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Tramas de Carnauacuteba ndash Um estudo em microcontextos
D Eiji Lopes1
Resumo
O artigo traz consideraccedilotildees sobre O projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da
Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante parceria entre o Instituto
Museu da Pessoa e Companhia Sideruacutergica do Peceacutem (CSP) pertencente ao Programa
Interagir (Integraccedilatildeo Estrateacutegica para Gestatildeo e Investimento Regional) desenvolvido no
ano de 2014 como parte das accedilotildees de mitigaccedilatildeo social devido agrave implementaccedilatildeo do
Complexo Industrial e Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) no estado do Cearaacute O trabalho tem o
objetivo de analisar e problematizar discursos e memoacuterias de moradores de municiacutepios
diretamente impactados e contribuir na reflexatildeo sobre o uso da metodologia de histoacuteria
oral para a obtenccedilatildeo de novas leituras e compreensatildeo dos espaccedilos
Ao longo do ano de 2014 foram realizadas 21 entrevistas de histoacuterias de vida e
moderadas quatro rodas de histoacuterias com moradores de ambos os municiacutepios Os
residentes foram escolhidos por diversos criteacuterios como gecircnero origem eacutetnica ocupaccedilatildeo
Todo material coletado passou por intenso tratamento o que consiste em transcriccedilatildeo
revisatildeo ediccedilatildeo e anaacutelise Mais de 100 vozes foram ouvidas registradas e sistematizadas
tendo em seu escopo representantes indiacutegenas quilombolas pescadores tradicionais
realocados Outros desdobramentos dessa empreitada foram a publicaccedilatildeo do livro Todo
Lugar tem Uma Histoacuteria para Contar ndash Memoacuterias de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do
Amarante excertos dessas experiecircncias um material didaacutetico e 25 viacutedeos com livre
acesso na internet Todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis na iacutentegra
no Instituto Museu da Pessoa
Palavras-chave Caucaia Satildeo Gonccedilalo do Amarante Complexo Industrial e Portuaacuterio do
Peceacutem Programas de mitigaccedilatildeo social Histoacuteria Oral
1 Danilo Eiji Lopes eacute mestre em Histoacuteria Social pela Universidade de Satildeo Paulo (USP) Atualmente eacute
pesquisador e coordenador de projetos pela aacuterea educativa do Instituto Museu da Pessoa e pesquisador
ligado ao Laboratoacuterio de Ensino e Material Didaacutetico do Departamento de Histoacuteria da Universidade de Satildeo
Paulo (LEMADUSP)
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Introduccedilatildeo
Na noite de lua cheia eu fui agrave praia pescar Na
noite de lua cheia eu fui agrave praia pescar Soacute pra
ver os encantados que brindavam as ondas do mar Soacute pra ver os encantados que brindavam
as ondas do mar E vem Jurema vem
Manguezaacute Vem Jurema vem Manguezaacute E viva
a rainha das aacuteguas viva o nosso pai Guajaacute Viva a rainha das aacuteguas viva o nosso pai
Guajaacute Na noite de lua cheia eu fui a praia
pescar (Canto Tapeba Roda de Histoacuterias
Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia (CE) 17 de maio de 2014)
Todo lugar tem uma histoacuteria para contar Parece evidente mas natildeo eacute Ao menos
natildeo sua percepccedilatildeo valorizaccedilatildeo e meios para tanto Municiacutepios afastados dos grandes
centros sempre tiveram dificuldades em narrar suas proacuteprias versotildees Normalmente pela
legitimidade outorgada a terceiros o que muito se viu foram extratos de histoacuterias
narrativas marginalizadas em oacuterbita dos grandes acontecimentos
Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante ficam localizadas na Regiatildeo Metropolitana
de Fortaleza Cearaacute A ocupaccedilatildeo de seus territoacuterios remonta a povos indiacutegenas presentes
muito tempo antes da chegada europeia Se consideradas posteriormente ao contato por
exemplo suas formaccedilotildees administrativas suas origens versam ao periacuteodo colonial agrave
Capitacircnia do Cearaacute Independente do recorte trata-se de um lugar antigo de grande
diversidade cultural com suas magias que cresceu agrave beirada da capital situaccedilatildeo que
obviamente repercutiu em seus desenvolvimentos como municiacutepios De acordo com o
IBGE2 atualmente possuem populaccedilatildeo estimada em 349526 e 46783 respectivamente
E o Iacutendice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDHM) por sua vez apresenta 0682
e 0665 na mesma ordem indicadores considerados abaixo da meacutedia nacional
Em 1995 foi criado o Complexo Industrial e Portuaacuterio Maacuterio Covas ou
Complexo Industrial e Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) como eacute comumente manifesto
Tratou-se da efetivaccedilatildeo de um plano desenvolvimentista para o estado do Cearaacute
proveniente dos anos 1970 ainda com militares agrave cabeccedila do governo Situado agrave 50 km de
2 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Disponiacutevel em
lthttpcidadesibgegovbrxtrasperfilphplang=ampcodmun=230370ampsearch=ceara|caucaia|infograficos-
informacoes-completasgt
lthttpcidadesibgegovbrpainelhistoricophplang=ampcodmun=231240ampsearch=ceara|sao-goncalo-do-
amarante|infograficos-historicogt Acesso 08 nov 2014
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Fortaleza ao oeste o empreendimento possui uma aacuterea de 13337 hectares dos quais
7101 hectares (5325) encontram-se em Caucaia e 6235 hectares (4675) pertencem
ao municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante3
Os dados apresentados satildeo de suma importacircncia dimensionam as urbes e o
CIPP Outras informaccedilotildees poderiam lhes ser acrescentadas mas no caso deste
documento o maior questionamento se dirige as entrelinhas Afinal qual eacute o significado
disso tudo para as pessoas que moram nestas localidades Como era e como eacute ser um
morador da regiatildeo
ldquoO extraordinaacuterio homem comumrdquo expressatildeo atribuiacuteda a Domenico Scandella
Menocchio personagem do livro O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg (1976) eacute o
foco desse pequeno estudo E como natildeo podia ser diferente como em uma novela
imbricada cuja trama se desenvolve e envolve o espectador as histoacuterias de vida dos
moradores dos municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante quando evidenciadas
trazem agraves vistas o que os nuacutemeros natildeo veem mas que os coraccedilotildees sentem E muito
O grande empreendimento se transforma quando visto com a lupa Evidenciam-
se conflitos de interesses no plano local estes cheios de contradiccedilotildees Cifras e algarismos
ganham vida Compreende-se uma das faces do conceito de impacto O Complexo
Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) eacute uma realidade e todos em seu entorno sabem e
assim o veem todavia eacute com a areia carregada pelo vento que uma nova duna se forma
O mesmo acontece com os personagens e cidades escolhidas
O texto que segue trata-se entatildeo de uma anaacutelise cerceada pelas limitaccedilotildees de
quem eacute estrangeiro sobre as 21 entrevistas de histoacuterias de vida e quatro rodas de histoacuterias
com moradores dos dois municiacutepios Ao todo foram mais de 100 vozes ouvidas entre
elas indiacutegenas quilombolas assentados antigos residentes pescadores tradicionais
parteiras agricultores sem contar as que gentilmente tambeacutem as cederam informalmente
Natildeo eacute necessaacuterio ser imaginativo para vislumbrar as transformaccedilotildees ocasionadas pelo
Complexo O que era antes deixou de ser E qualquer mudanccedila nunca eacute faacutecil Vale
ressaltar o fato de que o trabalho eacute uma visatildeo externa sobre um contexto a partir de visotildees
internas agraves comunidades em questatildeo Por meio de suas narrativas foi possiacutevel pinccedilar
emoccedilotildees e notar pontos de vista de uma histoacuteria longe de ser linear e uniacutessona
3 Portal Peceacutem Disponiacutevel em lthttpportalpecemcombrpg_complexo_cippaspgt Acesso 09 nov
2014
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Maria de Lourdes Monaco Janotti (2010) adverte que trabalhar com
testemunhos espontacircneos ou provocados
Envolvem repensar as relaccedilotildees entre realidade e representaccedilatildeo
memoacuteria e histoacuteria veracidade e imaginaccedilatildeo versatildeo e factualidade
unidade conceitual do testemunho e pluralidade das fontes acima de
tudo o caraacuteter intrinsecamente poliacutetico do testemunho e seu problema4
(JANOTTI 2010 p9)
Atento as observaccedilotildees dentre o que foi investigado e encontrado esse escrito
poderia se desenvolver sobre um Brasil esquecido um lugar de abandono da exploraccedilatildeo
social em suas diversas instacircncias mas natildeo ele explana tambeacutem sobre o belo como uma
flor de mangue ao tracircnsito das mareacutes sobre a humanidade e suas diversas faces que
teima renova emociona contradiz e que deslumbra e teme o devir Disse o poeta que
ldquonatildeo se possui o que natildeo se compreenderdquo5 De acordo E alguns processos demoram para
serem atinados As reflexotildees que aqui se encontram tecircm esse objetivo tratar o que foi
ouvido e longe da busca de uma verdade propotildeem-se a dividir um pouco do que se
compreende de tal momento Os depoimentos satildeo analisados como fontes orais estes
percebidos como sendo resultantes da interaccedilatildeo entre entrevistados e entrevistadores e
natildeo se espera daqui evidenciar um espelho de uma sociedade ou a comprovaccedilatildeo de
esquemas e recorrecircncias mas sim a percepccedilatildeo de individualidades que
momentaneamente ou ldquoocasionalmenterdquo estariam passando por tais situaccedilotildees e
posicionamentos
Tramas de Carnauacuteba ndash Um estudo em microcontextos
Haacute um universo de assuntos e recortes que as histoacuterias de vida possibilitam No
caso deste estudo em microcontextos as primeiras consideraccedilotildees versam sobre o
Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) ou melhor a relaccedilatildeo das pessoas que
vivem direta ou indiretamente sua influecircncia Algo compreensivo por seu porte e
atualidade no cotidiano das pessoas Assegura-se que haacute muitas interaccedilotildees percepccedilotildees e
interpretaccedilotildees sobre o complexo Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante satildeo plurais e
4 JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita historiograacutefica
empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun 2010
5 GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees Editores 1997
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distintas internamente moradores da regiatildeo do sertatildeo se veem de maneira diferente dos
que habitam o litoral e o mesmo acontece com residentes do centro em relaccedilatildeo aos
demais Eacute evidente que haacute uma disparidade na forma em que o empreendimento chega
nestas comarcas por uma questatildeo inclusive de proximidade
Entre os municiacutepios ocorre o mesmo muitos moradores do centro de Caucaia
tecircm seus cotidianos voltados agrave Fortaleza natildeo se pode esquecer que por muito tempo a
cidade foi dormitoacuterio da capital Satildeo Gonccedilalo do Amarante por sua vez recebeu nos
uacuteltimos quatro anos 218 mil pessoas6 isso se contados somente os trabalhadores com
carteira assinada Os muniacutecipes divergem em relaccedilatildeo aos novos rostos que chegam a
praccedila da Matriz e que compartilham as sombras de suas carnaubeiras na hora do almoccedilo
Enquanto uns sentem falta da antiga urbe onde todos se conheciam e agora natildeo mais
outros tornam-se empreendedores eou clientes aacutevidos por novos serviccedilos e tendecircncias
que vem de fora E haacute ainda a complexidade de possuir ambos sentimentos como Maria
Vecircnus de Andrade da Cunha moradora de Satildeo Gonccedilalo do Amarante depoente deste
projeto
Vecircnus nascida e criada na cidade do padroeiro eacute uma das narrativas que
apresentam a contradiccedilatildeo trazida pelas transformaccedilotildees dos dias atuais Sua histoacuteria se
refere a um povoado de estrada de chatildeo vaquejada e de muitas idas ao cemiteacuterio Ela
morava em uma rua de uma casa soacute (impossiacutevel nos dias de hoje) de frente para o campo-
santo Assim aprendeu a gostar de ver e acompanhar os enterros primitivos onde os
defuntos trazidos em redes eram cercados por carpideiras que faziam as vezes e cantavam
as excelecircncias durante o veloacuterio Dia de finados era um dia alegre para a pequena pois
costumeiramente trazia flores de tuacutemulos alheios para tambeacutem ornarem sua casa Vecircnus
foi entregue por seus pais aos seus avoacutes para ser educada algo comum na eacutepoca e cresceu
entre histoacuterias pobreza companheirismo e brincadeiras Seu primeiro emprego foi em
uma rinha de galos ajudando o pequeno empreendimento familiar
Atualmente Vecircnus trabalha na Secretaria de Cultura e logo que percebeu o
crescimento da cidade investiu em um negoacutecio proacuteprio
Eu pesquisei pesquisei resolvi colocar uma sorveteria ldquovou colocar
milk-shake Banana Split colegial brownie que aqui em Satildeo Gonccedilalo
natildeo tem eu vou fazer issordquo Aiacute fui montei Afrodite eacute o nome do meu
espaccedilo (risos) Tem tudo a ver neacute Montei no calccediladatildeo aqui da Lagoa
6 Jornal Hoje Disponiacutevel em httpg1globocomjornal-hojenoticia201411cidades-do-interior-do-
brasil-oferecem-boas-oportunidades-de-trabalhohtml Acesso 09 nov 2014
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Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
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Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
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As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
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Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
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era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
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percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
2
Introduccedilatildeo
Na noite de lua cheia eu fui agrave praia pescar Na
noite de lua cheia eu fui agrave praia pescar Soacute pra
ver os encantados que brindavam as ondas do mar Soacute pra ver os encantados que brindavam
as ondas do mar E vem Jurema vem
Manguezaacute Vem Jurema vem Manguezaacute E viva
a rainha das aacuteguas viva o nosso pai Guajaacute Viva a rainha das aacuteguas viva o nosso pai
Guajaacute Na noite de lua cheia eu fui a praia
pescar (Canto Tapeba Roda de Histoacuterias
Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia (CE) 17 de maio de 2014)
Todo lugar tem uma histoacuteria para contar Parece evidente mas natildeo eacute Ao menos
natildeo sua percepccedilatildeo valorizaccedilatildeo e meios para tanto Municiacutepios afastados dos grandes
centros sempre tiveram dificuldades em narrar suas proacuteprias versotildees Normalmente pela
legitimidade outorgada a terceiros o que muito se viu foram extratos de histoacuterias
narrativas marginalizadas em oacuterbita dos grandes acontecimentos
Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante ficam localizadas na Regiatildeo Metropolitana
de Fortaleza Cearaacute A ocupaccedilatildeo de seus territoacuterios remonta a povos indiacutegenas presentes
muito tempo antes da chegada europeia Se consideradas posteriormente ao contato por
exemplo suas formaccedilotildees administrativas suas origens versam ao periacuteodo colonial agrave
Capitacircnia do Cearaacute Independente do recorte trata-se de um lugar antigo de grande
diversidade cultural com suas magias que cresceu agrave beirada da capital situaccedilatildeo que
obviamente repercutiu em seus desenvolvimentos como municiacutepios De acordo com o
IBGE2 atualmente possuem populaccedilatildeo estimada em 349526 e 46783 respectivamente
E o Iacutendice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDHM) por sua vez apresenta 0682
e 0665 na mesma ordem indicadores considerados abaixo da meacutedia nacional
Em 1995 foi criado o Complexo Industrial e Portuaacuterio Maacuterio Covas ou
Complexo Industrial e Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) como eacute comumente manifesto
Tratou-se da efetivaccedilatildeo de um plano desenvolvimentista para o estado do Cearaacute
proveniente dos anos 1970 ainda com militares agrave cabeccedila do governo Situado agrave 50 km de
2 Instituto Brasileiro de Geografia e Estatiacutestica (IBGE) Disponiacutevel em
lthttpcidadesibgegovbrxtrasperfilphplang=ampcodmun=230370ampsearch=ceara|caucaia|infograficos-
informacoes-completasgt
lthttpcidadesibgegovbrpainelhistoricophplang=ampcodmun=231240ampsearch=ceara|sao-goncalo-do-
amarante|infograficos-historicogt Acesso 08 nov 2014
3
Fortaleza ao oeste o empreendimento possui uma aacuterea de 13337 hectares dos quais
7101 hectares (5325) encontram-se em Caucaia e 6235 hectares (4675) pertencem
ao municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante3
Os dados apresentados satildeo de suma importacircncia dimensionam as urbes e o
CIPP Outras informaccedilotildees poderiam lhes ser acrescentadas mas no caso deste
documento o maior questionamento se dirige as entrelinhas Afinal qual eacute o significado
disso tudo para as pessoas que moram nestas localidades Como era e como eacute ser um
morador da regiatildeo
ldquoO extraordinaacuterio homem comumrdquo expressatildeo atribuiacuteda a Domenico Scandella
Menocchio personagem do livro O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg (1976) eacute o
foco desse pequeno estudo E como natildeo podia ser diferente como em uma novela
imbricada cuja trama se desenvolve e envolve o espectador as histoacuterias de vida dos
moradores dos municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante quando evidenciadas
trazem agraves vistas o que os nuacutemeros natildeo veem mas que os coraccedilotildees sentem E muito
O grande empreendimento se transforma quando visto com a lupa Evidenciam-
se conflitos de interesses no plano local estes cheios de contradiccedilotildees Cifras e algarismos
ganham vida Compreende-se uma das faces do conceito de impacto O Complexo
Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) eacute uma realidade e todos em seu entorno sabem e
assim o veem todavia eacute com a areia carregada pelo vento que uma nova duna se forma
O mesmo acontece com os personagens e cidades escolhidas
O texto que segue trata-se entatildeo de uma anaacutelise cerceada pelas limitaccedilotildees de
quem eacute estrangeiro sobre as 21 entrevistas de histoacuterias de vida e quatro rodas de histoacuterias
com moradores dos dois municiacutepios Ao todo foram mais de 100 vozes ouvidas entre
elas indiacutegenas quilombolas assentados antigos residentes pescadores tradicionais
parteiras agricultores sem contar as que gentilmente tambeacutem as cederam informalmente
Natildeo eacute necessaacuterio ser imaginativo para vislumbrar as transformaccedilotildees ocasionadas pelo
Complexo O que era antes deixou de ser E qualquer mudanccedila nunca eacute faacutecil Vale
ressaltar o fato de que o trabalho eacute uma visatildeo externa sobre um contexto a partir de visotildees
internas agraves comunidades em questatildeo Por meio de suas narrativas foi possiacutevel pinccedilar
emoccedilotildees e notar pontos de vista de uma histoacuteria longe de ser linear e uniacutessona
3 Portal Peceacutem Disponiacutevel em lthttpportalpecemcombrpg_complexo_cippaspgt Acesso 09 nov
2014
4
Maria de Lourdes Monaco Janotti (2010) adverte que trabalhar com
testemunhos espontacircneos ou provocados
Envolvem repensar as relaccedilotildees entre realidade e representaccedilatildeo
memoacuteria e histoacuteria veracidade e imaginaccedilatildeo versatildeo e factualidade
unidade conceitual do testemunho e pluralidade das fontes acima de
tudo o caraacuteter intrinsecamente poliacutetico do testemunho e seu problema4
(JANOTTI 2010 p9)
Atento as observaccedilotildees dentre o que foi investigado e encontrado esse escrito
poderia se desenvolver sobre um Brasil esquecido um lugar de abandono da exploraccedilatildeo
social em suas diversas instacircncias mas natildeo ele explana tambeacutem sobre o belo como uma
flor de mangue ao tracircnsito das mareacutes sobre a humanidade e suas diversas faces que
teima renova emociona contradiz e que deslumbra e teme o devir Disse o poeta que
ldquonatildeo se possui o que natildeo se compreenderdquo5 De acordo E alguns processos demoram para
serem atinados As reflexotildees que aqui se encontram tecircm esse objetivo tratar o que foi
ouvido e longe da busca de uma verdade propotildeem-se a dividir um pouco do que se
compreende de tal momento Os depoimentos satildeo analisados como fontes orais estes
percebidos como sendo resultantes da interaccedilatildeo entre entrevistados e entrevistadores e
natildeo se espera daqui evidenciar um espelho de uma sociedade ou a comprovaccedilatildeo de
esquemas e recorrecircncias mas sim a percepccedilatildeo de individualidades que
momentaneamente ou ldquoocasionalmenterdquo estariam passando por tais situaccedilotildees e
posicionamentos
Tramas de Carnauacuteba ndash Um estudo em microcontextos
Haacute um universo de assuntos e recortes que as histoacuterias de vida possibilitam No
caso deste estudo em microcontextos as primeiras consideraccedilotildees versam sobre o
Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) ou melhor a relaccedilatildeo das pessoas que
vivem direta ou indiretamente sua influecircncia Algo compreensivo por seu porte e
atualidade no cotidiano das pessoas Assegura-se que haacute muitas interaccedilotildees percepccedilotildees e
interpretaccedilotildees sobre o complexo Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante satildeo plurais e
4 JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita historiograacutefica
empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun 2010
5 GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees Editores 1997
5
distintas internamente moradores da regiatildeo do sertatildeo se veem de maneira diferente dos
que habitam o litoral e o mesmo acontece com residentes do centro em relaccedilatildeo aos
demais Eacute evidente que haacute uma disparidade na forma em que o empreendimento chega
nestas comarcas por uma questatildeo inclusive de proximidade
Entre os municiacutepios ocorre o mesmo muitos moradores do centro de Caucaia
tecircm seus cotidianos voltados agrave Fortaleza natildeo se pode esquecer que por muito tempo a
cidade foi dormitoacuterio da capital Satildeo Gonccedilalo do Amarante por sua vez recebeu nos
uacuteltimos quatro anos 218 mil pessoas6 isso se contados somente os trabalhadores com
carteira assinada Os muniacutecipes divergem em relaccedilatildeo aos novos rostos que chegam a
praccedila da Matriz e que compartilham as sombras de suas carnaubeiras na hora do almoccedilo
Enquanto uns sentem falta da antiga urbe onde todos se conheciam e agora natildeo mais
outros tornam-se empreendedores eou clientes aacutevidos por novos serviccedilos e tendecircncias
que vem de fora E haacute ainda a complexidade de possuir ambos sentimentos como Maria
Vecircnus de Andrade da Cunha moradora de Satildeo Gonccedilalo do Amarante depoente deste
projeto
Vecircnus nascida e criada na cidade do padroeiro eacute uma das narrativas que
apresentam a contradiccedilatildeo trazida pelas transformaccedilotildees dos dias atuais Sua histoacuteria se
refere a um povoado de estrada de chatildeo vaquejada e de muitas idas ao cemiteacuterio Ela
morava em uma rua de uma casa soacute (impossiacutevel nos dias de hoje) de frente para o campo-
santo Assim aprendeu a gostar de ver e acompanhar os enterros primitivos onde os
defuntos trazidos em redes eram cercados por carpideiras que faziam as vezes e cantavam
as excelecircncias durante o veloacuterio Dia de finados era um dia alegre para a pequena pois
costumeiramente trazia flores de tuacutemulos alheios para tambeacutem ornarem sua casa Vecircnus
foi entregue por seus pais aos seus avoacutes para ser educada algo comum na eacutepoca e cresceu
entre histoacuterias pobreza companheirismo e brincadeiras Seu primeiro emprego foi em
uma rinha de galos ajudando o pequeno empreendimento familiar
Atualmente Vecircnus trabalha na Secretaria de Cultura e logo que percebeu o
crescimento da cidade investiu em um negoacutecio proacuteprio
Eu pesquisei pesquisei resolvi colocar uma sorveteria ldquovou colocar
milk-shake Banana Split colegial brownie que aqui em Satildeo Gonccedilalo
natildeo tem eu vou fazer issordquo Aiacute fui montei Afrodite eacute o nome do meu
espaccedilo (risos) Tem tudo a ver neacute Montei no calccediladatildeo aqui da Lagoa
6 Jornal Hoje Disponiacutevel em httpg1globocomjornal-hojenoticia201411cidades-do-interior-do-
brasil-oferecem-boas-oportunidades-de-trabalhohtml Acesso 09 nov 2014
6
Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
7
Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
8
As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
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Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
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Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
3
Fortaleza ao oeste o empreendimento possui uma aacuterea de 13337 hectares dos quais
7101 hectares (5325) encontram-se em Caucaia e 6235 hectares (4675) pertencem
ao municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante3
Os dados apresentados satildeo de suma importacircncia dimensionam as urbes e o
CIPP Outras informaccedilotildees poderiam lhes ser acrescentadas mas no caso deste
documento o maior questionamento se dirige as entrelinhas Afinal qual eacute o significado
disso tudo para as pessoas que moram nestas localidades Como era e como eacute ser um
morador da regiatildeo
ldquoO extraordinaacuterio homem comumrdquo expressatildeo atribuiacuteda a Domenico Scandella
Menocchio personagem do livro O queijo e os vermes de Carlo Ginzburg (1976) eacute o
foco desse pequeno estudo E como natildeo podia ser diferente como em uma novela
imbricada cuja trama se desenvolve e envolve o espectador as histoacuterias de vida dos
moradores dos municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante quando evidenciadas
trazem agraves vistas o que os nuacutemeros natildeo veem mas que os coraccedilotildees sentem E muito
O grande empreendimento se transforma quando visto com a lupa Evidenciam-
se conflitos de interesses no plano local estes cheios de contradiccedilotildees Cifras e algarismos
ganham vida Compreende-se uma das faces do conceito de impacto O Complexo
Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) eacute uma realidade e todos em seu entorno sabem e
assim o veem todavia eacute com a areia carregada pelo vento que uma nova duna se forma
O mesmo acontece com os personagens e cidades escolhidas
O texto que segue trata-se entatildeo de uma anaacutelise cerceada pelas limitaccedilotildees de
quem eacute estrangeiro sobre as 21 entrevistas de histoacuterias de vida e quatro rodas de histoacuterias
com moradores dos dois municiacutepios Ao todo foram mais de 100 vozes ouvidas entre
elas indiacutegenas quilombolas assentados antigos residentes pescadores tradicionais
parteiras agricultores sem contar as que gentilmente tambeacutem as cederam informalmente
Natildeo eacute necessaacuterio ser imaginativo para vislumbrar as transformaccedilotildees ocasionadas pelo
Complexo O que era antes deixou de ser E qualquer mudanccedila nunca eacute faacutecil Vale
ressaltar o fato de que o trabalho eacute uma visatildeo externa sobre um contexto a partir de visotildees
internas agraves comunidades em questatildeo Por meio de suas narrativas foi possiacutevel pinccedilar
emoccedilotildees e notar pontos de vista de uma histoacuteria longe de ser linear e uniacutessona
3 Portal Peceacutem Disponiacutevel em lthttpportalpecemcombrpg_complexo_cippaspgt Acesso 09 nov
2014
4
Maria de Lourdes Monaco Janotti (2010) adverte que trabalhar com
testemunhos espontacircneos ou provocados
Envolvem repensar as relaccedilotildees entre realidade e representaccedilatildeo
memoacuteria e histoacuteria veracidade e imaginaccedilatildeo versatildeo e factualidade
unidade conceitual do testemunho e pluralidade das fontes acima de
tudo o caraacuteter intrinsecamente poliacutetico do testemunho e seu problema4
(JANOTTI 2010 p9)
Atento as observaccedilotildees dentre o que foi investigado e encontrado esse escrito
poderia se desenvolver sobre um Brasil esquecido um lugar de abandono da exploraccedilatildeo
social em suas diversas instacircncias mas natildeo ele explana tambeacutem sobre o belo como uma
flor de mangue ao tracircnsito das mareacutes sobre a humanidade e suas diversas faces que
teima renova emociona contradiz e que deslumbra e teme o devir Disse o poeta que
ldquonatildeo se possui o que natildeo se compreenderdquo5 De acordo E alguns processos demoram para
serem atinados As reflexotildees que aqui se encontram tecircm esse objetivo tratar o que foi
ouvido e longe da busca de uma verdade propotildeem-se a dividir um pouco do que se
compreende de tal momento Os depoimentos satildeo analisados como fontes orais estes
percebidos como sendo resultantes da interaccedilatildeo entre entrevistados e entrevistadores e
natildeo se espera daqui evidenciar um espelho de uma sociedade ou a comprovaccedilatildeo de
esquemas e recorrecircncias mas sim a percepccedilatildeo de individualidades que
momentaneamente ou ldquoocasionalmenterdquo estariam passando por tais situaccedilotildees e
posicionamentos
Tramas de Carnauacuteba ndash Um estudo em microcontextos
Haacute um universo de assuntos e recortes que as histoacuterias de vida possibilitam No
caso deste estudo em microcontextos as primeiras consideraccedilotildees versam sobre o
Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) ou melhor a relaccedilatildeo das pessoas que
vivem direta ou indiretamente sua influecircncia Algo compreensivo por seu porte e
atualidade no cotidiano das pessoas Assegura-se que haacute muitas interaccedilotildees percepccedilotildees e
interpretaccedilotildees sobre o complexo Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante satildeo plurais e
4 JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita historiograacutefica
empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun 2010
5 GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees Editores 1997
5
distintas internamente moradores da regiatildeo do sertatildeo se veem de maneira diferente dos
que habitam o litoral e o mesmo acontece com residentes do centro em relaccedilatildeo aos
demais Eacute evidente que haacute uma disparidade na forma em que o empreendimento chega
nestas comarcas por uma questatildeo inclusive de proximidade
Entre os municiacutepios ocorre o mesmo muitos moradores do centro de Caucaia
tecircm seus cotidianos voltados agrave Fortaleza natildeo se pode esquecer que por muito tempo a
cidade foi dormitoacuterio da capital Satildeo Gonccedilalo do Amarante por sua vez recebeu nos
uacuteltimos quatro anos 218 mil pessoas6 isso se contados somente os trabalhadores com
carteira assinada Os muniacutecipes divergem em relaccedilatildeo aos novos rostos que chegam a
praccedila da Matriz e que compartilham as sombras de suas carnaubeiras na hora do almoccedilo
Enquanto uns sentem falta da antiga urbe onde todos se conheciam e agora natildeo mais
outros tornam-se empreendedores eou clientes aacutevidos por novos serviccedilos e tendecircncias
que vem de fora E haacute ainda a complexidade de possuir ambos sentimentos como Maria
Vecircnus de Andrade da Cunha moradora de Satildeo Gonccedilalo do Amarante depoente deste
projeto
Vecircnus nascida e criada na cidade do padroeiro eacute uma das narrativas que
apresentam a contradiccedilatildeo trazida pelas transformaccedilotildees dos dias atuais Sua histoacuteria se
refere a um povoado de estrada de chatildeo vaquejada e de muitas idas ao cemiteacuterio Ela
morava em uma rua de uma casa soacute (impossiacutevel nos dias de hoje) de frente para o campo-
santo Assim aprendeu a gostar de ver e acompanhar os enterros primitivos onde os
defuntos trazidos em redes eram cercados por carpideiras que faziam as vezes e cantavam
as excelecircncias durante o veloacuterio Dia de finados era um dia alegre para a pequena pois
costumeiramente trazia flores de tuacutemulos alheios para tambeacutem ornarem sua casa Vecircnus
foi entregue por seus pais aos seus avoacutes para ser educada algo comum na eacutepoca e cresceu
entre histoacuterias pobreza companheirismo e brincadeiras Seu primeiro emprego foi em
uma rinha de galos ajudando o pequeno empreendimento familiar
Atualmente Vecircnus trabalha na Secretaria de Cultura e logo que percebeu o
crescimento da cidade investiu em um negoacutecio proacuteprio
Eu pesquisei pesquisei resolvi colocar uma sorveteria ldquovou colocar
milk-shake Banana Split colegial brownie que aqui em Satildeo Gonccedilalo
natildeo tem eu vou fazer issordquo Aiacute fui montei Afrodite eacute o nome do meu
espaccedilo (risos) Tem tudo a ver neacute Montei no calccediladatildeo aqui da Lagoa
6 Jornal Hoje Disponiacutevel em httpg1globocomjornal-hojenoticia201411cidades-do-interior-do-
brasil-oferecem-boas-oportunidades-de-trabalhohtml Acesso 09 nov 2014
6
Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
7
Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
8
As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
4
Maria de Lourdes Monaco Janotti (2010) adverte que trabalhar com
testemunhos espontacircneos ou provocados
Envolvem repensar as relaccedilotildees entre realidade e representaccedilatildeo
memoacuteria e histoacuteria veracidade e imaginaccedilatildeo versatildeo e factualidade
unidade conceitual do testemunho e pluralidade das fontes acima de
tudo o caraacuteter intrinsecamente poliacutetico do testemunho e seu problema4
(JANOTTI 2010 p9)
Atento as observaccedilotildees dentre o que foi investigado e encontrado esse escrito
poderia se desenvolver sobre um Brasil esquecido um lugar de abandono da exploraccedilatildeo
social em suas diversas instacircncias mas natildeo ele explana tambeacutem sobre o belo como uma
flor de mangue ao tracircnsito das mareacutes sobre a humanidade e suas diversas faces que
teima renova emociona contradiz e que deslumbra e teme o devir Disse o poeta que
ldquonatildeo se possui o que natildeo se compreenderdquo5 De acordo E alguns processos demoram para
serem atinados As reflexotildees que aqui se encontram tecircm esse objetivo tratar o que foi
ouvido e longe da busca de uma verdade propotildeem-se a dividir um pouco do que se
compreende de tal momento Os depoimentos satildeo analisados como fontes orais estes
percebidos como sendo resultantes da interaccedilatildeo entre entrevistados e entrevistadores e
natildeo se espera daqui evidenciar um espelho de uma sociedade ou a comprovaccedilatildeo de
esquemas e recorrecircncias mas sim a percepccedilatildeo de individualidades que
momentaneamente ou ldquoocasionalmenterdquo estariam passando por tais situaccedilotildees e
posicionamentos
Tramas de Carnauacuteba ndash Um estudo em microcontextos
Haacute um universo de assuntos e recortes que as histoacuterias de vida possibilitam No
caso deste estudo em microcontextos as primeiras consideraccedilotildees versam sobre o
Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) ou melhor a relaccedilatildeo das pessoas que
vivem direta ou indiretamente sua influecircncia Algo compreensivo por seu porte e
atualidade no cotidiano das pessoas Assegura-se que haacute muitas interaccedilotildees percepccedilotildees e
interpretaccedilotildees sobre o complexo Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante satildeo plurais e
4 JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita historiograacutefica
empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun 2010
5 GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees Editores 1997
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distintas internamente moradores da regiatildeo do sertatildeo se veem de maneira diferente dos
que habitam o litoral e o mesmo acontece com residentes do centro em relaccedilatildeo aos
demais Eacute evidente que haacute uma disparidade na forma em que o empreendimento chega
nestas comarcas por uma questatildeo inclusive de proximidade
Entre os municiacutepios ocorre o mesmo muitos moradores do centro de Caucaia
tecircm seus cotidianos voltados agrave Fortaleza natildeo se pode esquecer que por muito tempo a
cidade foi dormitoacuterio da capital Satildeo Gonccedilalo do Amarante por sua vez recebeu nos
uacuteltimos quatro anos 218 mil pessoas6 isso se contados somente os trabalhadores com
carteira assinada Os muniacutecipes divergem em relaccedilatildeo aos novos rostos que chegam a
praccedila da Matriz e que compartilham as sombras de suas carnaubeiras na hora do almoccedilo
Enquanto uns sentem falta da antiga urbe onde todos se conheciam e agora natildeo mais
outros tornam-se empreendedores eou clientes aacutevidos por novos serviccedilos e tendecircncias
que vem de fora E haacute ainda a complexidade de possuir ambos sentimentos como Maria
Vecircnus de Andrade da Cunha moradora de Satildeo Gonccedilalo do Amarante depoente deste
projeto
Vecircnus nascida e criada na cidade do padroeiro eacute uma das narrativas que
apresentam a contradiccedilatildeo trazida pelas transformaccedilotildees dos dias atuais Sua histoacuteria se
refere a um povoado de estrada de chatildeo vaquejada e de muitas idas ao cemiteacuterio Ela
morava em uma rua de uma casa soacute (impossiacutevel nos dias de hoje) de frente para o campo-
santo Assim aprendeu a gostar de ver e acompanhar os enterros primitivos onde os
defuntos trazidos em redes eram cercados por carpideiras que faziam as vezes e cantavam
as excelecircncias durante o veloacuterio Dia de finados era um dia alegre para a pequena pois
costumeiramente trazia flores de tuacutemulos alheios para tambeacutem ornarem sua casa Vecircnus
foi entregue por seus pais aos seus avoacutes para ser educada algo comum na eacutepoca e cresceu
entre histoacuterias pobreza companheirismo e brincadeiras Seu primeiro emprego foi em
uma rinha de galos ajudando o pequeno empreendimento familiar
Atualmente Vecircnus trabalha na Secretaria de Cultura e logo que percebeu o
crescimento da cidade investiu em um negoacutecio proacuteprio
Eu pesquisei pesquisei resolvi colocar uma sorveteria ldquovou colocar
milk-shake Banana Split colegial brownie que aqui em Satildeo Gonccedilalo
natildeo tem eu vou fazer issordquo Aiacute fui montei Afrodite eacute o nome do meu
espaccedilo (risos) Tem tudo a ver neacute Montei no calccediladatildeo aqui da Lagoa
6 Jornal Hoje Disponiacutevel em httpg1globocomjornal-hojenoticia201411cidades-do-interior-do-
brasil-oferecem-boas-oportunidades-de-trabalhohtml Acesso 09 nov 2014
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Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
7
Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
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As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
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Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
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percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
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infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
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Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
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quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
5
distintas internamente moradores da regiatildeo do sertatildeo se veem de maneira diferente dos
que habitam o litoral e o mesmo acontece com residentes do centro em relaccedilatildeo aos
demais Eacute evidente que haacute uma disparidade na forma em que o empreendimento chega
nestas comarcas por uma questatildeo inclusive de proximidade
Entre os municiacutepios ocorre o mesmo muitos moradores do centro de Caucaia
tecircm seus cotidianos voltados agrave Fortaleza natildeo se pode esquecer que por muito tempo a
cidade foi dormitoacuterio da capital Satildeo Gonccedilalo do Amarante por sua vez recebeu nos
uacuteltimos quatro anos 218 mil pessoas6 isso se contados somente os trabalhadores com
carteira assinada Os muniacutecipes divergem em relaccedilatildeo aos novos rostos que chegam a
praccedila da Matriz e que compartilham as sombras de suas carnaubeiras na hora do almoccedilo
Enquanto uns sentem falta da antiga urbe onde todos se conheciam e agora natildeo mais
outros tornam-se empreendedores eou clientes aacutevidos por novos serviccedilos e tendecircncias
que vem de fora E haacute ainda a complexidade de possuir ambos sentimentos como Maria
Vecircnus de Andrade da Cunha moradora de Satildeo Gonccedilalo do Amarante depoente deste
projeto
Vecircnus nascida e criada na cidade do padroeiro eacute uma das narrativas que
apresentam a contradiccedilatildeo trazida pelas transformaccedilotildees dos dias atuais Sua histoacuteria se
refere a um povoado de estrada de chatildeo vaquejada e de muitas idas ao cemiteacuterio Ela
morava em uma rua de uma casa soacute (impossiacutevel nos dias de hoje) de frente para o campo-
santo Assim aprendeu a gostar de ver e acompanhar os enterros primitivos onde os
defuntos trazidos em redes eram cercados por carpideiras que faziam as vezes e cantavam
as excelecircncias durante o veloacuterio Dia de finados era um dia alegre para a pequena pois
costumeiramente trazia flores de tuacutemulos alheios para tambeacutem ornarem sua casa Vecircnus
foi entregue por seus pais aos seus avoacutes para ser educada algo comum na eacutepoca e cresceu
entre histoacuterias pobreza companheirismo e brincadeiras Seu primeiro emprego foi em
uma rinha de galos ajudando o pequeno empreendimento familiar
Atualmente Vecircnus trabalha na Secretaria de Cultura e logo que percebeu o
crescimento da cidade investiu em um negoacutecio proacuteprio
Eu pesquisei pesquisei resolvi colocar uma sorveteria ldquovou colocar
milk-shake Banana Split colegial brownie que aqui em Satildeo Gonccedilalo
natildeo tem eu vou fazer issordquo Aiacute fui montei Afrodite eacute o nome do meu
espaccedilo (risos) Tem tudo a ver neacute Montei no calccediladatildeo aqui da Lagoa
6 Jornal Hoje Disponiacutevel em httpg1globocomjornal-hojenoticia201411cidades-do-interior-do-
brasil-oferecem-boas-oportunidades-de-trabalhohtml Acesso 09 nov 2014
6
Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
7
Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
8
As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
6
Mas o espaccedilo natildeo era meu porque eu natildeo tinha o preacutedio Aiacute eu fui
trabalhando eu disse ldquoEu vou trabalhar para construir o meu espaccedilordquo
Deu dois anos hoje eu tenho o meu espaccedilo hoje eu tenho a minha
Afrodite [] E eu tenho incrementado muito o meu comeacutercio Quando
eu coloco sushi tentando atender a esse pessoal que vem de fora que
tem um paladar diferente do nosso e tambeacutem para dar oportunidade pra
Satildeo Gonccedilalo Porque eram poucos comedores de sushi hoje noacutes temos
muitos muitos7
Seu relato mostra um exemplo de empreendedorismo feminino que eacute muito
marcante no municiacutepio de Satildeo Gonccedilalo do Amarante e eacute perceptiacutevel sua abertura para o
novo natildeo soacute pela possibilidade do lucro mas por seu interesse pela transformaccedilatildeo dos
serviccedilos da cidade das pessoas que aparecem com seus originais costumes Contudo a
complexidade citada a qual ela passa eacute que Vecircnus viu Satildeo Gonccedilalo do Amarante de um
jeito conheceu um punhado de ruas organizadas por Soares Ferreiras e Alcacircntaras com
suas carnaubeiras rezadeiras becircbados lendas canccedilotildees e hoje a mudanccedila econocircmica
poliacutetica da regiatildeo arrastou com uma lufada o que era certo e trouxe o duvidoso dia de
amanhatilde Vecircnus por meio de seu trabalho na Secretaria de Cultura tornou-se uma grande
defensora das tradiccedilotildees culturais da regiatildeo Ajuda a fomentar o reisado as festas juninas
organiza encontros de cordelistas e ateacute de escritores de contos de terror Percebe-se que
se por um lado ela quer o novo por outro natildeo quer perder o velho
Trata-se de uma sensaccedilatildeo comum a muitos outros que tambeacutem vivenciam a
mesma localidade A pesquisa admite que essa percepccedilatildeo eacute recorrente sobretudo nas
pessoas as quais se relacionam com o empreendimento por meio de novas oportunidades
novos empregos mudanccedilas em suas vizinhanccedilas especulaccedilatildeo imobiliaacuteria aumento dos
preccedilos pluralizaccedilatildeo de serviccedilos criaccedilatildeo de novos papeacuteis sociais Jaacute os moradores que
tiveram que ser realocados ou que temem que um dia seratildeo e as comunidades ditas
tradicionais tambeacutem diretamente abalroadas apresentam outras percepccedilotildees em relaccedilatildeo
ao CIPP
A pesquisa contou com colaboradores de diversas localidades como os
assentamentos Nova Vida (Parada) Olho drsquoAacutegua Novo Toreacutem Novo Tapuio Siacutetio
Forquilha Munguba tambeacutem Peceacutem Bolso Taiacuteba e Sede no caso de Satildeo Gonccedilalo do
7 Depoimento de Maria Vecircnus de Andrade da Cunha Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 04 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
7
Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
8
As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
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Amarante Na parte de Caucaia Porteiras Cercadatildeo dos Dicetas Serra do Juaacute (todos com
a presenccedila de remanescentes de quilombo) Assentamento Alto do Garrote regiotildees de
Pitombeira e Cumbuco Aleacutem do contato com as etnias indiacutegenas Tapebas e Anaceacutes
localizados na Lagoa dos Tapebas e Matotildees respectivamente
Deste universo de moradores outra histoacuteria em relaccedilatildeo agraves mudanccedilas que os
municiacutepios estatildeo passando foi contada O processo de desapropriaccedilatildeo ocorreu de maneira
desigual e em momentos diferentes chegando a uma deacutecada de hiato entre um e outro
assentamento Foi constatada uma enorme confusatildeo entre as empresas envolvidas e o
papel do estado nas accedilotildees de desapropriaccedilatildeo O Instituto de Desenvolvimento Agraacuterio do
Cearaacute (Idace) foi de protagonista a vilatildeo em diferentes discursos Por vezes o CIPP
tornou-se uma empresa em outras falas o estado encarnou o empreendimento e todas
suas accedilotildees
Satildeo muitos os recortes possiacuteveis em meio a tantos discursos De qualquer
maneira mantendo o fio condutor proposto registrou-se que as diferentes geraccedilotildees de
assentados apresentam compreensotildees distintas entre si em relaccedilatildeo ao empreendimento
Moradores da faixa dos 50 anos para cima por exemplo relatam um passado
marcado pela pobreza extrema Falta de hospitais deficiecircncia de escolas ausecircncia de
transportes e comeacutercios Percebe-se nitidamente a escassez em suas narrativas Eles se
apresentam entatildeo contentes com as mudanccedilas Hoje suas casas satildeo melhores
estruturalmente haacute aacutegua encanada e luz tecircm acesso aos principais centros estatildeo mais
proacuteximos de hospitais e escolas Seus filhos estatildeo todos trabalhando e estudando todos
fora do campo do trabalho braccedilal das jornadas de sol a sol
A primeira impressatildeo quando questionados eacute que todos aceitaram e aceitam a
mudanccedila sem sombra de duacutevida Provavelmente a pesquisa quantitativa apresentaria
nuacutemeros muito altos de aprovaccedilatildeo Todavia as histoacuterias de vida trazem dados velados
qualitativos e os pormenores de quem vive a transformaccedilatildeo
Para iniacutecio como dito anteriormente qualquer modificaccedilatildeo eacute difiacutecil na vida das
pessoas Mudanccedila de haacutebitos rotina alimentaccedilatildeo trabalho E isso aparece nos
depoimentos As pessoas podem natildeo ter as melhores casas mas satildeo seus lugares Na roda
de histoacuteria com as famiacutelias de assentados por exemplo muitos descreveram suas
moradias seus terrenos seus cantos e narraram com saudades natildeo soacute a materialidade
mas as sensaccedilotildees de outrora
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As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
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era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
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percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
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infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
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Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
8
As narrativas de histoacuterias de vida apresentam constantemente o ir e vir temporal
as opiniotildees e os ajuizamentos os proacutes e os contras Temos o relato do Sr Antocircnio por
exemplo senhor jaacute de idade morador do assentamento Forquilha e participante da roda
de histoacuterias dos moradores dos assentamentos
Naquela eacutepoca era muito cansativo Trabalhava de sol a sol a gente natildeo
tinha um conforto na casa da gente A gente natildeo tinha uma merenda
que naquela eacutepoca as merendas podia-se dizer assim farinha com
rapadura Hoje a gente bota um trabalhador se botar um suco pra ele
ele vai dizer ldquoVou querer refrigerante com patildeordquo E tem que aparecer
refrigerante com patildeo [] Porque naquela eacutepoca era uma eacutepoca que
vinha a eacutepoca dos coroneacuteis daquelas pessoas antigas mas hoje a
diferenccedila mudou muito [] Era assim a pessoa se a gente ia trabalhar
tinha a distacircncia de peacute a gente natildeo tinha transporte Essa regiatildeo onde a
gente morava se a gente ia pra um comeacutercio andava dois quilocircmetros
pra chegar e comprar um alimento pra comer porque perto de casa natildeo
tinha Se uma crianccedila ia pra escola andava duas trecircs leacuteguas pra chegar
naquela escola chegava laacute e a crianccedila nem podia aprender mais nada
jaacute chegava desfalecido de necessidade suado cansado Estudava laacute
vinha pra casa meio-dia em ponto chegava em casa natildeo tinha conforto
E hoje eacute transporte na porta pra pegar os alunos [] chega o carro pra
levar as crianccedilas aiacute tem uma pessoa pra receber as crianccedilas Chega laacute
tem a pessoa pra cuidar das crianccedilas ningueacutem pode fazer nada com a
crianccedila E as crianccedilas satildeo bem recebidas como se fossem na casa dos
pais ou entatildeo melhor E eu acho que taacute sendo muito melhor o que eu to
vendo agora pro que eu vi antes que eu tenho 64 anos8
Percebe-se o lado positivo da mudanccedila um discurso que transita entre sua
experiecircncia e a opiniatildeo construiacutedo dentro do contexto da conversa estabelecida Por sua
vez concomitantemente ao posicionamento do Sr Antocircnio encontra-se o de Luacutecia
moradora de Nova Parada
Laacute onde a gente morava praticamente era mais famiacutelia tinha a
propriedade proacutepria A gente trabalhava com horta laacute e eles plantavam
plantavam feijatildeo milho mas soacute pra sobrevivecircncia mesmo Farinha
tinha muita fartura
E que acrescenta
O que eu sinto falta laacute de onde a gente morou eacute aquele terreiro bem
limpo que nem a gente tinha aquela paisagem bonita a lua de noite
quando a gente terminava de jantar a gente vinha pro terreiro sentava
naquela areia bem limpa dos terreiros da gente E do gado da gente
que a gente possuiacutea Soacute isso que eu sinto saudades9
8 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Antocircnio Nogueira de Oliveira Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa 9 Idem Narrativa de Luacutecia Silva Pinheiro
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
9
Os exemplos satildeo vaacuterios que caminham entre os proacutes e contras e que destacam
diferentes sensaccedilotildees sobre hoje e outrora Todos ressaltam um passado pobre todavia
com solidariedade entre os moradores seguranccedila liberdade para plantar e colher E no
caso dos mais velhos natildeo haacute perspectiva futura positiva A felicidade deles se localiza
pelos outros mais novos da famiacutelia e natildeo por eles mesmos Muitos se encontram em suas
casas natildeo trabalham mais e aguardam E discutem sobre o aumento da violecircncia falta
drsquoaacutegua poluiccedilatildeo e sobre os jovens que natildeo conversam mais
Eacute perceptiacutevel um passado comum agraves essas comunidades Todas rurais com
agricultura de subsistecircncia e poucos excedentes um pouco de artesanato cestarias casas
de taipo chatildeo batido muitos casamentos entre parentes a recorrente alusatildeo ao trabalho
infantil seja acompanhando os pais na lavoura ou mesmo quebrando pedras para venda
e a produccedilatildeo de asfalto A presenccedila de rezadeiras parteiras encantados e depois o
crescimento do evangelho a cidade que ficou mais perto e o desaparecimento dos
mesmos personagens contudo sem tirar os peacutes de pimenta ou cidreira de casa nem as
ldquogarrafadasrdquo que aprenderam com seus antepassados de suas geladeiras
Apesar das semelhanccedilas tambeacutem eacute vaacutelido destacar as diferenccedilas evidenciadas
pelas histoacuterias de vida Alguns assentados tinham status em relaccedilatildeo aos demais de suas
comunidades Suas casas ao inveacutes do barro eram de madeira apesar da posse da terra ser
algo complexo alguns arrendavam suas partes para terceiros havia tambeacutem os que
tinham animais de criaccedilatildeo ou moto no lugar do jumento Com o deslocamento todos
foram colocados de maneira socialmente iguais Mesma casa mesma limitaccedilatildeo de aacuterea
para o plantio mesma proibiccedilatildeo em relaccedilatildeo agrave cria de animais A soluccedilatildeo encontrada foi
decorar o interior e a fachada de suas residecircncias ou elevar seus muros Tentar ao maacuteximo
manter a distinccedilatildeo em relaccedilatildeo aos outros Pois eles foram indenizados de acordo com suas
posses do lugar que moravam ou seja eles tinham mais que outros moradores mas as
limitaccedilotildees dos assentamentos natildeo deixaram isso transparecer como antes
O CIPP originou a remoccedilatildeo de muitos e deste contexto surgiram uma nova
organizaccedilatildeo social O assentamento pode ser considerado uma forma de enquadramento
de imposiccedilatildeo de um modelo de controle loacutegica semelhante agraves vilas operaacuterias do iniacutecio
do seacuteculo XX Em troca de estrutura criam-se leis de conviacutevio de organizaccedilatildeo
Este ponto traz agrave tona dois conceitos de relevacircncia para se discutir sobre a regiatildeo
e seus moradores Em primeiro lugar o conceito de cidade que traz reflexotildees sobre como
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
10
era (e como eacute) a relaccedilatildeo dos muniacutecipes das antigas comunidades com os centros Antonia
Terra de Calazans Fernandes (2012) lembra que
As cidades existem haacute seacuteculos e foram construiacutedas por sociedades de
diferentes continentes Mas haacute dois seacuteculos o fenocircmeno da
industrializaccedilatildeo tem provocado mudanccedilas raacutepidas no processo da
concentraccedilatildeo urbana alterando fortemente as relaccedilotildees entre campo e
cidade e largamente o conjunto da vida social (FERNANDES 2012
p11)
Natildeo haacute necessidade de se buscar um conceito definitivo sobre cidade e vale
lembrar que ele mesmo deve ser observado historicamente contextualizado e que pode
ser utilizado e ajuizado por diversas aacutereas alterando sua compreensatildeo No caso desta
pesquisa o conceito de cidade aparece nos depoimentos utilizados Dentro das
comunidades rurais ficou evidente a construccedilatildeo de uma imagem como ela ser o lugar do
ldquooutrordquo do comeacutercio o lugar dos ricos de onde vem a violecircncia como sinocircnimo de
progresso ou perdiccedilatildeo Lugar de admiraccedilatildeo e assombro Satildeo inuacutemeros relatos sobre o
contato com a cidade como a primeira vez que viram um carro ou os serviccedilos prestados
para fora da comunidade o lugar de onde vinha o dinheiro
Esta relaccedilatildeo com a urbe cai no segundo conceito destacado que eacute o de identidade
Os realojamentos ocasionados pelo CIPP envolveram a posse da terra questatildeo crucial
mas aleacutem disso os moradores se viram no processo de se transformarem de comunidades
rurais para urbanas e talvez seja isso a questatildeo mais complexa que as histoacuterias carregam
Havia antes uma organizaccedilatildeo fiacutesica da comunidade a casa de fulano era ali a sombra da
mangueira era laacute e o inigualaacutevel cheiro do mato apoacutes a chuva fina de inverno tambeacutem
estava presente
Eram comunidades praticamente isoladas todavia o desenvolvimento industrial
do Estado do Cearaacute bateu agraves suas portas As relaccedilotildees nunca mais seriam as mesmas novas
organizaccedilotildees sociais internas novos personagens em suas tramas Eacute a cidade que chegou
com forccedila antes algo distante o ldquooutrordquo agora as proacuteprias comunidades se tornariam ela
que vem acompanhada por um modelo imposto As resistecircncias internas agrave mudanccedila natildeo
tecircm escolha o diaacutelogo eacute de minimizar as transformaccedilotildees natildeo de natildeo deixa-la acontecer
Escolas creches transporte hospitais satildeo as demandas iniciais depois viratildeo os demais
serviccedilos como em outros espaccedilos As comunidades por sua vez criam regras para natildeo se
fragmentar como um todo Organizam-se e lutam da maneira que podem mas as
diferentes geraccedilotildees tecircm compreensotildees diferentes do que acontece os mais velhos se
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
11
percebem sem chatildeo os costumes as roupas as pessoas mudaram e tambeacutem natildeo se
sentem com a forccedila de antigamente haacute muito natildeo ditam as regras da casa Para os jovens
a cidade tem seus atrativos o mundo do trabalho os cursos teacutecnicos a globalizaccedilatildeo
estarem conectados com o mundo natildeo tem preccedilo e o passado agraacuterio muitas vezes natildeo eacute
bonito como o entardecer por traacutes das carnauacutebas As pessoas entre 30 e 50 anos se
encontram no dilema nas contradiccedilotildees nas anguacutestias entre as geraccedilotildees sensaccedilotildees estas
que encontramos em qualquer lugar seja no campo seja na cidade Satildeo protagonistas que
enfrentam a transformaccedilatildeo do devir e suas decisotildees do hoje seratildeo sentidas amanhatilde
Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa 38 anos morador do Peceacutem pescador
desde a eacutepoca em que natildeo havia GPS acompanhou toda a construccedilatildeo do Porto do Peceacutem
e contou agrave pesquisa um pouco sobre o que mudara
Para a comunidade foi um benefiacutecio emprego desenvolvimento renda
para o municiacutepio que natildeo tinha A renda de peixe era muito baixa neacute
Aiacute veio o desenvolvimento mercantil desenvolvimento de
estabelecimento de comida veio caixas que natildeo tinha pra tu tirar um
dinheiro aqui era pra tu se locomover pra Satildeo Gonccedilalo tu tinha que
pegar um transporte pra ir pra laacute pra poder pegar pra poder tirar o
dinheiro que tu trabalhava teu dinheiro normal do trabalho pra receber
neacute Natildeo tinha isso aqui Aiacute foi chegando balsa foi chegando maacutequina
da Alemanha pra poder fazer a perfuraccedilatildeo no solo de rocha nessa
construccedilatildeo eu trabalhei nela [] foi uma rotina de trabalho pra mim
que eu natildeo sabia aprendi e aprendi a natildeo ter medo de maacutequina neacute
[] Tinha um martelete que tem uma camisa metaacutelica que ela pesa 35
toneladas e o diacircmetro dela eacute 35 metros Tem um negoacutecio que daacute uma
compactada assim ldquopocircordquo ldquopocircordquo pra ela bater pra poder atingir o solo
da lama Quando ela bate na rocha ela para []
E complementa
[] porque onde tem o desenvolvimento tem um calccedilo do mal o quecirc
Droga prostituiccedilatildeo as coisas ficam bem banalizadas e ficam faacutecil neacute
Banalizadas o quecirc Cada esquina que tu imaginar meu irmatildeo tem
droga [] Eacute a realidade Aiacute eu me envolvi com isso aqui aquilo que eu
lhe contei eu me envolvi Fui pegar uma histoacuteria que nem se diz um
baseado na boca do cara Quando eu fui pegar que eu cheguei a poliacutecia
deu uma batida levou quatro caras preso Passei trecircs meses e 20 dias10
A fala de Antocircnio Wellington mostra um pouco das questotildees levantadas
anteriormente Trata-se de um antigo pescador tradicional que deixa a pesca para o
trabalho no Porto Ele valoriza o desenvolvimento da cidade sobretudo em relaccedilatildeo agrave
10 Depoimento de Antocircnio Wellington de Paulo Barbosa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos
Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante
Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
12
infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
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Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
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Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
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infraestrutura mas ressalta os problemas que acompanham o desenvolvimento das
cidades Seu emprego na empresa natildeo perdurou muito devido sua escolaridade e como
visto jaacute estando sem emprego teve suas implicaccedilotildees com a justiccedila e um longo recomeccedilo
Antocircnio Wellington eacute um exemplo dentre muitos do Peceacutem Bolso Taiacuteba que
tiveram suas vidas viradas do avesso tanto positivamente como o contraacuterio Eacute evidente
que a relaccedilatildeo com o empreendimento foi diferente dentro das proacuteprias cidades
assentamentos e comunidades tradicionais E isto teve uma influecircncia direta em como os
mesmos se organizaram politicamente em relaccedilatildeo agraves transformaccedilotildees do espaccedilo Os
moradores de assentamentos mais novos por exemplo apresentam engajamento poliacutetico
maior do que residentes de instalaccedilotildees mais antigas isso porque os assentamentos mais
remotos jaacute lutaram por questotildees baacutesicas para seu funcionamento como escola creche
transporte posto de sauacutede asfalto Apoacutes metas tatildeo claras e basilares atingidas a
articulaccedilatildeo comunitaacuteria se tornou um problema Tambeacutem haacute um ponto de equiliacutebrio dos
assentamentos que natildeo pode ser ultrapassado Se a comunidade cresce muito ela pode
deixar juridicamente de ser assentamento e passar a ser administrada pelo municiacutepio a
qual se encontra
Os municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante estatildeo em total mudanccedila
A cada ano uma novidade outros personagens novas demandas Essas comunidades
antigamente mais isoladas produziram ativos culturais autoacutectones e naturalmente tecircm
medo de perdecirc-los As experiecircncias observadas permitem destacar estruturas de discurso
semelhanccedilas de procedimentos rotinas rituais E o interessante as recorrecircncias
abrangem moradores das sedes dos assentamentos das etnias indiacutegenas e quilombolas
Haacute um grande sincretismo religioso cultural na regiatildeo
Os usos de ervas medicinais por exemplo foram recorrentes em todos os grupos
pesquisados os partos naturais igualmente E nesses contextos observa-se a organizaccedilatildeo
das pessoas a proeminecircncia de alguns sujeitos a cosmogonia dos grupos Trata-se de
uma relaccedilatildeo de quem vive o saber tradicional que eacute totalmente diferente do pesquisador
deslumbrado que analisa as narrativas de longe
O trecho abaixo retirado da roda de histoacuterias de moradores dos assentamentos
por exemplo traz um pouco dessa naturalidade de um saber tradicional
Moderador ndash Vocecircs usavam por exemplo coisas do mato chaacute Vocecircs
usavam remeacutedio
Vaacuterios ndash Usava ainda usa
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
13
Moderador ndash Ainda usa
Vaacuterios ndash Ainda usa
Raimunda ndash Esses remeacutedios de hospital meu filho natildeo servem natildeo
Esses chazinhos que noacutes toma serve mais do que de hospital
Moderador ndash A senhora sabe fazer
Raimunda ndash Eu Oacute maninha (risos) Eu faccedilo um chazinho
Moderador ndash A senhora sabe algum
Raimunda ndash Eu sei
Moderador ndash Por exemplo Conte um pra noacutes
Raimunda ndash (risos) Eita meu Deus do ceacuteu Uma cebolinha umas
malvas mastruz umas hortelatildes e mais alguma coisinha pra fazer aquele
lambedor aquele mel A gente toma umas colherinhas e eacute melhor do
que esse remeacutedio de hospital (risos)11
E a narrativa prosseguiu Trechos como esse que destacam a familiaridade com
os chaacutes medicinais foram recorrentes Eacute importante destacar a relaccedilatildeo desses moradores
com este tipo de conhecimento Trata-se de um lugar que natildeo havia meacutedico e muito menos
hospital e as curas se encontravam por meio desses saberes e crenccedilas Essa situaccedilatildeo pode
ser vista pelo lado da pobreza da escassez ou pela riqueza cultural e um saber que poucos
conhecem e que provavelmente iraacute se perder com o desenvolvimento da sociedade atual
Nestes contextos de ausecircncias de infraestruturas da urbanidade as pessoas que
possuiacuteam conhecimentos tinham destaque eram procuradas e satildeo lembradas ateacute hoje
Parteiras e rezadores foram frequentemente citados nas experiecircncias registradas Dona
Umbilina ldquoMatildeezinhardquo Dona Francisca Manuel Biaacutegua entre muitos outros salvaram
encantaram e orientaram muitas pessoas As comunidades investigadas quando mais
isoladas no passdo possuiacuteam referecircncias diferentes das atuais Figuras como o
ldquoassobiadorrdquo saci pai da mata os encantados estavam presentes no cotidiano das
pessoas
Maria do Socorro 52 anos saiu do Velho para o Novo Toreacutem Ela conta que
cresceu cercada por lendas supersticcedilotildees e muito medo
Eu tinha o maior medo de peacute de bambu Porque eu sempre ouvi dizer
que dentro do bambu existia saci Entatildeo eu cresci naquele negoacutecio
dentro do bambu tem saci natildeo vai se encostar aiacute que tem saci [] Aiacute eacute
11 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Raimunda Vieira Gonccedilalves Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
14
tanto que no coacuterrego do Alexandre tinha um peacute de macauacuteba e laacute que
meu tio dizia ldquoVocecircs natildeo vatildeo mexer no peacute de macauacuteba que laacute tem saci
se vocecircs forem tirar macauacuteba o saci pega vocecircsrdquo
E acrescenta
Mas hoje como eu sou evangeacutelica acabou a ignoracircncia Acabou graccedilas
a Deus acabou a ignoracircncia Eu tinha medo de quem morria Natildeo podia
passar por debaixo de uma escada Se tinha uma vassoura natildeo podia
varrer a vassoura de traacutes pra frente Menina eu sei que eu era cheia de
supersticcedilatildeo Graccedilas a Deus o Senhor me libertou de tudo isso graccedilas a
Deus12
O crescimento das comunidades o estreitamento com as cidades e a
evangelizaccedilatildeo das comunidades transformaram a relaccedilatildeo entre as pessoas e suas crenccedilas
antigas No caso de parteiras inclusive em determinada eacutepoca foram proibidas de exercer
seus conhecimentos
Transformaccedilatildeo em seu sentido amplo foi o mote que inquietou os entrevistados
deste projeto O CIPP transformou suas vidas Empregos no proacuteprio empreendimento
assim como novas profissotildees e serviccedilos regularizaccedilatildeo da posse da terra outros
personagens poliacuteticos inovaccedilotildees nas ordenaccedilotildees internas O novo e a perda do antigo
medo do desconhecido e da perda de identidade
Comunidades indiacutegenas e quilombolas
O leitor atento a estas paacuteginas deve ter sentido falta da alusatildeo direta agraves
comunidades tradicionais13 Pode-se afirmar que os assuntos impressotildees sensaccedilotildees que
foram retratados anteriormente se aplicam tambeacutem as comunidades indiacutegenas e
12 Roda de Histoacuterias com moradores de assentamentos Narrativa de Maria do Socorro Sereno Projeto
Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 01 de
junho de 2014 Satildeo Gonccedilalo do Amarante Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel no acervo do
Museu da Pessoa
13 Existe ampla discussatildeo sobre o conceito de comunidade tradicional e seu emprego O artigo presente se
apoia na definiccedilatildeo perpetrada pelo Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro de 2007 que compreende povos e
comunidades tradicionais como ldquogrupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais que
possuem formas proacuteprias de organizaccedilatildeo social que ocupam e usam territoacuterios e recursos naturais como
condiccedilatildeo para sua reproduccedilatildeo cultural social religiosa ancestral e econocircmica utilizando conhecimentos
inovaccedilotildees e praacuteticas gerados e transmitidos pela tradiccedilatildeordquo (BRASIL Decreto nordm 6040 de 07 de fevereiro
de 2007 Art3ordm inciso I) Tambeacutem ressalta-se a compreensatildeo de que estas comunidades satildeo dinacircmicas e
em constante transformaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo e troca com seus centros de influecircncia
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
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Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
15
quilombolas que compartilharam suas histoacuterias nesta accedilatildeo coletiva O que torna a situaccedilatildeo
delicada pois com um olhar apressado fica a impressatildeo de que natildeo haacute diferenccedilas entre
moradores de assentamentos e povos tradicionais A luta pelo reconhecimento de suas
origens e consequentemente a posse de suas terras e a obtenccedilatildeo de uma jurisdiccedilatildeo
especiacutefica eacute o estandarte principal dessas populaccedilotildees o que gera muitos conflitos nos
dois municiacutepios e por este motivo justifica-se sua separaccedilatildeo (e destaque) ao longo do
texto
Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa uma das lideranccedilas da etnia
Tapeba inaugurou a roda de histoacuterias realizadas com seu povo no Terreiro Sagrado do
Pau Branco Suas primeiras palavras foram
Eacute contando a histoacuteria aqui da histoacuteria da Lagoa dos Tapeba a gente
natildeo tem uma histoacuteria muito bonita para contar A gente vai comeccedilar por
uma questatildeo que foi muito ruim para a nossa famiacutelia para o nosso povo
o povo Tapeba Uma que o meu pai morava aqui nessa beira da lagoa eu natildeo era nem nascido meu pai foi expulso daqui pelos posseiros da
eacutepoca e foi morar no Ipaumirim por traacutes dessa lagoa foi morar debaixo
de um cajueiro E a minha irmatilde mais caccedilula que eacute da idade do cacique
ali mais um pouco um ano ela nasceu em 47 debaixo desse cajueiro14
A primeira narrativa sem o questionamento em uma moderaccedilatildeo livre foi
justamente sobre o conflito de terras situaccedilatildeo que lhes afligiu no passado e que continua
sem resoluccedilatildeo nos tempos hodiernos Foram inuacutemeros relatos sobre preconceito
ocupaccedilotildees desocupaccedilotildees lutas com poliacuteticos interdiccedilotildees nas rodovias conflitos com a
poliacutecia sendo a violecircncia transversal a todas as situaccedilotildees Como a histoacuteria de Raimunda
Rodrigues Teixeira pajeacute Tapeba
[] eu nunca me esqueci disso nunca me esqueci Quando eu vim
morar aqui a famiacutelia do Zeacute Geraldo Arruda me disse que era o dono
dessa fazenda mas o verdadeiro dono eacute os iacutendios soacute eacute que a gente natildeo
tem posse da terra Aiacute eu fui tirar olho de palha com duas filhas
restantes pra fazer esses tipos de artesanato saia cocar Aiacute ele pegou
botou o revoacutelver na minha cabeccedila disse pra mim sair de dentro da mata
eu disse a ele que ele podia me matar mas eu natildeo saiacutea porque eu natildeo
tava roubando Eu ia tirar palha pra dar de comer ao meus filho pra
trabalhar pra fazer um dinheiro pra dar de comer aos meus filhos eu
natildeo vim roubar E ele mandando eu correr Eu entrei tirei os olhos e ele
olhando com o revoacutelver na matildeo ateacute eu tirar os olhos Aiacute ele disse que
eu natildeo entrava mais eu disse ldquoAmanhatilde eu venho de novo que todo dia
eu venho buscar Por que que eu natildeo venho amanhatilde Sumiu alguma
14 Depoimento de Antocircnio Ricardo Domingos Dourado da Costa Projeto Valorizaccedilatildeo da Histoacuteria
e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 03 de junho de 2014
Caucaia Cearaacute Entrevista na iacutentegra disponiacutevel no acervo do Museu da Pessoa
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
16
coisa sua aiacute O senhor diz que eacute dono sumiu Natildeo taacute tudo laacuterdquo ldquoEstaacuterdquo
Eu digo ldquoPois entatildeo pronto meu amigo eu vou tirar olho de palha
Olho de palha eu tiro numa manta em quatro cinco da carnaubeira
Porque a gente taacute tirando taacute nascendo outro Aiacute ele foi deixou de matildeo
deixou eu tirar os olhos de palha Depois apareceu com um carro aqui
na frente pra fazer teste do sangue pra saber se a gente era iacutendio ou natildeo
Eu digo ldquoComo eacute que vocecirc vai saber se noacutes somos iacutendios ou natildeo Quem
sabe que noacutes somos iacutendios somos noacutes Noacutes eacute que seguramos o que noacutes
somos Se eu sou uma coisa sou eu que tenho que dizer15
Todas as comunidades tradicionais em especial as indiacutegenas da regiatildeo tiveram
que ocultar suas origens renegar suas tradiccedilotildees para serem integradas aos municiacutepios
Cacique Alberto Tapeba verbalizou em sua entrevista que nem aacutegua lhe davam E que
seu povo sofrera diversos atentados ateacute mesmo casos de envenenamento
Estes grupos foram obrigados a esquecer e como resultado percebe-se que essas
populaccedilotildees por muito tempo viveram uma espeacutecie de amneacutesia social Outra implicaccedilatildeo
foi a falta de reconhecimento por outros moradores da regiatildeo Justamente pelo contato
entre etnias diferentes ser muito antiga as populaccedilotildees dentro dos municiacutepios jaacute estatildeo
misturadas culturalmente e fenotipicamente A aceitaccedilatildeo de que existem povos indiacutegenas
e quilombolas encontra atualmente grande resistecircncia
O resgate de tradiccedilotildees antigas por parte de comunidades indiacutegenas e
quilombolas movimentos de valorizaccedilatildeo da diversidade cultural tiveram iniacutecio somente
apoacutes a Constituiccedilatildeo de 1988 e a passos curtos e vagarosos Neste processo de
autoconhecimento obviamente os contemporacircneos agraves accedilotildees tinham pouca informaccedilatildeo
sobre seus antepassados Acesso limitado a registros escritos e aleacutem disso muito do
conhecimento dessas populaccedilotildees eram transmitidas pela oralidade saber que se perdeu
com o tempo miscigenaccedilatildeo e imposiccedilatildeo de uma cultura Com este contexto o que se viu
foram ldquoinvenccedilotildees de tradiccedilotildeesrdquo como a elaboraccedilatildeo de hinos cultos rezas iacutedolos
Hobsbawn e Ranger (19972002) apontaram em seu livro A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees que
Pode-se observar uma niacutetida diferenccedila entre as praacuteticas antigas e as
inventadas As primeiras eram praacuteticas sociais especiacuteficas e altamente
coercivas enquanto as uacuteltimas tendiam a ser bastante gerais e vagas
quanto agrave natureza dos valores direitos e obrigaccedilotildees que procuravam
15 Roda de Histoacuterias Tapeba Narrativa de Raimunda Rodrigues Teixeira Projeto Valorizaccedilatildeo da
Histoacuteria e da Cultura dos Municiacutepios de Caucaia e Satildeo Gonccedilalo do Amarante dia 17 de maio de
2014 Terreiro Sagrado do Pau Branco Caucaia Cearaacute Roda de histoacuterias na iacutentegra disponiacutevel
no acervo do Museu da Pessoa
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
17
inculcar nos membros de um determinado grupo (HOBSBAWN e
RANGER 2002 p19)
A epiacutegrafe deste texto foi retirada de uma roda de histoacuterias realizadas com os
iacutendios Tapebas no Terreiro Sagrado do Pau Branco localizado na aldeia indiacutegena Lagoa
dos Tapebas ao lado do centro de Caucaia Ricardo Weibe uma nova lideranccedila da etnia
reuniu muitos de seu grupo de diferentes gecircneros e idades para brindar o projeto com
suas histoacuterias Muitos deles pintados e trajados a caraacuteter para o evento Antes do iniacutecio
de suas narrativas dispostos em um grande ciacuterculo cantaram duas muacutesicas de autoria natildeo
registrada uma delas descrita na epiacutegrafe Encantados Jurema pai Guajaacute inclusive a
pesca satildeo referecircncias culturais indiacutegenas assim como da umbanda Aleacutem dos traccedilos de
miscigenaccedilatildeo cultural muitos dos presentes natildeo sabiam cantar e a relaccedilatildeo com tais
entidades estaria ainda nebulosa
A roda de histoacuterias ocorrida na Serra do Juaacute com remanescentes quilombolas
(ainda em busca de reconhecimento e titulaccedilatildeo) tambeacutem apresentou total ausecircncia de
conhecimento sobre suas raiacutezes com exceccedilatildeo de Claacuteudia de Oliveira organizadora do
grupo de mulheres quilombolas da comunidade
A invenccedilatildeo de tradiccedilotildees natildeo eacute uma situaccedilatildeo presente somente em comunidades
indiacutegenas ou quilombolas Satildeo Gonccedilalo do Amarante por exemplo vivenciou a confusatildeo
e troca de seu padroeiro As cidades possuem seus mitos fundadores e criam heroacuteis e
rituais para fortalecer traccedilos relacionados a identidade de seus coletivos Representaccedilotildees
dos grupos criam estereoacutetipos o que causa estranhamento em quem os vecirc de fora
Estabelece-se uma relaccedilatildeo contraditoacuteria pois os moradores externos agraves comunidades
tradicionais vecircm com estereoacutetipos e representaccedilotildees sobre eles buscam por exemplo
encontrar os iacutendios nus com arcos e flechas em punho ou quilombolas de saia e
atabaques Apesar da obviedade de que esses povos apoacutes seacuteculos de convivecircncia
pegaram para si os mesmos costumes de seus vizinhos as proacuteprias comunidades
tradicionais criam imagens estereotipadas de si mesmas inclusive com os mesmos
referenciais na busca do reconhecimento dos que estatildeo externos agrave eles As comunidades
utilizam estrateacutegias o uso de pinturas e cocares natildeo satildeo aleatoacuterios
Em campo de embates tatildeo minuciosos o que haacute de mais original encontra-se nas
entrelinhas das narrativas nos detalhes nos rastros e vestiacutegios deixados por suas falas A
relaccedilatildeo com a terra a organizaccedilatildeo do coletivo suas crenccedilas sempre presentes Seu
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
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Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
18
Expedito Anaceacute e suas andanccedilas na mata em noites de caccedila Dona Antocircnia Maria
quilombola de Capuan e a forma que cuidou de seus filhos com a ajuda de rezadeiras
Satildeo estas situaccedilotildees do dia a dia sutis que apontam seus costumes ancestrais
Nesta luta por reconhecimento as escolas tecircm tido papel fundamental As bases
legais que constituem a educaccedilatildeo escolar indiacutegena foram anunciadas pela Constituiccedilatildeo
Federal de 1988 e ratificadas pelo Decreto Presidencial no 5051 de 19 de abril de 2004
que determina
Art 1o A educaccedilatildeo escolar indiacutegena seraacute organizada com a participaccedilatildeo
dos povos indiacutegenas observada a sua territorialidade e respeitando suas
necessidades e especificidades16
Aleacutem de possuiacuterem certa autonomia no curriacuteculo e assim conseguirem ensinar
conteuacutedos focados na tradiccedilatildeo de suas culturas como chaacutes medicinais eou a promoccedilatildeo
de encontros intergeracionais levando personagens antigos das comunidades para
conversar com os alunos as escolas satildeo promotoras de encontros com a sociedade do
entorno Por meio de festas apresentaccedilotildees culturais e ateacute mesmo em dias de eleiccedilatildeo elas
datildeo visibilidade agraves reinvindicaccedilotildees e ativos culturais dos grupos
Epiacutelogo
Este estudo trabalhou com histoacuterias de vida objetivando destacar algumas
experiecircncias concretas contextualizadas e por meio delas alcanccedilar traccedilos e
singularidades da cultura local Tratou-se tambeacutem de uma oportunidade para ouvir
versotildees marginalizadas das grandes narrativas histoacutericas outrora escritas e sobretudo
observar o Complexo Industrial Portuaacuterio do Peceacutem (CIPP) de perto do ponto de vista
de quem vive o dia a dia de seu entorno
O texto deixou evidente que natildeo haacute fronteiras culturais claras entre os grupos
trabalhados sobretudo devido ao tempo de convivecircncia entre as diferentes etnias e que
a identidade eacute continuamente reconstruiacuteda e negociada de acordo com as circunstacircncias
A chegada do CIPP trouxe novos personagens situaccedilotildees novas dramatizaccedilotildees do
cotidiano Eacute um palco de conflito e por isso mesmo merece atenccedilatildeo e criticidade
16 Disponiacutevel em lthttpwwwplanaltogovbrccivil_03_ato2007-20102009decretod6861htmgt Acesso 11 nov 2014
19
Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010
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Foram registradas muitas percepccedilotildees diferentes em relaccedilatildeo ao Complexo
Todavia de modo amplo haacute a constataccedilatildeo de que o fim tambeacutem eacute comeccedilo Haacute uma
sensaccedilatildeo de morte (do que eacute antigo) e curiosidade em relaccedilatildeo ao novo
Vale lembrar de que todas as entrevistas e rodas de histoacuterias estatildeo disponiacuteveis
integralmente no Museu da Pessoa o que possibilita novos olhares e recortes sobre o
material e o contexto apresentado
Referecircncias bibliograacuteficas
CEARAacute Assembleia Legislativa Cenaacuterio atual do complexo industrial e portuaacuterio
do Peceacutem Conselho de Altos Estudos e Assuntos Estrateacutegicos Assembleia Legislativa
do Estado do Cearaacute Eudoro Walter de Santana (coord) Fortaleza INESP 2013
FERNANDES Antonia Terra de Calazans Histoacuteria das cidades brasileiras Como eu
ensino Satildeo Paulo Editora Melhoramentos 2012 pg 11
HOBSBAWN Eric e RANGER Terence A invenccedilatildeo das tradiccedilotildees Rio de Janeiro Paz
e Terra 3ordf ed 2002 p19
GOETHE JW Maacuteximas e Reflexotildees Coleccedilatildeo Filosofia e Ensaios Lisboa Guimaratildees
Editores 1997
JANOTTI Maria de Lourdes M A incorporaccedilatildeo do testemunho oral na escrita
historiograacutefica empecilhos e debates Revista Histoacuteria Oral v13 n1 p9-22 jan-jun
2010