TRES PINCELADAS EN ZOCODOVER(TOLEDO) por AlfredoVillaverde

TRES PINCELADAS EN ZOCOCOVER(TOLEDO)

Alfredo Villaverde Gil

(Premio Mundial de PoesíaMística Fernando Rielo)

I

Desde Santo D omingo el Antiguo hastaZocodover, la gente del pueblo inclinasus cabezas en señal de respeto altiempo que saluda al paso del deán dela Catedral, don Diego de Castilla queva en animada charla con ese hombre demediana edad, de bigote y barbarecortados, manos largas y ojillos quebrillan en el luminoso mediodía.

Plaza de Zocodover, al fondo el Alcazar

–Y bien Doménico ¿estáis contento connuestro encargo?- interroga el deán asu compañero que asiente con la cabezamientras empieza a imaginar comoiluminará esos retablos de SantoDomingo que le acaban de serconfiados.

Ha llegado decepcionado de la Cortedonde sus cuadros no han agradado alrey Felipe II y siente nostalgiatodavía de los Canales venecianos ylos palacios de Roma donde su pincelha ido desvelando esa magia casiimpalpable de la realidad que él harásuya durante toda su vida. Sientecrecer en su interior una llamada, unaintuición;por un momento el cretense

siente que en vez de ser conocido porEl Greco quizá la historia deberíarecordarle para siempre como DoménicoTheotocopuli el Toledano.

II

El poeta sube por la cuesta de San Justo hastaalcanzar la plaza del mismo nombre y luego bordeandola catedral va por las Tornerías hasta la Magdalenaen su camino hasta Zocodover. Se celebra una JustaPoética y él, gran señor de la poesía y del teatro,Félix Lope de Vega,se ha empeñado en ganar uno trasotro, los premios principales.

Cuesta de San Justo

Al llegar a la plaza reparte sushojillas y al darle a Hernando elpoema sobre San Juan Bautista, untanto satírico y burlón, le dicta aloído:Por una tarde vas a ser el poetamás grande de las Españas. A lo que eltoledano, con media sonrisa, leresponde: Sea para ti la gloria y parami el anillo de oro con cinco rubíes ydos brillantes con el que premian almejor. Un par de horas más tarde,Martín Chacón, organizador y vocero delas Justas entrega el premio a Grandíoy atribuye los versos a Lope que seencoge de hombros y sonríe mientras sepierde en los ojos verdes de Micaela ymás tarde en el cielo tachonado deestrellas que pregona en Zocodover lagloria de sunombre.

III

Es ya la madrugada. Desde el callejónde la Sillería escucho un bastóngolpear la piedra, los pasos leves quese acercan a la plaza. No necesitomirar para ver. Es aquel poeta pálido

y flaco, de ojos atormentados y pelorojo que llegó aquí en busca de lamontaña de la revelación y sóloencontró misterio, silencio ydesesperación. Éste era su paseo desdeel hotel Castilla hasta la orilla delTajo en busca de la cábala judía y delmisticismo cristiano que le ayudaran areconocerse en sus orígenes. ¡Ah, eseReiner María Rilke¡ siempre viajero yhuésped de cien casas distintas encien países diferentes. Él estátambién sólo en la noche estrellada yla ciudad nimba en sus ojos elresplandor que guía el pincel de susamigos (las manzanas de Cézanne, lapiedra domada de Rodin, los paisajesde Zuloaga) y la nostalgia de lasmujeres amadas (Lou Andreas-Salomé,Clara Westhoff, Marie von Thurn andTaxis). Atormentado, no puede escribirpoesía y busca entre los soportales,al pie de las sinagogas y en elclaustro catedralicio ese soplo divinoque alumbre en su pecho la palabra,esa palabra que fue su gran amante enDuino y que ahora se le niega como sele niega el descanso en las callejasoscuras que le acercan al río, allídonde se ve reflejado en el agua ysiente la desazón de encontrarse conun rostro en el que no se reconoce.

Calle de la Sillería

Ha pasado el poeta tras cruzarZocodover y en la madrugada fría susombra perfumada ha dejado en micorazón el rastro de sus últimosversos, aquéllos que le sirven deepitafio en su tumba: “Rosa, ohcontradicción pura, placer, ser elsueño de nadie bajo tantospárpados”.

Arco de entrada a la plaza de Zocodover. Monumento aCervantes

RÉQUIEM POR EL GRECO, porLaura Lara Martínez Profesorade Historia ContemporáneaUniversidad a Distancia deMadrid, UDIMA

RÉQUIEM POR EL GRECOLaura Lara Martínez

Con el inicio de diciembre nos acercamosal final del Año Greco: 12 mesesconsagrados a la conmemoración del IVCentenario del ocaso de DoménicoTheotocópuli, quien expiraba en la ciudaddel Tajo el 7 de abril 1614. Su almamutaba en alargada efigie, tanto comoalgunas de sus figuras, para cambiar dedimensión. Y es que este pintor griego,de formación italiana y afincado en laotrora capital visigoda había escrito en

la Historia del Arte con aquellospinceles que le dieron la vida y la fama.Primero la vida que otorga la estabilidadprofesional, porque aunque había nacidoen 1541 en Creta (entonces reino deCandía bajo dominio de la SerenísimaRepública de Venecia), fue en Toledodonde encontró comitentes, clientes quele encargaban obras y, por ende, leproporcionaban el sustento, más aún conel caché que gastaba… Pintor caro quereivindicaba su condición de artista enuna España donde las artes plásticastodavía eran consideradas oficio deartesanos por el prejuicio a mancharselas manos.

Y no hacía caridades con sus obras.Firmaba en griego y como tal se cotizaba,a lo que sumaba un valor añadido: suformación italiana, en Venecia en elRenacimiento de Tintoretto y Tiziano y enel Manierismo romano de Miguel Ángel, aquien por cierto estimaba como escultor yarquitecto, no tanto como pintor.Extravagante y misterioso, ¿misticismo,

astigmatismo, locura? Nada de ello:simplemente, consideraba bellas lasfiguras alargadas. Así se granjeó elprestigio entre las élites toledanas,fundamentalmente, catedralicias ymonacales, los primeros creadores de esagrecomanía que hoy está tan de moda.

También en la ciudad imperialexperimentó la evolución personal queotorga la sensación de la paternidad,pues en ella nació en 1578 su único hijo,Jorge Manuel, después colaborador en sutaller y arquitecto hasta el punto de serel autor de la fachada del Ayuntamientode su ciudad natal.

Vista y plano de Toledo. Museo de ElGreco.

El Greco se “hizo valer” en Toledo. Enalgunos momentos pudo aceptar renegociarlas cuestiones económicas, no así suparticular interpretación iconográfica yde diseño de la composición, en clarareivindicación de la libertad deexpresión artística. La ecuación dioresultado una vez más:profesionalidad+exhaustividad=éxito.Siempre se valora lo que cuesta esfuerzo,trabajo o dinero, hoy y en la época de ElGreco a caballo entre el Renacimiento yel Barroco, es un concepto intemporal.

Hasta el párroco de Santo Tomé pidió unasegunda tasación para El entierro delconde de Orgaz, aquél en el que el señor(que no conde) de la villa toledana esrecibido por San Agustín y San Esteban entránsito hacia la patria definitiva.Mientras, el hijo del pintor mirainquisitivamente al espectador. Ladormición de la Virgen, tema tanbizantino, inspiraría sin duda a esteinsigne artista que recorrió todo elMediterráneo haciendo dialogar tradición

pictórica medieval y nuevos airesrenacentistas, ortodoxia y catolicismo enla Europa de la Contrarreforma, pero conun capitalismo ya incipiente.

Iglesia de Santo Tomé, Toledo.

Aunque su faceta más prolífica es la depintor religioso, como humanista poseedorde una nutrida biblioteca y de saberatesorado en la amplia experiencia vitaldesarrollada en Creta, en la penínsulaitaliana y en España, El Greco sepreocupó por el mundo clásico. Asíobservamos la combinación de elementospaganos y cristianos del siglo III conaspectos contemporáneos al Siglo de Oroen el relato pictórico de El martirio deSan Mauricio, segunda y última obra del

cretense para Felipe II, que precisaba denuevos pintores ante la muerte deNavarrete el Mudo en 1579. San Mauricioes considerado como uno de los patronosde la lucha contra la herejía por habersufrido el martirio (junto a suscompañeros de la legión tebana, unasección egipcia del ejército romano en laque todos los soldados profesaban elcristianismo) al negarse a acatar en laGalias la orden del emperador Maximianode rendir culto a los dioses del panteónromano. Por ello, en las fechas deejecución de la obra (1580-1582), SanMauricio podía ser presentado como iconoen la España de la Contrarreforma, dondeademás la lucha contra el “infiel” en laBatalla de Lepanto de 1571 estaba reciente.

El martirio de San Mauricio,Monasterio de El Escorial.

Del mismo modo, la mitología es abordadaen Laocoonte, una obra iniciada en 1609 yque dejaría inconclusa. DoménicoTheotocópuli debió contemplar laescultura helenística homónima hallada enRoma en 1506. En ella se inspiraría parareflejar el dramatismo de la escenaplasmado en la fuerte tensión de lacomposición, que es reflejo de la

angustia y de la desesperación humanas,personificadas en Laocoonte, sacerdote deApolo, y en sus hijos, que están siendodevorados por las serpientes Caribea yPorce, apareciendo como telón de fondoToledo, que según la tradición habríasido fundada por dos descendientes de lostroyanos: Telamón y Bruto.

National Gallery of Art, Washington.

Tras su óbito en 1614, su recuerdo caería

en el olvido, no así el legado granjeadodurante casi cuatro décadas por el Griegode Toledo que, aún habiendo pasado “sinpena ni gloria” durante tres centurias,sería rescatado con avidez, másextranjera que española, peaje queexplica la dispersión de parte de su obraen el mundo a un precio irrisorio durantela primera mitad del siglo XX.

El expolio, Sacristía de laCatedral de Toledo.

El Greco fue expoliado de su fama yprestigio. Su memoria hibernaría hastaser proscrita por el Clasicismo y por laAcademia, teniendo en Federico Madrazo(que llegó a ser director del Museo delPrado y de la Real Academia de BellasArtes de San Fernando) a uno de sus másacérrimos enemigos decimonónicos.

Fue rescatado del letargo a principiosdel siglo XX por Cossío y la InstituciónLibre de Enseñanza, por Marañón que actuócomo anfitrión de intelectuales españolesy extranjeros en su Cigarral, por laGeneración del 98 que, como dijeraUnamuno, vio en sus lienzos la expresióndel alma castellana y, entre otros,también por el segundo marqués de laVega-Inclán que en 1911 consiguió queabriera sus puertas la Casa-Museo de ElGreco en la Judería toledana. Por vezprimera en un centenario, Toledo recordóal cretense en 1914. Un siglo después, esincuestionable la fama de este nuevoapeles que se encontró con el desaire delrey prudente. Ha tenido que perderse

mucho patrimonio, algo parecido a larelación de la Acrópolis con el BritishMuseum, para que finalmente haya podidoemerger desde el Tajo este astro griegocuyo destino es indisociable al deaquella ciudad que le dio la vidaartística entablando un diálogo eterno.

El redescubrimiento de El Greco es untema que analizo en profundidad en uno demis últimos libros: El despertar deToledo en la Edad de Plata de la culturaespañola. Se acaba 2014, pero Doménicosiempre nos esperará expectante en SantoTomé, en la Catedral Primada o en suMuseo en plena Judería toledana paraacariciar el alma con un diálogometafísico tan profundo como laintensidad de nuestra mirada.

La Alcazaba-58

EL GRECO, UN NIDO DE PINTURAENTRE PALABRAS, por MiguelRomero Saiz

El hombre de la mano en el pecho por Fidel María Puebla

El Greco, un nido de pintura

entre palabras, un río decolor entre sonidos. Lapoética en el mundo deDoménico.

«Hay una poesía universal que se reflejaen todas las cosas». Según Baudelaireexiste una estética por averiguar yfundamental, o bien un orden del que lapoesía y la pintura son manifestacionesemparentadas, aunque diferentes. Recuerdoa Braque cuando dice «los sentidosdeforman, la mente forma», intentandocoordinar esas dos manifestaciones en elsentido universal de las cosas. El granpablo Picasso nos decía que «la pinturaes poesía porque siempre se escribe enverso ron rimas plásticas.«

Tenemos, por tanto, que tener en cuentaque el color -aún antes de ser pintura-rodea la existencia del hombre; losobjetos, la casa, los vestidos, viven enla atmósfera coloreada a la que el serhumano no podría renunciar. Lo mismo

ocurre con las palabras escritas y lossonidos que emiten al leerlas en supotencia expresiva. Hay conexión yconcordancia de estructuras sinconsideración a su función.

El poeta Goethe nos decía que «color ysonido no se dejan comparar entre sí deninguna manera; pero es posible reducir aambos a una fórmula más alta…», como dosríos que nacen en el mismo monte perocorren por dos comarcas diferentes, asíson sonido y color; así es poesía ypintura.

Cuando Francisco Manuel de Melo habla delGreco en su vocabulario hispano-portugués, ya intuyó el tratamiento quede él tuvieron los poetas: «Pintor famosoque celebran todos os poetas de esteseculo«. Y así fue, pero entre todos,quisiera destacar la sensibilidad líricaque tres grandes representantes de lageneración del 1927 dedicaron a su vida yobra con profundo reconocimiento ysensibilidad: Rafael Alberti, Jorge

Guillén y Luis Cernuda.

Tal vez, en esa simbiosis que adintela lapoesía y la imagen; en ese parafrasearque propugna la palabra y el color, nacenhoras de viento poético que buscanensoñaciones eternas, vividas desde laóptica de un pintor que vio en suspersonajes la sensación de esa grandezadel ser humano en toda su dimensión.

Ni siquiera los sonetos de Fray FélixHortensio Palavicino han despertado másintensidad que los versos de Alberti yCernuda. Ya en el poema inicial, «1917»de la obra «A la pintura», editada en1953, en su parte dedicada al Museo delPrado, alude Alberti, «al castigadofantasmal verdiseco/ de la muerte y lasvidas subterráneas del Greco«; pero másadelante le dedica un poema, el 27, antela visita que recibiese el pintor delsuegro de Velázquez Francisco Pacheco yle preguntase, «…qué era para él másdifícil, si la pintura, el dibujo o laaplicación del color.«

Alberti, el poeta del viento, el hombredel llamado neopopularismo que buscabaconstantemente las raíces del populismo,incluso en el folclore de la líricatradicional, veía en El Greco, layuxtaposición de lo etéreo en esabúsqueda constante de una pintura delpueblo, llana y sencilla. Y entre todo,la sensación de lo neutro, el misterio,el estudio de una línea, a vecesdesgarrada, que marcaba la belleza. Unapintura surrealista llena de bellezarealista. él mismo decía:

¡Oh purgatorio del color, castigo,

desbocado castigo de la línea,

descoyuntado laberinto, etérea

cueva de misterios bellos feos,

de horribles hermosísimos, penando

sobre una eternidad siempre asombrada¡»

El catedrático de filología hispánica,

Jorge Guillén, más literal en susconceptos, con una poética afirmativa yoptimista, en un poema de su «Homenaje»(1949-1966) que él mismo titula «ElGreco» nos dice:

«La peñascosa pesadumbre estable

ni se derrumba ni se precipita,

y dando a tanto siglo eterna cita

yergue con altivez hisopo y sable.

¡Toledo¡…

Está allí, Theotocópulos cretense,

de sus visiones lúcido amanuense,

que a toda la ciudad presencia en vilo,

toda tensión de espada

flamígera, relámpago muy largo:

alhambra, no da miedo.

¡Toledo¡…

Como vemos, también aquí pintor y ciudadconstituyeron el haz y el envés de unamisma moneda.

Y nos queda, Luis Cernuda en su libro«Con las horas contadas (1950-1956),donde dedica su poema al cuadro que elpintor tiene en el Museo de Boston. Elpoeta del surrealismo más onírico,cantando con la diplomacia del sempiternohombre de las letras:

«¿ También tú aquí, hermano, amigo,

maestro, en este limbo? ¿O codicia,vendiendo el patrimonio

no ganado, sino heredado, de aquellos queno saben quererlo?»

Así, la pintura de Doménico ha parecidoseguir la evolución de esta grangeneración literaria. La misma que hapasado de una concepción romántica delarte en ese arrebato e inspiración, a unaconcepción clásica, con esfuerzo,dedicación y perfección. Entre la pureza

estética y la autenticidad humana, entrela poesía pura: el arte por el arte, y lapoesía auténtica y humana, preocupada porlos problemas del hombre; entre tradicióny renovación.

Por ello, toda razón es poca paraentender la poética del Greco. Su pinturaes marchamo de evolución sincrónica entreel pasado y el presente y en ello, hacenlos poetas su expresión determinante,porque la palabra necesita del color paraencarnar su misterio al descubierto, suluz ante la penumbra de un mundo queinvade, sin razón, los tiempos.

revista 56

UN BOTICARIO VIAJANDO CONFERNANDO DE ROJAS, por Ángeldel Valle Nieto

Fernando de Rojas

Hoy visitamos y divisamos desde estanuestra primera aparición en Alcazaba yaunque lo hagamos someramente, a laPuebla de Montalbán y a Talavera de laReina. ¿Y por qué? Porque en la primeranació y en la segunda murió dejando miincompetencia al margen la bellísimaSalamanca, universitaria y universal, enla que escribió su inmortal Tragicomediade Calixto y Melibea (“La Celestina”).

Nació Fernando de Rojas en la Puebla deMontalbán. Era abogado y cursó susestudios de Jurisprudencia en laUniversidad de Salamanca. Se naturalizóen Talavera de la reina, en la queaparece como vecino en 1517, llegando a

ejercer el cargo de Alcalde Mayor. Y enella murió.

Plaza Mayor de La Puebla de Montalbán

Fernando de Rojas nos llevará de la manopor la noble y antigua villa monumentalde la Puebla de Montalbán, de antiquísimoorigen, que fue propiedad, en su día, delos Caballeros templarios. Y nosmostrará, orgulloso, la irregular plantade su Plaza Mayor en la que destaca laiglesia parroquial de Nuestra Señora dela Paz, obra de transición del gótico alestilo renacentista y el palacio de losDuques de Osuna.

Nos indicará la calle de los Baños (comoluego hará en Talavera) para señalar a suboticario acompañante los aparejos parabaño que su Celestina confeccionaba y queeran maravilla en palabras de Pármeno; delas yerbas y raíces que tenía en el techode su casa colgadas: manzanilla y romero,

malvaviscos, culantrillo, coronillas,flor de saúco y de mostaza, espliego ylaurel blanco, tostarosa y gramomilla,flor salvaje e higueruela, pico de oro yhoja tinta.

Veremos, asimismo, la emblemática Torrede San Miguel. Y conventos, iglesias yermitas que nos traen sus voceshistóricas ( de la irrenunciable Historiade España) como un testimonioimperecedero de nuestro pasado, pórticode nuestro presente.

Rincón de La Puebla deMontalbán

Antes de salir de La Puebla, Rojas nosinsta a no abandonar las tierras de lavilla sin antes acercarnos a la iglesiade Santa María de Melque, edificiovisigótico de los siglos VIII y IX,convertido posteriormente en fortaleza, yel castillo, con un perímetro desetecientos metros en su recintoprincipal y dos grandiosas torresalbarranas, semejantes a las que nosvolverá a mostrar en Talavera.

Y hacia ésta nos dirigimos, bordeando lamargen derecha del Tajo. Nada más llegar,Fernando de Rojas nos lleva a la Plazadel Pan para enseñarnos, con unaimpaciencia casi infantil, peroplenamente justificada, el edificio en elque ejerció de Alcalde Mayor, hoy sede dela Delegación de la Junta de Comunidades.A su lado, el gótico siempre esbelto deSanta María la Mayor y, enfrente,formando un solo bloque arquitectónicocon el Hospital de la Misericordia (hoyCentro Cultural “Rafael Morales”), elactual Ayuntamiento del que salen Las

Mondas a rendir tributo a la Virgen delPrado en su basílica en una de lasfiestas más antiguas, si no la más, decuantas tienen lugar en las tierras deEspaña.

Talavera de la Reina, Toledo

Se entusiasma y emociona Fernando deRojas al caminar por el casco antiguo enel que vivió y trabajó y ante nuestrosojos presenta los restos de tres recintosamurallados, el primero de los cualestiene adosadas las torres albarranas quenos mostró en el castillo de la Puebla.

Nos lleva a detenernos, como parando paranosotros el tiempo ya parado para él,ante Santiago de los Caballeros,

Conventos de San Agustín y San Jerónimo,iglesias de San Prudencio, San Franciscoy el Salvador, que nos muestra suelegante ábside mudéjar del siglo XIII ynos acerca hasta el de Santiago, delsiglo XIV. Baja hasta la Puerta de Zamoray toma la dirección de la Cañada deAlfares, de evocador nombre, pataalcanzar los Jardines de El Prado,antesala de ese otro jardín de piedad ydevoción mariana que es la Basílica deNuestra Señora del Prado, verdaderonúcleo espiritual de Talavera y sucomarca.

Jardines de Talavera

Pero se tiene que ir. No soporta nientiende los desaforados carruajes quetransitan por las calles, ni las prisas.

Quiere hallar un convento en la Trinidady no divisa más que un edificio tan altoque le recuerda a la Torre de Babel. Estáaturdido; confuso y aturdido. Quisierahabernos llevado al barrio en el quesituó la casa de Celestina y hablarnos,por nuestra profesión, de que tenía unacámara llena de alambiques, deredomillas, de barrilejos de barro, devidrio, de arambre, se estaño, hechos demil faziones, en la que hacía solimán,afeyte cocido, argentadas, bujelladas,aguas de rostro y hasta agua de mayo quela mandaron a confeccionar, tal era supericia. Pero Fernando de Rojas estáperdido; ya no conoce más de su Talaveray se queda descansando en la sacristía de,para él, todavía Ermita, en la quetantas veces depositó, reverente yhumilde, su bastón de Alcalde Mayor.

El Puente Romano también

llamado Puente Viejo

El Tajo dibujó un meandro para abrazarindeleblemente a Toledo y construyó paraTalavera una fértil terraza cuaternariaen la que asentarla. Y así lo hace estaciudad que crece y crece como si fuera unaluvión más del río que la besa. Esemismo río que impregna sus arcillas queluego, en sus hornos y en el corazón desus alfareros, nacerán bajo las formasmágicas de la Cerámica de Talavera y que,terminando la visita, podemos contemplaren el inigualable Museo “Ruiz de Luna” yen ese mar de azulejos que muestra suestático y bellísimo oleaje en los murosde la Basílica.

Nos despedimos de Talavera, que nosregala las mejores luces de su crepúsculosobre el Tajo. No quisiéramos pecar deilusos, pero sobre el puente de SantaCatalina, que todos llamamos “viejo” o“romano”, nos parece ver que se recortala silueta de un hombre que eleva unaespecie de bastón consistorial en señalde saludo y que se apoya, cansado en una

todavía terne puta vieja alcoholada…Revista 50

CONSUEGRA (Toledo), UNA ROSAEN EL CAMPO DE SAN JUAN, porMiguel Romero Sáiz. AcadémicoC. de la Real Academia de laHistoria

Panorámica de Consuegra desde el cerro del Tío Calderico

Entre las mieses doradas que abrensenderos luminosos por doquier, el Campode San Juan enaltece el paisaje toledano,un paisaje donde la historia cuajótremendos aconteceres que hicieron grandesu espacio.

Iglesia del SantísimoCristo de la Vera Cruz

Mancha Baja o tierra de anchurasindefinidas, donde le horizonte confundeen la misma línea sol y tierra, habitaday deshabitada, llena de brillosespeciales donde caminan labriegos,pastores y hombres nobles que hicierontierra de terratenientes en otros tiemposy se gestaron grandes hazañas depoderosos y de humildes. Tierra donde elQuijote Quijano a bien tuviera hacerandanza y donde Sancho cubriera de buenacocina sus angosturas estomacales.

Plaza Mayor de Consuegra

Ahí está ese Campo regado por lasbondades de un San Juan batallador que abien tuviera dejar aquí espada y cruzpara que su Orden, primero llamada de SanJuan y luego Malta, fundiera nombre yraza. Es aquí, en las riberas que biencircundan los ríos Tajo y Guadiana, dondese alzan bellos lugares habitados, talcual Madridejos, Urda, Tembleque, Arenas,Argamasilla, Puerto Lápice y Las labores,primando en esencia ese lugar que hoy nostrae a semblanza señera, donde ondea conenseña de poder e hidalguía el bellocastillo de Consuegra, el mismo quelevantaran los árabes dominadores deaquel reino taifa de Toledo.

“…Y si en mi Valencia

amada,

No me hallaréis a la vuelta

Peleando me hallarades

Con los moros de Consuegra…”

Molinos de Consuegra

Tal vez, allí donde acampan buenoslabriegos de fina estampa, sobreviveaquel lugar que hiciese huella el romanocuando habitó Consabrum, poniendo unanfiteatro para abrir fastos de honor,tiene más pasado rico que pobre y digorico en naturaleza e historia. Romanossabios que dieron paso a los árabesconquistadores.

Castillo de Consuegra

Y es, en aquellos finales del siglo XI,cuando la historia nos habla de hechos deleyenda que hacen más grande Consuegra.Conquistada Toledo en 1085 por Alfonso VIy verificada la entrada de losalmorávides en España a la llamada de Al-Mutamid de Sevilla, todo alcanzósituaciones de extrema dificultad, más noen vano en el año 1090 Castilla tomaríaposesión de esta gran fortalezacastellana, muy notable a la sazón, peroque muy pronto, unos años después,sufriría el acoso de los temiblesalmorávides donde Alfonso de Castillaintentaría resistir, perdiendo la batallay refugiándose entre sus muros firmes.

Finalmente, tras la batalla de Uclés, el

castillo de Consuegra caerá en poder delos bereberes y solamente en 1147 seráreconquistado por Alfonso VII cuanto todala comarca de Calatrava caiga en susmanos.

Y aún antes en el famoso Liber Regum nosdice que “…este Mio Cid el Campiador ovopor mugier a doña Ximena, nieta del reydon Alfonso, filla del comte don Diego deAsturias, et ovo della un fillo et dosfillas, et el fillo ovo nombre Don DiegoRuyz, et mataronlo en Consuegra losmoros; de las fillas, la una ovo nombredoña Cristina, la otra doña María…”

¡Qué buen lugar para morir¡, pues enestas tierras la sangre noble correría araudales, tal cual bien dijeran Crónicasdel tiempo.

Al tiempo, sería la Orden Militar de SanJuan, con sus insignes caballeros susdeudores como señores a bien tener,defendiendo estas tierras durante todo elsiglo XII frente a almohades,reorganizando las aldeas y tierras de pan

llevar, repoblando con buenas gentes queahora heredaron esa raza y carácter yhaciendo cabeza de un Priorato poderoso.

Interior del Castillo de Consuegra

Pero yo quisiera resaltar su bellocastillo. Construido a la usanza de unafortaleza de órdenes militares cumpliócon buen tino su función. Primitivaplanta árabe sin huella actual, con ungran recinto externo en amplísimo albácaro patio de armas con unas ampliasdimensiones que llegan a alcanzar unosdoscientos metros de longitud.

En su interior, unos molinos construidosen época reciente le dan el simbolismo desu tradición, solariega y manchega,agrícola y belicosa, con esos cubosinmensos cuyo estado ruinosa, tal cualtoda la fortaleza, le da ese aire demisterio que sus paredes encierran.

El largo pasadizo por donde anduvierancaballeros de la Orden, tal vezpudiéramos llamarlos juanistas delmedievo, luego fue camino de aquelHernando Alvárez de Toledo, allá por elXVI, cuando en su portada de acceso quedóbien plasmado el escudo de armas que lodignifica.

Esas plantas circulares, auténticas ypersonales, desdentadas pero erguidas,tanto la del homenaje como las quedefinen su estampa hace de él, sinónimode molino fortificado cuando a falta deaspas, encuentras en su Cerro de losMolinos, a estos últimos cabalgando enarmonía, sino acertada por cortemedieval, sí singular por emblema defuturo.

Fiestas medievales de Conuegra

Un buen destino es este lugar paradisfrutar de un turismo selecto. No soloen sus fiestas medievales, emblemaregional, sino en ese Cerro Calderico consus doce molinos de viento, recorriendosu Plaza de España o asistiendo a esasFiestas de la Rosa del Azafrán.

Interior delCastillo deConsuegra

Ahí, donde su castillo marca la solera dela historia, su gastronomía eleva lossabores hacia el infinito, sintiendo enel placer de transitar sus calles lasomnolencia del descanso del guerrero o,tal vez, parlotear con sus habitantes,generosos y hospitalarios, haciendo deeste lugar un emblema para toda CastillaLa Mancha, tierra de hidalgos andarines yde sanchos atribulados, entre latradición más honesta que riegacostumbrismo, arte, naturaleza y bondad.

No dejen de visitarlo y admiren toda suestampa, es digna de ello. Yo así lo veo.

Vista de Consuegra desde elCerro Calderico

Santísimo de laVera Cruz

revista la Alcazaba 47

Septiembre de 2013

ALMONACID. TIERRA ÁRABE DELCID…por Miguel Romero Sáiz.Escritor e Historiador.Director de la UNED de Cuenca

Vista general de Almonacid de Toledo

Montes toledanos inmensos, sugerentesentre la ondulada cresta de sus racimosmondoñedos por donde las aguas de un ríomoruno como Guazalete riegaapresuradamente sus llanuras encrespadasde moños que dan vida a un monte bajoaladino.

No sé, si la historia dice con certeza suorigen, y bien digo que no lo sé porqueno en vano, el topónimo te aturde entreesa palabra árabe de Almunia como huertadel Sidi o Señor o tal vez, eseAlmonaster en forma de ribat o monasteriode recogimiento o regocijo, porque entrela historia, la leyenda nos hace eco degrandes gestas misteriosas, donde El Cidguardase en huertas fructíferas sus

buenas relaciones con los árabestoledanos.

Pues de una u otra forma, el castillo semantiene ahora en esa soledad del tiempoperdido, reconfortando sus almenas, lasmismas que el Cid pudiese dar vida poreso de su posible origen en nombreincierto, pero entre sus llanos a los quedivisa y manda, se encuentra ahora altivacomo fortaleza, muy cerca del Toledoimperial de Alfonso VI, el castellano,donde albergase al infante don Alfonso,hijo de Juan I, en prisión por sutraición parricida durante largos ochoaños.

Castillo de Almonacid de Toledo,vista aérea

Las defensas que mantiene su estructurason fuertes, tal cual el foso estrecho yhoy poco profundo, otrora infranqueablecuando los moros toledanos le dieranvida. Una muralla exterior, un recintointerior y un torreón central, tal cualtorre del homenaje, le dan vida en esaconstrucción perfecta de buenamampostería de sillarejo y adobe,ofreciendo sillar bien labrado en algunasesquinas de la muralla y de la torrecentral.

El toque color siena de sus piedras noseleva al mayorazgo islámico de buenahechura, dando vida a un solemne castilloque fuera fortaleza defensiva con uncamino de ronda estrecho que rodea a todoel recinto de la misma, gratificando lamagnificencia de una construcciónmedieval de gran arboladura.

El castillo de Almonacid de Toledo es unode los más interesantes de la provincia,pues ofrece en la soledad de su casiinaccesible altura la primitivaestructura del remoto siglo en que fue

construido. Los árabes pusieron allí unafuerte alcazaba, que tras la reconquistade Toledo en 1085 fue entregado porAlfonso VI a los obispos toledanos.Reconstruido luego por los cristianos, seconvertiría en una muestra de potenciaseñorial de estos jerarcas religiososdurante tiempo.

Sumuralla externa ofrece un fuerte murocoronado de almenas y reforzado enesquinas por cubos semicirculares,adoptando en su cara de poniente uncurioso sistema de articulación muyoriginal. En la parte inferior de estazona externa se conservan las tronerasoriginales.

Vivió ya modernamente un hecho de armasen 1809 durante la francesada,produciéndose en sus cercanías una granbatalla entre las tropas del generalespañol Venegas y las francesas deSebastiani, Desoyen y el propio JoséBonaparte, una vez que tomaran ydestruyeran gran parte de la fortaleza,que ahora mira hacia el futuro con ojosdesdentados en almenas históricas derenombre y aposento.

Pero a mí, me maravilla su entorno.Alrededor de este emblema, el lugarrecuerda la pasado romano con su puenteen las Zorreras y las fuentes del Sapo yde la Canaleja, mientras su patrón, SanAntonio Abad le bendice todo el año,desde su parroquial del siglo XVIII. Buentemplo, aunque sin ornamentación abusiva,buena traza y bien coronado por esasnaves que le atesora sobriedad y solera.

Fachada de la ermita

Me maravilla esta pequeña población porsus detalles, pues a la ermita de laOliva donde romeros hacen penitencia y secanta lindas canciones a la “Mariposita”como bien se le llama a su Virgen, hastallegar al descanso de esa casona del tíoFortuna, conocida vulgarmente por susemblanza, o el Encallado o la Mona, enla plaza del lugar, alegorizando a laRepública, hecho curioso en esta comarca.

Y quisiera acabar con la Pleita y laTomiza, al lado de sus tradiciones, enJudas inmerso por eso del domingo deResurrección o tal vez, los Hornazcos sinmás.

Interior de la ermita de Nuestra Señorade la Oliva

Almonacid de Toledo, su castillo árabe,posible capital de aquel Rodrigo de Vivarque, sino pasase por el lugar, buen primadiera para quedar como nombre su emblemay sus hazañas. En la leyenda queda, sobretodo, por nombre en dimensión y no porhistoria que no la hay escrita por ello.

Ayuntamiento Almonacid de Toledo

Pues, visiten este lugar, pequeño perohonesto en gentes que brillan porhumildad entre una historia olvidada y unsempiterno disfrute de sus fiestas yromerías. La Virgen de la Oliva, San Blasy San Antonio Abad os bendecirán, sinduda.

Portada de la iglesiaparroquial

REVISTA 44

EL TOLEDO JUDIO: LA CÁBALAUNIVERSAL, por Miguel RomeroSáiz, Catedrático de la RealAcademia de la Historia

“Quiero dormir en las raíces delsilencio”

– He pasado por el“Arquillo”, en ese caminar hacia al Al-aqaba para llegar a mi Judería y allíreencontrarme con los míos. Tal vez todoesto tenga sentido, porque desde elarrabal de arriba, Toledo me parece másgrande, más majestuosa. Yavhé me hapermitido sentirme feliz-.

Así hablaba Yosef ibn Ferrusel, aqueladministrador del rey Alfonso VI quedurante tanto tiempo protegió a los suyosen toda Castilla, amigo íntimo de JehudáHa-Leví. Más cuando se cruzó por el

adarve Abzaradiel, en esa estrecha calleentre la plaza de Santo Tomé y la llamadapuerta de los judíos, al ver alcorregidor de la ciudad, le dijo con vozpausada:

– Señor corregidor: Yo trato de privarmede ideas. Todos los días me quito alguna,pero siempre me quedan demasiadas.

Toledo, es una ciudadmaravillosa. Altiva y consecuente con elpaisaje. Tal vez, desde los Cigarralesuno puede distinguir el trazado de cadabarrio medieval, porque las almenas y lastorres de sus iglesias, advierten de unpasado religioso lleno de misticismo.Entre sus muros, las casas se apiñan parainventar un cuadro del Greco o tal vez,para airear un ambiente hecho para laadmiración.

Puente de Alcántara

Pero hay algo que fascina en suadvertencia. Su Judería, suinconmensurable mundo levítico, habitandola décima parte de toda la ciudadamurallada hacia el oeste. El arrabal delos judíos se emplazó en el llamadobarrio de San Martín, entre la puerta delCambrón y las aguas verdes de esemajestuoso río Tajo. Allí, los árabesacurrucaron a las familias judías tras laconquista de Toledo, dejando que unosaños después, allá por el 1290 levantaranla muralla para su protección del restode la comunidad.

Calle de lajudería

Las limitaciones de la judería por laparte interior, las constituyen losdistintos adarves que se van erigiendosegún vaya progresando la comunidad,cercándolos intermitentemente. Eranvarios barrios no deslindados entre sí,porque esta comunidad fue creciendo conel paso de los años, creciendo losadarves, las cercas y los recintosamurallados, abriendo callejasconstantes, estrechos callejones sinsalida, pequeños recintos cerrados decasas formando un entramado de muros conpuertas, vías, pasajes radiales que secomunicaban entre sí, dando una imagenperfecta de la idiosincrasia de estacultura ancestral.

Por eso uno mira sin mirar y observaensimismado. El Toledo imperial, antesfue el Toledo judío, porque allí, sereunirían el mayor número de familiashebreas que una tierra hispana podíaofrecer. Desde la Judería primitiva oMadinat al-yahud, delimitada por lasaguas del río entre sus dos grandes

llamadas, la puerta emblemática delCambrón y el llamado puente de SanMartín. Luego la Assuica, zoco o mercado,situado en la zona en torno a San Juan delos Reyes y la calle del Ángel.

Calle de la juderia

Tal vez, en aquella calle de Santo Tomé,en la actual plaza del Conde y la primeraparte de las calles de Alamillos y SanJuan de Dios, se cruzaban diariamenteJoseph ibn Ezra, en el siglo XII con lasfamilias que, huyendo de los almohades,venían a afincarse a esta ciudad, modelo

y ejemplo de la convivencia pacíficaentre los pueblos.

Luego, en el Montichel, esa zona de paseoentre San Cristobal y la calle de losDescalzos, sin olvidar los Caleros entorno a la plaza de Valdecaleros y susnumerosas callejuelas que le dan vida asu alrededor.

El barrio de Hamanzeite, el de Arriaza,cerca de las carnicerías o el Alacava,muy habitado y popular, inducían alencuentro y desencuentro.

Sinagoga Santa María la Blanca

Pero todos querían acercarse a la

sinagoga de Samuel Ha-Leví o bien llamadadel Tránsito. Fue construida muy tarde,allá por el siglo XIV. Hecha porartesanos de la piedra y sobre todo,aquellos talladores venidos de Tudela,dominadores de ese estilo gótico-mudéjar,por el tesorero del rey Pedro I, elCruel.

Los grupos, según vivieran en uno u otrobarrio, recorrían la ciudad, visitaban asus familias de artesanos, hablaban de laTorá y sentaban todos sus planteamientosmorales.

Tal vez, los de Caleros, se cruzaban conlos cristianos que iban a la iglesia deSanto Tomé, mientras ellos iban a susinagoga por el ajibillo de Caleros;quizás, dejando de lado las dos sinagogasdel siglo XII, la de Yosef ben Shoshan oSanta María la Blanca, mudéjar también, ola de Soler, que era la del escriba y quereunía a los maestros de las madrazas delbarrio de Alacava.

Murallas en lazona judía

El Toledo judío me maravilla. Me hacesentirme pleno de alegría por contemplartanta riqueza arquitectónica entre elsentimiento de una cultura eterna. Pasarpor la casa del judío en la actualTravesía de la Judería, número 4, o porla llamada Calle Grande, esa actualbajada de San Martín, o por elDegolladero, palabra que aludía al“matadero judío”, cerca de ese horno depan cuya aroma inundaba todo el barrio.

Es increíble, porque aún ahora semantiene vivo en la esperanza de seguirinmerso en la grandeza de su culturareligiosa. Sus pensadores, hombresgrandes de periodos confusos, hicieron

más grande el Toledo medieval.

Samuel Ha-Leví dijo con voz pausada,mirando el mercado de la Assuica, en lazona de San Juan de los Reyes:

– Me dormí y soñé que la vida erabelleza; me desperté y ví que era deber.

Todo era un pensamiento imbuido por sussentimientos de la ciudad que les habíavisto nacer y que les arropaba conorgullo.

Después, él y algunos más, bajaban hastala actual Casa del Greco donde antañoestaban sus baños, ene se barrio deHamanzeite, en ese segundo nivel, debajode la alcoba del antiguo palacio, al ladodel aljibe. Allí, entre las aguas quelimpiaban impurezas mundanas, compartíansus ensayos, pensamientos, vivencias ydiatribas morales de alto fluir entre lossuyos. Eran los grandes de la Judería.

Arquillo, calle del Ángel

Pero éste no era su único baño, puesdaban a la limpieza del cuerpo tantaimportancia como a la limpieza del alma.Por eso, el baño de Hamman, el de SanJuan de Dios, el de la calle del Ángelcon sus cuatro salas, reutilizado despuéscomo baño privado o litúrgico unido a lassinagogas de al lado; el baño delcallejón de Caños de Oro, el de laAlacava o el de Santa Ana, debajo de esacapilla a la santa que después allí seubicase. Todo en grandeza para sentirseplenos entre la ciudad universal, reinade reyes.

Al final, cerca delllamado castillo viejo de los judíos, allado del jardín de San Juan de los Reyes,Ibn Ferrusel dejaba constancia de sulabor, mientras en la Escuela deTraductores Moshé Cohen, traduciría obrasde astronomía del árabe al romance,mientras entre tiempo de descansodedicaba sus buenos artilugios didácticosal tema de la magia de aquel conocidoPicatrix.

Amigos, Toledo me maravilla en todos lossentidos, pero ahora quiero resaltar elToledo Judío por su cultura y su cruce depensamientos que hacen del tiempo pasadoun futuro esplendoroso. Admirémoslo y nossentiremos bien.

LA ERMITA DEL CRISTO DE LALUZ O LA MEZQUITA DE BIB-AL-MARDUM (Toledo)

Ermita Cristo de la Luz

La antigua Mezquita de Bib-al-Mardum, o deValmardón, también conocida como Mezquita ,Iglesia o Ermita del Cristo de la Luz, estásituada a la entrada de la ciudad por la Puerta deBib-Al-Mardon. Es una de las joyas del arteislámico en la Península Ibérica. Se trata de lamezquita mejor conservada de las diez queexistieron en Toledo en la época musulmana. Estaba

situada al lado de la puerta de acceso a laciudad y servía de oratorio tanto para los reciénllegados a Toledo como para los que preparaban susalida.

El edificio sería en origen exento. Por lainscripción que se conserva en la fachadaoccidental sabemos que la construcción data delaño trescientos noventa (13 diciembre de 999/ 11de enero de 1000), siendo el promotor de la obra –Ahmad Ibn Hadidi -, y el arquitecto, – Musa IbnAlí ,aunque esta traducción ha sido ampliamentecuestionada.

La Mezquita del Cristo de la Luz es, junto con laMezquita de Córdoba, la más antigua que seconserva en España. En el mismo Toledo hay otramezquita de la segunda mitad del siglo XI, y quetiene una estructura similar: es la Mezquita delas Tornerías.

Fue consagrada al culto cristiano en el siglo XII.Un Cristo que fue tapiado con un muro para que nolo profanaran fue descubierto por Alfonso VI y elCid. El nombre propio de Cristo de la Luzprovienede una leyenda asociada a la conquista de laciudad por Alfonso VI en el año 1085. Se cuentaque el caballo del monarca, que accedió a laciudad por la cercana puerta de la Bisagra, searrodilló al pasar junto a esta mezquita. El hechose consideró milagroso y se halló un crucifijo yuna lamparita ardiendo. De ahí el citado nombre.

Detalle de una delas pinturas. FotoArteguía

Tiene planta cuadrada y tres cuerpos, la fachadaes de ladrillo decorada con arquerías querecuerdan a la mezquita de Córdoba. En el interiorlos arcos de herradura sostienen nueve bóvedas,siendo su traza diferente en los distintos tramosde la nave. Cuando se consagró al culto cristiano,se añadió el crucero y un ábside de estilo mudéjardecorado con arcos ciegos. Conserva frescos delsiglo XIII, como un pantocrátor, santos,tetramorfos y un clérigo con maza.

En el primero delos pisos-la planta baja- los arcos son deherradura, de separación de los tramos, que caensobre las citadas columnas. Por encima, hay unsegundo cuerpo de vanos lobulados y más arriba elde las cúpulas, de crucería cordobesa, todas ellasdiferentes. Hay que indicar que la cúpula deltramo central es más alta y emerge sobre elconjunto. Tal disposición, para muchosinvestigadores, se basa en la disposición dealgunas mezquitas orientales que, a su vez, sebasaron en las iglesias bizantinas de plantacentralizada y cúpula central.

La simbiosisdel arte musulmán precedente y la corrienterománica y protogótica cristiana se funden paraconvertirla en templo cristiano ,la actual ermitadel Cristo de la Luz. Precisamente uno de losgrandes atractivos de la Ermita del Cristo de laLuz son los frescos románicos del interior delábside que representan al habitual «MaiestasDomini» rodeado del Tetramorfos. Lo mejorconservado es la propia imagen de Cristo en lamandorla que porta el habitual libro y bendice consu mano derecha. Parece que en su rostro insinúauna ligera sonrisa. El fondo de la almendramística es de color azul con estrellas,representación de la bóveda celeste.

La otra figura bien conservada y restaurada es el

águila que representa al evangelista San Juan enla esquina superior derecha. En la parte inferiorderecha aparece el cuerpo, excelentementeperfilado, del león de San Marcos, aunque lacabeza está perdida.

Esta mezquita cuenta también con una decoracióntípicamente califal cordobesa del siglo X -muyrelacionada con la ampliación de la Mezquita deCórdoba de al-Hakam II- sin embargo, la piedracordobesa es sustituida aquí por el ladrillo

Exterior ermita

Su exterior es de ladrillo rojo, decorado conarquerías ciegas ultracirculares y entrelazadassobre las cuales corre un friso de celosías. Seremata con canecillos mensulares.

La fachada principal es de ladrillo sin enlucircon tres puertas. Una lleva arco de medio punto,otro de herradura y otro pentalobulado. Encimacorre un friso de arcos de herraduraentrecruzados, una red de rombos y la inscripción

fundacional.

La fachada contigua es, si cabe, más elaborada yhermosa. Tres altos arcos ciegos de medio puntocobijan sendos vanos de entrada que, en este caso,son de herradura. El registro superior lleva unaserie de arcos ciegos trilobulados (relacionablescon la ampliación de la Mezquita de Córdoba de al-Hakam II) y en su interior otros de menor tamañode herradura, con dovelas rojas y blancas.

.El empleo de la mamposteríacon filas de ladrillo habría que relacionarlo conla tradición romana (pongamos el ejemplo de labasílica paleocristiana de Carranque) y a ello hayque añadir que el zócalo granítico sobre el que seasienta Toledo aconsejaría su uso más que lasillería pétrea.

En el siglo XII se le añadió un ábside románico-mudéjar para transformarla en la Iglesia delCristo de la Luz y así adaptarla al cultocristiano. Su nombre proviene de un cristocrucificado, ya desaparecido, que fue colocadocuando la mezquita fue transformada en iglesia.

Recientemente, durante unos trabajos de

restauración para evitar que el agua dañara loscimientos de laMezquita, se descubrieron restos deuna necrópolis de la época musulmana así como unacalzada romana en perfecto estado de conservación.

Calzada romana

LA COMARCA DE LA SAGRA,CARRANQUE, ESQUIVIAS EILLESCAS, Toledo, por LuisManuel Moll

CARRANQUE, PARQUE ARQUEOLÓGICO, MOSAICO DE LA VILLADE MATERNO

CARRANQUE.

Su historia, se puede remontar a los Celtas aunque la quereza y deja realmente plasmado su paso por la historia de estepueblo, es la cultura romana, después pasaron los visigodos yfueron los árabes los que asentaron la villa a orillas del río Guadarrama y le denominaron “Carranque de Yuso”. Las

huestes de Alfonso VI, sobre el año 1085, conquistaron lavilla y lo desplazaron a un lugar algo más arriba y saludable,pasándose a llamar “Carranque de Suso”. Fue cedida a la “Ordende San Juan” y llegó a pertenecer al señorío jurisdiccional deSegovia durante el reinado de Alfonso VIII de Castilla.Posteriormente hay datos socioeconómicos a partir de Carlos Iy su hijo Felipe II así como el Catastro del Marqués de laEnsenada en el año 1752.

CARRANQUE

En el año 1983, y de forma casual hubo un descubrimiento de unmosaico que después fue el detonante de lo que hoy en día esel “Parque Arqueológico de Carranque”.

Este parque es uno de los mejores conservados de España. Uninteresante conjunto monumental de la Hispania Romana delsiglo IV, la época tardoromana. Gracias a ese descubrimiento,podemos hoy en día ver los mosaicos de la casa que pertenecióa Materno Cinegio, tío del Emperador Teodosio, y que bajo latutela de este tuvo el cargo de Prefecto de Pretorio deOriente. Materno murió en Constantinopla y desde allí fuerontrasladados sus restos hasta su villa, en Carranque.

Carranque es hoy en día un pueblo modernizado , que sabe sacarfruto al turismo. Sus gentes quieren a su tierra que está

repleta de cereales, vid y olivos.

ESQUIVIAS

Se han fundido en un tipoque se llama como elauténtico quizá Quijada,quizá Quijano y acabarádenominándose D. Quijote.El pueblo donde nació esEsquivias, pero ya lapista era demasiado clarapara completarla con ese

detalle. Será un lugar de la Mancha de cuyonombre…”Fernando Díaz-PlajaSu fundación se pierde en el origen de los tiempos, pues sehan encontrado restos de las culturas paleolítica, neolítica,céltica, romana, visigoda e islámica.

Tras la reconquista de La Sagra por Alfonso VI en 1085, seríarepoblada por mozárabes toledanos.

La población perteneció los reyes de Castilla, desde AlfonsoVI a Alfonso VIII quien decide donarla en 1188 a la Iglesia deToledo. En 1218 sería confirmada esta donación por FernandoIII el Santo, debiendo pagar el municipio ciertos tributos enconcepto de vasallaje. En 1480 los vecinos consiguen dejar depagar los tributos, pero no pueden librarse de su vasallajehasta el 23 de junio de 1650.

ESQUIVIAS CASA DE CERVANTES

Durante la guerra de las Comunidades en 1521, Esquivias fue elúltimo pueblo que se rindió a las tropas de Carlos V.

IGLESIA DE ESQUIVIAS

El 12 de diciembre de 1584 Miguel de Cervantes se casa en laiglesia parroquial con Catalina de Palacios, natural deEsquivias. Cervantes se inspiraría en vecinos de la villa paraalgunos de los personajes de “El Quijote”.En 1768 Esquiviasconsigue el título de Villa Realenga. Durante Guerra CivilEspañola los bandos nacionalista y republicano entablaronbatalla en las cercanías de la población, llegando a ocupar lamisma.

ILLESCAS

ARCO DE UGENA

Los restos arqueológicos de esta villa, nos dicen que estuvohabitada en la prhistoria. Paso de gentes, también estuvohabitado por el pueblo celtíbero. E inclusive los griegos quefunda Ilacuris (ciudad de los curetes). En el siglo V, lavilla fúé abandonada por los romanos . De sus ruinas surgióuna pequeña villa llamada “Dundiense”, Ésta, la arrasaron losárabes durante el ímpetu de su conquista en el año 714 . Masadelante la escogieron como lugar de descanso llamándola“Illescas” ya entrado el año 960

IGLESIA PARROQUIAL

En los documentos que tratan de Illescas, se encuentranrepetidas declaraciones de los pueblos, en los que se alaba lafertilidad de los campos y la benignidad de su temple. Quizásestos fueron los motivos del temprano asentamiento del hombreen estos parajes. Alfonso VI la recupero para la cristiandaden 1083, donándola a la iglesia de Toledo. Este rey comenzó larepoblación, y dispuso de una fortificación, rodeándola de unamuralla de cinco Puertas, una de la cuales aún conserva, la

llamada de Ugena.

ILLESCASAYUNTAMIENTO

Alfonso VII, en 1137 le otorgó el título de «Villa Imperial»,y en 1154, le concedió la Carta Puebla. En esta época, adquirió nuevamente esplendor, y fue visitada por las familiasreales. Carlos V fue uno de los monarcas que con mayorfrecuencia visitó la villa, y alojo en el Palacio Real de lacalle Mayor, a su prisionero de la batalla de Pavía FranciscoI de Francia, que después se casó en esta villa con doñaLeonor, hermana del emperador. El Cardenal Cisneros, fundó en1514 el convento de Religiosas franciscanas. Felipe II tomaposesión de la Corte en 1575, que en lo sucesivo no perderá elcarácter de Villa Real. En esta época las reinas e infantasdonan mantos y joyas a la Virgen de la Caridad.

El día 4 de Junio de 1600, domingo, fue inagurado el nuevoSantuario de la Caridad, en el cual el Greco pintó 5 de suscelebres cuadros.En este periodo Illescas es motivo deatención por parte de literatos importantes; Lope de Vega enel «Caballero de Illescas», Tirso de Molina en «Marta laPiados», El Rey don Pedro en Madrid», «El Infanzón deIllescas», y Fernando de Moratín en el «Barón».Carlos III, el1 de Febrero de 1770, concede definitivamente laadministración del Hospital- Santuario al pueblo. En el sigloXIX, se destruyó el convento de Franciscanas Descalzas en laguerra de La Independencia, y posteriormente desaparecerá laparroquia del Salvador en 1838.En 1925 el Conde de Cedilloreorganiza la Real Hermandad de Infanzones.

El 12 de Octubre de 1955 fue coronada canónicamente por el

Cardenal Primado Pla y Demiel la imagen de la Virgen de laCaridad

TEMBLEQUE, Toledo, PUERTA DELA MANCHA

El origen del nombre deTembleque le vino dado porque ésta era una zona degrandes arboledas donde se ocultaban lossalteadores, que saqueaban a las diligencias quecruzaban, antaño, el real camino de Andalucía. Deltemblor que eso originaba en los caminantes, naceel nombre de Tembleque. Además el nombre denuestro pueblo también puede relacionarse con unadorno que usaban las mujeres para la cabeza, conforma de una flor o botón de diamantes u otraspiedras, preso a una aguja de plata u oro, que por

estar retorcido temblaba con el peso. Así pues,Tembleque sería o estaría asociado con el que o loque “tiembla”.

Heráldica

La distribución de las figuras heráldicas es lasiguiente:

Un castillo de tres torres, con la central másgrande, simboliza la grandeza, elevación yfortaleza de esta villa. Un árbol sobre un terruñosignifica fidelidad; la horca, simboliza laadministración local y justicia, y un cañónañadido por la reina doña Juana, por la gran ayudaque prestaba el salitre de Tembleque a la RealArtilleríaespañola. Como ornamentos externos, laCruzde San Juan de Jerusalén.

ROYO JUSTICIA

Rollo

El concepto de Rollo naceparalelamente al resurgir de losAyuntamientos. Del siglo XVI,estuvo en los primeros tiemposen el lado noroeste delmunicipio. De aquí se trasladó,en el 1836, ala calle Real,reinando Isabel II. Por eso sehan encontrado monedas de estasoberana cuando se ha hecho unnuevo traslado. Ahora seencuentra en la plácita de la

ermita de la PurísimaConcepción.

RUTAS:

TEMBLEQUE ENTRE RUTAS

Ruta histórico-cultural

RINCONES DE TEMBLEQUE

Nuestros guías te llevarán por las calles de lalocalidad para que contemples sus casas blancas ysu importante riqueza patrimonial, declaradaconjunto histórico-artístico: Plaza Mayor, Casa-Palacio de las Torres, Iglesia parroquial…y ungran racimo de ermitas.

Ruta gastronómica

Podrás visitar las aquellos lugares másrepresentativos de la gastronomía de Tembleque

(fábricas artesanas de Queso, restaurantes,pastelerías).

Ruta Industrial

Visitarás las empresas y fábricas másrepresentativas del municipio: nuestra granja-escuela de avestruces, las importantes fábricasdel textil y la madera. Comprobarás que es unmunicipio abierto al progreso.

Ruta de Iglesias y Plazas de la Manchatoledana

Ruta que recorre las tierras del este de laprovincia toledana. Tierra de grandes poblacionesque cuentan con un pasado histórico muy importantey que han legado un patrimonio artístico yurbanístico de gran belleza y singularidad.Nuestros pasos se encaminarán en dirección a sussingulares plazas mayores, espacios en torno a loscuales se desarrolla la vida social y que son elcentro de todos los conjuntos urbanísticos.Partimos desdela PlazaMayorde Tembleque, declaradade interés turístico-artístico desde 1973, yvisitaremos plazas otras tan relevantes como la deYepes y Ocaña.

Tierras de Dulcinea

Comprende las localidades que ocupan la partesuroriental de la provincia de Toledo, limitandoal norte conla Mesade Ocaña, al oeste con lacomarca de los Montes de Toledo, al sur con laprovincia de Ciudad Real y al este con la deCuenca. Un largo pero intenso recorrido queempieza en Tembleque y atraviesa pueblos tanrelevantes como Camuñas y El Toboso, entre otros.

LUGARES

Camino de Santiago

Tramo de 407,3 km. aproximadamente, dondeencontramos cereales, atocha, girasoles, olivos yviñas, a veces en tanta cantidad que toda la vistaque alcanza el ojo puede ser un campo de olivos ozona de viñedos. Con grandes contrastes del verdedel cereal y el de la tierra roja, o el amarillodel trigo y las verdes viñas.

Ruta del Quijote

Tramo 1. De Toledo a San Clemente, por el Toboso yBelmonte

El viajero, dejando atrás las estrechas yempedradas calles del casco viejo toledano, saldráen busca de las huellas que dejaron por estosmismos caminos, hace ahora 400 años, un flacojinete y su escudero.El ramal sur desemboca en Tembleque, que posee unade las plazas más hermosas de toda Castilla LaMancha.Se encuentra cobijo en la variada avifaunamanchega, los centenarios molinos, lasconstrucciones defensivas, iglesias, palacios ycasonas.

ENCLAVES:

PLAZA MAYOR

PLAZA MAYOR

Edificación de caracterestípicamente manchegos conraíces taurinas. De plantacuadrangular está compuestapor un pórtico de columnasde granito y corredores enla planta superior, consoportes y ornamentaciónrealizados en maderasiguiendo las orientacionesde las construcciones de

uso popular del siglo XVII.De gran belleza ymajestuosidad fueinaugurada por Felipe IV(1653) tras la celebraciónde un espectáculo taurino,quien dio muerte al torode un arcabuzazo.

Considerada un Bien de Interés Cultural fuedeclarada de Interés Histórico-Artístico en el año1973.

PLAZA DE LA ORDEN

Unida a la Plaza Mayor, ambas conforman el centroneurálgico de la población. Debe su nombre a laorden de San Juan, a la cual pertenecía Tembleque.En el año 1993 fue reconstruida colocándose en elcentro el antiguo molino de la almazara deNuestro Padre Jesús de Nazareno de Tembleque.

TEMBLEQUE IGLESIA

IGLESIA PARROQUIAL

De estilo gótico, de carácterurbano. Se empieza a construir apartir de 1509, en homenaje alas aportaciones que hizo elCardenal Cisneros comoagradecimiento a lostemblequeños por participar enla Campaña de Orán, extendiendo

NUESTRA SRA. DELA ASUNCION

el cristianismo en zonas musulmanas.

Construcción muy rápida, fue terminada hacia elaño 1527.La iglesia posee dos hermosas capillas, queal estar tan desarrolladas pueden considerarseedificios con entidad propia: son las de JesúsNazareno (patrón del pueblo) yla Virgen delRosario, construida en el siglo XVII, posterior ala iglesia y estilo totalmente discordante.

De notable interés, aunque perdido enla GuerraCivil, era el retablo mayor. Ostentoso conjuntodel siglo XVI, síntesis de arquitectura, esculturay pintura,

AYUNTAMIENTO

Se empezó a construir en 1650 y se terminó en elaño 1694. La fachada no concuerda con el proyectooriginal, que contemplaba dos torres, una a cadalado de la misma, rematadas éstas con el mismoestilo que la de la iglesia parroquial. De estilobarroco madrileño, su sobria arquitectura valoraaún más la popular y castiza composición del restode la Plaza Mayor.

ERMITA DE LA PURÍSIMA CONCEPCIÓNTanto en el interior como en elexterior se nos presenta estaermita como un edificio sobrio y

ERMITA PURISIMACONCEPCIÓN

austero, prefiriéndose laslíneas rectas a las curvas. Enel interior todo se funde en elconjunto bajo la uniformidad dela cal. En la sacristía seencuentra buena muestra de lainfluencia italiana que seintroduce en España a mediadosde siglo: decoraciones al frescodel barroco decorativo,mostrándose angelotes, racimos,vides y unas representacionesdel universo, todas ellasconstituyen todo un programaiconográfico.Fue restaurada por la EscuelaTaller de Tembleque entre losaños 1985-1988.

PALACIOS DE LAS TORRES

PALACIO DE LAS TORRES

La grandiosidad de su arquitectura, el ser uno delos últimos edificios barrocos construidos enEspaña, así como haber sido declarado de interés

histórico-artístico en 1979, acrecientan suimportancia.

La construcción del palacio fue idea personal dedon Antonio Fernández-Alejo, que quiso asímaterializar parte de la gran fortuna hecha enAmérica. La fecha de construcción es 1753, figuraen la fachada, y sirve para dejar constancia delretraso con que llegó a nuestro país la depuraciónneoclásica.

ERMITA CRISTODEL VALLE

ERMITA DEL CRISTO DEL VALLE

Es curiosa la tradición que secuenta acerca del origen delsantuario: «A 15 kilómetros de lavilla de Tembleque se venera alSantísimo Cristo bajo el titulodela Palma y Santiago, el cual fuepintado, según se dice, el 25 dejunio de 1688, por dos peregrinosque dijeron llamarse Juan Bautistay Manuel Terrín, quienes llegandoa dicho sitio se hospedaron en laquintería que en él tenía JuanMontoro, y en agradecimiento ledijeron si gustaba que le pintasenun Santísimo Cristo, yrespondiendo que sí, lo pusieronen obra y con un pincel de untosco carbón y de cinco distintoscolores de ingredientes que

consigo traían, amasándolos consaliva, grabaron en el toscolienzo de la pared la imagen delSantísimo Cristo crucificado, laque, desde el mismo instante,empezó a hacer portentos, puespidiendo los peregrinos aceitepara alumbrar a S.M., respondió ellabrador que se le había acabadohacia tres días, e instándole aque registrase las vasijas,encontraron aceite suficiente paraalumbrar por veinticuatro horas».ERMITA DE LA VERACRUZ

Uno de los monumentos más singulares y atípicos dela zona. Se trata de una construcción de carácterfunerario, pues en ella ha permanecido enterradodurante muchos años un miembro de la ilustrefamilia de los Torres. Basta observar su extremasobriedad y pureza arquitectónica para enclavareste edificio en la segunda mitad del siglo XVIII.

Rehabilitada porla Escuela TallerTembleque III(década de los años 90) es actualmente labiblioteca y archivo municipal.

CASA DE POSTAS

Enorme caserón de planta rectangular de 60 x 40metros cuadrados. «Casa de Postas», nos habla deun conjunto de caballerías apostadas en loscaminos para el servicio de los correos y otras

personas. Fue rehabilitada por la Escuela Taller yes punto de encuentro de las distintasasociaciones existentes en la localidad.

ERMITA DESAN ANTÓN

ERMITA DE SAN ANTÓN

Enclavado en el típico barrio de SanAntón, de casitas enjalbegadas, seencuentra la deliciosa ermita de SanAntón, cuya belleza radica en laarmonía de sus proporciones y en suextremada sencillez. Su ornamentaciónnos sirve para datar esta ermita afinales del siglo XVIII.

ERMITA DE LA VIRGEN DE LORETO

De mediados del siglo XVIII y de estilo barrocopresenta un aspecto desnudo de ornamentación. Suubicación, en una encrucijada de carreteras, hacontribuido a su escasa utilidad.

DETALLESCASASTÍPICAS

CASAS-TÍPICAS

Casi toda la edificación del núcleourbano responde al esquema de manzanacerrada, con patios y corralesinteriores de parcela, que secorresponden con las típicasconstrucciones manchegas de un puebloeminentemente agrícola. Sus fachadas

revocadas o encaladas fusionadas conforja en ventanas y balcones marcan suestilo manchego por excelencia.

FIESTAS

Ferias y Fiestas patronales

Del 23 al 27 de agosto en honor al patrón delmunicipio, nuestro Padre Jesús de Nazareno.Celebración de actos religiosos, actividadesdeportivas, juegos, bailes, pasacalles, degustaciones gastronómicas, espectáculostaurinos… Cada día culmina con una verbena popularenla Plaza Mayor.

Romería del Stmo. Cristo del Valle

Celebrada desde hace cientos de años, el segundodomingo de mayo y último de septiembre; donde sedan cita numerosos fieles de Tembleque y de todala región que acuden con gran devoción. Solemnemisa, procesión, puja de varas y degustacióngastronómica.

Carnaval

De gran popularidad entre todos los temblequeños.Fusión de ritmos y colorido. Concurso de charangasy comparsas. Concurrido baile de sábado decarnaval y concurso de caldillos y su degustación.

Semana Santa

SEMANASANTA-JESÚSNAZARENO

Numerosas procesiones con gran fervor.Se sigue celebrando la procesión deLas Caídas, en muchos lugares yadesaparecida.

Hogueras

Tradición ancestral en lasfestividades de San Antón (17 enero),Santa Cecilia (22 noviembre),LaPurísima(8 diciembre), Santa Lucía (13diciembre) y Nochebuena (24diciembre), donde se ofrece el“puñao”.

San Blas (3 febrero).

Venta de los típicos roscos de San Blas queprotegen de las afecciones de la garganta.

Santa Águeda (5 febrero).

Misa solemne, procesión, chocolatada y baile.

San Isidro Labrador (15 de mayo).

Misa solemne, procesión y aperitivo.

San Cristóbal (10 julio)

Misa solemne, procesión en automóviles. Juegos yconcursos.

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TURISMO

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