes Depois
12.1. Se sim, qual?
Meio de transporte Quantidade Adquirido antes ou depois (A-antes; D depois)
121.1. Bicicleta
1212. Moto
121.3. Animal para transporte
121.4. Automóvel de passeio
121.5. caminhonete
121. caminhão
121.7. Outro (especificar)
13. Quais os eletrodomésticos que possui?
Eletrodoméstico Sim Não Já possuía antes
Adquiriu depois que veio para o PA -(A-antes; D depois)
Fogão a gás
geladeira
TV
Antena parabólica
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rádio
som
liquidificador
Batedeira de bolo
Ferro elétrico
DVD
Máquina de lavar
computador
XI- RENDA (identificar elementos que caracterizam a recriação camponesa) 1. Quanto paga de energia elétrica por mês____________________________________________ 2. Se tiver outra casa. Quanto paga de água por mês na casa onde mora:___________________________________ 3. E no sítio paga água para alguma coisa (através de carro pipa, ou outra forma de abastecimento)? ____________ 4. Se tem fogão a gás, quanto tempo passa com um bujão de gás?__________________________________________ 5. Se o fogão é a lenha, compra a lenha? Sim Não 5.1 Se compra, quantos reais gasta por semana com lenha:_______________________________________________ 7. Usa carvão para cozinhar: Sim Não 7.1 Se usa quantos reais gasta por semana com a compra de carvão:________________________________________ 7.2. Quanto gasta na feira semanal?(ver quanto gastou na semana anterior)_____________________ 8. Quais são outras fontes de renda que o entrevistado tem? aposentadoria salário regular trabalho alugado serviço prestado atividade comercial remessa de familiar ausente outras 9. Alguém além do entrevistado que mora na casa recebe algum tipo de aposentadoria? Sim Não Se sim esta aposentadoria ajuda na renda da família? Sim Não
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ANEXOS
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Anexo A - Pedido de desapropriação dos trabalhadores da fazenda Alinorte.
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Anexo B - O 1º processo por promovente o Sr. Mauricio de Araújo Gama e promovido o Sr. Vicente Olegário e outros.
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Anexo C - O 3º processo gerado, sendo promovente o Sr. Antônio Clementino Alves
e promovido a Srª Miriam Araújo Gama. Pedido de Reintegração de Posse
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Anexo D - Denúncia ao INCRA.
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Anexo E - Pedido de revisão de laudo e nova vistoria se necessário.
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Anexo F – Relatório de vistoria técnica da propriedade pelo INCRA em 1997.
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201
Anexo G - Liminar de Reintegração de Posse.
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203
Anexo H - Acordo de comodato entre os trabalhadores e proprietário.
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205
206
207
208
209
Anexo I – Declaração de venda da terra para INCRA.
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Anexo J- Publicação no Diário Oficial da União sobre a compra do Imóvel
denominado de “Fazenda Lagoa Dantas”.
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