um estudo comparativo das bases da teologia · quebrá-la inteiramente. 11 pois aquele que disse:...

Jörg Garbers – Ms. De Teologia

A CARTA DE TIAGOUm estudo comparativo das bases da teologia católica e protestante

Cap. 2.1-26

Jörg Garbers – Ms. De Teologia47 8835 [email protected]

Tiago 2.1-26 Estrutura

� 2.1-13 Contra a acepção de pessoas� 2.1 Ordem

� 2.2-4 Um exemplo

� 2.5 Deus escolheu o pobre

� 2.6-7 Os atos dos ricos

� 2.8 O resumo da lei� 2.8 O resumo da lei

� 2.9-11 Obediência à lei inteira

� 2.12-13 Exortação e alerta

� 2.14-26 Fé e obras� 2.14 A fé sem obras nada adianta

� 2.15-16 Um exemplo

� 2.17-19 Fé sem obras é fé morta

� 2.20-24 O exemplo de Abraão

� 2.25-26 O exemplo da Raabe e conclusão

Tiago 2.1-13 Acepção de pessoas

� 1 Meus irmãos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo, não

façam diferença entre as pessoas, tratando-as com parcialidade.

� Irmãos: o título comum nas comunidades entre as pessoas. No contextodesse capítulo o título aponta para a igualdade entre as pessoas.

� Glorioso: aquele que tem gloria, honra, está presente.

� Diferença, parcialidade: o tema dos próximos versículos. Se trata de� Diferença, parcialidade: o tema dos próximos versículos. Se trata devalorizar ou desvalorizar pessoas/profissões a partir de diferençasobservadas. Inclinar-se para um lado e afastar-se do outro. Deus mesmonão faz acepção de pessoa:� Judeu – Grego - Gentio

� Rico - Pobre

� Homem – Mulher

� Livre – Escravo

� etc.


� 2 Suponham que na reunião de vocês entre um homem com anel de ouro

e roupas finas, e também entre um pobre com roupas velhas e sujas. 3 Se

vocês derem atenção especial ao homem que está vestido com roupas

finas e disserem: "Aqui está um lugar apropriado para o senhor", mas

disserem ao pobre: "Você, fique em pé ali", ou: "Sente- se no chão, junto

ao estrado onde ponho os meus pés", 4 não estarão fazendo

discriminação, fazendo julgamentos com critérios errados?discriminação, fazendo julgamentos com critérios errados?

� O exemplo é drástico e vivido. Algo que facilmente pode-se imaginar. Tiagogosta de dar exemplos, para que a teoria torna-se palpável ecompreensível.

� O exemplo é inserido no tema do status social, mas é somente umexemplo. O versículo 1 fala de forma mais geral. Mesmo assim parece queo dinheiro e o status social de certa forma geram problemas.

� Os critérios na comunidade cristã deviam ser outros. A aparência, ogênero, a origem, o status, a cultura, etc. não deviam causar tratamentosdesiguais.


� 5 Ouçam, meus amados irmãos: Não escolheu Deus os que são pobres

aos olhos do mundo para serem ricos em fé e herdarem o Reino que ele

prometeu aos que o amam?

� Amados irmãos: Tiago quer permanecer ao lado em vez de criticar decima. O carinho com os outros ameniza a crítica na sua forma, mas não noconteúdo.

� A escolha de Deus, a sua opção pelos pobres é algo que permeia muitoslivros bíblicos.

� Essa escolha de Deus devia ser o motivo de um comportamento diferentena comunidade, frente a ele todos são pobres (pecadores) e ricos(perdoados).

� Esses pobres aos olhos do mundo (carteira, roupa, carro, celular, laptop,joias, etc.) porém são ricos em termos da fé (perdão, herdeiros, EspíritoSanto, etc.). O tema de Tiago é o comportamento da comunidade frente apessoas. O versículo não pode ser usado para desacreditar umengajamento social e político para mudar valores e a situação social.


� 6 Mas vocês têm desprezado o pobre. Não são os ricos que oprimem

vocês? Não são eles os que os arrastam para os tribunais? 7 Não são eles

que difamam o bom nome que sobre vocês foi invocado?

� O versículo é um resumo seco e claro, uma constatação muito sincera esem desvios.

� A problemática da riqueza é colocado na mesa. Dinheiro e poder andem� A problemática da riqueza é colocado na mesa. Dinheiro e poder andemjuntos e facilmente levam a corrupção do coração, ao abuso do poder e aopressão do outro, seja de forma física, psíquica ou social.

� O bom nome invocado: lembra do batismo no ambiente cristã. O batismo éponto de partida de uma nova vida e no mesmo tempo trata todo mundo deforma igual. Por trás é a pessoa de Jesus, que na sua vida exatamente fezo que Tiago está pedindo: Acepção de pessoa? Não! Jesus voltou se atodos de forma igual e contra o bom senso da sociedade.


� 8 Se vocês de fato obedecerem à lei do Reino encontrada na Escritura que

diz: "Ame o seu próximo como a si mesmo", estarão agindo corretamente.

9 Mas se tratarem os outros com parcialidade, estarão cometendo pecado

e serão condenados pela Lei como transgressores. 10 Pois quem obedece

a toda a Lei, mas tropeça em apenas um ponto, torna-se culpado de

quebrá-la inteiramente. 11 Pois aquele que disse: "Não adulterarás",

também disse: "Não matarás". Se você não comete adultério, mas cometetambém disse: "Não matarás". Se você não comete adultério, mas comete

assassinato, torna-se transgressor da Lei.

� O resumo da lei vale também para esse tipo de situação.

� O fato também consta nas cartas paulinas, ou tudo ou nada referente aobediência da lei.

� Toda linguagem indica que Tiago usa o comportamento, a obediênciacomo meta de condenação ou salvação. Nada lembra aqui do evangelhoou de uma exortação paulina.


� 12 Falem e ajam como quem vai ser julgado pela lei da liberdade; 13

porque será exercido juízo sem misericórdia sobre quem não foi

misericordioso. A misericórdia triunfa sobre o juízo!

� A expressão lei da liberdade já apareceu no capítulo um. Ela pode tervários significados:� A lei que liberta

� A lei que faz parte da liberdade

� A lei que é comprido em liberdade

� Um expressão que simplesmente valoriza a lei

� O julgamento pela lei e isso como ponto de alerta e motivação novamenteaponta em outra direção do que o evangelho.

� Misericórdia: um termo que refere se as boas obras, um dos pontossalvíficos importantes na vida judaica. A última frase pode ser interpretadade forma evangelística, mas no contexto nada aponta para isso.

Tiago 2.14-26 Fé e obras

� 14 De que adianta, meus irmãos, alguém dizer que tem fé, se não tem

obras? Acaso a fé pode salvá-lo?

� Os próximos versículos dedicam-se ao tema mais polemico da carta emcomparação com Paulo. Fé ou obras? Fé com obras? Obras com fé?

� Tiago pressupõe que uma fé sem obras não adianta. Isso é expresso naprimeira parte do versículo.primeira parte do versículo.

� A última parte é uma assim chamada pergunta retórica que exige aresposta não e não está aberta para a resposta contrária.

� Essa pergunta e a primeira parte do versículo desclassificam a fé comomeio de salvação.


� 15 Se um irmão ou irmã estiver necessitando de roupas e do alimento de

cada dia 16 e um de vocês lhe disser: "Vá em paz, aqueça-se e alimente-

se até satisfazer-se", sem porém lhe dar nada, de que adianta isso?

� O exemplo forte e provocativo e pode ter ser ouvido de duas formasdiferentes:� Alguém que tem fé, mas não pratica não ajuda e não preocupa se com os outros. A fé

não muda a situação do necessitado.não muda a situação do necessitado.

� A fé é como uma palavra vazia que não alimenta e aquece, ela não pode salvar.

� De qualquer jeito a fé é vista como algo que antes prejudica do que ajuda.

� Essa visão e esse tipo de conduta encontram-se no meio cristãfrequentemente. Por muito tempo obras de caridade foram vistas comosecundárias e somente a missão e a evangelização foram vistos comoobras no senhor. O prefácio do congresso em Lousanne fala disso.


� 17 Assim também a fé, por si só, se não for acompanhada de obras, está

morta.18 Mas alguém dirá:"Você tem fé; eu tenho obras". Mostre-me a sua

fé sem obras, e eu lhe mostrarei a minha fé pelas obras. 19 Você crê que

existe um só Deus? Muito bem! Até mesmo os demônios creem — e

tremem!

� Para a compreensão do texto é importante o significado e a interpretaçãode duas passagens:de duas passagens:

� A fé por si só: a expressão resguarda a fé e reconhece o lugar importanteda fé ou quer simplesmente colocar a no segundo lugar?

� Obras: Obras da lei ou obras da fé? As obras seguem ou precedem a fé?O versículo 17 aponta para a ordem fé - obras. Já o versículo 18 inverteessa ordem.

� Versículo 19 finalmente quase desacredita a fé. Demônios creem, mas issonão os salva.


� 20 Insensato! Quer certificar-se de que a fé sem obras é inútil? 21 Não foi

Abraão, nosso antepassado, justificado por obras, quando ofereceu seu

filho Isaque sobre o altar? 22 Você pode ver que tanto a fé como as obras

estavam atuando juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras. 23 Cumpriu-

se assim a Escritura que diz: "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi

creditado como justiça", e ele foi chamado amigo de Deus. 24 Vejam que

uma pessoa é justificada por obras, e não apenas pela fé.uma pessoa é justificada por obras, e não apenas pela fé.

� A forte ligação entre fé e obras é sublinhada nessa passagem.

� Porém a passagem está bem clara no quesito da ordem ou dafundamentação: as obras precedem e aperfeiçoam a fé, elas justificam enão a fé.

� Amigos de Deus são aqueles que operam, não aqueles que creem.

� O exemplo de Abraão e o versículo Gn 15.6 é usado explicitamente aocontrário da teologia paulina. Isso é puro acaso ou calculado?


� 25 Caso semelhante é o de Raabe, a prostituta: não foi ela justificada

pelas obras, quando acolheu os espias e os fez sair por outro caminho? 26

Assim como o corpo sem espírito está morto, também a fé sem obras está

morta.

� O último exemplo quer reforçar a linha de pensamento.

� Resumindo:� Resumindo:� As obras são indispensáveis no contexto da justificação.

� Obras e fé pertencem juntos.

� A ordem de Tiago é clara: as obras precedem e aperfeiçoam a fé.

� A palavra decisiva no contexto do julgamento é a palavra “obras”.

� Perguntas abertas:� Tiago conheceu as obras de Paulo e conscientemente argumenta em outra direção ou

Paulo conheceu a carta dele e se opõe?

� Tiago apenas volta-se contra uma teologia paulina distorcida ou contra o núcleo dateologia de Paulo?

� É saudável separar os conceitos fé e obras de forma tão drástica?

Jörg Garbers – Ms. De Teologia

A CARTA DE TIAGOUm estudo comparativo das bases da teologia católica e protestante

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