REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAINSTITUTO DE CAPACITACION TEOLOGICA BUENA ENSEANZANcleo MridaRIF: J-40295747-5Tcnico Superior en Teologapastorsantiagodr@gmail.com

DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO

CAPITULO 1LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

Cules son las actividades caractersticas del Espritu Santo a lo largo de la historia de la Biblia?

Es apropiado que nos enfoquemos en la obra caracterstica del Espritu Santo. Entre las diferentes actividades de los miembros de la Trinidad, qu actividades se dice que son especialmente obra de Dios el Espritu Santo? En este captulo intentaremos obtener una perspectiva general de la enseanza de todas las Escrituras sobre la obra del Espritu Santo con el fin de entender de manera ms completa que clase de actividades han sido especialmente delegadas al Espritu Santo por Dios el Padre y Dios el Hijo. Podemos definir la obra del Espritu Santo de la forma siguiente: La tarea del Espritu Santo es la de manifestar la presencia activa de Dios en el mundo, y especialmente en la iglesia. Esta definicin indica que el Espritu Santo es el miembro de la Trinidad que las Escrituras representan con ms frecuencia como estar presente para hacer la obra de Dios en el mundo. Aunque esto es cierto hasta cierto punto a lo largo de las Escrituras, es particularmente cierto en lo referente al nuevo pacto. En el Antiguo Testamento, la presencia de Dios se manifest muchas veces en la gloria de Dios y en las teofanas, y en los evangelios Jess mismo manifest la presencia de Dios entre los hombres. Pero despus de la ascensin de Jess a los cielos, y continuando a lo largo de toda la era de la iglesia, el Espritu Santo es ahora la manifestacin primaria de la presencia de la Trinidad entre nosotros. l es el que esta prominentemente presente entre nosotros ahora.Desde el mismo principio de la creacin tenemos una indicacin de que la obra del Espritu Santo es la de completar y sostener lo que el Padre ha planeado y lo que Dios el Hijos ha empezado, porque en Gnesis 1:2: el Espritu de Dios iba y vena sobre la superficie de las aguas. Y en Pentecosts, con el comienzo de la nueva creaci6n en Cristo, es el Espritu Santo el que viene a la iglesia con gran poder (Hch 1:8; 2:4, 17-18). Debido a que el Espritu Santo es la persona de la Trinidad mediante la cual Dios manifiesta particularmente su presencia en la era del nuevo pacto, es apropiado que Pablo llamara al Espritu Santo (las primicias)) (Ro 8:23) y la garanta (o ((anticipo)), 2 Co 1:22; 5:5) de la plena manifestacin de la presencia de Dios que nosotros conoceremos en el nuevo cielo y nueva tierra (cf. Ap. 21:3-4). Incluso en el Antiguo Testamento, se predijo que la presencia del Espritu Santo traera bendiciones abundantes de parte de Dios. Isaas predijo un tiempo cuando el Espritu traera un gran avivamiento. La fortaleza ser abandonada, y desamparada la ciudad populosa... hasta que desde lo alto el Espritu sea derramado sobre nosotros. Entonces el desierto se volver un campo frtil, y el campo frtil se convertir en bosque. Lajusticia morara en el desierto, y en el campo frtil habitara la rectitud. El producto de la justicia ser la paz; tranquilidad y seguridad perpetuas sern su fruto. Mi pueblo habitara en un Lugar de paz, en moradas seguras, en serenos lugares de reposo. (Is 32:14-18)

Del mismo modo, Dios le profetiz a Jacob por medio de Isaas: Regare con agua la tierra sedienta, y con arroyos el suelo seco; derramare mi Espritu sobre tu descendencia, y mi bendici6n sobre tus vstagos (Isaas 44:3). Por otro lado, la salida del Espritu Santo eliminaba las bendiciones de Dios en el pueblo: Pero ellos se rebelaron y afligieron a su santo Espritu. Por eso se convirti en su enemigo, y luch el mismo contra ellos)) (Is 63:10). No obstante, varias profecas del Antiguo Testamento predijeron un tiempo cuando el Espritu Santo vendra en una plenitud mayor, un tiempo cuando Dios hara un nuevo pacto con su pueblo (Ez 36:26-27; 37:14; 39:29; Joel 2:28-29). En qu formas especificas nos trae el Espritu Santo las bendiciones de Dios? Podemos distinguir cuatro aspectos de la obra del Espritu Santo que nos traen evidencias de la presencia y de la obra de Dios: (1) el Espritu Santo habilita; (2) el Espritu Santo purifica; (3) el Espritu Santo revela; (4); el Espritu Santo unifica. Examinaremos a continuacin cada una de estas cuatro actividades. Por ltimo, debemos reconocer que estas actividades del Espritu Santo no deben ser dadas por descontadas, y no suceden as automticamente entre el pueblo de Dios. Ms bien, el Espritu Santo refleja el agrado o desagrado de Dios con la fe y la obediencia -o la incredulidad y la desobediencia- del pueblo de Dios. A causa de esto, necesitamos conocer un quinto aspecto de la actividad del Espritu Santo: (5) el Espritu Santo nos da una evidencia ms fuerte o ms dbil de la presencia y bendicin de Dios, segn nuestra respuesta a l.

A. El Espritu Santo habilita

1. Da vida. En la esfera de la naturaleza es la tarea del Espritu Santo dar vida a todas las criaturas que se mueven, ya sea sobre la tierra o en el cielo o en el mar, porque si envas t Espritu, son creados (Sal 104:30). A la inversa, si pensara en retirarnos su espritu, en quitamos su halito de vida, todo el gnero humano perecera, la humanidad entera volvera a ser polvo! (Job 34:14-15). Aqu vemos el papel del Espritu Santo en dar y sostener la vida humana y animal. Paralelo a esto est el papel del Espritu Santo de darnos nueva vida en la regeneracin. Jess le dijo a Nicodemo: Lo que nace del cuerpo es cuerpo; lo que nace del Espritu es espritu. No te sorprendas de que lo haya dicho: "Tienen que nacer de nuevo (Jn 3:6-7; cf. vv. 5, 8; 6:63; 2 Co 3:6). Tambin dijo: El Espritu da vida; la carne no vale para nada (Jn 6:63; cf. 2 Co 6:3; Hch 10:44-47; Tit 3:5). Consecuente con esta funcin del Espritu Santo de dar vida est el hecho que fue el Espritu Santo quien concibi a Jess en el vientre de Mara su madre (Mt 1:18, 20; Lc 1:35). Y en el da cuando Cristo regrese, este mismo Espritu es el que completara su tarea de dar vida dando vida nueva resucitada a nuestros cuerpos mortales: Y si el Espritu de aquel que levanto a Jess de entre los muertos vive en ustedes, el mismo que levanto a Cristo de entre los muertos tambin dar vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espritu, que vive en ustedes (Ro 8:11).

2. Nos da el poder para servir

a. Antiguo Testamento: En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo habilito con frecuencia a las personas para un servicio especial. Le dio a Josu dones de liderazgo y sabidura (Nm 27:18; Dt 34:9), y habilito a los jueces para que liberaran a Israel de sus opresores (note como el Espritu del Seor vino sobre Otoniel en Jueces 3:10, Geden en 6:34, Jefte en 11:29 y Sansn en 13:25; 14:6, 19; 15:14). El Espritu Santo vino sobre Sal con poder y lo habilito para la guerra contra los enemigos de Israel (1 Sam11:6), y cuando David fue ungido como rey, el Espritu del Seor vino con poder sobre David, y desde ese da estuvo con l. (1 Sam 16:13), habilitando a David para que cumpliera con la tarea de reinar para la cual Dios le haba llamado. En una forma ligeramente diferente de capacitacin, el Espritu Santo doto a Bezalel de habilidades artsticas para la construcci6n del tabernculo y su mobiliario (Ex 31:3; 35:31), y tambin le dio la capacidad de ensenar estas habilidades a otros (Ex 35:34).El Espritu Santo tambin protega al pueblo de Dios y le capacitaba para vencer a sus enemigos. Por ejemplo, Dios puso su Espritu en medio de ellos durante el tiempo del xodo (Is 63:11-12) y ms tarde, despus del regreso del cautiverio, puso su Espritu en medio de ellos para protegerlos y librarlos del temor (Hag 2:5). Cuando Sal intentaba capturar a David por la fuerza, el Espritu Santo vino sobre los mensajeros de Sal (1 Sam 19:20) y al final tambin sobre el mismo Sal (v. 23) haciendo que ellos cayeran involuntariamente al suelo y profetizaran durante horas, frustrando de esa manera el prop6sito de Sal y humillndole en respuesta a su maliciosa exhibici6n de fuerza en contra de David y Samuel. De una manera similar, mientras Ezequiel estaba profetizando juicio mediante el poder del Espritu Santo en contra de algunos lderes de Israel (Ez 11:5), uno de los lideres Llamado Pelatias cay muerto (Ez 11:13). En esta manera el Espritu Santo hizo descender castigo sobre el de manera inmediata. Por ltimo, el Antiguo Testamento predijo un tiempo cuando el Espritu Santo ungira a un Siervo-Mesas con gran plenitud y poder: El Espritu del Seor reposar sobre l: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de terror del Seor. l se deleitara en el terror del Seor. (Is 11:2-3). Isaas profetiz que Dios dira de su Siervo que vena: Sobre el he puesto mi Espritu (Is 42:1), y el mismo dira: El Espritu del Seor omnipotente esta sobre m, por cuanto me ha ungido (Is 61:1; cf. Lc 4:18). Antes de dejar estas reflexiones sobre la habilitacin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento, debiramos notar que a veces se dice que en el Antiguo Testamento no haba una obra del Espritu Santo dentro del pueblo. Esta idea se ha inferido sobre todo de las palabras de Jess a sus discpulos en Juan 14:17: vive con ustedes y estar en ustedes. Pero no debiramos concluir basados en este versculos que no haba una obra del Espritu Santo dentro del pueblo antes de Pentecosts. Aunque el Antiguo Testamento no habla con frecuencia de las personas que tenan el Espritu Santo en ellas o que estaban llenas del Espritu Santo, hay unos pocos ejemplos. Se dice que Josu tena el Espritu Santo dentro de l (Nm 27:18; Dt 34:9), como tambin Ezequiel (Ez 2:2; 3:24), Daniel (Dn 4:8-9, 18; 5:11), y Miqueas (Mi 3:8). Esto significa que cuando Jess le dice a sus discpulos que ustedes si lo conocen, porque vive con ustedes y estar en ustedes (Jn 14:17), no quiere decir que haba una diferencia absoluta entre la obra del Espritu Santo en el antiguo pacto y el nuevo pacto. Tampoco puede significar Juan 7:39 (Hasta ese momento el Espritu no haba sido dado, porque Jess no haba sido glorificado todava que no haba actividad del Espritu Santo en la vida de las personas antes de Pentecosts. Estos dos pasajes deben ser formas diferentes de decir que la obra ms poderosa y completa del Espritu Santo que es la caracterstica de la vida despus de Pentecosts todava no haba comenzado en la vida de los discpulos. El Espritu Santo todava no haba venido para morar dentro de ellos en la manera en que Dios haba prometido que enviara a su Espritu para que estuviera con los creyentes cuando llegara la era del nuevo pacto (vea Ez 36:26, 27; 37:14), ni el Espritu Santo se haba derramado en la gran abundancia y plenitud que caracterizara la nueva era del pacto (Joel 2:28-29). En este sentido poderoso del nuevo pacto, el Espritu Santo no estaba todava obrando dentro de los discpulos.

b. El Nuevo Testamento: La obra habilitadora del Espritu Santo en el Nuevo Testamento la vemos por primera vez y de una forma ms plena en el ungimiento y habilitacin de Jess como el Mesas. El Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo (Mt 3:16; Mr. 1:11; Lc 3:22). Juan el Bautista dijo: Vi al Espritu descender del cielo como una paloma y permanecer sobre el (Jn 1:32). Por tanto, Jess fue al desierto Para enfrentar las tentaciones lleno del Espritu (Lc 4:1), y despus de las tentaciones, al comienzo de su ministerio: Jess regreso a Galilea en el poder del Espritu (Lc 4:14). Cuando se levant para predicar en la sinagoga de Nazaret, declaro que se haba cumplido en l la profeca de Isaas: (Lc 4:18-19). El poder del Espritu Santo se pudo ver en la vida de Jess en los milagros que empez a hacer, como el expulsar demonios con solo una palabra y la curacin de todos los que acudan a l (Lc 4:36, 40-41). El Espritu Santo estaba complacido de morar en Jess y de habilitarle, porque se deleitaba en la absoluta pureza moral de la vida de Jess. En el contexto de hablar acerca de su propio ministerio, y de las bendiciones del Padre en ese ministerio, Jess dice: Dios mismo le da su Espritu sin restriccin. El Padre ama al Hijo, y ha puesto todo en sus manos (Jn 3:34-35). Jess tena la uncin del Espritu Santo sin medida, y esta uncin permaneci sobre l (Jn 1:32: cf. Hch 10:38). El Espritu Santo tambin habilito a los discpulos de Jess para varias clases de ministerio, Jess les haba prometido: cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hch 1:8). Hay varios ejemplos especficos de la habilitacin de los primeros cristianos por parte del Espritu Santo Para hacer milagros al tiempo que proclamaban el evangelio (Esteban en Hch 6:5, 8; y Pablo en Ro 15:19; 1 Co 2:4). Pero el Espritu Santo tambin dio gran poder para la predicacin a la naciente iglesia de tal manera que los discpulos llenos con el poder del Espritu proclamaban la Palabra con valor y gran poder (Hch 4:8, 31; 6:10; 1Ts 1:5; 1 P 1:12). En general, podemos decir que el Espritu Santo habla por medio del mensaje del evangelio al proclamarse eficazmente al corazn de las personas. El Nuevo Testamento termina con una invitacin de parte del Espritu y de la iglesia, quienes juntos invitan a las personas a la salvacin: El Espritu y la novia dicen: " iVen!"; y el que escuche diga: "iVen! (Ap 22:17). De hecho, no solo en la predicacin del mensaje del evangelio, sino tambin en la lectura y enseanza de las Escrituras, el Espritu Santo continua hablando al corazn de las personas cada da (vea He 3:7 y 10:15, donde el autor cita un pasaje del Antiguo Testamento y dice que el Espritu Santo esta ahora hablando ese mensaje a sus lectores).

Otro aspecto de la habilitacin de los cristianos para el servicio es la actividad del Espritu Santo al dar dones espirituales Para equipar a los cristianos para el ministerio. Despus de mencionar una variedad de dones espirituales, el apstol Pablo dice: Todo esto lo hace un mismo y nico Espritu, quien reparte a cada uno segn l lo determine (1 Co 12:11). Puesto que el Espritu Santo es el que muestra o manifiesta la presencia de Dios en el mundo, Pablo puede llamar a los dones espirituales manifestacin especial del Espritu Santo (1 Co 12:7). Cuando los dones espirituales estn activos, esa es otra indicacin de la presencia de Dios el Espritu Santo en la iglesia. En la vida de oracin de cada creyente encontramos que el Espritu Santo nos habilita para la oracin y la hace eficaz. No sabemos que pedir, Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras (Ro 8:26)." Y Pablo dice que por medio de l tenemos acceso al Padre por un mismo Espritu (Ef 2:18). Una clase especfica de oracin que el Nuevo Testamento dice que el Espritu posibilita que se haga es orar en lenguas (1 Co 12:10-11; 14:2, 14-17).Otro aspecto de la obra del Espritu Santo en habilitar a los cristianos para el servicio es el de capacitarlos para vencer la oposicin espiritual a la predicacin del evangelio y a la obra de Dios en la vida de las personas. Este poder en la guerra espiritual lo vemos primero en accin en la vida de Jess, quien dijo: En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espritu de Dios, eso significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes>> (Mt 12:28). Cuando Pablo llego a Chipre se encontr con la oposicin de Elimas el hechicero, Pero Pablo, lleno del Espritu Santo, clav los ojos en Elimas v le dijo: " Hijo del diablo y enemigo de toda justicia, lleno de todo tipo de engao y de fraude Nunca dejaras de torcer los caminos rectos del Seor? Ahora la mano del Seor esta contra ti; vas a quedarte ciego y por algn tiempo no podrs ver la luz del sol." Al instante cayeron sobre el sombra y oscuridad, y comenz a buscar a tientas quien lo llevara de la mano (Hch 13:9-11). El don de discernir espritus (1 Co 12:10), que el Espritu Santo concede, es tambin una herramienta en la guerra en contra de las fuerzas de las tinieblas, como lo es la Palabra de Dios, que funciona como la espada del Espritu (Ef 6:17) en el conflicto espiritual.

B. El Espritu Santo purifica Puesto que este miembro de la Trinidad es conocido como el Espritu Santo, no nos sorprende encontrar que una de sus actividades principales es limpiarnos del pecado y santificarnos o hacernos ms Santos en nuestra conducta. Aun en la vida de los incrdulos hay cierta influencia restrictiva del Espritu Santo al convencer el al mundo de pecado (Jn 16:8-11; Hch 7:51). Pero cuando las personas se hacen cristianas, el Espritu Santo hace una obra de limpieza inicial en ellos, propiciando un rompimiento decisivo con las pautas de pecado que tenan antes."

Pablo dice de los corintios: Pero ya han sido lavados, ya han sido santificados, ya han sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co 6:11; vea tambin Tit 3:5). Esta obra de limpieza y purificacin del Espritu Santo es lo que al parecer esta simbolizada por la metfora del fuego cuando Juan el Bautista dice que Jess bautizara a los creyentes (Hch 1:8). Esta tambin fue una transicin en la vida de los discpulos (Jn 7:39; 14:17; 16:7; Hch 2:16). La promesa de Joel de que el Espritu Santo vendra con plenitud en el nuevo pacto se cumpli (Hch 2:16) al regresar Jess al cielo se dio la autoridad para el derramamiento del Espritu santo en esta nueva plenitud y poder (Hch 2:33).Cul fue el resultado en la vida de los discpulos? Estos creyentes, que haban tenido una experiencia del Espritu Santo en sus vidas menos poderosa en el antiguo pacto, recibieron en el da de Pentecosts una experiencia ms poderosa del nuevo pacto de la obra del Espritu Santo en sus vidas." Recibieron un poder mucho ms grande (Hch 1:8), poder para vivir la vida cristiana y para llevar a cabo el ministerio cristiano. La transicin de la experiencia del antiguo pacto con el Espritu Santo a la experiencia con el Espritu Santo en el nuevo pacto la podemos ver en el cuadro 2.1En este diagrama, la lnea ms fina en la parte inferior representa la obra menos poderosa del Espritu Santo en la vida de los individuos durante el antiguo pacto. La lnea ms gruesa que empieza en Pentecosts muestra la obra ms poderosa del Espritu Santo en la vida de las personas despus de ese tiempo. Las lneas que corresponden a este siglo y el siglo venidero se traslapan ahora porque los poderes del siglo venidero han empezado en este presente siglo malo, de forma que los cristianos viven durante una superposicin de siglos. Las lneas de puntos antes de Pentecosts indican que en la vida de Jess la obra ms poderosa del Espritu Santo haba ya empezado en una manera que anticipaba (y aun sobrepasaba) lo que vendra en Pentecosts."Este poder del nuevo pacto les dio a los discpulos una mayor eficacia en sus testimonios y ministerios (Hch 1:8; Ef 4:8, 11-13), un poder muy superior para la victoria sobre la influencia del pecado en la vida de los creyentes (note el nfasis en el poder de la resurreccin de Cristo en la obra dentro de nosotros en Romanos6:11-14; 8:13-14; G 2:20; Fil3:1O), y poder para vencer a Satans y las fuerzas demonacas que atacaran a los cristianos (2 Co 10:3-4; Ef 1:19-21; 6:10-18; 1 Jn 4:4).Este poder del Espritu Santo en el nuevo pacto result tambin en una distribucin amplia y hasta esa fecha desconocida de los dones para el ministerio de todos los creyentes (Hch 2:16-18; 1 Co 12:7,11; 1 Pe 4:11Nm 11:17, 24-29). Estos dones tambin tuvieron implicaciones corporativas, pues la intencin no era que se usaran individualmente sino para la edificacin del cuerpo de Cristo (1 Co 12:7; 14:12).Tambin significaba que el evangelio ya no estaba limitado efectivamente a los judos, sino que todas las razas y naciones escucharan el evangelio en poder y seran incorporados a la iglesia para la gloria de Dios (Ef 2:11-3:10). El da de Pentecosts fue ciertamente un tiempo extraordinario de transicin en toda la historia de la redencin como se registra en las Escrituras. Fue un da notable en la historia del mundo, porque en ese da el Espritu Santo empez a funcionar entre el pueblo de Dios con el poder del nuevo pacto.

EN PENTECOSTSLOS CREYENTES EXPERIMENTARON UNA TRANSICINDE LA EXPERIENCIA DEL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO PACTOA UNA EXPERIENCIA DEL ESPRITU SANTO MS PODEROSAEN EL NUEVO PACTO.Cuadro 2.1

Pero este hecho nos ayuda a entender lo que les ocurri a los discpulos en Pentecosts. Ellos recibieron este extraordinario nuevo poder del Espritu Santo porque estaban viviendo en el tiempo de transicin entre la obra del Espritu Santo en el antiguo pacto y la obra del Espritu Santo en el nuevo pacto. Aunque fue una segunda experiencia del Espritu Santo, que vino mucho despus de su conversin, no hay que tomarlo como un modelo para nosotros, porque nosotros no estamos viviendo en un tiempo de transicin en la obra del Espritu Santo. En su caso, los creyentes con una habilitacin del Espritu Santo del antiguo pacto se convirtieron en creyentes con un nuevo poder del Espritu Santo en el nuevo pacto. Pero nosotros hoy no empezamos a ser creyentes con una obra del Espritu Santo ms dbil en nuestros corazones, correspondiente al antiguo pacto, y esperamos hasta algn momento ms tarde a recibir la obra del Espritu Santo en el nuevo pacto. Ms bien, nosotros estamos en la misma posicin como aquellos que se hicieron cristianos en la iglesia de Corinto: Cuando nos hacemos cristianos todos somos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo (1 Co 12: 13), como sucedi con los creyentes corintios, y como aconteci con todos los nuevos creyentes en las muchas iglesias que se formaron durante los viajes misioneros de Pablo.En conclusin, los discpulos ciertamente experimentaron un bautismo por el Espritu Santo despus de la conversin en el da de Pentecosts, pero esto sucedi porque estaban viviendo en un momento nico en la historia, y este suceso en sus vidas no es, por tanto, una pauta que nosotros tenemos que procurar e imitar.Qu diremos acerca de la frase bautismo por el Espritu Santo? Es una frase que los autores del Nuevo Testamento usaron acerca del poder que vena del Espritu Santo en el nuevo pacto. Sucedi en Pentecosts para los discpulos, pero sucedi en la conversin para los corintios y para nosotros."No es una frase que usaran los autores del Nuevo Testamento para hablar de una experiencia posterior a la conversin de habilitacin por el Espritu Santo.

C. Cmo debemos entender la segunda experiencia en Hechos?

Pero aun si nosotros hemos entendido correctamente la experiencia de los discpulos en Pentecosts como aparece registrada en Hechos 2, no hay otros ejemplos de personas que han tenido una segunda experiencia del poder del Espritu Santo despus de la conversin, tales como los creyentes en Hechos 8 (en Samaria),Hechos 10 (la familia de Cornelio) y Hechos 19 (los discpulos efesios)?Estos no son tampoco en realidad ejemplos convincentes para probar la doctrina pentecostal del bautismo por el Espritu Santo. Primero, la expresin bautismo por el Espritu Santo no se usa generalmente para referirse a ninguno de estos sucesos, y eso debiera hacemos vacilar un poco para aplicar esa frase a ello. Pero lo que es ms importante, un examen ms detallado a cada caso nos muestra ms claramente lo que estaba sucediendo en estos acontecimientos.En Hechos 8:4-25 los samaritanos creyeron a Felipe, que les anunciaba las buenas nuevas del reino de Dios y el nombre de Jesucristo y tanto hombres como mujeres se bautizaron (Hch 8:12). Algunos han argumentado que esta no era genuina fe salvadora de parte de los samaritanos." Sin embargo, no hay indicacin en el texto de que Felipe tuviera una compresin deficiente del evangelio (l haba sido un creyente prominente en la iglesia de Jerusaln) ni de que Felipe mismo pensara que su fe en Cristo fuera inadecuada, porque l permiti que se bautizaran (Hch 8:12).Un mejor entendimiento de este suceso seria que Dios, en su providencia y soberana, esper a dar directamente la experiencia del poder del Espritu Santo del nuevo pacto a los samaritanos por medio de las manos de los apstoles (Hch8: 14-17) a fin de que su poder fuera evidente para los ms altos lderes de la iglesia en Jerusaln y los samaritanos no fueran considerados miembros de segunda clase, sino de pleno derecho de la iglesia. Esto era muy importante a causa de la animosidad histrica entre los judos y los samaritanos (Porque judos y samaritanos no se tratan entre s (Jn 4:9), y porque Jess haba especificado que la extensin del evangelio Samaria sera el siguiente gran paso despus de que fuera predicado en Jerusaln y la regin de Judea que rodeaba a Jerusaln: Sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hch 1:8).De modo que los sucesos en Hechos 8 fue una especie de Pentecosts samaritano, un derramamiento especial del Espritu Santo sobre las personas de Samaria, que eran una raza mezclada de descendientes judos y gentiles, de manera que sera evidente para todos que el poder y las bendiciones plenas del Espritu Santo en el nuevo pacto haban venido tambin a este grupo de personas, y que no estaban confinados solo para los judos. Debido a que este es un suceso especial en la historia de la redencin, al irse repitiendo el modelo de Hechos 1:8 en el libro de Hechos, no es un modelo para que se repita entre nosotros hoy. Es solo parte de la transicin entre la experiencia del Espritu Santo en el antiguo pacto y la nueva experiencia del Espritu Santo en el nuevo pacto.La situacin en Hechos lo es menos complicada, porque est claro que Cornelio no fue un creyente genuino antes de que Pedro llegara y les predicara el evangelio a l y su familia. Es evidente que l no haba confiado en Cristo para salvacin, pues no lo conoca. l es ms bien un gentil que fue uno de los primeros ejemplos de cmo el evangelio llegara hasta los confines de la tierra (Hch 1:8). Est claro que Cornelio no haba credo antes en la muerte y resurreccin de Cristo para su salvacin y que ms tarde tuviera una segunda experiencia despus de su conversin.En Hechos 19, nos encontramos una vez ms con una situacin de algunas personas que no haban odo en realidad acerca del evangelio de la salvacin por medio de Cristo. Ellos haban sido bautizados con el bautismo de Juan el Bautista (Hch 19:3), as que probablemente eran personas que haban odo predicar a Juan el Bautista, o que haban hablado con algunos que haban escuchado predicar a Juan el Bautista, y haban sido bautizados con el bautismo de Juan (Hch 19:3) como una seal de que se haban arrepentido de sus pecados y estaban preparados para la venida del Mesas. Al parecer ellos no saban nada de la muerte y resurreccin de Cristo, porque ni siquiera haban odo hablar del Espritu Santo (Hch 19:2), un hecho que cualquiera que hubiera estado presente en Pentecosts o hubiera escuchado el evangelio despus de Pentecosts sabra. Es probable que ellos ni siquiera supieran que Jess haba venido, haba ministrado y muerto en la cruz, porque Pablo tuvo que explicrselo: El bautismo de Juan no era ms que un bautismo de arrepentimiento. l le deca al pueblo que creyera en el que vena despus de l, es decir, Jess (Hch 19:4). Por tanto, estos discpulos en feso no tenan conocimiento ni entendimiento del nuevo pacto o de la fe del nuevo pacto, y desde luego no tenan una experiencia del poder del Espritu Santo en el nuevo pacto, eran discpulos solo en el sentido de seguidores de Juan el Bautista que estaban todava esperando al Mesas. Cuando oyeron acerca de l creyeron en l, y entonces recibieron el poder del Espritu Santo que era apropiado para el evangelio del Seor Jesucristo resucitado.Debido a esto, estos discpulos en feso no son un modelo a seguir para nosotros hoy, porque nosotros no desarrollamos primero una fe en un Mesas que estamos esperando, y luego ms tarde nos enteramos que ese Jess ya ha venido, ha vivido, ha muerto y resucitado. Llegamos inmediatamente a un entendimiento del evangelio, y entramos inmediatamente en una experiencia del nuevo pacto en cuanto al poder del Espritu Santo:"Parece, por tanto, que no hay textos en el Nuevo Testamento que nos animen a buscar una segunda experiencia del bautismo por el Espritu Santo que venga despus de la conversin.

D. Qu trminos usaremos para referimos a la habilitacin por el Espritu Santo que viene despus de la conversin?

En las secciones anteriores hemos argumentado que bautismo en el Espritu Santo no es la expresin que los autores del Nuevo Testamento usaron para hablar de la obra del Espritu Santo despus de la conversin, y que los ejemplos de segundas experiencias de recibir el Espritu Santo en el libro de Hechos no son modelos para que nosotros los imitemos en nuestra vida cristiana. Pero la cuestin permanece: Qu es lo que realmente est ocurriendo con millones de personas que afirman que han recibido el 'bautismo en el Espritu Santo" y que ha trado tanta bendicin a sus vidas? Podra ser que esto ha sido una obra genuina del Espritu Santo pero que las categoras y ejemplos bblicos para ilustrarlo han sido incorrectos? Pudiera ser que hubiera otras expresiones y enseanzas bblicas que apuntan a esta clase de obra del Espritu Santo despus de la conversin y que nos ayudan a entenderlo de forma ms exacta? Yo pienso que las hay, pero antes deponemos a examinarlas, es apropiado que comentemos sobre la importancia de tener un entendimiento correcto sobre este punto.

1. La iglesia queda daada por la enseanza de dos clases de cristianismo. En varios momentos de la historia de la iglesia los cristianos han intentado dividir a la iglesia en dos categoras de creyentes. 'Esto es lo que en efecto ha sucedido con la doctrina pentecostal del bautismo en el Espritu Santo. Lo podemos representar mediante el cuadro 2.2, que muestra al mundo dividido entre cristianos y no cristianos, y entonces muestra a los cristianos divididos en dos categoras: Creyentes comunes y creyentes bautizados en el Espritu.Pero esa divisin de los cristianos en dos categoras no es un entendimiento nico que encontramos solo en la enseanza pentecostal en el siglo XX. En realidad, mucho de la enseanza pentecostal surgi de anteriores grupos de santidad que haban enseado que los cristianos podran ser o bien creyentes comunes o creyentes santificados. Otros grupos han dividido a los creyentes usando otras categoras, tales como las de cristianos comunes y los que estn llenos del Espritu, o cristianos comunes y los que son discpulos, o cristianos carnales y espirituales. De hecho, la Iglesia Catlica Romana por siglos ha tenido no dos sino tres categoras: los creyentes comunes, los sacerdotes y los santos. Todas estas divisiones de diferentes categoras de cristianos las podemos ver en el cuadro2.3

Cuadro 2.2

CRISTIANOS DIVIDIDOS EN DOS CATEGORAS: COMUNES Y BAUTIZADOS EN EL ESPRITU

OTRAS FORMAS EN QUE LAS PERSONAS HAN CLASIFICADO A LOSCRISTIANOS, DIVIDINDOLOS EN DOS (O TRES) CATEGORAS.Cuadro 2.3

Aunque aquellos que ensean la perspectiva clsica pentecostal del bautismo en el Espritu Santo puede que nieguen que estn intentando dividir a los cristianos en dos categoras, esa divisin es implcita cada vez que ellos preguntan a alguien si ha sido bautizado en el Espritu Santo o no. Ese tipo de preguntas sugieren fuertemente que hay dos grupos de cristianos, los que han experimentado el bautismo en el Espritu Santo y los que no lo han experimentado.Cul es el problema con ver a los cristianos como existiendo en dos categoras como estas? El problema est en que contribuye a una mentalidad de iglesias de nosotros-ellos, y lleva a los celos, el orgullo y la divisin. No importa cun cuidadosos considerados traten de ser estas personas que han recibido esta habilitacin especial del Espritu Santo para con aquellos que no lo han recibido, si ellos aman sinceramente a sus hermanos en Cristo, y si esta ha sido una experiencia de gran ayuda en sus propias vidas cristianas, no van a poder evitar dar la impresin de que les gustara compartir esa experiencia con ellos. Aun si ellos no son orgullosos en sus corazones con respecto a esa experiencia, esa conviccin de que hay una segunda categora de cristianos llevar inevitablemente a una impresin de superioridad espiritual. No obstante, habr probablemente un sentido de envidia de parte de aquellos que no han tenido una experiencia as. En ese caso, se fomenta una visin de dos grupos dentro de la iglesia, y recibe algo de credibilidad la repetida acusacin que se hace en contra del movimiento carismtico de dividir. En realidad, las divisiones ocurren con frecuencia en las iglesias.La objecin principal a esta posicin es que el Nuevo Testamento mismo no ensea esos dos niveles o dos clases de cristianismo. En ninguna parte en las epstolas leemos de Pablo o Pedro diciendo a una iglesia que est teniendo problemas: Todos ustedes necesitan ser bautizados en el Espritu Santo. En ninguna parte lemos al Seor Jess resucitado decirles a las iglesias dbiles y con dificultades en Apocalipsis 2-3: Pedidme que os bautice con el Espritu Santo. Resulta difcil evitar la conclusin de que dos clases o niveles de cristianos enseada por todos estos grupos a lo largo de la historia no tenga ningn fundamento slido en el mismo Nuevo Testamento.

2. Hay muchos grados de habilitacin, comunin con Dios y madurez cristiana personal. Hay un modelo mejor de entender los varios grados de madurez, poder y comunin con Dios que los cristianos experimentan? Si estamos dispuestos a eliminar las categoras que nos llevan a pensar que los cristianos estn en un grupo u otro, un modelo mejor lo podemos ver representado en el cuadro2.4.Este cuadro muestra al mundo dividido en cristiano y no cristianos, pero entre los cristianos no hay categoras en las que podamos poner a los creyentes y dividirlos en grupos especficos. Ms bien, hay cristianos en todos los puntos a lo largo de una escala de madurez cristiana creciente (santificacin), una intimidad creciente de compaerismo en su caminar con Dios (un aspecto de la adopcin), y una mayor experiencia del poder del Espritu Santo obrando en sus vidas y ministerios. La vida cristiana debiera ser una de crecimiento en todas estas reas al ir progresando lo largo de la vida. Para muchas personas ese crecimiento ser gradual y progresivo, y se extender a lo largo de los aos de sus vidas. Lo podemos representar mediante la flecha en el cuadro 2.5

Cuadro 2.4

UNA IMAGEN MEJOR: LOS CRISTIANOS VAN EXPERIMENTANDOUN GRADO VARIADO DE CRECIMIENTO, PERO NOSE DEBEN DIVIDIR EN CATEGORAS DIFERENTES.

Cuadro 2.5

PARA LA MAYORA DE LOS CRISTIANOS EL CRECIMIENTO SER GRADUALY PROGRESIVO Y SE EXTENDER A LO LARGO DE TODA SU VIDAa. Cmo debiramos entender la experiencia contempornea? Qu ha ocurrido entonces con las personas que dicen que han experimentado un bautismo en el Espritu Santo que ha trado gran bendicin para sus vidas? Debemos entender primero lo que comnmente se ensea acerca de la necesidad de prepararse para el bautismo en el Espritu. Con mucha frecuencia se les ensea a las personas que deben confesar todos sus pecados conocidos, arrepentirse de cualquier pecado quede en sus vidas, confiar en Cristo para el perdn de esos pecados, dedicar al servicio del Seor cada rea de sus vidas, rendirse completamente a l, y creer que Cristo va a darles poder en una forma nueva y capacitados con nuevos dones para el ministerio. Entonces despus de esa preparacin, se les anima a que le pidan a Jess en oracin que los bautice en el Espritu Santo. Pero qu es lo que hace esta preparacin? Eso es una receta garantizada de crecimiento importante en la vida cristiana! Una confesin as, arrepentimiento, renovacin de compromiso, y esa fe y expectacin cultivadas, si son sinceras, solo pueden traer resultados positivos en la vida del creyente. Si un cristiano es sincero en estos pasos de preparacin para recibir el bautismo en el Espritu Santo, habr sin duda crecimiento en santificacin y profundizacin en la comunin con Dios. Adems de eso, podemos esperar que en muchas de esas ocasiones el Espritu Santo va a conceder amorosamente la medida de plenitud y poder que ese cristiano sincero est buscando, incluso aunque su entendimiento y vocabulario teolgicos sean imperfectos en el momento de pedirlo. Si esto sucede, ellos pueden experimentar tambin un crecimiento en el poder para el ministerio y en dones espirituales. Podramos decir que una persona sea movido del punto A al punto B en el cuadro 2.6 y ha dado un gran paso hacia adelante en su vida cristiana.

UNA SOLO EXPERIENCIA PUEDE RESULTAR EN UN LARGO PASODE CRECIMIENTO EN LA VIDA CRISTIANA.Cuadro 2.6

Por supuesto, la oracin, el estudio bblico y la adoracin parecern mucho ms significativos. Habr sin duda mucho ms fruto en la evangelizacin y en otras formas de ministerio. Pero es importante reconocer que alguien que se ha movido del punto A al punto B en el cuadro se encuentra ahora en una categora separada de cristianos, tales como un grupo de los que han sido bautizados en el Espritu Santo y que son, por tanto, diferentes de los que no han tenido una experiencia as. Puede haber otro cristiano en la misma iglesia que nunca ha dado un paso tan grande de crecimiento, pero que, no obstante, ha mantenido un crecimiento estable durante los ltimos cuarenta aos de su vida cristiana y ha llevado al punto C en el cuadro que vimos arriba. Aunque esa persona nunca ha tenido una experiencia como la que los pentecostales llaman un bautismo en el Espritu Santo, l o ella est todava ms avanzado en el camino del crecimiento cristiano que el joven cristiano que ha sido recientemente bautizado en el Espritu Santo (segn la terminologa pentecostal) y que se ha movido del punto A al punto B. Aunque el cristiano que se ha movido del punto A al punto B no est ms adelantado en la vida cristiana que el otro creyente que se encuentra en el punto C, la persona que ha llegado hasta el punto B est sin duda mucho ms adelantada que lo que estaba antes, y eso es ciertamente un resultado positivo en su vida. As, pues, con este entendimiento de la vida cristiana, no tenemos divisiones de cristianos en dos categoras.Antes de dejar este cuadro, debemos hacer una observacin ms. En muchos casos el movimiento carismtico ha llevado la enseanza sobre el bautismo del Espritu Santo al seno de iglesias ms liberales donde, por muchos aos, no haba habido una proclamacin clara del evangelio de la salvacin solo por la fe en Cristo, y en donde no se ha enseado a las personas a creer completamente en la Biblia como la Palabra de Dios para nosotros. En tales casos, muchas de las personas en esas iglesias nunca han experimentado la fe salvadora, se encuentran en el punto N del cuadro ms arriba, en realidad no son cristianos ni han nacido de nuevo. Cuando un representante del movimiento carismtico de renovacin llega a esas iglesias y les dice que pueden experimentar una nueva vitalidad en sus vidas cristianas, y les dice que la preparacin es arrepentirse de todos sus pecados conocidos, pedir a Cristo el perdn de esos pecados y confiar en l para que los perdone, y dedicar sus vidas por completo a Cristo como su Seor, ellos responden con entusiasmo. Despus oran y le piden a Jess que los bautice en el Espritu Santo. El resultado real es que se mueven del punto N en el cuadro al punto A o quiz llegan hasta el punto B, debido a su sinceridad y a su profundo anhelo de estar ms cerca de Dios. Si bien piensan que han sido bautizados por el Espritu Santo como una segunda experiencia en su vida cristiana, lo que en realidad ha ocurrido es que ellos se han hecho cristianos por primera vez en sus vidas. (Han sido bautizados por el Espritu Santo en el verdadero sentido del Nuevo Testamento!) Al da siguiente es casi imposible mantenerlos callados, porque estn muy entusiasmados. De repente, leer la Biblia se ha convertido en algo significativo. De repente orar se ha hecho real. De repente conocen la experiencia de la presencia de Dios en sus vidas. De repente la adoracin se ha convertido en una experiencia de profundo gozo, y con frecuencia han empezado a experimentar dones espirituales que no haban conocido antes. No en balde el movimiento de renovacin carismtico ha inyectado tanto entusiasmo (y con frecuenta mucha controversia) a tantas parroquias catlicas romanas y a muchas iglesias de las denominaciones evanglicas tradicionales. Aunque podemos discrepar con la manera en que esta enseanza es en realidad presentada, nadie debera negar los buenos resultados que han venido a estas iglesias como consecuencia de ello.

b. Qu trminos debiramos usar hoy? Ahora podemos entender por qu es tan importante nuestro uso de trminos para describir esta experiencia y la categora de entendimiento que ponemos en ello. Si usamos la terminologa tradicional pentecostal de bautismo del Espritu Santo, entonces casi inevitablemente terminamos con un cristianismo de dos categoras, porque esto es visto como una experiencia comn que puede y que en verdad debiera ocurrirles a los cristianos en algn momento de sus vidas y, una vez que ha sucedido, no necesita ser repetida. Se ve como una experiencia nica de habilitacin para el ministerio que es distinta de la experiencia de hacerse cristiano, y las personas o bien han tenido esa experiencia o no la han tenido. Especialmente cuando esa experiencia se describe en trminos de lo que les ocurri a los discpulos en Pentecosts en Hechos 2 (que fue claramente una experiencia de una sola vez para ellos), los samaritanos en Hechos8, y a los discpulos efesios en Hechos 19, est claramente implcito que este es un suceso que ocurre una vez que habilita a los creyentes para el ministerio, pero que tambin los pone en una categora separada o grupo del que eran antes de esa experiencia. El uso de la expresin el bautismo en el Espritu Santo inevitablemente implica dos grupos de cristianos.Pero si nosotros estamos en lo correcto en cuanto al entendimiento de la experiencia que han tenido millones de personas en la renovacin carismtica como un gran paso de crecimiento en sus vidas cristianas, entonces alguna otra expresin que la de bautismo en el Espritu Santo parecera ser ms apropiada. Pueden haber varias expresiones que podramos usar, siempre y cuando que permitan la repeticin, varios grados de intensidad, y de desarrollo ms all de esa experiencia, y con tal que no sugiera que todos los cristianos verdaderamente obedientes debieran tener la misma experiencia." Nosotros ya hemos usado una expresin: un gran paso de crecimiento en varios aspectos de la vida cristiana. Debido a que esta frase habla de un gran paso de crecimiento no puede ser malentendida como refirindose a una sola experiencia que pone a los cristianos en una nueva categora. Ya causa de que se refiere a un gran paso de crecimiento, implica claramente que otros pueden experimentar ese crecimiento en pasos pequeos a lo largo de un perodo de tiempo ms largo, pero que llegan a alcanzar el mismo punto en la vida cristiana."Otra expresin que puede ser til es una nueva habilitacin para el ministerio. Es sin duda cierto que muchos que han recibido esa experiencia carismtica encuentran nuevo poder para ministrar en sus vidas cristianas, incluyendo la habilidad para usar los dones espirituales que anteriormente no haban tenido. Sin embargo, el problema con esta frase es que no dice nada acerca de la profundizacin de la comunin con Dios, de la mayor eficacia en la vida de oracin y estudio de la Biblia, y de un nuevo gozo en la adoracin que son tambin resultados en esta experiencia.

c. Qu es ser lleno con el Espritu Santo? Con todo, una expresin an ms comnmente usada en el Nuevo Testamento es ser lleno con el Espritu Santo. A causa de su uso frecuente en contextos que hablan de crecimiento y ministerio cristianos, esta es la expresin que a m me parece mejor para describir hoy la segunda experiencia (o tercera o cuarta experiencia, etc.). Pablo les dice a los efesios: No se emborrachen con vino, que lleva al desenfreno. Al contrario, sean llenos del Espritu (Ef 5: 18). l usa un verbo en tiempo presente de modo imperativo que podra ser traducido ms explcitamente: estn continuamente siendo llenados con el Espritu Santo, implicando de ese modo que es algo que debiera estar sucediendo continuamente en los cristianos. Esa plenitud del Espritu Santo resultar en una adoracin y accin de gracias renovadas (Ef 5: 19-20), y en una renovacin de las relaciones unos con otros, especialmente con aquellos que estn en autoridad sobre nosotros o los que estn bajo nuestra autoridad (Ef 5:21-6:9). Adems, puesto que el Espritu Santo es el Espritu que nos santifica, esa llenura resultar con frecuencia en una santificacin creciente. Todava ms, dado que el Espritu Santo es el que nos habilita para el servicio cristiano y nos da los dones espirituales, esa plenitud resultar con frecuencia en un poder creciente para el ministerio y en una creciente eficacia y quiz diversidad en el uso de los dones espirituales.En el libro de Hechos vemos repetidos ejemplos de ser llenos con el Espritu Santo. En Hechos 2:4, los discpulos y los que estaban con ellos: Todos fueron llenos del Espritu Santo. Ms tarde, cuando Pedro estaba delante del Sanedrn, leemos: Pedro, lleno del Espritu Santo, les respondi... . Pero un poco despus, cuando Pedro y el otro apstol regresaron a la iglesia para contarles lo que haba sucedido (Hch 4:23) se juntaron todos en oracin, y despus de haber orado, tembl el lugar en que estaban reunidos; todos fueron llenos del Espritu Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno (Hch 4:31). Aunque Pedro haba sido llenado con el Espritu Santo en Pentecosts (Hch 2:4) y haba sido llenado con el Espritu Santo antes de hablar frente al Sanedrn (Hch 4:8), fue de nuevo lleno con el Espritu Santo despus de que orara el grupo de cristianos con el que estaba reunido. Por tanto, es apropiado entender que ser llenos con el Espritu Santo no como un suceso singular sino como un suceso que puede ocurrir una y otra vez en la vida de un cristiano. Puede involucrar una habilitacin momentnea para un ministerio especfico (tal como sucedi al parecer en Hechos 4:8; 7:55), pero tambin puede referirse a una caracterstica a largo plazo de la vida de una persona (vea Hch 6:3; 11:24). En cualquier caso, ese ser llenos puede ocurrir muchas veces en la vida de la persona. Aunque Esteban, como uno de los primeros dicono s (o asistentes apostlicos), era un hombre lleno del Espritu y de sabidura (Hch 6:3, 5), cuando lo estaban apedreando l aparentemente fue de nuevo lleno del Espritu Santo con gran poder (Hch 7:55).Alguien podra objetar que una persona que ya ha sido llena con el Espritu Santo no puede estar ms nena, pues si un vaso est lleno de agua ya no puede recibir ms agua. Pero un vaso de agua es una pobre analoga para nosotros como personas reales, porque Dios es capaz de hacernos crecer y nosotros somos capaces de contener mucho ms de la plenitud y poder del Espritu Santo. Quiz un globo es una mejor analoga, el cual puede estar lleno de aire a pesar de que tenga en realidad poco aire dentro. Cuando se le sopla ms aire, el globo se extiende y en un sentido est ms lleno. As sucede con nosotros: Podemos ser llenos con el Espritu Santo y al mismo tiempo ser tambin capaces de recibir mucho ms del Espritu Santo. Juan 3:34 nos dice hablando de Cristo: El enviado de Dios comunica el mensaje divino, pues Dios mismo le da su Espritu sin restriccin.La divisin que viene como consecuencia de usar la expresin bautismo en el Espritu Santo podra ser evitada fcilmente si usamos alguna de las otras expresiones posibles mencionadas en esta seccin. Las personas podran estar agradecidas por una nueva plenitud del Espritu Santo o una nueva habilitacin para el ministerio o un paso significativo en el crecimiento en algn aspecto u otro de la vida cristiana. No habra separacin entre nosotros y ellos, porque reconoceramos que todos somos parte de un solo cuerpo sin categoras separadas." De hecho, muchos carismticos e incluso algunos pentecostales tradicionales estn usando hoy la expresin bautismo en el Espritu Santo con mucha menos frecuencia, prefiriendo usar en su lugar expresiones como ser llenos con el Espritu Santo."Adems, muchos creyentes que no han tenido una sola experiencia dramtica(tal como la que los pentecostales han llamado un bautismo en el Espritu Santo han empezado, no obstante, a experimentar una nueva libertad y gozo en la adoracin(a menudo con la llegada de la adoracin moderna o de los cantos de alabanza en sus iglesias), y con el uso de una variedad ms amplia de los dones espirituales para la eficacia y la edificacin de ellos mismos y de sus iglesias (incluyendo dones tales como sanidad, profeca, milagros, discernimiento de espritus, y la capacidad de ejercer autoridad sobre fuerzas demonacas con oracin y una palabra de reprensin dirigida directamente a los espritus malignos). En ocasiones el don de hablar en lenguas y el don de interpretacin tambin han sido usados, pero en otros casos no. Digo todo esto para hacer notar que las diferencias entre pentecostales y carismticos por una parte, y los cristianos evanglicos ms tradicionales parece que van desapareciendo cada vez ms, y hay cada vez menos diferencias entre ellos.Alguien podra objetar que es especficamente esta experiencia de orar por un bautismo en el Espritu Santo lo que ha llevado a las personas a un nuevo nivel de poder en el ministerio ya la eficacia en el uso de los dones espirituales. Puesto que esta experiencia ha sido de tanta ayuda en la vida de millones de creyentes, debemos desecharla tan rpidamente? En respuesta, debemos decir si se cambiara la terminologa bautismo en el Espritu por algo ms representativo de la enseanza del Nuevo Testamento, no debera haber objecin en absoluto para que las personas vinieran a los templos, y animados a preparar sus corazones para la renovacin espiritual mediante el arrepentimiento sincero y la renovacin del compromiso con Cristo y para creer que el Espritu Santo puede trabajar ms poderosamente en sus vidas." No hay nada malo en ensear a las personas a orar ya procurar una mayor plenitud del Espritu Santo, a esperar y a pedir al Seor por un derramamiento de ms dones espirituales en sus vidas, para el beneficio del cuerpo de Cristo (1 Co 12:31; 14:1, 12). En realidad, la mayora de los cristianos evanglicos en cada denominacin anhelan sinceramente disponer de ms poder para el ministerio, mayor gozo en la adoracin, y un compaerismo ms ntimo y profundo con Dios. Muchos tambin apreciaran un mejor entendimiento de los dones espirituales, y nimo para crecer en el uso de los mismos. Si los cristianos pentecostales y carismticos estuvieran dispuestos a ensear estas cosas sin el bagaje adicional de dos niveles de cristianismo que est implcito en la expresin bautismo en el Espritu Santo, podran encontrar una nueva era de una eficacia muy creciente en llevar estas otras reas de la vida cristiana a todos los evanglicos en general.

3. Ser llenos con el Espritu Santo no resulta siempre en hablar en lenguas. Nos queda algo ms que tenemos que hablar con respecto a la experiencia de ser llenos con el Espritu Santo. Debido a que hubo varios casos en Hechos en los que las personas recibieron el poder del Espritu Santo en el nuevo pacto y empezaron a hablar en lenguas al mismo tiempo (Hch 2:4; 10:46; 19:6; probablemente tambin implcito en 8:17-19) debido a su paralelismo con la experiencia de los discpulos en Hechos 2), la enseanza pentecostal ha mantenido comnmente que la seal externa del bautismo en el Espritu Santo es hablar en lenguas (es decir, hablar en lenguas que no son entendidas por los dems y que la persona que la habla no la ha aprendido, ya sean lenguas humanas conocidas u otras clases de lenguas anglicas o celestiales o dadas milagrosamente)."Pero es importante darse cuenta de que hay otros muchos casos en los que ser llenos con el Espritu Santo no result en hablar en lenguas. Cuando Jess fue lleno con el Espritu Santo en Lucas 4:1, el resultado fue fortaleza para vencer las tentaciones de Satans en el desierto. Cuando las tentaciones terminaron, y Jess regres a Galilea en el poder del Espritu (Le 4:14), los resultados fueron curas milagrosas, expulsin de espritus malignos y enseanza con autoridad. Cuando Elisabeth fue llena del Espritu Santo, habl palabras de bendicin para Mara (Le 1:41-45). Cuando Zacaras fue lleno con el Espritu Santo, profetiz (Le 1:67-79). Otros resultados de estar lleno con el Espritu Santo fue el de predicar el evangelio con poder (Hch 4:31, (quiz) sabidura y madurez cristiana y buen testimonio (Hch 6:3), predicacin poderosa cuando estaban acusados ante tribunales (Hch 4:8), una visin del cielo (Hch 7:55), y (aparentemente) fe y madurez de la vida (Hch 11:24). Varios de estos casos pueden tambin implicar la plenitud del Espritu Santo para habilitar algunas formas de ministerio, especialmente en el contexto del libro de Hechos, donde la habilitacin del Espritu Santo aparece con frecuencia dando los resultados de milagros, predicacin y obras de gran poder."Por tanto, si bien la experiencia de ser lleno con el Espritu Santo puede resultaren recibir el don de hablar en lenguas, o en el uso de algn otro don que no se haba experimentado anteriormente, tambin puede venir sin el don de hablar en lenguas. De hecho, muchos cristianos a lo largo de la historia han disfrutado de experiencias poderosas de ser llenos del Espritu Santo que no han estado acompaadas con hablar en lenguas. Con relacin a este don como con otros dones, nosotros debemos decir sencillamente que el Espritu Santo reparte a cada uno segn l lo determina (1 Co 12:11).

PREGUNTAS DE APLICACIN PERSONAL

1. Antes de leer este captulo, cul era su entendimiento del bautismo en el Espritu Santo? Si es que ahora ha cambiado su comprensin, en qu sentido ha cambiado?2. Ha incluido su propia vida cristiana uno o ms sucesos a los que pudiera llamar un gran paso de crecimiento en alguna rea u otra de la vida cristiana? O ha sido ms bien una serie de pasos cortos pero continuados en la santificacin, en la comunin con Dios, y en el uso de los dones espirituales para el ministerio?3. Ha conocido usted a personas que han afirmado haber recibido un bautismo en el Espritu Santo despus de la conversin? En su evaluacin, ha sido el resultado en sus vidas ms bien positivo, o negativo, o ha sido ms bien mixto? Si usted mismo ha tenido una experiencia como esa, piensa que el concepto de que el bautismo en el Espritu Santo es un suceso que ocurre una sola vez fue esencial para esa experiencia, o pudieran haber aparecido los mismos resultados en su vida cristiana si lo hubiera llamado ser lleno con el Espritu Santo? Piensa que sera apropiado para usted ahora buscar una experiencia de ser lleno con el Espritu Santo en su propia vida? Cmo podra usted hacer que eso sucediera en su vida?4. Todos nos damos cuenta de que es posible hacer mucho hincapi en algo bueno en la vida cristiana hasta el punto de que nuestra vida queda desequilibrada y no son tan eficaces en el ministerio como podran ser. Si usted piensa en las varias formas en que podemos crecer en la vida cristiana (conocimiento de la Palabra de Dios y sana doctrina, oracin, amor por Dios, amor por otros cristianos y por los que no son cristianos, confiar en Dios cada da, adoracin, santidad en la vida, uso de los dones espirituales, poder eficaz del Espritu Santo en nuestro testimonio y ministerio, compaerismo diario con Dios, etc.) en qu reas piensa usted que necesita pedirle a Dios ms crecimiento en su propia vida? Sera apropiado pedirle a l una nueva plenitud del Espritu Santo que acompae al crecimiento en esas reas?5. En relacin con el tema del bautismo en el Espritu Santo o ser llenos con el Espritu Santo, piensa usted que las iglesias evanglicas en general se han estado moviendo hacia ms divisiones o ms unidad en este asunto?

ICTEBEN DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO Pg. 32 Tec. Sup. Teol. Ncleo Mrida