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UFRJ/ Museu Nacional/ PPGAS

Professores Moacir Palmeira e John Comerford

Trabalho final do curso: Sociedades Camponesas, MNA-804

Famlia, Amizade e Patronagem

nas Sociedades Complexas:

o Caso dos Sarakatsani de Zagori

Aluna: Renata Barbosa Lacerda (UFRJ/ PPGSA)

Monografia: CAMPBELL, J.K. Honour, Family and Patronage A Study of Institutions and

Values in a Greek Mountain Community. New York: Oxford University Press, 1964.

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INTRODUO

Neste trabalho, se pretende fazer um esboo do quadro dinmico das conexes entre

as estruturas formais de poder econmico e poltico e as relaes interpessoais que o

sustentam, tendo como referencial metodolgico Eric R. Wolf e como base etnogrfica a

comunidade pastores gregos transumantes que se autodenomina de Sarakatsani de Zagori 1.

Para isso, ser dada centralidade ao artigo Parentesco, Amizade e Relaes Patrono-Cliente

em Sociedades Complexas (1966), no qual Wolf no se atm a modelos e definies mais

especficas de campesinato, mas tem como cerne as problemticas tericas que advm das

estruturas intersticiais das sociedades complexas, bem como as conexes e mtuas influncias

entre estas e as estruturas formais, sincrnica e diacronicamente.

Entende-se as limitaes desse referencial, uma vez que em muitos trabalhos, Wolf

objetivava estudar e definir o campesinato. Em Tipos de Campesinato Latino-Americano

(1955), Wolf lembra que as definies so ferramentas do pensamento e podem abranger

mais ou menos variedades tipolgicas. No seu caso, porm, definiu de maneira mais estrita

tendo em vista as condies latino-americanas, restringindo o campons como aquele: cuja

produo voltada para a agricultura; que detm o controle efetivo da terra e de seus

processos de produo; cujo objetivo sua subsistncia, e no o reinvestimento.

Contudo, para os prprios Sarakatsani, o seu modo de vida diferencia-se dos

camponeses assim como dos comerciantes e burocratas. Ademais, no vivem do cultivo

agrcola (atividade que associam geralmente aos aldees de Zagori aos quais se opem), mas

sim do pastoreio. Outro fator complicador seria a questo do controle da terra, devido a sua

condio vulnervel de transumncia. Entretanto, possuem controle efetivo de todo o

processo de produo e no reinvestem o dinheiro da venda de seus produtos.

Desse modo, tratar-se- no destas definies, mas sim dos dados da comunidade que

explicitem a singularidade de suas relaes com a sociedade mais ampla, buscando-se ao

mesmo tempo uma anlise relacional das instituies envolvidas historicamente nesse quadro.

Referncias adicionais a outros autores e temas discutidos no curso sero feitas em notas de

rodap, de modo a no interferir nas diretrizes estabelecidas acima.

1 A maior parte do material etnogrfico se refere a Neochori (nome fictcio), uma das 43 aldeias de

Zagori, de 1954 a 1955.

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OS SARAKATSANI, A ALDEIA E A NAO

Os Sarakatsani possuem como ocupao o pastoreio e somam na Grcia em torno de

80 mil pessoas. Neste trabalho, se faz aluso aos Sarakatsani de Zagori, um distrito de relevo

montanhoso na cidade de Jannina (provncia Epirus), onde esto contabilizados em

aproximadamente 4 mil pessoas. Sua origem histrica incerta, principalmente porque sua

migrao sazonal cujas condies climticas e geogrficas so a neve na montanha no

inverno e o calor da plancie no vero fez com que atravessassem as fronteiras do que hoje

so Grcia, Albnia, Iugoslvia e Turquia na poca dos Imprios Bizantino e Otomano.

Mas h evidncias de que, em sua forma de existncia atual, os Sarakatsani possuem

uma unidade lingstica e cultural que os liga histria grega. Eles ainda possuem o que a

populao urbana chama de velhos costumes, os quais eram mais generalizados desde

meados do sculo XIX, quando essa condio de pastores (em comunidades transumantes ou

em aldeias assentadas) era mais disseminada no meio rural. Somente no incio do sculo XX os

grupos transumantes viraram exceo na Grcia, com o aumento dos assentamentos prximos

e da agricultura mais intensiva.

Esses costumes persistem hoje, mas sua estrutura interna passou por mudanas

importantes que acabaram por alterar tambm suas relaes com a sociedade grega como um

todo. A isso se alia o fato de a aldeia ser, desde o sculo XV, a unidade sociopoltica mais

importante na Grcia rural, pois funciona, atravs de seus oficiais eleitos, como a ligao

imediata entre a hierarquia burocrtica e as relaes interpessoais dominantes no local.

No incio do Imprio Otomano, os cultivadores de Zagori se tornaram meeiros e

tiveram que lutar pelo reconhecimento dos seus direitos de posse. Atravs da formao de

uma confederao entre 46 aldeias no sculo XVIII, conquistaram o direito de coletar os

impostos para o governo e sua autonomia jurdica e administrativa. Em compensao, as

autoridades turcas ganharam aliados fiis e dependentes no controle poltico e econmico

territorial.

Ao final do sculo XVIII, os aldees de Zagori tinham acumulado riquezas atravs da

emigrao temporria dos filhos no urgentemente necessrios em casa prtica comum na

Grcia, mas dependia dos privilgios de auto-administrao (somente anulada em 1866) de

modo a ter segurana para emigrar e acumular riquezas para as cidades mais prsperas do

Imprio. Nestas, estabeleciam negcios ou viravam profissionais liberais. O carter aberto de

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comunidades de Zagori transparece na mobilizao dos laos de parentesco desses migrantes,

que se tornaram fundamentais na transmisso de servios e bens.2

Com esses privilgios e direitos recprocos entre aldeia e Imprio, houve um processo

de diferenciao de status social dentre esses camponeses, formando-se um grupo de notveis

ricos que comunicavam as queixas de suas aldeias diretamente ao Sulto, informavam-no dos

movimentos do governador local de Jannina e subornavam oficiais de alta patente no interesse

da confederao. Assim, esses aldees passaram cada vez mais a ter interesses externos

prpria aldeia, adquirindo um aspecto cada vez mais cosmopolita ao invs de campons o

cultivo passou a ser atividade mais circunscrita s famlias de baixo status , preferindo, desde

o sculo XIX, arrendar as terras de pastoreio para as famlias ricas de Sarakatsani.

O chefe dessas famlias (tselingas), que tinha um poder excepcional frente aos demais

pastores que trabalhavam para ele, recebia dos mesmos um valor pelo uso da terra

proporcional ao rebanho familiar. O ncleo desse grupo de cooperao eram famlias de

parentes ou afins, mas tambm havia homens (no-parentes) associados como trabalhadores

assalariados. Este sistema cooperativo de dependncia (tselingato, em um stani, ou complexo

dos recursos materiais) levou muitas vezes relao de patronagem, na qual os aldees eram

informados pelos Sarakatsani dos movimentos dos saqueadores que iam s suas casas ou os

pastores podiam ser mediadores na negociao de seqestros de aldees.

J as aldeias das plancies, apesar da riqueza em termos de agricultura, foram

consideravelmente despovoadas no incio do sculo XIX devido a administrao caprichosa dos

proprietrios privados e dos distrbios na ordem civil. Isso fez com que muitos proprietrios

das grandes extenses de terras no-cultivadas alugassem-nas no inverno para os Sarakatsani

por um pagamento nominal e pela exigncia de que eles pastoreassem suas ovelhas.

Assim, a economia transumante de ovelhas foi favorecida por esses fatores ao longo

do sculo XIX. Mas em 1922, a derrota militar na sia Menor trouxe refugiados gregos que

foram reassentados atravs da diviso das propriedades em terras de posse camponesa e da

constituio de novas aldeias pelo governo. Com isso, as terras de pastoreio de inverno (nas

plancies) praticamente desapareceram, o que ameaou a base do pastoreio transumante e fez

com que as famlias ricas Sarakatsani reduzissem drasticamente os seus rebanhos de ovelhas.

2 interessante notar que Ernestine Friedl faz uma observao semelhante quanto ao parentesco para

os vasilika da Bocia, o que nos leva a crer, juntamente com as observaes de J.K. Campbell, ter sido

um fenmeno comum dentre os gregos das aldeias ao estabelecerem essas conexes entre o urbano e

o rural e com as instituies formais do primeiro (FRIEDL, apud WOLF, 1966, p.107).

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Como resposta, e procurando proteger a posio dos pastores, promulgou-se uma lei

em 1930 que determinava os direitos de locao, passando a ser tarefa do governo definir o

preo do aluguel, alm de que ao pastor ficava garantido o retorno mesma terra usada no

inverno anterior. A quantidade de terras de inverno continuou a decrescer, mas agora num

passo menor. J nas montanhas de Zagori, houve um maior esvaziamento das terras de

pastoreio, uma vez que a emigrao temporria de homens durante o Imprio Otomano

passaram a ser permanentes, e agora so famlias inteiras de aldees que se deslocam para as

cidades do reino grego.

A partir de 1937, com Metaxas, o novo Primeiro Ministro da Grcia, cujo propsito era

controlar as comunidades de camponeses enquanto elementos potencialmente

desordenadores do Estado, outras mudanas foram visveis. Alm de maior punio a roubos e

assassinatos, a regulamentao da vida social dos aldees e pastores foi delimitada pela lei

Concerning the settlement os Pastoralists (1938).

Esta lei conferiu aos pastores semi-nmades o status de cidados formais das aldeias

de vero ou de inverno, conquistando os direitos de pastoreio nas suas terras comunais.Mas,

como a maioria se tornou cidad das aldeias de vero pois as de inverno alegaram que no

havia terras de pastoreio suficiente para todos a maioria ainda no tm direitos polticos

garantidos nas plancies, ficando, com isso, excludos do corpo poltico da aldeia de inverno e

mais vulnerveis ao alto custo de arrendamento de terras cada vez mais escassas. Ao mesmo

tempo, os direitos de voto recm-adquiridos integraram grande parte dos Sarakatsani no

sistema de patronagem de Zagori antes essas relaes interpessoais se restringiam ao

tselingato, no os ligavam diretamente ao Estado atravs das instituies formais da aldeia.

A cidadania dos Sarakatsani no agradou os aldees de Zagori, pois estavam perdendo

populao para as cidades e passavam a compartilhar direitos com pastores, em sua viso,

no-civilizados e no-escolarizados; alm disso, essa lei tornou o contato fsico entre esses dois

grupos mais intenso at porque os pastores compraram casas na aldeia ou construram seus

grupos de cabanas nos arredores da aldeia , aumentando a inimizade e desprezo mtuos.

Entretanto, o desprezo explcito dos aldees fez com que os Sarakatsani adquirissem

certos hbitos da aldeia, principalmente com relao ao consumo no mais s voltado para a

subsistncia, mas tambm para bens de luxo que sustentassem o prestgio social de suas

famlias. Com isso, desde a dcada de 1930, ocorreu um crescente endividamento com os

comerciantes de queijo e lojistas das cidades, com quem estabeleceriam relaes de

patronagem.

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Outra mudana significativa da estrutura interna dos Sarakatsani que se seguiu s leis

de 1930 e 1937, foi a reduo do poder dos tselingas ao se proteger legalmente cada pastor.

Isto, por sua vez, favoreceu o aumento do rebanho pelos mais pobres, tornando mais

igualitria a distribuio de riqueza na comunidade. Nas aldeias de vero onde a maioria se

tornou cidad, o stani se reduziu s necessidades simples do gerenciamento das ovelhas,

limitando-se a poucas famlias (de afins ou parentes) e, assim, a um rebanho menor. Por outro

lado, no inverno h maior demanda por trabalhadores devido ao parto e ordenha de ovelhas e,

simultaneamente, menos terra de pastoreio, o que exigiu maiores stanis (relativamente aos de

vero) e possibilitou relaes de dependncia com famlias associadas company (stani) se o

ncleo tivesse terras sua disposio.

Para finalizar, uma alterao interessante ocorreu nas esferas de hostilidade dentro da

comunidade relao da qual se abordar mais frente. Antes do governo Metaxas, era

comum o roubo de ovelhas como um tipo de instituio informal da hostilidade entre no-

parentes, que se dava com nitidez em trs diferentes reas: com os vizinhos imediatos se

expressava constantemente a hostilidade mais em atitudes do que aes; com os vizinhos um

pouco mais distantes, se praticava o roubo de ovelhas em pequena escala (uma ou duas

ovelhas); na rea mais distante, se roubava numa escala ambiciosa (em torno de cinquenta

ovelhas), mas era mais raro pelas dificuldades impostas pela ao.

A partir de 1937, devido ao medo da intensa punio policial, esse costume foi

interrompido. Porm, passou a haver uma relativa falta de grama para o pastoreio devido ao

aumento significativo da quantidade de ovelhas na poca. Com isso em mente, se continuou a

instituio de trocas competitivas recprocas com o roubo de grama; entretanto, como esta s

pode ser feita com os vizinhos imediatos para no ser flagrado com os quais dificilmente se

ter como vizinho novamente, j que as terras so realocadas todo ano , as esferas de

hostilidade continuaram, mas se tornaram menos ntidas. Assim, as prticas mudaram, mas a

estrutura interna da comunidade permaneceu em seus aspectos mais peculiares.

A COMUNIDADE

Apesar de tais mudanas gerais, podemos observar que vrios elementos centrais da

organizao e cultura Sarakatsani no se alteraram, e continuam a dar um carter especfico s

suas relaes com as estruturas formais da Grcia. Um desses fatores o fato dessa

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comunidade permanecer um sistema social demarcado, cujos limites so reconhecidos tanto

pelos de fora quanto pelos seus membros, tendo identidade estrutural ao longo do tempo

Por exemplo, a populao das cidades gregas se refere aos Sarakatsanis como Vlachs,

ou seja, pastores que guiam seus animais alternadamente para baixo (plancies) e para o alto

(montanhas) seguindo o ritmo das estaes. Os aldees de Zagori se referem a eles como um

grupo no-civilizado que no respeita a lei e a ordem.

Por dentro, os prprios Sarakatsani tm um forte senso de solidariedade e de

comunidade em oposio aos aldees inclusive a maioria se autodenomina de Ns,

Sarakatsanis de Zagori , alm de definir o comportamento de seus membros de acordo com

sexo e idade (e os correspondentes papis familiares), sendo a comunidade o lcus onde as

avaliaes pblicas sobre os indivduos e famlias so constantemente realizadas por meio de

ndices da classificao da reputao pela honra.

Ainda que no seja uma comunidade corporada no sentido dado em Comunidades

Camponesas Corporadas Fechadas na Mesoamrica e em Java Central corpo de direitos

perptuos a posse, ou jurisdio comunitria sobre seus recursos , pode-se consider-la uma

comunidade relativamente fechada, pois restringe o pertencimento s pessoas nascidas e

criadas na mesma e desestimula a participao mais prxima dos membros nas relaes

sociais da sociedade mais ampla (WOLF, 1957, p.146).

Por conseguinte, ela fechada por endogamia e pela condio compartilhada da

ocupao pastoril. No considerado membro pleno aquele que muda a ocupao ou o meio

de vida material (por meio da educao ou riqueza), ou casa-se com aldees (em torno de 5%

dos casamentos de Sarakatsanos), o que visto com desaprovao, logo acarretando perda de

prestgio.

Contudo, seu fechamento no impossibilitou que determinados hbitos fossem

incorporados e valorizados a partir da intensificao da hostilidade com os habitantes das

aldeias de Zagori, como foi mencionado na seo anterior. Antes, por exemplo, as mulheres

eram as encarregadas pela produo de toda a vestimenta e pelos cobertores nos momentos

em que no estavam ocupadas com outras atividades de pastoreio. Hoje, porm, so os

alfaiates profissionais da aldeia ou da cidade que costuram suas roupas, mas o tecido continua

sendo feito pelas mulheres Sarakatsan. Os sapatos, blusas e roupas de algodo so compradas

em lojas de Jannina e outras cidades, pelos chefes de famlia ou pelas mulheres mais velhas.

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importante enfatizar tambm que esta comunidade no territorial, uma vez a

condio de transumncia torna difcil sua delimitao e restrio a uma nica rea geogrfica.

Na verdade, uma comunidade altamente dispersa geograficamente e fortemente baseada no

parentesco, na diviso essencial entre parentes e no-parentes, e a extenso dos parentes

por diferentes vizinhanas que confere aos indivduos a noo de participarem da vida da

comunidade como um todo 3.

Porm, a sua unidade bsica no o sistema de parentesco, mas sim a famlia, a qual

o verdadeiro grupo corporado dos Sarakatsani. Assemelham-se nisto s aldeias de Zagori, pois

o trao dominante do sistema social o isolamento da famlia, estando as famlias no

conectadas por parentesco ou casamento relacionadas atravs de instituies de hostilidade e

competio mtuas, de forma a garantir sua subsistncia e prestgio social.

No se trata, portanto, de um grupo social organizado que possa defender seus

interesses comuns de forma sistemtica. Ao lado da intensa rivalidade e desconfiana internas,

encontra-se o fator j mencionado da migrao sazonal e o intenso cuidado dos animais que

dificultam encontros peridicos entre membros para discutirem questes da comunidade.

Os encontros informais geralmente ocorrem no vero, especialmente nas cafeterias

de Zagori, quando h menos demanda de trabalho e maiores oportunidades de visitar

parentes distantes, freqentar festas, casamentos e, conseqentemente, h maior incidncia

de brigas com no-parentes com quem tem grandes chances de se encontrarem nesses

eventos. No inverno, h maior disperso geogrfica da comunidade e, devido aos problemas

de clima e do parto das ovelhas, um grande isolamento dos pastores e seus stanis.

Outro elemento que impede uma organizao formal que defenda seus interesses

comuns que, devido a sua ignorncia em assuntos legais, precisariam aceitar uma autoridade

especialista externa comunidade para negociar com os oficiais. Com base na experincia de

1950 da Association of Nomad Pastoralists, que contava com um secretrio aldeo, tal

3 Nesse ponto, cabe fazer uma associao com o mapa genealgico dos Tiv (frica), para os quais o

direito sobre a terra se d somente durante o perodo do cultivo, possuindo um mapa em constante mudana e que se refere mais s relaes sociais no espao do que a uma rea estabelecida por contrato. interessante observar tambm como a forma particular de perceber a terra e a relao dos pastores com ela se reflete em inmeras disputas judiciais ao enfrentarem donos de propriedade privada e a prpria administrao da aldeia, num eterno embate entre suas convenes sociais de semi-nmades e as regulamentaes burocrticas sobre a vida da aldeia. Essas regulamentaes seguem a concepo ocidental do sculo XX sobre a posse da terra como uma entidade mensurvel e divisvel em parcelas, as quais so ligadas s pessoas atravs do direito (uma relao entre pessoas). (BOHANNAN, 1967)

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organizao invivel, pois jamais poderiam entregar a soberania familiar a no-parentes ou

especialistas externos comunidade (ao menos sem causar profunda desconfiana e brigas).

O PARENTESCO E A FAMLIA

O parentesco para os Sarakatsani se caracteriza como um sistema de relaes

pessoais, que se apresenta como extenso da famlia nuclear, a entidade funcional dentro dos

crculos de parentes e na conexo destes crculos. Mas o parentesco no um grupo

corporado que monopoliza recursos e pessoal comuns, e tampouco baseado na

descendncia unilinear. Ou seja, no a descendncia a um ancestral comum, mas a filiao

famlia do pai e da me que determina status, direitos, obrigaes e pertencimento ao grupo

familiar.

Mesmo havendo preferncia e valorizao s qualidades da linhagem do pai, no se

configura um princpio de descendncia patrilinear. Portanto, o comportamento familiar

passado, tanto pela linhagem da me quanto do pai, tem peso nas avaliaes de reputao

presentes e futuras dos Sarakatsani o que se percebe pela importncia dada ao nome na

hierarquia de prestgio , ainda que no tanto quanto as condutas presentes dos familiares.

Ademais, a definio do parentesco est sempre referida a um grupo de irmos na

estrutura bilateral. Nesse sistema, se reconhece como parentes ainda que de forma flexvel,

contingente algumas vezes reputao e distncia fsica aqueles que descendem dos quatro

avs e de seus irmos e irms de uma pessoa, exceto: bisnetos de irmos, os filhos dos primos

de 2 grau, os netos dos primos de 1 grau. Assim, o reconhecimento de parentesco amplo

na sua prpria gerao, mas tende a diminuir com a idade e com os novos papis sociais do

indivduo ao formar uma nova famlia, voltando-se para seus descendentes imediatos.

Essa bilateralidade de parentesco implica numa equivalncia de obrigaes morais

com parentes colaterais, que se traduz em: favores verdadeiros, baseados em sentimentos

naturais (e no contratuais) que nunca interferem nos interesses de sua famlia, tais como

hospitalidade e abrigo, informao sobre os assuntos alheios e fofocas, suporte fsico em

brigas presenciadas pelo parente; assistncia e cooperao com base contratual 4 que

4 A cooperao entre parentes essencial numa comunidade em que desconfia fortemente em no-

parentes, impossibilitando sua cooperao. No caso dos Sarakatsani, portanto, a relao de confiana

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demandam a riqueza material de parentes, atravs de emprstimos, pastoreio dos animais do

parente etc. As ltimas envolvem o clculo e uma expectativa de retorno ou retribuio.

V-se que as obrigaes aos parentes colaterais no so consideradas to importantes

quanto aquelas voltadas para a famlia nuclear, na qual o princpio da obrigao parental guia

a atitude do homem no sentido de proteo aos recursos corporados da famlia (materiais ou

no), havendo, por conseguinte, certo isolamento da famlia nuclear perante os parentes

colaterais. Da mesma forma, ainda que haja obrigao de defender as aes de outro parente

em pblico, se este se desviar dos valores da comunidade, o primeiro forado a abandon-lo

antes que a sua proximidade de parentesco interfira na sua prpria reputao e de sua famlia.

A riqueza da famlia nuclear constitui-se pela colaborao do homem (pela herana) e

da mulher (dote), conforme a estrutura bilateral. A propriedade corporada um estoque

comum de animais (ovelhas e cabras), dinheiro, bens, os quais devem ser distribudos de modo

equivalente pelos filhos, para que os mesmos possam constituir sua prpria famlia ao se

casarem. As filhas recebem sua parte em dote quando casam 5, mas os filhos casados

continuam a viver no grupo familiar estendido onde a riqueza da famlia ainda tida em

comum, e s iniciam o processo de separao quando o primeiro filho do primognito nasce. O

filho mais novo, entretanto, recebe uma parcela um pouco maior para poder cuidar dos pais.

H uma complementaridade estrutural dos papis dos pais, possibilitando a

manuteno da solidariedade moral da famlia ao longo de seu desenvolvimento. A honra dos

filhos e filhas depende diretamente da honra da me. Assim, observa-se que a reputao est

associada ao seu potencialmente elo mais fraco: o sexo feminino e o seu comportamento

sexual no caso dos Sarakatsani, est associado com a idia de uma sensualidade natural da

mulher que sempre ameaa a famlia , da mesma forma que em outras comunidades do

Mediterrneo europeu.

J o pai tem o papel de liderar e representar a famlia no mundo externo, devendo

seguir a conduta ideal de masculinidade para proteger a honra da famlia, alm de ter amigos

dentre parentes possibilita a sua cooperao no domnio pblico, especialmente quando se refere a

irmos ou primos de 1 grau. 5 De acordo com Ernestine Friedl, na Grcia, cada filho tem direito a uma parcela igual da propriedade

por lei, e costume em Vasilika, como entre os Sarakatsani, a herana ser dada aos filhos homens e os

dotes s mulheres. Os dotes so um mecanismo de contribuir bilateralmente ao patrimnio dos

descendentes do casal. Entretanto, no caso de Vasilika, os dotes so dados em forma de terra e dinheiro

(para enxoval). (FRIEDL, 1967). No caso dos Sarakatsani, os dotes so geralmente em ovelhas, mas

recentemente tm sido complementados com dinheiro, ampliando a gama de pretendentes mulheres

de status mais baixo.

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(no sentido instrumental) nos locais certos, ser um bom negociador e um pastor habilidoso.

Desse modo, o papel da me, pela sua conduta passada, precede logicamente a

responsabilidade mtua que todos os membros possuem de se comportarem de forma a

garantir a reputao da famlia frente das outras, numa espcie de jogo da honra.

Assim, h identificao mtua de interesses pelos membros da famlia, que se d pela

interao competitiva com todas as pessoas que no so membros da famlia, especialmente

aqueles que no possuem nenhum vnculo de parentesco. Dessa hostilidade mtua advm a

solidariedade dos grupos familiares corporados, solidariedade esta simbolizada pela idia de

sangue.

Cabe afirmar que essa solidariedade se coloca acima das possveis intrigas que possam

ocorrer dentro da famlia nuclear, at mesmo porque a rivalidade e a competio so

desestimuladas dentro da mesma atravs de determinados recursos, como o fato de que a

ordem de nascimento que indica a ordem de casamentos. Alm disso, a posio de chefe de

famlia tratada apenas como uma tarefa especializada dentre outras, sendo que as decises

importantes so feitas por consenso de opinio, e no por autoridade. A famlia se v como

unidade, e sabe que qualquer desvio honra de um membro da famlia recai sobre a

reputao de honra de todos.

Por no se tratar de um grupo de parentesco corporado, o mercado matrimonial se d

tendo em vista a distribuio de alianas de parentes que demarcam a posio da famlia na

comunidade sendo uma importante escolha que se d entre famlias, de acordo com seu

acesso diferencial de recursos de prestgio (o que leva em conta tanto a riqueza material

quanto a reputao de honra). Assim, de acordo com esses recursos, cada famlia tem uma

capacidade de manobra social que se reflete na escolha matrimonial.

Como dentre os Sarakatsani a virgindade das mulheres fortemente responsvel pela

honra familiar sendo a crtica s virtudes da me a forma mais eficiente de denegrir uma

famlia , a escolha da noiva fundamental, assim como a avaliao do prestgio de sua famlia

e parentes prximos.

As proibies de casamento com relao a parentes (inclusive parentes espirituais)

simbolizam e dividem uma categoria de relaes sociais baseadas na confiana, alm de

obrigarem as famlias a considerarem pessoas que no so parentes, logo inimigas, como

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parentes afins em potencial 6. Assim, as hierarquizaes de prestgio feitas pela avaliao

pblica dos Sarakatsani acabam definindo quem mais adequado para o casamento, ainda

que a barreira da desconfiana com os anteriormente no-parentes nunca de fato acabe mas

cuja relao pode permitir futura cooperao (na company) devido aos interesses comuns nos

filhos do casal e, at mesmo, dependendo do status social do parente afim, importantes

relaes de influncia e patronagem.

Assim sendo, h uma ambivalncia entre afins que se manifesta na distribuio

espacial dos parentes. Devido desconfiana entre eles, se prefere que vivam em outras

vizinhanas, para evitar brigas e fofocas sobre assuntos privados. Este distanciamento pode ter

uso prtico por favorecer a troca de informaes que influenciam o prestgio das famlias, mas

tambm tem um grande valor por resultar numa maior conscincia individual do

pertencimento comunidade como um todo. E claro, numa comunidade hostil, estando

cercados por relaes de clculo e desconfiana, os Sarakatsani consideram a visita aos

parentes, ainda que distantes, como uma oportunidade de se liberarem das presses das

representaes de papis familiares perante os no-parentes.

AMIZADE

A amizade verdadeira, emocional, para os Sarakatsani, s permitida entre parentes

devido profunda desconfiana com relao a no-parentes, o que reflete como a estrutura

da comunidade, sendo relativamente fechada, inibe as relaes e a cooperao dentre seus

prprios membros e com as pessoas externas a ela, at porque isso ameaaria a exclusividade

das obrigaes perante a famlia e, em menor medida, aos parentes em geral. Esse

fechamento acaba levando tendncia de nivelar as diferenas internas o que pode ser visto

na composio das famlias Sarakatsani, uma vez que a grande maioria se situa numa posio

equivalente de status mas isso no significa uma solidariedade em termos de cordialidade,

podendo se traduzir numa grande rivalidade para se manter essa igualdade de oportunidades

e recursos, levando inveja e desconfiana.

6 Para evitar causar ofensas famlia da pretendente e recolher informaes acerca dela, geralmente se

pede para um parente ser o mediador entre as famlias, como negociador de casamento. O ideal que

seja um parente de ambas as famlias, para que possa barganhar o dote e apresentar as virtudes do

noivo de forma desinteressada.

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Frente a isso, as relaes de amizade, ainda que restritas a parentes, podem oferecer

um alvio s presses da competitividade de prestgio. A amizade emocional, por exemplo,

pode ser um escape a essas presses, e vista principalmente entre primos que so filhos do

irmo da me ou do irmo do pai, pois geralmente estes irmos e irms no tm relao de

cooperao, tem um lao de proteo da honra da irm, alm de viverem em outras

vizinhanas de inverno ou vero.

Encontrar um primo com quem se tem uma amizade emocional significa conversar

livremente com pessoas preocupadas com a sua sorte ou azar. Por no temerem que seus

segredos ou medos relativos ao cumprimento de seus papis sociais caiam no mbito pblico

atravs de fofocas ou difamaes que reduzam seu prestgio, os Sarakatsani podem falar

livremente sobre assuntos dos mais variados, desde a famlia at as medidas opressivas dos

burocratas do governo.

Em contraposio, a outra classe de primos de 1 grau so aqueles que vivem na

mesma vizinhana de vero e que cooperam ou j cooperaram no pastoreio. Estes possuem

uma relao de parentesco que pode se assemelhar amizade instrumental, uma vez que h

um elemento de clculo com o objetivo de aumentar a eficincia do pastoreio, ainda que seja

o fato de serem parentes prximos que d a carga afetiva responsvel pela continuidade ao

relacionamento. Portanto, esta ltima relao na verdade est fortemente cercada das

obrigaes de parentesco, sendo neste caso no uma relao propriamente de amizade.

Entretanto, pode-se falar em amizade instrumental com as relaes estratgicas

estabelecidas com pessoas influentes externas comunidade, com um mnimo teor afetivo,

podendo estabelec-la pela troca de presentes ou favores, necessrio para estabelecer uma

confiana sustentada pela promessa de apoio mtuo. Assim, a amizade instrumental para os

Sarakatsani estabelecida entre pessoas de status diferentes, geralmente com um patrono,

com quem possuem uma relao interessada de modo a obter acesso a recursos como acesso

a emprstimos, certificados de quitao de pagamentos de pastoreio, assistncia legal etc.

Ele pode ser inferior ao patrono, mas isso no compromete seu orgulho porque a

pessoa externa comunidade e ele tira vantagem da situao. Ademais, o sarakatsan ganha

prestgio quanto mais amigos instrumentais tiver, porque visto como um bom protetor de

sua famlia, como foi mencionado no caso do pai, que deve ter habilidade para estabelecer

amizades nos lugares certos.

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A PATRONAGEM E A RELAO COMUNIDADE-SOCIEDADE

A partir das consideraes feitas sobre a famlia, o parentesco, a amizade e a prpria

estrutura da comunidade Sarakatsani, pode-se apontar alguns caminhos para compreender as

relaes de patronagem e de influncia que conectam tais instituies informais com a

sociedade mais ampla.

Primeiramente, a flexibilidade do sistema de parentesco permite que se considere

como parente algum distante no grau de sangue, mas que pela riqueza ou influncia na

comunidade se possa estender o sistema, incluindo at primos d 3 e 4 grau. O primo

distante, por sua vez, considera essa aproximao positiva, pois isso s aumenta o seu

prestgio, tanto dentro da comunidade quanto com relao s personalidades influentes

externas.

Ademais, o parentesco mesmo em seus limites costumeiros, tem papel importante

para alm das trocas de favores entre parentes, pois pode servir de mediao a outras pessoas

com poder poltico ou econmico fora da aldeia, atravs de seus prprios patronos e

padrinhos 7. H, assim, uma forte semelhana entre este parentesco efetivo e a amizade

instrumental j analisada.

A amizade instrumental, por outro lado, vincula, atravs do contato do pai ou do irmo

mais velho, uma famlia nuclear a uma personalidade da aldeia, tanto direta quanto

indiretamente quando os membros da dade estabelecida fornecem ligaes com outras

pessoas, como ocorre muitas vezes com os patronos que so advogados e entram em contato

com o Presidente da vila ou outros amigos de mesmo status (juzes, mdicos, oficiais da

burocracia governamental etc.).

Portanto, os direitos de cidadania conferidos aos Sarakatsani em 1938 tiveram como

principal conseqncia formar uma espcie de rede de amizades instrumentais simtricas

(quando dentro da comunidade) e assimtricas com a aldeia de Zagori. Numa situao em que

a comunidade se v constantemente excluda do processo poltico formal especialmente nas

aldeias das plancies de inverno, onde a maioria no tem direitos de cidadania , e que seu

estilo de vida exige cada vez mais recursos de subsistncia e de bens para atender s

7 Com relao aos padrinhos, percebe-se que os parentes espirituais tambm se tornam uma fonte

importante para obteno de recursos, sendo comum pedir a um homem de status superior para

patrocinar o seu casamento de modo a firmar um vnculo que o leve a ser padrinho de seus filhos e

criar, com isso, uma relao estvel de troca de favores, uma vez que o padrinho tem obrigaes morais

e espirituais com seus afilhados o que pode se estender, ainda que de forma sutil, aos pais destes.

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demandas do prestgio social se enxerga nas relaes pessoais com figuras externas

poderosas a possibilidade de fazerem seus interesses serem atendidos por um poder

impessoal (tanto no mbito comercial quanto poltico).

As relaes de patronagem permitem, atravs desse mecanismo de tornar relaes

impessoais em pessoais, formais em informais, a participao dos Sarakatsani na sociedade

mais ampla. E, fundamental dizer, permite o prprio funcionamento dessa estrutura formal, o

que fica claro quanto mquina burocrtica que se estende atravs de instituies formais

desde o governo central da Grcia s aldeias e que, pela sua incapacidade de distribuir

eficazmente bens e servios a todas as comunidades, precisa ligar-se s instituies

suplementares.

Para concluir, os traos estruturais socioeconmicos e sociopolticos da comunidade

Sarakatsani no so inerentes a uma comunidade esttica do passado, mas so resultados

da interao dinmica entre comunidade e nao, a qual produziu a prpria relao de

patronagem que entrecorta aquela em suas relaes familiares, nas disputas entre famlias de

no-parentes e nas relaes de amizade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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