3. fe y teologia. inicios de la teologia

7/28/2019 3. Fe y Teologia. Inicios de La Teologia

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FE Y TEOLOGA.


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La fe es la base y la raz de la teologa. Sin fe nopuede haber teologa propiamente dicha. La teologa es el

desarrollo de la fe, realizado con ayuda de la razn humana.

La teologa es tambin desarrollo de la fe interior del

telogo, y supone un acto de fe. El telogo no hace unejercicio puramente intelectual (sera una mera tcnica de

hablar de Dios). Pero en teologa la fe no es slo fe creda ofe vivida, sino tambin fe pensada: interviene la razn.

La fe y la razn son como las dos alas con las que elespritu humano se eleva hacia la contemplacin

de la Verdad (Fides et Ratio).


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CARACTERSTICAS DEL ACTO DE FE.Implica un acto de asentimiento: Por la fe creemosverdadero lo que nos ha sido revelado por Dios, y lo

creemos no por la intrnseca verdad de las cosas,percibida por solo la luz natural de la razn, sino por laautoridad del mismo Dios que se revela, que no puede

engaarse ni engaarnos (Vaticano I).

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2Es libre e incondicional: la persona a quien Dios sedirige es libre para creer o no creer. Los signos quese contienen en la Revelacin no compelen al hombrea aceptarla necesariamente.


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Es razonable: no se opone a la razn; supera la razn,como la gracia supera la naturaleza, pero no la destruyeni la ignora. La fe no es absurda ni ridcula.

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Es un don sobrenatural: la fe es un acto humano ylibre, pero slo es posible mediante una graciaactual aceptada por la persona.

5lleva consigo un modo de vivir: la fe informa la vida y

la vida adquiere sentido gracias a la fe. Un creyente nopuede vivir igual que un hombre que no lo es.


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EN QU CONSISTE UNA FETEOLGICA, UNA FECRISTIANA?

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TEOLOGA.

REVELACIN.

SAGRADAS ESCRITURASTRADICIN, MAGISTERIO.

EXPERIENCIA CREYENTE:FE.


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Fuentes de la teologa = lugares y elementos que

nutren la ciencia sagrada. Son la materia prima dela que los telogos extraen los contenidos que

necesitan para su trabajo.

Fuentes = Revelacin,Sagrada Escritura,

Tradicin de la Iglesia,(experiencia creyente y

Magisterio

eclesistico.)


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Concilio Vaticano II: la Tradicin y la Escritura forman una

unidad orgnica. Todo lo contenido en la Tradicin se

encuentra de alguna manera (implcita) en la Escritura. La

Tradicin es entendida como transmisin viva de la

Palabra de Dios mediante la interpretacin de la Escritura.

MAGISTERIO: CCE 84: El depsito sagrado de la fe, que

se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, hasido confiado por los Apstoles al conjunto de la Iglesia. La

tarea de interpretarloautnticamente se encomienda al

Magisterio vivo de la Iglesia, que la ejercita en nombre de

Jesucristo (CCE 85).


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1. SAGRADA ESCRITURA.

a es la Palabra de Dios en cuanto escrita (Dei Verbum 9).Bajo la inspiracin del Espritu Santo, fue redactada por

hagigrafos.

b Dei Verbum 10: La Sagrada Escritura y la SagradaTradicin constituyen un solo depsito sagrado de laPalabra de Dios, confiado a la Iglesia.

c La Biblia puede y debe considerarse como el alma dela teologa. Pero el cristianismo no es una religindel Libro (Judasmo, Islam).


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El trabajo exegtico es una tareateolgica. Se apoya en el estudio y en

la investigacin, perono es una tareameramente profana. El exgeta debe

presentar al pueblo cristiano el mensa-

je de la Revelacin.

SAGRADA ESCRITURA.


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2. TRADICIN.

A

Junto con la Sagrada Escritura, fuente de la RevelacinDivina est la tradicin: ambos son dos aspectos

indisociables de una nica fuente. (Dios que se revela)La tradicin: Es normativa e interpretativa. Es siempre

pblica.

B

No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-mente vinculantes o normativas. Algunas son

cuestiones prcticas y aplicaciones de principios, pero noartculos de fe. Porejemplo: rezar de rodillas, el ayunopascual, ciertas reglas para la eleccin y consagracin de

los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..


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Revelacin.

Tradicin.

MagisterioExperiencia

creyente.

Sagrada

Escritura.


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Teologa =ciencia en la que la razn delcreyente, guiada por lafe teologal, se esfuerza en

comprender mejor los misterios revelados en smismos y en sus consecuencias para la existencia

humana.

Es fe que busca entender, impulsada no

por simple curiosidad, sino por amor yveneracin hacia el misterio.


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La divisin de la teologa en diversas disciplinas, por motivoshistricos y pedaggicos, no debe hacernos olvidar que la

teologa es una.

TEOLOGA FUNDAMENTAL: Nace de la apologtica. Estudia elacontecimiento de la Revelacin y su credibilidad.

TEOLOGA DOGMTICA: se ocupa directamente del dogma.Tratados que se ocupan de la Trinidad, la Creacin, el Ser y la obra

de Jesucristo Verbo encarnado, la Iglesia, los Sacramentos, la

Virgen Mara, la gracia, las verdades escatolgicas.


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Desde la Revelacin: Biblia, Sagradatradicin, Magisterio, etc. quiere

entregar los fundamentos msesenciales de la fe cristiana y de lavida humana como don de Dios, como

realidad sagrada.

TEOLOGA FUNDAMENTAL QUIERE

TEOLOGA DOGMTICA.TEOLOGA MORAL.

TEOLOGA ECUMNICA.ETC.


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JESUCRISTO, NUESTRA PLENITUD.NO HAY OTRA MANERA DECONOCER A FONDO AL HOM BRE, YCONOC ER A FONDO A DIOS, QUECONOCER A C RISTO.

CARLO M. MARTINI


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REFERENCIA BIBLIOGRFICAPRINCIPAL.Pi-Ninot, S. La teologa fundamental: Dar

razn de la esperanza (1 Pe 3,15),


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La teologa fundamental tiene como propsito ltimo.

Mostrar cmo el cristianismo es una propuesta de

sentido, digna de fe y creble para el mundo de hoy,y as posibilitar que, tal como las mujeres y los

discpulos a partir de aquel primer domingo, se puedaser testigo del Cristo viviente (Lc 24,5.23; Ap

1,18)y, por tanto, capaz de dar razn de la esperanza (1

Pe 3,15), del Dios revelado en Jesucristo y presentepor su Espritu en la Iglesia y en el mundo (p.8-9).

UNA FORMULACIN ACTUALMENTESIGNIFICATIVA FIDES ET RATIO, N 67


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EVOCACIN HISTRICA DE ESTADISCIPLINA. La expresin Teologa Fundamental se

remonta al siglo XVIII; como disciplina

teolgica se comienza a hablar de ella en elsiglo XIX.

El movimiento filosfico y cultural de laIlustracin del siglo XVIII .


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EL CONTEXTO DEL NACIMIENTO DE ESTADISCIPLINA: LA ILUSTRACIN. La Ilustracin (siglos XVII al XIX): razn y libertad;

Occidente deja de ser inequvocamente cristiano; surgentendencias destas; agnsticas y ateas;

Pregunta: condiciones de posibilidad de la revelacin, por sucarcter histrico y por su valor respecto del conocimiento yde la relacin con Dios;

Influjo que ejerci Kant, entre otros: dualismo entre raznespeculativa y razn prctica; la fe debe fundarse en la voz dela conciencia y en el sentido de obligacin moral; la religin,otra forma de conocimiento, distinta a las ciencias puramenteespeculativas.


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LOS FUNDADORES DE LA NUEVADISCIPLINA: J.S.DREY Y G.PERRONE Drey pretende una demostracin cientfica de la verdad del

cristianismo. Tratado en tres partes: 1) filosofa de larevelacin; 2) la religin en su evolucin histrica hasta elcumplimiento en la revelacin de Cristo; 3) la revelacin

cristiana en la Iglesia catlica;

1857 nacer en Praga la primera ctedra de TeologaFundamental, con J.N.Ehrlich;

Giovanni Perrone (1794-1876), trata de la religin comofundamento de la teologa y quiere demostrar la necesidad yla existencia de la revelacin, ya que la ilustracin hapromovido un divorcio entre ciencia y fe.


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EL CONCILIO VATICANO I (AO 1870) El Concilio Vaticano I: confirmacin de orientacin apologtica,

aunque su interpretacin y recepcin primera acentu carcterextrinsecista y demostrativo.

Vaticano I contribuy a una apologtica catlica de tipo defensivo ydemostrativo. As, esta disciplina se dividi en tres partesfundamentales: 1) demonstratio religiosa; 2) demonstratio cristiana;y 3) demonstratio catlica.

Las principales caractersticas de esta apologtica demostrativa decuo neoescolstica.

Apologticas renovadas.


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El Concilio Vaticano II (1962-1965) Dei Verbum consagra el desarrollo que vena teniendo

la teologa fundamental

Respecto de la revelacin

Respecto de los signos de credibilidad

Respecto de la relacin entre fe y razn

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