UniversidadeFederalRuraldoRiodeJaneiroProgramadePsGraduaodeCinciasSociaisemDesenvolvimento,

AgriculturaeSociedade

Disciplina:SociologiaPoltica

A ao coletiva em diferentes perspectivas analticas

Fabricio Tel

1. Introduo

Este trabalho tem por objetivo discutir os diferentes caminhos possveis para se

analisar a ao coletiva, construdos ao longo do desenvolvimento das cincias sociais,

especialmente na Europa e nos Estados Unidos. Busca-se identificar os conceitos

utilizados por cada corrente de pensamento, a maneira como se concebe a ao coletiva

e como so tratadas as possibilidades de ao para o sujeito poltico.

Nesse contexto, este trabalho est baseado na anlise de trs paradigmas

diferentes: o primeiro deles o pensamento marxista, cujo conceito principal o de

classe social e sobre o qual trata o segundo item; o segundo paradigma a teoria dos

novos movimentos sociais, que prope o estudo da ao coletiva no mais a partir da

classe social, mas a partir da identidade coletiva, conforme tratar o terceiro item do

trabalho. At aqui o centro das discusses estava localizado na Europa. Contudo,

durante as dcadas de 1960 e 1970, surge no Estados Unidos um grupo de cientistas

sociais que mudou o foco do debate e apresentou uma proposta nova para o estudo da

ao coletiva, como ser visto no ltimo item deste trabalho.

2. O pensamento marxista, o sujeito poltico e as possibilidades de ao

coletiva

O marxismo uma corrente de pensamento que foi capaz de influenciar tanto

estudos sociolgicos, filosficos, econmicos e polticos, quanto foi capaz de servir de

base para a prpria ao poltica de atores sociais como sindicatos e partidos polticos.

Tanto assim, que esse paradigma considerado por alguns estudiosos da sociologia

poltica o modelo clssico dos estudo dos movimentos sociais e da ao coletiva

(ALEXANDER, 1998). Nesta seo do trabalho analisam-se, inicialmente, as

contribuies de Marx e Gramsci, como os principais tericos do conceito de classe

social, e posteriormente discutem-se as tentativas de atualizao deste conceito

propostas por Thompson e Eder.

2.1 As classes sociais em Marx

De acordo com Karl Marx, a ao coletiva era entendida como a ao

direcionada revoluo, ou seja, promoo de uma mudana radical na estrutura da

sociedade em que o proletariado, enquanto classe social desprovida dos meios de

produo, tomaria o poder da burguesia e implantaria a ditadura do proletariado, em que

todos os bens e capitais seriam distribudos igualmente a fim de construir uma

sociedade sem classes, que seria a sociedade comunista (MARX, 1948/1998).

Para construir esse argumento, o autor parte do pressuposto de que as classes

sociais se estabelecem a partir do lugar que ocupam no contexto da produo: os

detentores do capital necessrio para produzir constituiriam a classe dominante

(burguesia) e os que possuam to somente a fora de trabalho seriam a classe dominada

e a luta de classes se desenvolveria a partir disso. Essa forma de conceber as classes

sociais rendeu a Marx a principal crtica sua teoria, qual seja a do determinismo

econmico, que impedia o indivduo de desenvolver qualquer ao para alm daquelas

determinadas pela estrutura econmica em que se encontrasse.

Analisando-se, porm, a obra O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (MARX,

1852/1982)1, percebe-se certa ambiguidade na forma de teorizar sobre a ao das

classes sociais, pois nesse texto, a ao dos sujeitos no totalmente determinada pela

estrutura tal como em outras obras do autor, mas conforme as escolhas dos mesmos

diante das diferentes possibilidades, especialmente no que se refere ao da burguesia

em relao ao Estado, visto que, em um dado momento ela decidiu que a busca pelo

poder do Estado j no era mais a melhor estratgia. Essa constatao, portanto, vai

1 Essetexto(MARX,1852/1982)constituiumaanlisedeconjunturaarespeitodolevantedooperariadoocorridoemdiversospasesdaEuropaem1848,tambmchamadodeprimaveradospovos.Estetrabalhoestfundamentalmentebaseadonestaobra.

contra a teoria determinista de Marx que concebe o Estado unicamente como um

aparelho atravs do qual a burguesia exerce o domnio sobre a sociedade (MARX,

1848/1982).

Para alm dessa complexificao, nessa mesma obra o autor insere na discusso

o papel de outras classes sociais, alm das bsicas burguesia e proletariado, como o

campesinato, o lumpem-proletariado e a pequena-burguesia, ou seja, a sociedade no

to simplesmente dividida em duas classes sociais antagnicas. H a formao de outras

coletividades e agrupamentos que interferem no comportamento social e poltico uns

dos outros.

A viso de Marx sobre o campesinato, tal como a questo do determinismo

econmico, foi e motivo de muitas crticas, uma vez que, para o autor, o campesinato

estaria fadado ao desaparecimento em funo do avano do capitalismo no campo o

qual iria, necessariamente, transformar os camponeses em proletrios.2 Esse pressuposto

levava a uma perspectiva pessimista em relao ao coletiva do campesinato,

enquanto classe social, a ponto de esta classe ser considerada pelo autor como um

amontoado de pessoas sem organizao, tal como um saco cheio de batatas, que remete

a uma massa amorfa, sem participao poltica.

Tambm em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte (MARX, 1852/1982), essa

questo complexificada, pois neste texto, o autor considera a existncia de

camponeses conservadores e revolucionrios, deixando claro que a dinastia de

Bonaparte representava, no o campons revolucionrio, aquele que lutava para fugir de

sua condio social, a pequena propriedade3, mas o campons conservador, que

objetivava manter-se na propriedade. Ainda assim, porm, os camponeses considerados

revolucionrios no teriam capacidade suficiente para agir politicamente com

autonomia. Eles deveriam ser liderados pelo proletariado, que seria seu dirigente

natural, cuja tarefa era derrubar o regime burgus.

2 Esseprocesso, de fato, ocorreu comboa parte docampesinato emgrandeparte domundo,pormnocomtodoocampesinato,noemtodososlugares.Apesardoavanodocapitalismo,aproduoagrcolafamiliarconseguiusereproduzir,integrandose,maloubem,dinmicaprodutivacolocadaporestenovomododeproduo.

3 ParaMarx,ocamponsrevolucionrioera,emltimainstnciaaquelequelutavaparadeixardesercampons,ouseja,quesejuntavaaoproletariado,poisesseseriaobrigatoriamente,emfunodoavanodocapitalismonocampo,oseudestinofinal.

Nessa mesma anlise a respeito do campesinato, o autor aproveita para deixar

mais claro o seu entendimento sobre classe social:

Na medida em que milhes de famlias vivem em condies econmicas de existncia que as separam pelo seu modo de viver, pelos seus interesses e pela sua cultura dos das outras classes e os ope a estas de modo hostil, aquelas formam uma classe. Na medida em que subsiste entre os camponeses detentores de parcela uma conexo apenas local e a identidade dos seus interesses no gera entre eles nenhuma comunidade, nenhum unio nacional e nenhuma organizao poltica, no formam uma classe (MARX, 1852/1982, p. 503).

Os critrios de definio de uma classe social, portanto, no so apenas

estritamente econmicos. Marx leva em considerao a questo da coeso e da

capacidade das pessoas de, ao identificar interesses em comum em oposio a interesses

de outras pessoas ou grupos, organizarem-se de modo a lutar para que esses interesses

coletivos sejam alcanados.

Em relao ao lumpem-proletariado a viso de Marx era ainda mais pessimista.

Considerava-o como a escria da sociedade., os vagabundos, aqueles que no trabalham

e no se esforam para faz-lo. O desprezo do autor a essa classe talvez possa ser

explicado pelo fato de que ele considerava que o lumpem atrapalhava a ao poltica do

proletariado, uma vez que sustentava o poder de Luis Bonaparte, que lhes dava abrigo

na Sociedade 10 de Dezembro4. Era, portanto, um grupo sem articulao poltica, mas

utilizado politicamente por outrem.

Essa anlise de conjuntura feita por Marx (1852/1982) nos impede de

reduzirmos a dinmica poltica disputa por interesses, porque evidencia logo no incio

do texto a fora da influncia da tradio nas aes dos sujeitos polticos: A tradio de

todas as geraes mortas pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo

(1852/1982, p. 417), ou seja, quando as pessoas pensam estar fazendo algo novo, na

verdade esto copiando algo j feito por outras pessoas no passado. Nesse sentido, no

haveria possibilidade de inovao em termos de ao poltica, uma vez que o sujeito

estaria condicionado a agir de acordo com as circunstncias estabelecidas pela estrutura,

ou seja, a partir da posio de classe.

4 DataemqueLuisBonaparteforaeleitopresidentedaFranaem1851.

Ao mesmo tempo, porm, o texto nos possibilita pensar a classe em movimento,

isto , como ela se constitui e se comporta a partir de contextos concretos, tal como se

percebe na anlise feita pelo autor a respeito das disputas por interesses entre orleanistas

e legitimistas no interior da classe burguesa. Os primeiros defendiam os interesses do

capital industrial urbano, ao passo que os ltimos representam os latifundirios5, cujos

objetivos polticos e econmicos eram distintos. Assim, se toda a ao coletiva fosse

determinada pela posio de classe, no haveria sentido a existncia dessas disputas. Da

mesma forma, se assim o fosse, o proletariado deveria ter se organizado e lutado contra

a burguesia, fato que Marx procura identificar porque no aconteceu, uma vez que os

proletrios no estavam atuando, de fato, naquele contexto.

Nesta obra est muito presente a permanente tenso entre agncia e estrutura, tal

como se identifica no seguinte trecho: Os homens fazem sua prpria histria, mas no

a fazem segundo sua prpria vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios,

mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas (MARX,

1852/1982, p. 417). Em outras palavras, isto significa que o sujeito poltico tem

possibilidade de agncia, pois ele que faz sua prpria histria, porm o leque de

opes de ao limitado pela estrutura.

Por fim, destarte este tensionamento constante entre possibilidade de ao

inovadora consciente e determinao da ao pela estrutura, pode-se dizer que o cerne

do pensamento marxista, no que se refere ao coletiva, est centrado no conceito de

classe social, ou seja, a partir dela (portanto, coletivamente) que, de modo autnomo

ou no, os sujeitos se organizam e atuam politicamente, sendo suas aes orientadas

majoritariamente pelas determinaes da materialidade estrutural-econmica.

2.2 A ao poltica em Gramsci

Antnio Gramsci foi um dos tericos marxistas que mais se destacaram dentro

dessa corrente de pensamento. Seu principal objetivo foi enfatizar a possibilidade de

ao poltica por parte das classes sociais, de modo a superar o determinismo

econmico que caracterizava o marxismo. Para tanto, argumentava que a dominao de

5 Entendidoscomoumafraodaclasseburguesa.

uma classe sobre outra no se dava apenas atravs da relao capital-trabalho, mas

tambm atravs da hegemonia, ou seja, pela imposio de uma viso de mundo.

Desse modo, o autor procura entender como se d o processo de difuso do

modo de pensar (ideologia6) da burguesia ao proletariado e como este toma para si essa

nova forma de conceber o mundo como se fosse sua, sendo que, na verdade, ela foi

imposta de cima para baixo. Em ltima instncia, o objetivo entender as contradies

entre o pensar e o agir que as pessoas vivenciam no cotidiano, uma vez que isso que

lhes coloca em uma situao de subalternidade7. O que lhe motivou a realizar esta

reflexo foi o fato de o fascismo italiano ter conseguido se tornar hegemnico junto ao

operariado daquele pas, visto que no foi a partir de um golpe de Estado que o fascismo

conseguiu triunfar, mas atravs da construo da hegemonia. Como se deu esse

processo era o que Gramsci queria entender.

Para construir seu argumento, Gramsci parte da ideia de que a filosofia no

algo restrito aos intelectuais, ao contrrio, ela estaria na linguagem, no senso comum, na

religio, portanto todos seriam filsofos, ainda que inconscientemente, ou seja, sua

inteno era destacar que a habilidade do pensamento e da reflexo no era um

privilgio da classe hegemnica. Os grupos subalternos tambm teriam essa capacidade.

Com isso, queria dizer que a forma como as pessoas pensam, refletem e concebem o

mundo um fato poltico, isto , no se poderia separar a filosofia da poltica.

O autor, porm, na sequncia do texto (GRAMSCI, 2001), diferencia filosofia de

senso comum, dando primeira uma conotao de pensamento crtico e autnomo, e ao

segundo uma conotao de pensamento genrico, difuso, disperso, como que acrtico e

desprovido de reflexo8. A superao do senso comum seria possvel, ento, a partir da

filosofia da prxis, ou seja, quando as pessoas passassem a pensar de forma crtica: (...)

6 AideologiaparaGramsci(2001)osignificadomaisaltodeumaconcepodemundo(), se manifesta implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas asmanifestaesdavidaindividuaisecoletivas(2001,pp.989).Esteconceitonotocentralnateoriagramsciana,talcomoonateoriadeMarx.AcentralidadedopensamentodeGramsciestnoconceitodehegemonia.7 Interessanteanalisarqueopensamentogramscianoconsideraasclassesemmovimento,porissoascaracteriza,namaioriadasvezes,enquantorelaoenotantocomoalgoemsi,ouseja,aoinvsdefalardasclassessubstantivadas(burguesia,proletariado),eleconcentrasuaanlisenacondioemqueseencontram(hegemonia,subalternidade)(MEDEIROS,1992).8 Nemtodosessestermosforamutilizadospeloautor.Estosendoutilizadosnestenumatentativa de externalizar de maneira mais clara a interpretao feita a partir da leitura deGramsci(2001).

no se trata de introduzir ex-novo uma cincia na vida individual de 'todos' , mas de

inovar e tornar 'crtica' uma atividade j existente (GRAMSCI, 2001, p. 101). Por isso

que o autor deixou claro no incio que a habilidade do pensamento no era um privilgio

dos hegemnicos.

Compreendendo o estabelecimento desta filosofia da prxis como um

condicionamento fundamental para o processo revolucionrio, o autor chama ateno,

ento, ao papel do intelectual orgnico para o processo de aguar as pessoas

compreenso crtica de si mesmas e do mundo, ou seja, percepo de que o modo

como esto concebendo o mundo um modo de pensar imposto pelas classes

hegemnicas e no o seu prprio.

O intelectual orgnico central para a compreenso da proposta gramsciana.

No se trata do intelectual ligado institucionalizao da educao formal, ou do

contexto acadmico, mas daquela pessoa oriunda das prprias classes subalternas e que

foi capaz de pensar um pouco mais criticamente sobre o seu mundo. Ele no

necessariamente precisa ter passado pela escolarizao, visto que a questo no o

saber formal, mas a concepo de mundo. Alm isso, o intelectual orgnico que

Gramsci prope no um indivduo apenas, mas uma coletividade de pessoas. So as

pessoas que constituiro a liderana do processo revolucionrio. Para isso, tero que

ajudar as pessoas que ainda no adquiriram a viso critica do mundo, a faz-lo.

O que est em jogo nisso tudo a luta pela construo da hegemonia por parte

das classes subalternas. Nesse sentido, Gramsci chama ateno para o papel do partido.

Seria atravs dele que se daria esse processo de elaborao de novas intelectualidades

integrais e totalitrias e de unificao da teoria (intelectualidade orgnica) com a

prtica (massas) (GRAMSCI, 2001). Interessante destacar ainda que a proposta

gramsciana que esse processo se d sempre de maneira coletiva, ou seja, sua nfase

est na construo de uma vontade coletiva a fim de chegar Revoluo e, nesse

contexto, ao partido caberia a funo de cristalizador e difusor dessa vontade.

Todo este conjunto de aes polticas, tratadas at o momento, teriam seu lugar

na Sociedade Civil. Nela que deveria se dar a construo da hegemonia (das classes

subalternas) a partir da ao do partido. A Igreja, a imprensa e outras formas de

organizaes e entidades tambm eram, para Gramsci, consideradas partidos e, portanto,

tambm fariam parte da Sociedade Civil. Este conceito era compreendido de maneira

diferente por Gramsci em relao a Marx, que o colocava como sendo parte da

estrutura, ou seja, do mundo do trabalho e das relaes materiais. A perspectiva

gramsciana, por sua vez, considera que a Sociedade Civil est na superestrutura, isto ,

no plano ideolgico, cultural, intelectual.

Nesse contexto, as escolas e o Estado tambm estariam inseridos nessa arena de

disputas pela construo da hegemonia. A escola seria um dos principais espaos de

consolidao e difuso de valores e onde se estabelecem as bases do senso comum nas

pessoas e o Estado atuaria como educador no sentido da construo de uma

determinada concepo de mundo. Um de seus principais instrumentos seria o uso do

direito, de modo que quem no se ajusta s leis, reprimido pelos diversos aparelhos

estatais e assim vai se consolidando a hegemonia das classes dominantes (GRAMSCI,

2002).

Em suma, a principal contribuio terica de Gramsci foi o desenvolvimento do

conceito de hegemonia, que possibilitou pensar a luta de classes a partir de uma

perspectiva no mais apenas econmica, mas tambm no plano dos valores e da viso

de mundo. Em Gramsci, as classes sociais parecem ter mais possibilidade de ao

poltica, ou seja, sua ao coletiva, apesar de ser fortemente influenciada pela estrutura,

no determinada por ela. O caminho da Revoluo passaria, ento, pela tomada de

conscincia crtica por parte das classes subalternas, para deixarem de ser dominadas e

passarem a disputar a construo da hegemonia na Sociedade Civil.

2.3 A formao das classes sociais em Thompson

Edward Thompson foi um historiador ingls do sculo XX que contribuiu

significativamente para o debate a respeito das classes sociais. Sua obra est baseada no

objetivo de compreender como se deu o processo de formao da classe operria inglesa

desde antes da Revoluo Industrial. Para ele, o conceito de classe no poderia ser

entendido como uma categoria prvia, estrutural e universal, tal como o era no

pensamento marxista tradicional, mas como um fenmeno histrico que pode ser

demonstrado nas relaes humanas (THOMPSON, 1987).

Com vistas a compreender melhor o pensamento do autor, destacou-se um trecho

de sua obra, que sintetiza grande parte de sua teoria e sobre o qual ser desenvolvido o

raciocnio neste item do trabalho:

A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus (THOMPSON, 1987, p. 10).

A primeira ideia que se apresenta no trecho a de que a classe um

acontecimento que se situa no tempo. Ela no uma estrutura permanente que existe

independente da ao das pessoas. Nesse sentido, as classes poderiam ou no existir.

Elas seriam construes sociais em processo, ou seja, as classes no so estticas, mas

esto em um constante fazer-se: so definidas pelos homens ao viverem sua prpria

histria (THOMPSON, 1979, p. 34), de modo que s existe classe, porque as pessoas

se comportam repetidamente de modo classista.9

O segundo ponto, ligado ao primeiro, que a classe resultado de experincias,

uma vez que a partir delas que os indivduos formulam sua viso de mundo. Para o

autor, no bastava falar em explorao. H que se compreender como ela

experienciada pelos indivduos, ou seja, de forma semelhante a Gramsci, a subjetividade

dos sujeito poltico ganha importncia fundamental para a compreenso da ao

coletiva. Alm disso, a noo de experincia est estritamente ligada cultura e

conscincia de classe, que, de acordo com o pensamento thompsoniano, se manifesta

nas tradies, nos sistemas de valores, ideias e formas institucionais (THOMPSON,

1987, p. 10).

Por fim, o terceiro elemento que se destaca no trecho a dimenso relacional,

isto , uma classe existe em uma relao, que, na maioria das vezes de oposio a

outra. E isto s possvel quando as pessoas identificam e articulam interesses em

comum e passam a se identificar umas com as outras como pertencentes a um grupo

social que possui caractersticas e objetivos iguais ou semelhantes.10 Geralmente, o que

9 Nesse caso, o autor est assumindoexplicitamente sua simpatia ao empirismo e aohistoricismocomoperspectivasanalticasmaisadequadasaoestudodasclassessociais.

10 Nocontextodaformaodaclasseoperriainglesa,esseprocessoteriaocorridoentre1780a1832,quandoostrabalhadoresinglesespassaramasentirumaidentidadedeinteresses

motiva esse processo seriam as relaes de produo. Esta forma de pensar, portanto,

a que mais aproxima Thompson de Marx, uma vez que as caractersticas elencadas at o

momento o distanciam.

Analisando-se ainda outros elementos do pensamento thompsoniano, destaca-se

sua crtica ao fato de o marxismo dar demasiada ateno ao conceito de classe em

detrimento da noo de luta de classes. Thompson, por sua vez, defendia que no

prprio processo de luta de classes, que os indivduos se percebem enquanto classe: a

classe e a conscincia de classe so sempre as ltimas, no as primeiras fases do

processo histrico real (THOMPSON, 1979, p. 37). Para o autor, haveria uma confuso

terica que seria derivada de uma compreenso errnea de que as classes existem

independentemente das relaes e lutas histricas e que elas lutam porque existem, no

lugar de compreender que elas existem porque lutam.

Thompson questiona, portanto, um dos pressupostos centrais do pensamento

marxista, qual seja, a universalidade da luta de classes baseada em uma estrutura pr-

determinada. Em funo disso, h quem diga que Thompson no era um marxista e

outros que afirmam o contrrio. No entanto, apesar de utilizar uma conceituao

diferenciada, com um papel importante dado s questes culturais, tal como fazem os

tericos do novos movimentos sociais, a partir da noo de classe social que o autor

desenvolve seu raciocnio:

Espero que nada do que eu tenha escrito anteriormente tenha levado compreenso de que eu acredito que a formao de classes independente de determinados objetivos, que se pode definir classe como uma formao cultural, etc. (THOMPSON, 1979, p. 38).

Para alm da rotulao marxista ou no, o que importa que Thompson

contribuiu significativamente para o debate sobre as classes sociais e sua teoria ajudou a

aproximar o marxismo da empiria e atentou para a importncia de valorizar as

realidades concretas e as experincias vivenciadas pelos sujeitos no seu fazer poltico.

2.4 Klaus Eder e o debate sobre as classes mdias

entresiecontraseusdirigenteseempregadores(THOMPSON,1987).

Klaus Eder um autor alemo contemporneo que se props a discutir a

pertinncia da continuidade do uso da categoria classe social para o estudo da ao

coletiva, em um contexto em que a teoria dos novos movimentos sociais (como ser

visto no item seguinte) j havia sido formulada. Ele se colocou, portanto, diante de duas

perspectivas analticas no raro conflitivas entre si: o modelo clssico cujo ponto de

partida era o estudo da ao coletiva a partir das classes e o paradigma dos novos

movimentos sociais para quem a categoria classe j no dava mais conta de explicar a

ao coletiva no contexto ps-60, em virtude do surgimento de um considervel nmero

de movimentos sociais que no representavam classes sociais, mas grupos identitrios

que se formam a partir da etnia, da gerao, do gnero, da opo sexual, etc.

Diante disso, Eder utilizou elementos tericos de ambas as perspectivas para

desenvolver uma reflexo sobre a ao coletiva realizada pelas classes mdias na

contemporaneidade, tendo como inteno ltima, porm, a defesa de uma abordagem

mais prxima do modelo clssico. Assim, dentro do que ele chamou de explicao

tradicional da ao coletiva, aquela baseada nas classes, o autor identificou dois

modelos diferentes de explicao: o modelo socioestrutural, que considera a ao

coletiva como resultado da prpria estrutura de posio de classe, e o modelo cultural,

que concebe a ao coletiva como resultado da conscincia que os atores tm de sua

posio de classe (EDER, 2002).

A fim de superar a dualidade entre o objetivismo socioestrutural e o subjetivismo

cultural, Eder utilizou o conceito de habitus proposto por Bourdieu, uma vez que ele

permite levar em conta tanto a influncia externa da estrutura, quanto a conscincia

interna do sujeito. O intento do autor apontar para a presena de um habitus pequeno-

burgus (ou de classe mdia) nos novos movimentos sociais. Para ele, a pequena

burguesia aquele grupo que no conseguiu se tornar burguesia, de fato, e que, ao

mesmo tempo, no precisou se tornar proletariado. Ela no tem a propriedade dos meios

de produo, mas tem poder (capital) cultural por estar inserida no setor dos servios e

por ter mais contatos com os donos do capital industrial e financeiro. Ento, ela se sente

na necessidade de se colocar simbolicamente parte das classes mais baixas (EDER,

2002, p. 240). Para o autor,

o dilema do habitus pequeno-burgus consiste em sua incapacidade de no se identificar nem com a posio objetiva ou com a identidade coletiva da (alta) burguesia, nem com a posio objetiva ou identidade coletiva do proletariado. O protesto pequeno-burgus permanece amarrado dentro dos limites desse dilema (EDER, 2002, p. 244).

O autor chama ateno em seu texto para o radicalismo que caracteriza essa

forma de ao coletiva e que se expressa a partir de trs maneiras: 1) a partir da

moralidade, que seria o principal tema do protesto coletivo pequeno-burgus11; 2) a

partir dos problemas gerados pela crise do Estado de bem-estar social e pela frustrao

em relao ao sistema de partidos polticos e burocratizao; e 3) a partir da crise na

sociedade industrial e sua lgica orientada produo (EDER, 2002).

Nesse contexto, o autor se questiona a repeito do grau de importncia que a

categoria classe social continua tendo, uma vez que ela foi criada para analisar as

sociedades industriais europeias no sculo XIX. Por que a classe deveria ser importante,

afinal? Qual seria a abrangncia terica desse conceito? Ele continuaria sendo til para

compreendermos as sociedades contemporneas, caracterizadas como sendo ps-

industriais? A resposta dada por Eder (2002) a essas questes caminha no sentido de

dizer que o que acabou foi uma forma especfica de conflito de classes, aquela

organizada em torno da contradio entre capital e trabalho, no o conflito de classes

enquanto um fenmeno social. Ao contrrio, estaramos diante de um novo tipo de

conflito, que se diferencia do tradicional, mas que mantm antagonismos de classe.

Dito de outra forma, o autor reconhece que os novos movimentos sociais so,

antes de tudo, movimentos culturais que transcendem o campo das relaes industriais

(EDER, 2002, p. 282), mas a definio de um novo campo de conflito social no

implica necessariamente que esse campo no esteja mais ligado possibilidade de

conflito de classes e, portanto, a um novo tipo de estrutura de classes (EDER, 2002, p.

282). Um elementos dicotomizador destacado pelo autor para evidenciar o que est

propondo a ideia de excluso dos meios sociais de realizao da identidade, ou seja, os

que possuem tais meios e os que no possuem.

interessante notar que, para chegar a essa proposio, o autor no utilizou o

conceito marxista tradicional de classe, que parte da posse ou no dos meios de

11 A essa forma de ao coletiva, preferida da pequena burguesia, o autor denomina cruzada moral. O radicalismo pequeno-burgus , fundamentalmente, de natureza moral (EDER, 2002, p. 255).

produo. O conceito de classe que ele utiliza para desenvolver seu raciocnio baseado

em um conjunto de interesses, normas e valores partilhados por um grupo de pessoas,

de modo a estar relacionado a uma estrutura de oportunidades sociais e orientao

cultural do grupo, o que implica fazer uma anlise estrutural dos dados culturais (...)

(EDER, 2002, p. 278). Os conflitos de classe, portanto, so baseados em elementos

simblicos socialmente construdos por cada coletividade. Seu pensamento, nesse

sentido, aproxima-se da proposta thompsoniana, que questiona o uso do conceito de

classe como uma categoria prvia e natural.

No que se refere ligao entre classe e ao coletiva, Eder defende uma teoria

estruturalista da agncia, admitindo seu prprio posicionamento como um paradoxo

pois quanto mais as estruturas sociais produzem cursos de ao que tenham efeitos

sobre estruturas e at at mesmo criam estruturas, menos a estrutura tem um efeito

determinante (EDER, 2002, p. 261). De maneira semelhante a Gramsci, Eder defende

o estruturalismo, mas d nfase para o fato de que a estrutura no invarivel e que a

ao coletiva criativa pode promover transformaes na estrutura.

Assim, ao avaliar a ao coletiva na contemporaneidade, Eder afirma: (...) com

os novos movimentos sociais, as classes mdias tornaram-se, pela primeira vez, um

elemento constitutivo de uma emergente nova estrutura de classe (EDER, 2002, p.

268), ou seja, houve uma transformao na velha estrutura de classes, mas a sociedade

segue organizada em uma estrutura classista. O autor prope, portanto, no o abandono,

mas uma reviso da velha teoria de classes, uma vez que a maior parte da populao

atualmente faz parte das classes mdias, j que no modelo tradicional, apenas uma

pequena parcela da sociedade era constituinte da pequena burguesia. A nova classe

mdia entendida por Eder, ento, como chave de acesso a novas formas de incluso

universal de diferenas e a novas formas de conflito de classe emergentes nas

sociedades ps-industriais (EDER, 2002, p. 273).

Em suma, a contribuio de Eder para os estudos a respeito da ao coletiva

pode ser sintetizada na sua tentativa de atualizao da teoria das classes sociais no

contexto ps-industrial. Em outras palavras, seu objetivo foi mostrar que, ainda que os

novos movimentos sociais no se identifiquem como classistas, a categoria classe ajuda

a compreender os conflitos antagnicos entre os grupos e, portanto, deve ser readequada

ao contexto atual.

3. As teorias dos novos movimentos sociais: novos temas ou novas

abordagens metodolgicas?

Este item discutir os principais argumentos e problematizaes levantados

pelos tericos do paradigma dos novos movimentos sociais. Os principais nomes desse

grupo so Alain Touraine, na Frana e Alberto Melucci, na Itlia. Esta nova abordagem

terica surgiu a partir da emergncia, nos anos 1960, de um conjunto de movimentos

sociais, cujo elemento aglutinador e motivador no era mais a relao capital-trabalho

no contexto da produo, mas uma diversidade de outros condicionantes sociais e

culturais, que formariam uma identidade coletiva.

Um dos principais exemplos desses novos movimentos sociais foi o movimento

negro nos Estados Unidos: o que gerava a condio de subalternidade aos negros no

era o fato de no possurem capital ou serem pobres, mas o fato de serem negros. A

propriedade dos meios de produo no impedia um negro de ser considerado

socialmente inferior. Tais evidncias levaram os estudiosos desses movimentos

concluso de que o conceito de classe j no seria mais adequado para se analisar a ao

coletiva na contemporaneidade. Alm do movimento negro, outros exemplos podem ser

citados para ilustrar situaes semelhantes, tais como os movimentos feministas,

estudantis, pacifistas, ambientalistas, indgenas, dentre outros.

3.1 A contribuio de Alain Touraine

De maneira geral, normalmente se atribui a Touraine a proposio do conceito

de novos movimentos sociais. De acordo com o autor, movimento social seria uma

categoria de natureza histrica, ligada sociedade industrial, de modo que no serviria

mais para se analisar o contexto atual, caracterizado por ele como sendo ps-industrial.

A globalizao, nesse sentido, remeteria ideia de que s vale pena estudar os

movimentos sociais capazes de transcender o territrio nacional (TOURAINE, 2006).

Uma das principais contribuies tericas de Touraine foi a defesa de uma

perspectiva analtica que parte do sujeito poltico, que se coloca a partir do ponto de

vista dos atores, isto , dos atores que so, ao mesmo tempo, conscientes do que tm

em comum, ou seja, dos mecanismos de conflitos e dos interesses particulares que os

definem uns contra os outros (TOURAINE, 2006, p. 20). A ao coletiva, portanto, no

uma consequncia da estrutura, mas das relaes sociais que se estabelecem no nvel

micro. A importncia maior dada ao processo de construo do ator organizado, isto ,

como os indivduos se articulam para se construrem como ator organizado. O

movimentos social, portanto, o ponto de chegada e no o ponto de partida.

Apesar de estarmos na sociedade ps-industrial, Touraine considera que ainda

importante se falar em movimentos sociais:

Ainda que seja, provavelmente, mais fecundo partir da hiptese de que os movimentos sociais propriamente ditos desapareceram e foram substitudos, de um lado, por puros movimentos histricos e, de outro, por movimentos culturais e sociais, parece-me indispensvel recusar essa concluso perigosa e manter todos os mecanismos intermedirios, ainda que fracos, que impeam um completa separao entre movimentos sociais propriamente ditos e movimentos nascidos da gesto dos processos de transformao histrica (TOURAINE, 2006, pp. 27-8).

A categoria novos movimentos sociais pode ser questionada, nesse sentido,

porque os entendimentos de novo e velho no so definies precisas e podem ser

compreendidos de maneiras diferentes, dependendo do contexto, tanto que o prprio

Touraine faz uso da categoria movimento social, chamando ateno para o fato de que

ela no pode ser aplicada a qualquer tipo de ao coletiva, conflito ou iniciativa poltica.

Um movimentos social, na sua concepo, seria uma ao coletiva que coloca em

causa um modo de dominao social generalizada (TOURAINE, 2006, p. 18).

Em suma, a obra de Touraine uma das que mais d importncia ao papel do

sujeito na construo da estrutura: a sociedade construda por indivduos, cuja

conscincia permite-lhes agir coletivamente em busca de um objetivo comum, atravs

da formao de um ator poltico, a que se chama movimento social.

3.2 A viso de Melucci sobre a ao coletiva

De maneira semelhante a Touraine, Melucci tambm critica profundamente as

teorias deterministas que consideram os movimentos sociais como produtos da

estrutura, resultados de foras naturais ou leis necessrias da histria. Ao contrrio,

partindo do que chamou de uma teoria da ao, Melucci prope pensar os movimentos

sociais como uma ao coletiva dotada de uma autonomia prpria, ou seja, como um

sistema de aes que se manifesta, no como resposta a uma crise, mas como expresso

de um conflito.

Nesse sentido, os conflitos sociais, em sua concepo, mobilizam atores q

buscam ser sujeitos de sua ao atravs de uma atribuio de sentido e de uma produo

de significados autnomos em relao ao espao e ao tempo (MELUCCI, 2001). A

partir da nfase na capacidade humana de refletir, destaca-se a possibilidade de o ser

humano promover mudanas na sociedade, o que faz as pessoas se reconhecerem como

capazes de produzir ao, de modo que a prpria identidade de grupos e indivduos

construda por eles mesmos. De fato, uma das preocupaes tericas de Melucci era a

compreenso de como se dava o processo de construo dessa identidade coletiva em

que os atores produzem uma definio interativa e partilhada que diz respeito s

orientaes e ao campos da sua ao (MELUCCI, 2001, p. 158).

Uma das principais contribuies do autor foi a desmistificao da ideia de

movimentos sociais12 como personagens unidos em torno de um interesse nico. Sua

compreenso aponta para diversidades e conflitos internos aos movimentos de modo a

chamar ateno para o fato de que a unio demonstrada oficialmente pelas organizaes

apenas aparente. Por detrs dela, h um conjunto de divises e diferenas que

complexificam a anlise, de modo que o campo analtico da ao de um movimento

social depende do sistema de relaes no qual tal ao coletiva se situa e ao qual se

refere (MELUCCI, 2001, p. 38), ou seja, o ator coletivo entendido uma unidade

socialmente construda com uma multiplicidade diversa de interesses em seu interior.

Assim, a unidade de um movimento deve ser sempre vista como um produto e no

como um dado ou um ponto de partida.

12 ParaMelucci(2001),movimentosocialumacategoriaanaltica,noumacoisa.Nopossuiumaessnciasubstancial,assimcomonoapossuemascategoriasatorpolticoeconflitosocial.Socategoriasqueseutilizaparamelhorcompreenderarealidadesocialnoquetangeaocoletiva.

Melucci (2001) chama ateno para a importncia de se analisar as redes de

relaes, ou seja, o lugar onde acontecem as negociaes, interaes entre os

indivduos, influncias recprocas e a produo de quadros cognitivos e motivacionais

para a ao. Nesse sentido, o conceito de identidade coletiva visto no como uma

essncia, mas como uma relao. O autor a considera como

uma definio interativa e compartilhada, que vrios indivduos produzem acerca das orientaes da ao e campo de oportunidades de vnculos no qual ela se coloca: interativa e compartilhada significa construda e negociada atravs de um processo repetido de ativao das relaes que ligam os atores (MELUCCI, 2001, p. 69).

Essa forma de ao poltica, dotada de conscincia, conforme o entendimento do

autor, viabilizada pelas caractersticas sociais da contemporaneidade que dispe aos

indivduos recursos simblicos que estendem o seu potencial de individualizao, isto

, de autonomia e de auto-realizao (MELUCCI, 2001, p. 72). Todavia, essa ao

poltica tambm possui limites, por exemplo, o fato de que os processos decisrios nas

sociedades complexas precisam funcionar por meio de representao. No possvel

que cada indivduo fale por si mesmo em funo da grande quantidade de pessoas que

existem no mundo. necessrio que se forme um grupo e que se delegue a um

representante a funo de falar em nome do grupo (MELUCCI, 2001).

De acordo com Melucci (2001), h momentos de latncia e momentos de

visibilidade nos movimentos sociais. O primeiro refere-se ao dia a dia das pessoas que

fazem parte de cada movimento; o segundo diz respeito aos perodos de mobilizaes e

atos pblicos em que os movimentos se tornam mais visveis. Os movimentos

contemporneos passam constantemente de um momento para outro e, nesse sentido, o

autor destaca a imbricao de um momento com o outro, ou seja, a mobilizao envolve

interesses e benefcios que esto relacionados ao cotidiano dos indivduos.

Numa tentativa de caracterizao dos movimentos sociais contemporneos,

Melucci (2001) elenca algumas condies necessrias para uma organizao ser capaz

de exercer com sucesso a representatividade poltica de algum grupo. So elas: uma

certa difuso dos recursos cognitivos (o conhecimento adquire importncia fundamental

pois ele fornece aos atores conscincia sobre sua ao); falta de desequilbrios de poder

(as decises no podem ser tomadas de maneira autoritria por uma pessoa que

concentre o poder); espaos de auto-reflexibilidade (tal como props Gramsci (2001)

com o conceito de filosofia da prxis); auto-gesto dos recursos econmicos (no deve

haver determinao externa ao movimento na gesto dos recursos); e, por fim os

movimentos devem adotar uma orientao transitria (a organizao deve ser vista

como um instrumento que se utiliza para alcanar determinados objetivos e no como

uma estrutura imutvel eternamente).

Em se tratando da relao sujeito-estrutura, Melucci (2001) parte do pressuposto

de que os indivduos tm a possibilidade de escolher caminhos diversos dentro de um

leque limitado de opes. Assim, a ao coletiva definida pelo autor como uma

orientao finalizada que se constri por meio de ralaes sociais, no interior de um

campo de possibilidades e limites que os atores percebem (MELUCCI, 2001, p. 157).

destaca-se nesse trecho a insistncia do autor em enfatizar a conscincia e a atribuio

de sentido ao que os sujeitos praticam, porque eles percebem e so cientes das

limitaes e das possibilidades que lhes so colocadas. Ao mesmo tempo, Melucci

(2001) registra sua preocupao em no cair no extremo do construtivismo e, nesse

sentido, aponta para a necessidade de se evidenciar que o processo de construo da

ao coletiva ocorre sempre dentro de limites.

Diante desse conjunto de argumentos, percebe-se a importncia da contribuio

terica de Melucci para os estudos sobre a ao coletiva. Sua obra oferece suporte

analtico para pesquisadores que pretendem enfatizar elementos normalmente invisveis

e/ou informais que constituem e caracterizam os movimentos sociais de um modo geral.

Ademais, sua perspectiva compreensivista de anlise contribui para a apreenso do

sentido que os sujeitos atribuem s aes que praticam no que diz respeito sua

participao nos movimentos sociais e, desse modo, ajuda na compreenso do prprio

processo de construo da ao coletiva e das organizaes de representao poltica

como um todo.

4. Contribuies e limites da sociologia americana para pensar a ao

coletiva

Este captulo se prope a discutir as principais contribuies dos autores que

forjaram uma nova abordagem terica para o estudo dos movimentos sociais, dentre

eles, Charles Tilly, Sidney Tarrow, Doug McAdam e David Snow. Nesse grupo, Tilly o

mais antigo dos autores. Ele se destaca por ter iniciado sua carreira estando ainda mais

prximo de uma perspectiva estruturalista, ao focar sua ateno em grandes questes

como, por exemplo, tentar entender como o mundo se transforma, atravs de quais

processos, etc. Aos poucos, porm, especialmente a partir dos anos 1990, Tilly, junto

com Tarrow e McAdam, foi se aproximando da sociologia europeia e da perspectiva dos

novos movimentos sociais ao dar ateno especial ao papel da cultura e das identidades

para a compreenso da ao coletiva (BRINGEL, 2012).

Uma das principais contribuies de Tilly para os estudos da ao coletiva foi o

conceito de repertrios de ao coletiva (ou repertrios de contestao) que designa o

conjunto de performances desenvolvidas pelos movimentos sociais, que prprio de um

determinado perodo, ou seja, a estratgia utilizada pelo conjunto dos movimentos

sociais de um contexto histrico especfico a fim de externalizar suas demandas e torn-

las evidentes. O exemplo mais usual de repertrio a realizao de greves, por ser a

forma de ao coletiva que se tornou um repertrio marcante da atuao dos

movimentos sociais no sculo XIX. Um repertrio um modo de ao que se repete no

tempo. Ele influencia os indivduos de tal forma que funciona quase como que uma

determinao estrutural, de modo que movimentos sociais que surgem so influenciados

por movimentos j existentes a seguir o mesmo caminho, utilizando os mesmos

mtodos de luta. Nesse sentido, as mudanas de repertrios so geradas por mudanas

estruturais que influenciam os atores a adotarem uma nova forma de comportamento,

que, por sua vez, vai gerar um novo repertrio de ao, em ltima instncia, um novo

modo de ser (TARROW, 2009).

Tilly tambm reconhecido internacionalmente por sua capacidade de relacionar

a Histria com a Sociologia. Ao invs de analisar as diferentes formas de confronto que

ocorreram ao longo da histria, Tilly buscava analisar as diferenas entre os confrontos

a fim de identificar os elementos que se repetiam de modo a viabilizar uma possvel

generalizao terica a respeito dos movimentos sociais ao longo do tempo e do espao.

Em sua obra From mobilization to Revolution, de 1978, lanou mo das noes de

interesse de mobilizao e de oportunidades para a produo de aes coletivas,

bem como outras trs categorias importantes: organizao, mobilizao e ao coletiva.

Todos esses conceitos foram melhor aprofundados nos trabalhos em conjunto com

Tarrow e McAdam, ou ainda por Tarrow (2009) particularmente, tal como ser visto na

sequncia.

Em suas obras mais recentes, (TILLY, 2005; McADAM; TARROW; TILLY,

2001; TARROW; TILLY, 2008) o autor assumiu uma perspectiva que denominou

relacional, ou seja, passou a buscar entender como as relaes, interpessoais, a partir

das transaes interpessoais13 se transformam em identidades, criam e transformam

fronteiras sociais e acumulam agrupamentos sociais. Ele chama ateno para o fato de

que a identidade reside nas relaes com os outros, ou seja, o eu/ns se reconhece

enquanto tal na relao que estabelece com o ele/eles. Alm disso, as pessoas, grupos

e lugares assumem tantas identidades quanto forem as relaes que estabelecem com

outros indivduos, grupos ou lugares, de modo que seu entendimento de identidade

algo totalmente relacional (TILLY, 2005). Nesse sentido, as manifestaes e os

movimentos sociais, no so vistos pelo autor como aes apenas, mas como interaes

coletivas marcadas necessariamente por desigualdades hierrquicas entre grupos de

pessoas desprovidas de poder e grupos de poderosos (McADAM; TARROW; TILLY,

2009).

Outro autor de destaque Sidney Tarrow, que, em ltima instncia, elaborou

uma sistematizao das ideias lanadas previamente por Tilly, especialmente no que se

refere ao conceito de confronto poltico, a partir do qual Tarrow desenvolveu seu

raciocnio:

(...) as pessoas se engajam em confrontos polticos quando mudam os padres de oportunidades e restries polticas e ento, empregando estrategicamente um repertrio de ao coletiva, criam novas oportunidades que so usadas por outros, em ciclos mais amplos de confronto (TARROW, 2009, p. 38).

Tarrow compreende por estruturas de oportunidades polticas como um

conjunto de indcios de quanto surgir um confronto poltico, colocando em

movimento uma cadeia causal que pode levar a uma interao sustentada com

13 Paraoautor,umarelaoconstitudaporumasriedetransaesentreduaspartes,quepodeviraestabelecerumarelaodeamizade,rivalidadeeassimpordiante(TILLY,2005).

autoridades e, portanto, a movimentos sociais (TARROW, 2009, p. 39). a prpria

mudana nas oportunidades e restries polticas que abre a possibilidade de as pessoas

se engajarem no confronto poltico. As situaes mais comuns de oportunidades

polticas so aquelas em que os oponentes encontram-se enfraquecidos.

Um confronto poltico pode ou no levar construo de um movimento social,

o qual existe quando h um confronto poltico em que as aes dos participantes esto

organizadas em redes sociais com quadros culturais consensuais orientadas para tais

aes, havendo o estabelecimento de polos antagnicos em conflito. Nesse sentido, um

movimento social tem o poder de acionar uma ao coletiva. Todavia, no tem o poder

de control-la. Ele aciona pessoas sobre as quais ele no tem poder de controle.

Quando um confronto se amplia, forma-se um ciclo de confronto, ou seja, a

fase do conflito acentuado que atravessa um sistema social: com uma rpida difuso da ao coletiva de setores mais mobilizados para outros menos mobilizados; com um ritmo rpido de inovao nas formas de confronto; com a criao de quadros interpretativos de ao coletiva, novos ou transformados; com uma combinao de participao organizada e no-organizada; com sequncia de fluxos intensificados de informao e de interao entre os desafiantes e as autoridades (TARROW, 2009, p. 182).

Dois exemplos de ciclos de confronto dados pelo autor so as revoltas do

operariado europeu de 1848, tambm conhecido como a primavera dos povos em que

houve uma difuso da insatisfao dos trabalhadores em diversos pases e irrompeu-se

uma onda de greves e barricadas contra a explorao do patronato, o que foi objeto de

estudo do prprio Marx (1848/1982), como visto na primeira parte deste trabalho. Outro

exemplo a luta por direitos civis iniciada pelos movimentos negro, feminista e

estudantil, especialmente nos Estados Unidos e na Europa, durante a dcada de 1960.

Tarrow tambm d ateno especial dimenso simblica para a compreenso

da ao coletiva. Para ele, o maior dilema dos movimentos sociais fazer a mediao

entre smbolos herdados, que so familiares, mas levam passividade, e os novos, que

so eletrizantes, mas podem ser estranhos demais para levar ao (TARROW, 2009,

p. 140). Existiria, portanto, uma relao entre a formao de smbolos e os conflitos de

interesses, o que, por sua vez, subjacente transformao do confronto em movimento

social. Assim, surgem questes tais como: os smbolos so criados a partir do qu?

Como as pessoas interpretam os smbolos? Qual a relao entre os smbolos e a

formao da identidade coletiva? Como os movimentos sociais conseguem produzir a

unidade poltica em meio a um contexto de grande diversidade de identidades? Enfim,

Tarrow se prope a entender como o discurso simblico se materializa no processo de

luta e como a dimenso simblica interfere no confronto poltico.

O recebimento da mensagem de tais smbolos e a interpretao dos mesmos no

tempo e no espao por diferentes sujeitos sociais constitui uma cultura poltica prpria

que, por sua vez, est relacionada ao conceito de quadros interpretativos da ao

coletiva que foi desenvolvido com maior profundidade por David Snow: um conjunto

de crenas e significaes orientadas para a ao que inspiram e legitimam as atividades

e campanhas dos segmentos organizativos de um movimento social14 (SNOW, 2001, p.

28). Ao aderir a um movimento, os atores passam a enquadrar de uma maneira

alternativa a realidade que o cerca. Objetivamente, o que era visto como desgraa ou

fatalidade reenquadrado e passa a ser visto como injustia social ou transgresso

moral. essa mudana de viso da realidade que condiciona a possibilidade de

mobilizao. Por si s, ela no mobiliza, mas condio para os atores se mobilizarem.

Esse processo chamado por Snow de alinhamento do quadro interpretativo,

no qual o movimento social promove uma adaptao dos quadros de significados das

pessoas mudando de tradicional para uma nova forma baseada nos valores do

movimento. Inicialmente, os movimentos sociais apenas ampliam ou abrem o quadro

interpretativo das pessoas para novos valores. Depois procuram transform-los de fato,

o que constitui a fase mais desafiadora, pois justamente a transformao dos valores

dos atores que condiciona o sucesso do movimento. Sobre essa questo, portanto,

Tarrow conclui: (...) os smbolos culturais no esto automaticamente disponveis

como smbolos mobilizadores, mas exigem agentes concretos para transform-los em

quadros interpretativos de confronto (2009, p. 157).

Tarrow descendente da tradio terica da mobilizao dos recursos

inaugurada por Mancur Olson, porm sua tentativa foi de superao dos limites dessa

abordagem. De acordo com Tarrow, nem tudo pode ser explicado a partir da escolha

14 Ospressupostos tericos que sustentamessa interpretaoprovmdas contribuiesdadaspelaEscoladeChicago,atravsdointeracionismosimblico,especialmenteaobraFrameAnalysisdeErwinGoffman.

racional dos indivduos. H elementos que independem da vontade ou racionalidade e

influenciam as escolhas dos atores e, nesse ponto a teoria olsoniana limitada.

A outra abordagem da qual Tarrow se aproxima a culturalista. Os conceitos de

repertrio, enquadramento interpretativo, identidade coletiva e difuso foram

desenvolvidos pelo autor a partir das contribuies dadas pelos estudiosos dessa

perspectiva terica. Todavia, tal como o fez em relao abordagem racionalista,

Tarrow evidenciou limitaes da perspectiva culturalista, por exemplo, a explicao de

tudo a partir da produo de significados, sem considerar as influncias externas como

as oportunidades e restries oferecidas pela realidade.

Em sntese, Tarrow se props a mostrar como as oportunidades polticas

provocam respostas discursivas e a analisar o que as pessoas escolhem quando agem

coletivamente. Sua abordagem parece apresentar-se como uma sada coerente para o

dilema clssico das cincias sociais da tenso entre sujeito e estrutura, pois procura

levar em conta tanto a dimenso subjetiva dos indivduos, atravs do conceito de

quadros interpretativos da ao coletiva, quanto a dimenso objetiva da realidade,

atravs dos conceitos de oportunidades e restries polticas. Ao mesmo tempo que

analisa a racionalidade dos atores, sua capacidade de ler e interpretar o mundo que os

cerca e, a partir disso, fazer escolhas a respeito de qual a melhor maneira de atuar,

Tarrow no deixa de considerar os elementos que existem mesmo que esses atores no

queiram que eles existam, ou seja, as determinaes econmicas, as hierarquias de

poder, as limitaes humanas, dentre outros elementos.

Uma das principais contribuies da sociologia americana para o estudo da ao

coletiva talvez esteja sintetizada na obra Dynamics of Contention (McADAM;

TARROW; TILLY, 2001), na qual os autores, a partir de uma abordagem relacional e

comparativa, focam a ateno nas interaes entre os atores polticos, os quais so

entendidos pelo autores como conjuntos de pessoas e relaes entre pessoas, cuja

organizao interna e conexes com outros atores polticos mantm uma continuidade

no tempo e no espao.

Nesse livro os autores se propem a explicar o confronto poltico partindo da

anlise dos mecanismos e processos15 que se repetem a fim de identificar quais so as

15 Osautorescompreendempormecanismoumaclassedelimitadadeeventosquealterarelaes entreconjuntos especficos deelementos emcaminhos idnticos ousimilares numa

sequncias causais recorrentes que possibilitam compreender como surge e como

acontece um confronto poltico, o qual entendido pelos autores como interaes

coletivas, episdicas e pblicas entre demandantes e seus objetos, em que o Estado

constitui-se como um ator integrante dessa interao e em que, quando realizadas as

reivindicaes, elas afetam os interesses do grupo que recebe as reivindicaes.

Para desenvolver o raciocnio os autores lanam mo do conceito de episdios,

ou seja, uma srie contnua de confrontos. O objetivo do uso desse conceito pensar

comparativamente atravs da identificao de semelhanas (uniformidades recorrentes)

e diferenas entre os diferentes conflitos que ocorreram em lugares e momentos

histricos distintos, a fim de apreender os mecanismos causais que explicam o

surgimento e o desaparecimento dos confrontos e, em ltima instncia, desenhar um

panorama terico a respeito da ao coletiva a nvel geral. Desse modo, os episdios so

utilizados como ferramentas de descrio, ao passo que os mecanismos e processos so

utilizados como instrumentos de explicao.

O foco central do livro a busca por mecanismos e processos explicativos em

substituio s variveis criadas pelos prprios autores no incio de suas carreiras, como

oportunidades, restries, mobilizao de estruturas, repertrios, enquadramento, dentre

outras, que formavam o que esto denominando agora de agenda clssica dos

movimentos sociais. Tilly, Tarrow e McAdam (2001), portanto, inauguram uma nova

agenda de estudos para o campo da ao coletiva, cuja marca distintiva a abordagem

comparativa e relacional.

5. Consideraes finais

Este trabalho objetivou apresentar as contribuies tericas de trs das principais

abordagens analticas para o estudo da ao coletiva: a perspectiva marxista, como foco

no conceito de classe e nas determinaes estruturais; a dos novos movimentos sociais,

que enfatiza a dimenso cultural e identitria, portanto a subjetividade dos atores; e a

sociologia americana, mais especificamente, a teoria das oportunidades polticas. Esta

variedade de situaes. () Processos so sequncias regulares de tais mecanismos queproduzemtransformaessemelhantesqueleselementos(McADAM;TARROW;TILLY,2001,p.24).

ltima, talvez por ser a mais recente, parece se apropriar dos elementos principais das

perspectivas anteriores e sintetizar uma abordagem que leva em conta a estrutura,

especialmente a partir dos conceitos de repertrio e oportunidades, mas no deixa de

analisar a subjetividade dos atores individualmente, como eles fazem escolhas e se

colocam diante da realidade conflitiva, fundamentalmente a partir do conceito de

quadros de interpretao.

Ressalta-se que essa rotulao das abordagens demasiado simplista e foi

utilizada aqui apenas com o objetivo de facilitar o raciocnio. Como este prprio

trabalho demonstrou, no marxismo tambm houve autores preocupados com a

subjetividades dos atores e os culturalistas tambm no ignoram por completo as

limitaes estruturais da ao social, mas existem tendncias gerais que diferenciam

uma abordagem da outra. Dependendo do tipo de movimento social que se quer estudar,

uma abordagem pode ser mais til do que outra no sentido de fornecer os instrumentos

necessrios para analisar um conjunto ou outro de elementos que constituem

determinada realidade. O ideal que o pesquisador esteja aberto utilizao das

ferramentas oferecidas por cada abordagem, na medida em que elas so teis,

independentemente de suas preferncias poltico-ideolgicas.

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