uma carta de george whitefield a john wesley sobre a doutrina da eleição

U ma Carta de George Whitefield a John

Wesley Sobre a Doutrina da Eleio

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Traduzido do original em Ingls

Whitefields Letter To Wesley On Election

Via: ChapelLibrary.org Copyright 1999 Chapel Library

Traduo e Capa por Camila Almeida

Reviso e por William Teixeira

1 Edio: Janeiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

de Chapel Library (ChapelLibrary.org), um ministrio de Mount Zion Bible Church, sob a licena

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Uma Carta de George Whitefield a John Wesley

Sobre a Doutrina da Eleio

Prefcio

Estou muito bem ciente de que diferentes efeitos esta publicao da presente carta contra

o sermo do querido Sr. Wesley produzir. Muitos dos meus amigos que so rduos defen-

sores da redeno universal sero imediatamente ofendidos. Muitos dos que so zelosos,

do outro lado sero muito alegrados. Aqueles que so mornos, em ambos os lados, e so

levados por raciocnio carnal, desejaro que esse assunto nunca tivesse sido trazido em

debate. As razes pelas quais iniciei a carta, eu acho que so suficientes para corresponder

a toda a minha conduta aqui. Desejo, portanto, que aqueles que sustentam a eleio no

queiram triunfar, ou fazer uma festa, de um lado (pois eu detesto tal coisa) e que aqueles

que tm preconceito contra esta doutrina, no sejam to ofendidos, por outro lado.

Conhecidos de Deus so todos os Seus caminhos, desde o incio do mundo. O grande dia

desvelar por que o Senhor permite que o caro Sr. Wesley e eu tenhamos uma maneira

diferente de pensar. No momento, eu no farei nenhuma investigao sobre esse assunto,

alm do relato que ele mesmo deu sobre isso na seguinte carta, que recentemente recebi

de suas prprias mos queridas:

Meu querido irmo, eu agradeo por voc, 24 de Maio. O caso bastante simples. H

fanticos, tanto pela predestinao e contra ela. Deus est enviando uma mensagem

para aqueles, em ambos os lados. Mas tambm no a recebero, a no ser da parte

de algum que seja de sua prpria opinio. Portanto, por um momento, voc sofre por

ser de uma opinio, e eu de outra. Mas quando Seu tempo chegar, Deus far o que o

homem no pode, ou seja, nos far de uma mente. Ento, a perseguio se extinguir,

e ser visto se ns consideramos as nossas vidas queridas para ns mesmos, assim,

que possamos terminar nossa jornada com jbilo. Eu sou, meu queridssimo irmo,

sempre seu, John Wesley.

Assim meu honrado amigo, eu sinceramente peo a Deus que apresse o tempo, sendo por

Ele claramente iluminado, em todas as doutrinas da revelao Divina, para que possamos,

assim, estar estreitamente unidos em princpio e julgamento, bem como em corao e

afeio. E ento, se o Senhor nos chamou para isso, eu no me importo se eu for com ele

para a priso ou morte. Pois, como Paulo e Silas, espero que cantemos louvores a Deus,

e consideremos isso a nossa maior honra: sofrer por amor de Cristo, e dar a nossa vida

pelos irmos. George Whitefield, Londres, 09 de agosto de 1740.

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CARTA DE WHITEFIELD PARA WESLEY SOBRE A DOUTRINA DA ELEIO

E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era repreensvel. (Glatas 2:11)

Introduo

Reverendo e mui querido irmo,

Somente Deus sabe a indizvel tristeza de corao que eu senti por sua causa desde que

eu deixei a Inglaterra pela ltima vez. Quer seja debilidade minha, ou no, eu francamente

confesso que Jonas no poderia ir com mais relutncia contra Nnive, do que eu agora tomo

a pena na mo para escrever contra voc. Foi essencial falar, eu preferiria morrer a faz-

lo; e, ainda assim, se eu sou fiel a Deus, e a mim mesmo e s almas dos outros, eu no de-

vo permanecer neutro por mais tempo. Estou muito apreensivo de que nossos adversrios

comuns se regozijaro ao verem diferenas entre ns mesmos. Mas o que eu posso dizer?

Os filhos de Deus esto em perigo de cair em erro! No, muitos foram enganados, a quem

Deus tem se agradado de operar sobre o meu ministrio, e um nmero maior ainda est

clamando em voz alta sobre mim, para que eu expresse tambm a minha opinio. Devo

ento mostrar, que eu no conheo nenhum homem segundo a carne, e que eu no tenho

respeito s pessoas, alm do que consistente com o meu dever para com o meu Senhor

e Mestre, Jesus Cristo.

Esta carta, sem dvida, me far perder muitos amigos, e por este motivo, talvez, Deus colo-

cou essa difcil tarefa sobre mim, mesmo para ver se eu estou disposto a abandonar tudo

por Ele, ou no. A partir de tais consideraes como estas, eu acho que o meu dever sus-

tentar um testemunho humilde, e sinceramente pleitear as verdades das quais estou con-

vencido serem claramente reveladas na Palavra de Deus. Na defesa das quais eu devo

usar da maior simplicidade no falar, e tratar meus mais queridos amigos sobre a terra com

a maior simplicidade, fidelidade e liberdade, deixando as consequncias de tudo a Deus.

Por algum tempo antes, e especialmente desde a minha ltima partida da Inglaterra, tanto

em pblico e privado, atravs da pregao e impresso, voc tem propagado a doutrina da

redeno universal. E quando eu me lembro de como Paulo repreendeu Pedro por sua dis-

simulao (Glatas 2:11), temo que eu tenha permanecido pecaminosamente em silncio

por muito tempo. Oh, ento, no fique com raiva de mim, querido e honrado senhor, se ago-

ra eu entrego a minha alma, dizendo-lhe que eu o considero nisto grandemente errado.

No meu plano adentrar em um longo debate sobre os decretos de Deus. Refiro-me ao



Dr. Edwards, seu Veritas Redux, que eu acho que incontestvel, exceto em um certo pon-

to, sobre uma espcie intermediria entre eleitos e rprobos, que ele mesmo efetivamente

condena depois.

Eu apenas farei algumas observaes sobre o seu sermo, intitulado Livre Graa. E antes

que eu entre no discurso em si, permita-me tomar uma pequena nota de que, em seu pref-

cio, voc expressa uma obrigao indispensvel para torn-lo pblico para todo o mundo.

Eu devo confessar que eu sempre pensei que voc estava muito enganado sobre aquele

ponto. O caso (voc sabe) permanece assim: quando voc estava em Bristol, eu acho que

voc recebeu uma carta de uma mo secreta, ordenando-lhe a no pregar o Evangelho,

porque voc no pregava a eleio. Sobre isso, voc tomou partido: a resposta foi pregar

e imprimir. Tenho muitas vezes questionado, como eu fao agora, se ao faz-lo, voc no

tentou o Senhor. Um oportuno exerccio de prudncia religiosa, sem uma sorte, o teria

conduzido nesse assunto. Alm disso, eu nunca ouvi falar que voc consultou a Deus, se

a eleio era ou no uma doutrina evanglica. Mas temo que, considerando isto como certo

que no era, voc s perguntou se deveria ficar em silncio, ou pregar e imprimir contra

ela. Seja isso o que for, a sorte saiu pregar e imprimir; consequentemente, voc pregou e

imprimiu contra a eleio. A meu desejo, voc suprimiu a publicao do sermo, enquanto

eu estava na Inglaterra; mas logo o enviou ao mundo aps a minha partida. Oh, que voc

o mantivesse guardado! No entanto, se esse sermo foi impresso em resposta a uma sorte,

estou apto a pensar uma razo pela qual Deus deve fazer com que voc esteja enganado,

por isso, uma obrigao especial pode ser colocada sobre mim, para fielmente declarar a

doutrina bblica da eleio, para que assim o Senhor possa me dar uma nova oportunidade

de ver o que estava em meu corao, e se eu seria fiel sua causa ou no, como voc no

poderia admitir, Ele fez uma vez, anteriormente, dando-lhe um outra tal sorte em Deal. Na

manh em que eu parti de Deal para Gibraltar [1 de Fevereiro de 1738], voc chegou da

Gergia. Em vez de conceder-me a oportunidade de conversar com voc, apesar de que o

navio no estava muito longe da costa, voc lanou uma sorte, e imediatamente seguiu em

direo a Londres. Voc deixou uma carta para atrs, na qual havia palavras para esse

efeito: Quando eu vi a Deus, pelo vento que o levou para fora, trazido a mim, pedi conselho

de Deus. Sua resposta voc a tem lacrada. Isto era um pedao de papel, em que foram

escritas estas palavras: Faa-o voltar para Londres.

Quando recebi isto, fiquei um pouco surpreso. Aqui estava um bom homem me dizendo

que ele havia lanado uma sorte, e que Deus queria que eu voltasse para Londres. Por

outro lado, eu sabia que o meu chamado era para a Gergia, e que eu havia partido de

Londres, e no conseguiria justamente sair dos soldados que estavam comprometidos com

o meu encargo. Dirigi-me, com um amigo, em orao. Aquela passagem no primeiro Livro

de Reis, Captulo 13, foi fortemente impressa em minha alma, onde nos dito que o profeta



que foi morto por um leo foi tentado a voltar devido a outro profeta dizer-lhe que Deus

queria que ele fizesse isso [mesmo que fosse contrrio ordem expressa de Deus]. Eu

escrevi-lhe a palavra que eu no poderia voltar para Londres. Ns navegamos imedia-

tamente. Alguns meses depois, recebi uma carta sua na Gergia, onde voc escreveu pala-

vras para esse efeito: Ainda que Deus nunca houvesse me dado antes uma sorte errada,

ainda assim, talvez, Ele me deixou ter tal sorte naquela poca, para provar o que estava

em seu corao. Eu nunca deveria ter publicado esta conversar particular para o mundo,

no houvesse a glria de Deus me convocado a isso. claro que voc tinha uma sorte

errada concedida a voc aqui, e com justia, porque tentou a Deus na elaborao de uma,

e assim, eu acredito que no presente caso. E se assim for, no faa com que os filhos de

Deus, que so meus e seus amigos ntimos, e tambm partidrios da redeno universal,

pensem que a doutrina verdadeira, porque voc a pregou em conformidade a uma sorte

concedida da parte de Deus!

Isso, eu penso, pode servir como uma resposta a essa parte do prefcio em seu sermo

impresso, onde voc diz: nada, seno a mais forte convico, no apenas de que o que

aqui desenvolvido a verdade como est em Jesus, mas tambm estou indispensavelmente

obrigado a declarar essa verdade para todo o mundo. Que voc creia que o que voc es-

creveu seja a verdade, e que voc honestamente vise a glria de Deus por ter escrito, eu

no tenho a menor dvida. Mas ento, honrado senhor, no posso deixar de pensar que

voc tem sido muito enganado, ao imaginar que sua tentao a Deus, lanando uma sorte

da maneira que voc fez, poderia colocar-lhe sob a obrigao indispensvel a respeito de

qualquer ao, muito menos para publicar seu sermo contra a doutrina da predestinao

para a vida.

Devo observar, a seguir, que como voc foi infeliz ao imprimir, em absoluto, sob tal manda-

do imaginrio, assim voc foi infeliz na escolha de seu texto. Honrado senhor, como poderia

entrar em seu corao o escolher um texto para refutar a doutrina da eleio a partir do

Captulo 8 de Romanos, onde esta doutrina to claramente afirmada. Uma vez que, ao

falar com um Quaker sobre este assunto, ele no teve outra maneira de fugir fora da afir-

mao do apstolo, do que dizendo: Creio que Paulo estava errado. E um outro amigo,

ultimamente, que j foi altamente preconceituoso contra a eleio, ingenuamente confes-

sou: que ele costumava pensar que o prprio So Paulo estava enganado, ou que ele no

era corretamente traduzido.

Na verdade, honrado senhor, claro, alm de toda a contradio, que So Paulo, atravs

de todo o oitavo [Captulo] de Romanos, est falando dos privilgios apenas daqueles que

esto realmente em Cristo. E deixe que qualquer pessoa sem preconceitos leia o que vem

antes e o que segue o seu texto, e ele deve confessar que a palavra todos significa apenas



aqueles que esto em Cristo; e a ltima parte do texto claramente prova, o que, eu creio,

caro Sr. Wesley no ceder de maneira alguma. Quero dizer, a perseverana final dos filhos

de Deus. Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos

ns [isto , todos os santos], como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (Roma-

nos 8:32). Graa, em particular, para nos capacitar a perseverar, e tudo o mais necessrio

para nos conduzir para casa, para o reino celestial de nosso Pai.

Tivesse algum uma mente para provar a doutrina da eleio, bem como a perseverana

final, ele dificilmente poderia desejar um texto mais apropriado para o seu propsito do que

aquele que voc escolheu para refut-la. Aquele que no o conhece, suspeitaria se voc

mesmo era consciente disso: pois, aps o primeiro pargrafo, eu mal sabia se voc o havia

mencionado isto tal como outrora, atravs de todo o seu sermo.

Mas o seu discurso, em minha opinio, to pequeno para o propsito quanto o seu texto,

e em vez de distorcer, faz apenas mais e mais confirmar-me na crena da doutrina da

eleio eterna de Deus.

No mencionarei quo ilogicamente voc procedeu. Se voc tivesse escrito claramente,

voc deveria primeiro, honrado senhor, ter provado a sua proposio: que a graa de Deus

livre para todos. E, a seguir, por meio de inferncia, exclamado contra o que vocs cha-

mam de terrvel decreto. Mas voc sabia que as pessoas (porque o Arminianismo, ultima-

mente, tem abundado tanto entre ns) eram geralmente preconceituosas contra a doutrina

da reprovao, e, portanto, pensei que se voc mantivesse a sua antipatia por ela, voc

derrubaria a doutrina da eleio inteiramente. Pois, sem dvida, as doutrinas da eleio e

da reprovao devem permanecer ou cair juntas.

Mas, passando por isso, como tambm a sua definio equivocada da palavra graa, e a

sua falsa definio da palavra livre, e para que eu possa ser o mais breve possvel, eu

francamente reconheo, eu acredito na doutrina da reprovao, neste ponto de vista: que

Deus intenciona conceder graa, atravs de Jesus Cristo, apenas para um determinado

nmero, e que o restante da humanidade, depois da Queda de Ado, sendo justamente

deixado por Deus a continuar no pecado, finalmente sofrer aquela morte eterna, que o

seu salrio apropriado (Romanos 6:23). Esta a estabelecida doutrina da Escritura, e

reconhecida como tal Septuagsimo artigo da Igreja da Inglaterra, como o prprio Bispo

Burnet confessa. Ainda assim, o querido Sr. Wesley absolutamente a nega!

Mas as objees mais importantes, que voc instigou contra esta doutrina como as razes

pelas quais voc a rejeita, sendo seriamente consideradas e fielmente provadas pela



Palavra de Deus, parecem, absolutamente, no possuir nenhuma fora. Permita que o

assunto seja humilde e calmamente revisto, como nos seguintes princpios.

1. Toda a Pregao aos Eleitos V ou Intil?

Em primeiro lugar, voc diz, se isto assim [ou seja, se h uma eleio de Deus], ento

pregar totalmente vo. desnecessrio para os que so eleitos, pois eles, seja com ou

sem a pregao, infalivelmente sero salvos. Portanto, a finalidade de pregar para salvar

almas nula no que diz respeito a eles. E, intil para os que no so eleitos, pois eles

no podem ser salvos, eles, seja com ou sem a pregao, infalivelmente sero condenados.

A finalidade da pregao , portanto, nula semelhantemente em relao a eles. De modo

que em ambos os casos a nossa pregao v, e sua audio tambm v (pgina 10,

pargrafo 9).

caro senhor, que tipo de raciocnio, ou melhor, de sofisma, este! Deus, Quem indicou

a salvao a um certo nmero, tambm no indicou a pregao da Palavra, como um meio

de traz-los a isso? Ser que algum sustenta a eleio em qualquer outro sentido? E se

assim, como a pregao intil para aqueles que so eleitos, quando o Evangelho desig-

nado pelo prprio Deus para ser o poder de Deus para a salvao eterna deles? E desde

que ns no sabemos quem so eleitos e quem so os rprobos, devemos pregar sem

distino a todos. Pois, a Palavra pode ser til at mesmo para os no-eleitos, ao restringi-

los de tanta impiedade e do pecado. No entanto, suficiente exercitar a mxima diligncia

na pregao e audio, quando consideramos que por estes meios, alguns, mesmo, a todos

quantos o Senhor tem ordenado para a vida eterna, devem certamente ser vivificados e

habilitados a crer. E aquele que atende, especialmente com reverncia e cautela, porven-

tura, no pode dizer que ele pode ser encontrado dentre o bem-aventurado nmero?

2. Ela Destri a Santidade e as Ordenanas de Deus?

Em segundo lugar, voc diz, que ela [a doutrina da eleio e reprovao] diretamente tende

a destruir a santidade, que o fim de todas as ordenanas de Deus. Pois, diz o querido

enganado Sr. Wesley, so totalmente retirados aqueles primeiros motivos para seguir a

ela, to frequentemente proposto nas Escrituras. A esperana da recompensa futura, e

temor da punio, a esperana do cu e o temor do inferno, etc..

Eu pensei que aquele que conduz a perfeio, a tal alto nvel, como o caro Sr. Wesley o

faz, saberia que um verdadeiro amante do Senhor Jesus Cristo esfora-se para ser santo,

por amor de ser santo, e trabalha para Cristo, por amor e gratido, sem qualquer relao



com as recompensas do cu ou com o medo do inferno. Voc se lembra, meu caro senhor,

o que Scougal diz: O amor o motivo mais poderoso que os impulsiona. Mas passando

por isso, e admitindo que recompensas e punies (como certamente o so) podem ser

motivos a partir dos quais um Cristo seja honestamente compelido a agir para Deus, como

que a doutrina da eleio destri esses motivos? Os eleitos no sabem que quanto mais

boas obras eles fizerem, maior ser o seu galardo? E no este incentivo o suficiente

para firm-los, e lev-los a perseverar em trabalhar para Jesus Cristo? E como que a

doutrina da eleio destri a santidade? Quem mais pregou qualquer outra eleio alm da

que o apstolo pregou, quando ele disse: Elegido [...] em santificao do Esprito, e f da

verdade (2 Tessalonicenses 2:13). No, no a santidade feita uma marca de nossa elei-

o por todos que a pregam? E como pode, ento, a doutrina da eleio destruir a santi-

dade?

O exemplo que voc traz para ilustrar sua afirmao, de fato, meu caro senhor, muito

impertinente. Pois voc diz: Se um homem doente sabe que ele deve inevitavelmente mor-

rer ou inevitavelmente recuperar-se, embora ele no saiba o que, no razovel tomar

qualquer medicamento, em absoluto. Caro senhor, que raciocnio absurdo feito aqui?

Voc esteve alguma vez doente em toda a sua vida? Se assim for, a mera probabilidade

ou possibilidade de sua recuperao, embora voc saiba que era inalteravelmente fixo que

voc deva viver ou morrer, no o encorajaria a tomar o remdio? Pois, como voc saberia

se, porventura, o prprio medicamento no fosse o meio de Deus destinado a recuper-lo?

Exatamente assim com a doutrina da eleio. Eu sei que est inalteravelmente estabele-

cido, pode algum dizer, que eu devo ser condenado ou salvo; mas desde que eu no sei,

com certeza, por que eu no me esforaria, embora no momento em um estado natural, j

que eu no sei, seno que esse esforo pode ser o meio que Deus tenha a inteno de

abenoar, a fim de me pr em um estado de graa? Caro senhor, considere estas coisas.

Faa uma aplicao imparcial e, em seguida, julgue que pouca razo voc tinha para con-

cluir o dcimo pargrafo, pgina 12, com estas palavras: Ento esta doutrina diretamente

tende a fechar a prpria porta da santidade em geral, impedir os homens profanos de

alguma vez se aproximarem dela, ou se esforarem para entrar por ela.

Como diretamente, voc diz, a doutrina tende a destruir vrios ramos particulares da

santidade, como mansido, amor, etc.. Eu devo dizer pouco, querido senhor, em resposta

a este pargrafo. O prezado Sr. Wesley talvez tenha disputado com alguns homens mornos

de esprito estreito que sustentavam a eleio, e ento, infere que a sua mornido e estrei-

teza de esprito eram devidas aos seus princpios? Mas o caro Sr. Wesley no conhece

muitos filhos amados de Deus que so predestinarianos, e que ainda assim, so mansos,

humildes, piedosos, corteses, compassivos, amveis, de um esprito universal, e que

esperam ver o mais vil e devasso dos homens convertido? E por qu? Porque eles sabem



que Deus os salvou por um ato de Seu amor eletivo, e eles no conhecem nada, seno que

Ele pode ter elegido aqueles que agora parecem ser os mais perdidos. Mas, meu caro se-

nhor, no devemos julgar a verdade dos princpios, em geral, nem este da eleio em parti-

cular, inteiramente a partir da prtica de alguns que professam sustenta-los. Se assim for,

tenho certeza que muito pode ser dito contra o seu prprio. Pois eu apelo para o seu prprio

corao, se voc sentiu ou no em si mesmo, ou observou em outros, um esprito estreito,

e alguma desunio de alma, em relao queles que sustentam a redeno universal. Se

assim for, ento de acordo com sua prpria regra, a redeno universal est errada, porque

destri vrios ramos da santidade, como mansido, amor, etc. Mas para no insistir nisso,

peo-lhe que observe, que a sua inferncia inteiramente posta de lado pela fora do argu-

mento do apstolo, e da linguagem que ele expressamente utiliza em Colossenses 3:12-

13: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de entranhas de misericr-

dia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade; Suportando-vos uns aos outros,

e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa contra outro; assim como Cristo

vos perdoou, assim fazei vs tambm. Aqui vemos que o apstolo os exorta a revestirem-

se de entranhas de misericrdia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade e etc.

sobre esta considerao, a saber, porque eles eram eleitos de Deus. E todos os que

experimentalmente sentiram essa doutrina em seus coraes, encontram que essas graas

so os efeitos genunos de serem eleitos de Deus.

Mas, talvez, o querido Sr. Wesley pode estar enganado neste ponto, ao chamar de paixo,

o que apenas zelo pelas verdades de Deus. Voc sabe, meu caro senhor, o apstolo nos

exorta a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos (Judas 1:3), e, portanto, voc

no deve condenar todo aquele que parece zeloso da doutrina da eleio, como estreito de

esprito ou perseguidor, porque eles acham que dever deles se opor a voc. Tenho a

certeza de que eu te amo nas entranhas de Jesus Cristo, e acho que eu poderia dar a minha

vida por sua causa. Mas, ainda assim, meu caro senhor, eu no posso ajudar tenazmente

a oposio de seus erros sobre este importante assunto, porque eu penso que voc caloro-

samente, embora no intencionalmente, se oponha verdade, como est em Jesus. Que

o Senhor remova as escamas de preconceito dos olhos de seu esprito, e lhe conceda um

zelo de acordo com o verdadeiro conhecimento Cristo!

3. Isto Destri Consolos e Felicidade?

Em terceiro lugar, diz seu sermo: Esta doutrina tende a destruir os consolos da religio,

a felicidade do Cristianismo, etc..

A experincia real



Mas, como que o Sr. Wesley sabe disso, algum que nunca acreditou na eleio? Eu

acredito que aqueles que j passaram por isso concordaro com o nosso Artigo XVII:

Que a piedosa considerao da predestinao e eleio em Cristo, plena de doura,

deleite e conforto indescritvel para pessoas piedosas, e tal como sentem em si mes-

mas o operar do Esprito de Cristo, mortificando as obras da carne, e seus membros

terrenos, e inclinando os seus espritos s coisas altas e elevadas, bem como porque

isso grandemente estabelece e confirma a sua f e salvao eterna, a ser desfrutada

por meio de Cristo, por esta causa veemente arde o seu amor em direo a Deus,

etc.

Isso claramente demonstra que os nossos reformadores piedosos no pensaram que a

eleio destri a santidade, ou o consolo da religio. Quanto a mim, esta doutrina o meu

apoio dirio: Eu totalmente afundaria sob o temor de minhas iminentes tribulaes se eu

no estivesse firmemente persuadido que Deus me escolheu em Cristo antes da fundao

do mundo; e que agora sendo eficazmente chamado, Ele no permitir que ningum me

arrebate de Sua mo onipotente.

Consolo

Voc prossegue assim: Isso evidente como a todos aqueles que acreditam ser repro-

vados, ou apenas suspeitam ou temem isso; todas as grandes e preciosas promessas esto

perdidas para eles; elas no lhes fornecem nenhum raio de consolo.

Em resposta a isso, deixe-me observar, que nenhum vivificado, especialmente ningum

que desejoso por salvao, pode conceber que eles no so do nmero dos eleitos de

Deus. Ningum, seno o no-convertido pode ter qualquer motivo justo ao ponto de temer

isso. E, caro Sr. Wesley, daria consolo, ou se atreveria a aplicar as preciosas promessas

do Evangelho, sendo o po dos filhos, para os homens em um estado natural, enquanto

eles continuam assim? Deus me livre! E, se a doutrina da eleio e reprovao suscita algu-

ma dvida? Assim ocorre com a da regenerao. Mas, no esta dvida um bom meio pa-

ra inst-los a investigar e se esforar; e esta luta, um bom meio para fazer firme a sua

vocao e sua eleio? Esta uma razo, entre muitas outras, pelo que eu admiro a dou-

trina da eleio, e estou convencido de que ela deve ter um lugar na ministrao do Evan-

gelho, e deve ser apregoada com fidelidade e cautela. Ela apresenta uma tendncia natural

para elevar a alma de sua segurana carnal. E, portanto, muitos homens carnais clamam

contra ela. Enquanto que a redeno universal uma noo tristemente adaptada para

manter a alma em sua condio de sono letrgico, e, portanto, muitos homens naturais a

admiram e a aplaudem.



Escurido e dvidas

O seu dcimo terceiro, dcimo quarto e dcimo quinto pargrafos veem em seguida a ser

considerados. O testemunho do Esprito, (voc diz) demonstra ser muito obstrudo por esta

doutrina. Mas, meu querido senhor, a experincia de quem? No a sua prpria; pois, no

seu Dirio, a partir de seu embarque para a Gergia, ao seu retorno a Londres, voc parece

reconhecer que voc no o tem, e, portanto, voc no juiz competente nesta matria.

Voc deve querer dizer, ento, a experincia de outros. Por que voc diz no mesmo par-

grafo: Mesmo aqueles que provaram desta boa ddiva, ainda em breve a perdiam nova-

mente [eu suponho que voc queira dizer, perdiam a percepo disso novamente], e caram

de volta para as dvidas, e os medos e as trevas, mesmo terrvel escurido pde ser sentida

e etc..

Agora, quanto escurido da desero, no foi esse o caso do prprio Jesus Cristo, depois

de ter recebido a uno imensurvel do Esprito Santo? No esteve a Sua alma cheia de

tristeza at a morte, no jardim? E Ele no foi rodeado de uma escurido horrvel, at mesmo

uma escurido que pde ser sentida, quando na Cruz Ele clamou: Meu Deus! Meu Deus!

por que me desamparaste (Mateus 27:46)? E que todos os Seus seguidores so passveis

ao mesmo, no evidente a partir das Escrituras? Porque, diz o apstolo: naquilo que

Ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hebreus 2:18).

E no a sua suscetibilidade a isso consistente com a conformidade a Ele no sofrimento,

que Seus membros devem suportar?

Por que ento as pessoas caem em escurido, depois de terem recebido o testemunho do

Esprito, seria qualquer argumento contra a doutrina da eleio? No entanto, voc diz,

muitos, muitssimos daqueles que no a sustentam, em todas as partes da terra, tm

desfrutado o testemunho ininterrupto do Esprito, a luz contnua da face de Deus, a partir

do momento em que eles acreditaram, primeiramente, por muitos meses ou anos, at o dia

de hoje. Mas como que o caro Sr. Wesley sabe disso? Ser que ele consultou a experin-

cia de muitos, muitssimos em todas as partes da terra? Ou ele pode ter certeza de que ele

antecipou-se em fundamentos suficientes, seguiria que eles mantiveram esta luz porque

no acreditaram na doutrina da eleio? No, ela, de acordo com os sentimentos de nossa

igreja grandemente confirma e estabelece uma verdadeira f Crist da salvao eterna,

por Cristo, e uma ncora de esperana, segura e firme, quando ele caminha nas trevas

e no v nenhuma luz, como certamente ocorre, mesmo depois de haver recebido o teste-

munho do Esprito, seja o que for que voc ou outros possam imprudentemente afirmar em

contrrio. Ento, estimar a aliana eterna de Deus, e lanar-se sobre o distintivo livre amor

daquele Deus que no muda, far com que ele erga as mos pendentes e fortalea os

joelhos enfraquecidos. Mas, sem a crena na doutrina da eleio, e na imutabilidade do



amor gratuito de Deus, eu no consigo ver como possvel que algum tenha uma garantia

consoladora da salvao eterna.

O que isso poderia significar para um homem, cuja conscincia est completamente des-

pertada, e que alertado a buscar livramento da ira vindoura, embora ele tenha certeza de

que todos os seus pecados passados foram perdoados, e que ele agora um filho de Deus,

se, no obstante isso, ele venha a tornar-se um filho do Diabo, e ser lanado no inferno,

por fim? Poderia tal garantia conceder qualquer consolo duradouro slido para uma pessoa

convencida da corrupo e da traio de seu prprio corao, e da malcia, astcia e poder

de Satans? No! Apenas o que merece o nome de uma plena segurana de f, uma tal

garantia que encoraja o crente, sob o sentido de sua participao no amor distintivo, para

desafiar a todos os seus adversrios, sejam homens ou demnios, e que, com relao a

destruio de todas as tentaes futuras, bem como do presente, digam com o apstolo:

Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem

que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos,

o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de

Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo,

ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia; Somos

reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais do que

vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a

vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir,

Nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor

de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor (Romanos 8:33-39).

Isto, meu querido senhor, a linguagem triunfante de cada alma que atingiu uma plena cer-

teza da f. E essa garantia s pode surgir a partir de uma crena no eletivo amor eterno de

Deus. Que muitos tm uma garantia de que eles esto em Cristo hoje, mas no se preocu-

pam, ou no tem a certeza de que estaro nEle amanh, ou melhor, por toda a eternidade,

mais a sua imperfeio e infelicidade do que seu privilgio. Eu oro a Deus para trazer

todos esses a um sentimento de Seu amor eterno, para que eles j no possam mais

edificar sobre a sua fidelidade, mas sobre a imutabilidade daquele Deus, cujos dons e voca-

o so sem arrependimento. Pois aqueles a quem Deus uma vez justificou, Ele tambm

glorificar (Romanos 8:30).

Eu observei antes, caro senhor, que nem sempre uma regra segura julgar a verdade dos

princpios a partir da prtica das pessoas. E, portanto, supondo que todos os que defendem

a redeno universal em sua maneira de explic-la, depois de terem recebido a f, fruram

de viso contnua, ininterrupta da face de Deus, isso no quer dizer que este um fruto do



seu princpio. Pois esse, eu tenho certeza, apresenta uma tendncia natural a manter a

alma na escurido para sempre, porque a criatura assim ensinada, que a sua permann-

cia no estado de salvao devida ao seu prprio livre-arbtrio. E que alicerce de areia

este, sobre o qual uma pobre criatura constri as suas esperanas de perseverana (Ma-

teus 7:26-27)? Cada recada no pecado, cada surpresa pela tentao, deve lana-lo em

dvidas e medos, na horrvel escurido, mesmo em trevas que se podem sentir.

Por isso, , que as cartas que tm sido ultimamente enviadas a mim por aqueles que sus-

tentam a redeno universal, so mortas e sem vida, secas e inconsistentes, em compa-

rao quelas que eu recebo das pessoas do lado contrrio. Aqueles que se estabeleceram

no esquema universal, embora possam comear no Esprito (seja o que for que eles pos-

sam dizer do contrrio), esto terminando na carne, e edificando uma justia fundamentada

em sua prpria vontade, enquanto os outros triunfam na esperana da glria de Deus, e

edificam sobre a promessa de Deus que nunca falha, e amor imutvel, mesmo quando Sua

presena sensvel retirada deles.

Mas eu no julgaria a verdade da eleio pela experincia de qualquer pessoa em particu-

lar: se eu o fizesse (oh, suporte comigo esta loucura de jactncia), eu acho que eu mesmo

poderia gloriar-me na eleio. Pois nesses cinco ou seis anos, tenho recebido o testemunho

do Esprito de Deus; desde que, bendito seja Deus, eu no duvidei por um quarto de hora

de uma participao salvfica em Jesus Cristo; mas com tristeza e humilde vergonha eu re-

conheo, eu tenho cado em pecado, muitas vezes, desde ento. Embora eu no me atrevo

licenciar a qualquer uma nica transgresso, ainda assim, at agora eu no fui (nem espero,

enquanto eu estiver neste mundo que jamais serei) capaz de viver um dia perfeitamente

livre de todos os defeitos e pecados. E uma vez que as Escrituras declaram: no h homem

justo sobre a terra, no, nem dentre aqueles que mais altamente cresceram na graa, que

faa o bem e no peque (Eclesiastes 7:20), ns temos a certeza de que este ser o caso

de todos os filhos de Deus.

A experincia universal e o reconhecimento disto entre os piedosos de todos os tempos

so abundantemente suficientes para refutar o erro daqueles que defendem, em sentido

absoluto, que depois que um homem nasce de novo no pode cometer pecado, especial-

mente, uma vez que o Esprito Santo condena as pessoas que dizem que no pecam, como

enganando a si mesmos, como sendo privadas da verdade, e como fazendo de Deus um

mentiroso (1 Joo 1:8, 10). Eu tambm estive contristado por vrias provaes, e espero

estar muitas vezes assim antes de morrer. Assim ocorreu com os prprios apstolos e

Cristos primitivos. Assim foi com Lutero (1546), aquele homem de Deus, que, tanto quanto

eu posso encontrar, no categoricamente, pelo menos, defendeu a eleio; e o grande John

Arndt (1621), esteve em extrema perplexidade, apenas um quarto de hora antes de morrer,



e ainda assim ele no era predestinariano. E se eu devo falar livremente, eu acredito que

sua luta to rdua contra a doutrina da eleio, e suplica to veemente por uma perfeio

sem pecado, esto entre as razes ou causas culpveis, pelo que voc est mantido fora

das liberdades do Evangelho e, daquela plena segurana da f que fruem aqueles que

experimentalmente provaram, e diariamente alimentam-se do amor eterno, eletivo de Deus.

Mas, talvez, voc possa dizer que Lutero e Arndt no eram Cristos, pelo menos, dos mais

fracos. Eu sei que voc pensa mesquinhamente de Abrao, embora ele fora eminentemente

chamado de amigo de Deus, e, creio eu, tambm de Davi, o homem segundo o corao de

Deus. No de admirar, portanto, que em uma carta que voc me enviou uma vez, h no

muito tempo, [tenha escrito]: que nenhum escritor Batista ou Presbiteriano que havia lido,

sabiam algo sobre as liberdades em Cristo. O qu! nem Bunyan (1688), Henry (1714),

Flavel (1691), Halyburton (1712), nem os telogos da Nova Inglaterra e Esccia? Veja, meu

caro senhor, que esprito estreito e falta de caridade emergem de seus princpios, e ento,

tambm, no reclame mais contra a eleio por consider-la sendo destrutiva da mansido

e do amor.

4. H Milhares e Milhes de Homens sem Culpa Condenados ao Fogo Eterno?

Em quarto lugar, prosseguirei agora a outro tpico. Diz o caro Sr. Wesley: Quo descon-

fortvel este pensamento, que milhares e milhes de homens, sem qualquer ofensa pre-

cedente ou culpa deles, foram imutavelmente condenados ao fogo eterno?

Mas, quem alguma vez afirmou que milhares e milhes de homens, sem qualquer prece-

dente ofensa ou culpa deles, foram imutavelmente condenados ao fogo eterno? Eles no

acreditam que os homens condenados por Deus ao fogo eterno, tambm creem que Deus

olhou para eles como homens cados em Ado? E que o decreto que instituiu a punio,

primeiro considerou o crime pelo qual foi merecida? Como, ento, eles so condenados

sem qualquer culpa anterior? Certamente o Sr. Wesley confessar a justia de Deus, ao

imputar o pecado de Ado sua posteridade; e, tambm, que, depois que Ado caiu, e a

sua posteridade nele (Romanos 5; 1 Corntios 15), Deus poderia justamente ter passado

por todos eles, sem enviar o Seu prprio Filho para ser um Salvador para qualquer um. A

menos que voc concorde plenamente com esses dois pontos, voc no acredita no peca-

do original corretamente. Se voc os confessar, ento voc confessar a doutrina da elei-

o e reprovao sendo altamente justa e razovel. Porque, se Deus pode justamente

imputar o pecado de Ado a todos, e depois passou por todos, ento Ele pode justamente

passar por alguns. Vire direita ou esquerda, voc est reduzido a um dilema inextricvel.

E, se voc fosse consistente, voc deveria ou abandonar a doutrina da imputao do pe-



cado de Ado, ou receber a amvel doutrina da eleio, com uma santa e justa reprovao

como sua consequente. Pois, se voc pode acreditar ou no, a Palavra de Deus permanece

fiel: os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos 11:7).

Seu dcimo stimo pargrafo, pgina 16, eu passo por cima. O que foi dito no nono e dci-

mo pargrafos, com uma pequena alterao, responder a isso. Direi apenas: a doutrina

da eleio que mais me pressiona a abundar em boas obras. Estou disposto a sofrer todas

as coisas por causa dos eleitos. Isto me faz pregar com consolo, porque eu sei que a sal-

vao no depende do livre-arbtrio do homem, mas o Senhor os torna dispostos no dia do

Seu poder, e pode usar-me para trazer alguns eleitos para casa, quando e onde Ele se

agradar. Mas,

5. Isto Subverter a Totalidade da Religio Crist?

Em quinto lugar, voc diz: Esta doutrina tem uma direta tendncia manifesta para subverter

toda a religio Crist. Pois, voc diz, supondo aquele eterno decreto imutvel, uma parte

da humanidade deve ser salva, embora a revelao Crist no seja presente.

Meios, no Causa e Efeito

Mas, querido senhor, como que isto ocorre? Uma vez que apenas pela revelao Crist

que somos familiarizados com o plano de salvao de Sua igreja pela morte de Seu Filho.

Sim, estabelecido na aliana eterna, que esta salvao deve ser aplicada aos eleitos

atravs do conhecimento e da f nEle. Como diz o profeta: com o seu conhecimento o meu

servo, o justo, justificar a muitos (Isaas 53:11). Como, ento, a doutrina da eleio tem

uma tendncia direta para subverter toda a revelao Crist? Quem alguma vez pensou

que a declarao de Deus a No que o tempo de plantio e colheita nunca cessaria, poderia

permitir um argumento para a negligncia de lavrar ou semear? Ou que o imutvel propsito

de Deus que a colheita no falharia tornou o calor do sol ou a influncia dos corpos celestes

desnecessrio para produzi-la? No mais o propsito absoluto de Deus de salvar Seus

escolhidos exclui a necessidade da revelao do Evangelho, ou o uso de qualquer um dos

meios atravs do qual Ele determinou que o decreto fosse efetuado. Nem o entendimento

correto ou a crena reverente do decreto de Deus, jamais permitir ou far com que um

Cristo, em qualquer circunstncia, separe os meios do fim, ou o fim dos meios. E j que

somos ensinados pela prpria revelao, que isto [a pregao do Evangelho] foi concebido

e dado por Deus como um meio de trazer para casa os Seus eleitos, ns, portanto, recebe-

mos com alegria, o valorizamos grandemente, a usamos em f e esforamo-nos para espa-

lha-lo por todo o mundo, em plena certeza que aonde quer que Deus o envie, mais cedo ou



mais tarde, ser salvificamente til a todos os eleitos em sua chamada. Como, ento, em

sustentar esta doutrina, nos unimos com os incrdulos modernos em considerar a revelao

Crist desnecessria? No, caro senhor, voc errou. Infiis de todos os tipos esto do seu

lado da questo. Destas, Arianos e Socinianos acusam a soberania de Deus, e apoiam a

redeno universal. Peo a Deus, que o querido sermo do Sr. Wesley, como este tem

entristecido o corao de muitos dos filhos de Deus, no possa tambm fortalecer as mos

de muitos de Seus inimigos mais declarados! Aqui eu quase poderia deitar e chorar. No

o noticieis em Gate, no o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se alegrem as

filhas dos filisteus, para que no saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos (2

Samuel 1:20)!

Romanos 9:13

Alm disso, voc diz: Esta doutrina faz que a revelao em si mesma se contradiga. Por

exemplo, voc diz: Os defensores desta doutrina interpretam aquele texto da Escritura:

Amei a Jac, mas odiei a Esa (Romanos 9:13), como indicando que Deus, num sentido

literal, odiou a Esa e todos os rprobos desde a eternidade! E, quando considerados como

cados em Ado, no eram objetos de Seu dio? E Deus no pode, de Sua prpria boa

vontade, amar ou demonstrar misericrdia a Jac e aos eleitos, e ainda, ao mesmo tempo

no fazer nada errado ao rprobo? Mas voc diz: Deus amor. E Deus no pode ser

amor, a menos que Ele demonstre a mesma misericrdia a todos?

Romanos 9:15

Mais uma vez, diz o querido Sr. Wesley: Eles inferem daquele texto: Terei misericrdia de

quem eu quiser ter misericrdia (Romanos 9:15), que Deus misericordioso apenas para

alguns homens, a saber, os eleitos; e que Ele apenas tem misericrdia para aqueles, ao

contrrio do que categoricamente todo o teor da Escritura, como esta expressa decla-

rao, em especial: O Senhor bom para todos, e as suas misericrdias so sobre todas

as suas obra (Salmos 145:9).

E assim , mas no a Sua misericrdia salvfica. Deus amor para todos os homens: Ele

envia a Sua chuva sobre o mal e sobre o bom. Mas voc diz: Deus no faz acepo de

pessoas. No! Pois cada um, seja judeu ou gentio, que cr em Jesus, e pratica a justia,

aceito por Ele: mas quem no cr j est condenado (Joo 3:18). Porque Deus no faz

acepo de pessoas, em relao a qualquer condio externa ou circunstncia de vida que

seja; nem a doutrina da eleio no mnimo supe que Ele seja assim. Mas, como o Senhor

soberano sobre tudo, Aquele que no devedor de ningum, Ele tem o direito de fazer o

que quer com o que Seu, e dispensar Seus favores para com os objetos que Ele escolhe,



apenas por Sua vontade. E o Seu supremo direito clara e fortemente afirmado aqui nestas

passagens da Escritura, onde Ele diz: Terei misericrdia de quem eu quiser ter miseri-

crdia, me compadecerei de quem eu me compadecer (Romanos 9:15, xodo 33:19).

Alm disso, voc nos representa como inferindo do texto: Porque, no tendo eles ainda

nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,

ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O

maior servir ao menor (Romanos 9:11-12); que a nossa predestinao para a vida de

nenhuma maneira depende da prescincia de Deus. Mas quem infere isso, caro senhor?

Pois se a prescincia significa aprovao, como acontece em vrias partes da Escritura,

ento ns confessamos que predestinao e eleio de fato dependem da prescincia de

Deus. Mas se por prescincia de Deus, voc entende a previso de algumas boas obras

de Deus feitas por Suas criaturas como o fundamento ou razo de escolh-las, e, portanto,

de eleg-las, ento ns dizemos que, neste sentido, a predestinao no depende de ma-

neira nenhuma da prescincia de Deus. Mas eu encaminho voc, no incio desta carta, ao

Veritas Redux do Dr. Edwards, que eu lhe recomendei em uma carta recente, com Elisha

Coles (1688) sobre a soberania de Deus. Agrade-se em ler estes, e tambm os excelentes

sermes do Sr. Cooper de Boston em Nova Inglaterra, que eu tambm lhe envio, e eu no

duvido, seno que voc ver todas as suas objees respondidas. Todavia, eu gostaria de

observar que, depois de toda a nossa leitura em ambos os lados da questo, nunca nesta

vida seremos capazes de investigar os decretos de Deus em perfeio. No, antes deve-

mos humildemente adorar o que no podemos compreender, e com o grande apstolo no

final de nossas investigaes clamar: profundidade, etc., ou com o nosso Senhor, quan-

do Ele estava admirando a soberania de Deus: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Ro-

manos 11:33; Mateus 11:26).

Ningum condenado?

No entanto, no pode ser deixado de tomar conhecimento, de que, se estes textos: O

Senhor [...] no querendo que alguns se percam (2 Pedro 3:9), Porque no tenho prazer

na morte do que morre (Ezequiel 18:32, veja tambm 33:11), e tais semelhantes, forem

considerados em seu sentido estrito, ento, ningum ser condenado. Mas aqui est a

distino. Deus no tem nenhum prazer na morte do pecador, de modo a deleitar-se sim-

plesmente em sua morte; mas Ele tem prazer em magnificar a Sua justia, ao infligir o cas-

tigo que suas iniquidades tm merecido. Como um justo juiz, que no tem prazer em con-

denar um criminoso, ainda pode, com justia lhe ordenar a ser executado, para que a lei e

a justia sejam satisfeitas, mesmo que esteja em seu poder conceder-lhe um indulto.

Reprovao sobre Deus



Gostaria de ir mais longe e sugerir que voc injustamente acusa a doutrina da reprovao

de blasfmia, ao passo que a doutrina da redeno universal, como voc a expressa,

realmente a maior reprovao sobre a dignidade do Filho de Deus e o mrito do Seu

sangue. Considere se no um tanto blasfemo dizer como voc o faz: Cristo no somente

morreu por aqueles que so salvos, mas tambm por aqueles que perecem. O texto que

voc mal aplicou para comentar isso, veja explicado por Ridgely, Edwards, Henry e eu

propositalmente omito responder seus textos eu mesmo, para que voc possa ser condu-

zido a ler esses tratados, que, abaixo de Deus, lhe anunciaro o seu erro. Voc no pode

tornar boa a afirmao: Que Cristo morreu por aqueles que perecem, sem sustentar (como

Peter Bohler, um dos irmos da Morvia, a fim de compreender a redeno universal, recen-

temente francamente confessou em uma carta), que todas as almas condenadas, futura-

mente sero retiradas do inferno. Eu no posso pensar que o Sr. Wesley est assim incli-

nado. E, no entanto, sem que isto possa ser provado, esta redeno universal, considerada

no sentido literal, cai totalmente por terra. Pois, como podem todos ser universalmente

resgatados, se todos no so finalmente salvos?

Livre Graa ou Livre-Arbtrio

Prezado senhor, pelo amor de Jesus Cristo, considere como voc desonra a Deus, negando

a eleio. Voc claramente faz a salvao depender no somente da livre graa de Deus,

mas do livre-arbtrio do homem; e se assim, isto mais do que provvel, Jesus Cristo no

teria tido a satisfao de ver o fruto de Sua morte na salvao eterna de uma alma. A nossa

pregao seria, ento, v, e todos os convites para as pessoas crerem nEle tambm seriam

em vo. Mas, bendito seja Deus, nosso Senhor sabia por quem Ele morreu. Houve um

Pacto eterno entre o Pai e o Filho. Um determinado nmero foi nessa ocasio dado a Ele,

como a compra e recompensa de Sua obedincia e morte. Por estes Ele orou (Joo 17), e

no pelo mundo. Por estes, e estes somente, Ele agora est intercedendo, e com a sal-

vao deles, Ele estar plenamente satisfeito.

Eu propositalmente omiti fazer quaisquer observaes particulares sobre as vrias ltimas

pginas de seu sermo. Na verdade, no tinham o seu nome, caro senhor, estando prefixa-

dos ao sermo, eu no poderia ter sido to desamoroso a ponto de pensar que voc foi o

autor de tal sofisma. Voc suplica o questionamento, dizendo: Que Deus declarou [se bem

que para voc prprio, eu suponho, alguns sero condenados] que Ele salvar a todos, ou

seja, cada pessoa individualmente. Voc toma isto por garantido (pois, voc no tem

nenhuma prova slida) que Deus injusto, se Ele passa por algum, e ento voc exclama

contra o decreto horrvel. E, ainda assim, como antes eu sugeri, ao manter a doutrina do

pecado original, voc professa crer que Ele poderia justamente ter passado por todos.



Querido, caro senhor, oh, no se ofenda! Por amor de Cristo no seja imprudente! D-se

leitura. Estude o pacto da graa. Rebaixe o seu raciocnio carnal. Seja uma pequena cri-

ana; e ento, em vez de penhorar a sua salvao, como voc fez em um hinrio recente,

se a doutrina da redeno universal no for verdadeira; em vez de falar de perfeio sem

pecado, como voc fez no prefcio daquele livro de hinos, e fazendo com que a salvao

do homem dependa de seu prprio livre-arbtrio, como voc o fez neste sermo; voc com-

por um hino em louvor ao distintivo amor soberano. Voc alertar os fiis contra esforos

para operar uma perfeio fora de seus prprios coraes, e imprimir outro sermo inverso

quele, e o intitular deveras: a livre graa. Livre, no porque gratuita a todos; mas livre,

porque Deus pode ret-la ou conced-la a quem e quando Lhe aprouver.

At que voc faa isso, eu tenho que duvidar se voc conhece ou no a si mesmo. Entre-

tanto, no posso seno culpa-lo por censurar o clero de nossa igreja por no manter os

seus artigos, quando voc mesmo por seus princpios, nega positivamente o nono, dcimo

e dcimo stimo. Caro senhor, essas coisas no deveriam ser assim.

Deus conhece o meu corao; como eu lhe disse antes, assim eu declaro novamente, nada

alm de unicamente considerar a honra de Cristo obrigou esta minha carta. Eu amo voc e

o honro por causa dEle; e quando eu vier a juzo agradecerei diante dos homens e dos

anjos, pelo que voc tem feito, abaixo de Deus, minha alma. No, eu estou persuadido,

o verei, caro Sr. Wesley, convencido da eleio e do amor eterno. E muitas vezes me enche

de deleite, pensar como eu o verei lanando sua coroa aos ps do Cordeiro, e como isto

ser cheio de um santo corar por se opor soberania Divina na forma que voc o fez.

Mas eu espero que o Senhor lhe mostrar isso antes que voc se v daqui. Oh, como eu

anelo por esse dia! Se o Senhor se agradasse em fazer uso desta carta para essa finali-

dade, seria abundantemente alegre o corao, querido e honrado senhor, do seu afeioado,

embora indigno, irmo e servo em Cristo,

George Whitefield; Bethesda, em Gergia, 24 de dezembro de 1740.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!



10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

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Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

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Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

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Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

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Pacto da Graa, O Mike Renihan

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Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

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Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

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Sangue, O C. H. Spurgeon

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Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone



2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.


uma carta de george whitefield a john wesley sobre a doutrina da eleição

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