terminos filosoficos con la a

Glosario Filosofía 1º bachillerato Abril 2016.

1. A

Expresión utilizada por la filosofía escolástica para referirse a una de las formas del silogismo, el universal afirmativo.

2. A fortiori

Se puede utilizar esta expresión en dos sentidos. En el primero de ellos, para indicar que existen enunciados, en el discurrir de un razonamiento, que refuerzan la verdad de la proposición cuya validez se intenta demostrar; en este caso se dice de tal proposición que es “ a fortiori” verdadera.

En el segundo sentido, se llama “a fortiori” a un argumento en el que se utilizan adjetivos comparativos (mayor que, mejor que) de modo que permitan pasar de una proposición a otra.

3. A parte rei.

Expresión utilizada por la filosofía escolástica con la que se manifiesta que algo es según su propia naturaleza, según la naturaleza de ese mismo algo, y no según resulta de su comprensión por la operación del entendimiento (lo que se denominaría "secundum intellectum").

4. A posteriori

En general lo “a posteriori” se opone a lo “ a priori”, y se refiere al paso de algo posterior a algo anterior en cualquier serie ordenada de elementos, independientemente de que esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y de que remita a una posterioridad temporal, lógica u ontológica.

En la escolástica son llamadas “a posteriori” las demostraciones que van del efecto (considerado ontológicamente posterior) a la causa.

Para Kant lo “a posteriori” remite a un conocimiento cuya validez depende de la experiencia.

5. A priori.

En general lo "a priori" se opone a lo "a posteriori", y se refiere al paso de algo anterior a algo posterior en cualquier serie ordenada de elementos, independientemente de que esa serie tenga lugar o no en el tiempo, y de que remita a una anterioridad temporal, lógica u ontológica.

En la Escolástica son llamadas "a priori" las demostraciones que van de la causa al efecto, de la esencia de un objeto a sus propiedades.

Para Kant, lo "a priori" se aplica a los conocimientos cuya validez no depende de la experiencia.

6. Absoluto.

En general, lo incondicionado, lo que no depende de ninguna otra cosa, lo que es por sí mismo, como sería el caso del Ser parmenídeo, de la Idea platónica de Bien, del Motor Inmóvil de Aristóteles, de lo Uno de Plotino, de la Sustancia de Spinoza, de la "cosa en sí" de Kant, y del Espíritu Absoluto de Hegel.

Desde el punto de vista lógico se considera absoluto aquello que puede definirse sin

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relación a otra entidad. Desde el punto de vista del valor, lo que vale independientemente de cualquier condición.

7. Abstracción.

En sentido etimológico la abstracción consiste en la operación de separar algo de un contenido determinado.

En sentido filosófico la abstracción es una operación mental que consiste en separar una característica de un todo concreto (característica que no puede tener existencia independientemente del todo).

Para Aristóteles, por ejemplo, la abstracción es la operación mental por la que separamos la forma (o esencia) de la materia, en una sustancia dada, lo que nos permite formar conceptos y tener un conocimiento cabal de su esencia.

8. Abstracta.

El término abstracta puede entenderse de dos formas. En primer lugar, podemos decir que es "abstracta" una representación intelectual que no contiene ninguna de las características individuales, particulares, de un objeto; en este sentido decimos que los conceptos universales son representaciones abstractas de un objeto.

Pero también podemos entender por "abstracta" una representación intelectual a la que no corresponde ningún dato sensible, ninguna intuición sensible, y que, por ello, sólo se puede conocer mediante el intelecto, dado que el objeto al que se refiere no tiene realidad empírica. En este sentido decimos que son "abstractas" las representaciones conceptuales como las que encontramos en la lógica y en las matemáticas, a las que no corresponde ningún objeto empírico.

9. Absurdo

Lo que carece de sentido. Si entendemos por sentido la finalidad de un acto o un objeto, "aquello para lo que existe", lo absurdo vendría a significar la ausencia de tal finalidad. Si entendemos por sentido el significado de una proposición, lo absurdo denotaría la falta de concordancia entre el enunciado y el significado.

La llamada filosofía del absurdo parte de la constatación de lo absurdo de la existencia, (absurda, puesto que carece de toda finalidad prefijada y, en consecuencia, de sentido -según la primera acepción del término "sentido"), lo que la lleva a firmar la máxima libertad para el individuo humano ya que no habiendo una finalidad, "un sentido" inmanente a la vida, sólo queda postular la libertad como el eje sobre el que se ha de articular la existencia humana.

10. Accidental.

Opuesto a esencial: característico o propio del accidente. Aquello que puede o no pertenecer a una sustancia, sin que se modifique la esencia de dicha sustancia, como el color o el tamaño de una mesa.

11. Accidente.

Lo que no se puede considerar como un elemento esencial, ni derivado de la naturaleza esencial de una cosa recibe el nombre de accidente.

Para Aristóteles, el accidente es una forma de ser que se da en una sustancia, por lo que existe en virtud de otra cosa; en la Metafísica (libro V) lo define del siguiente modo: "Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero

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que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... y en la "Categorías" reconoce las siguientes nueve formas de ser accidental: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.

12. Acción.

Término con el que nos referimos a aquel acto o conducta humana que resulta de la elección voluntaria del individuo, (entre otras distintas posibles conductas), y tras la previa deliberación sobre ellas. La acción es, pues, la puesta en ejecución de una conducta que deriva de una elección consciente y deliberada, racional, y de la que el individuo se hace, o se le considera, por consiguiente, responsable.

En la tradición filosófica occidental la acción se opone a la pasión, con lo que se quiere destacar el carácter racional de la primera y el carácter irracional de la segunda.

13. Acrasia.

Debilidad de la voluntad, según el término empleado por los antiguos, refiriéndose a la incapacidad de seguir lo que la razón ha determinado como lo mejor para el individuo.

14. Acto.

Término introducido por Aristóteles para explicar el movimiento, en el contexto de la Física, y que volvemos a encontrar en la Metafísica como uno de los principios del ser.

El acto, (enérgeia, entelécheia), es la realidad propia del ser y su principio. Se dice que un ser está "en acto" cuando posee su propia perfección respecto a lo que está "en potencia".

Simplificando la cuestión, podemos decir que el acto remite a lo que una sustancia es ahora, por oposición a lo que puede ser en el futuro, a su capacidad de ser, a su ser "en potencia". Por ejemplo: un niño es un niño "en acto", pero es un hombre "en potencia": ahora es un niño, pero puede llegar a ser un hombre, si se dan las condiciones adecuadas para que se desarrolle su naturaleza.

15. Adaequatio rei et intellectus.

Con la expresión "Adaequatio rei et intellectus" se formula tradicionalmente la teoría según la cual la verdad consiste en la correspondencia entre la cosa conocida y el concepto producido por el intelecto.

Esta concepción de la verdad fue sostenida por muchos filósofos antiguos, como Aristóteles y Santo Tomás, y fue reformulada en el siglo XX por Tarski, siendo conocida como la teoría semántica de la verdad.

16. Afasia.

Disfunción del lenguaje que consiste en la incapacidad de pronunciar o reconocer palabras

17. Afección.

Impresión que experimenta el individuo de forma involuntaria y que se impone a su conciencia de modo relativamente estable y duradero. En este sentido, que es el que se suele usar en filosofía, la afección es una impresión que recibe el individuo y que le causa algún tipo de alteración en su estado físico o mental.

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18. Aforismo.

Sentencia breve, por lo general, no razonada o justificada, que posee un contenido más profundo de lo que parece a primera vista (a veces, incluso, distinto a lo que en una lectura ingenua parece querer decir, ya que se prefiere sugerir e insinuar, a declarar abierta y razonadamente lo que se quiere decir).

Heráclito, Marco Aurelio, Nietzsche y otros filósofos escribieron parte o la totalidad de su obra recurriendo a aforismos.

19. Agnosia.

Incapacidad de reconocer personas y objetos.

20. Agnóstica.

Referido a una persona indica que profesa el agnosticismo, posición filosófica que niega la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo trascendente.

Las personas que se declaran agnósticas niegan, pues, la posibilidad de conocer algo acerca de Dios, por lo que consideran que no es posible decir nada acerca de su existencia.

21. Agnosticismo.

Neologismo derivado del griego "ágnostos" (desconocido), con el que se designa en general toda posición filosófica que niega la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo trascendente.

El término fue usado por vez primera por Th. H. Huxley , y se asocia más particularmente con toda posición filosófica que niega la posibilidad del conocimiento de Dios

22. Agnóstico.

Que profesa el agnosticismo, posición filosófica que niega la posibilidad de conocer lo suprasensible, lo trascendente.

Las personas que se declaran agnósticas niegan, pues, la posibilidad de conocer algo acerca de Dios, por lo que consideran que no es posible decir nada acerca de su existencia.

23. Alegoría.

Recurso retórico (metafórico) por el que se pretende dar a un texto (o a una imagen) un significado distinto del que parece tener de forma evidente e inmediata. En la alegoría el significado real de un texto permanece, pues, oculto a la lectura ingenua e inmediata, alejándose de la interpretación literal del texto.

24. Alineación.

El término "alienación" (sinónimo de enajenación) procede del latín "alienus", (etimológicamente, ajeno, que pertenece a otro). El término se aplicaba originalmente a las transacciones económicas en las que tenía el significado de vender o regalar algo a

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otra persona.

En filosofía, el término fue utilizado por Feuerbach en su obra "La esencia del cristianismo" para explicar el fenómeno religioso como algo que supone para el ser humano la pérdida de sí mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno (Dios).

Hegel y sus seguidores lo utilizaron con el significado de "extrañamiento", "distanciamiento", para indicar el alejamiento del sujeto respecto a sí mismo en la dialéctica de la objetivación.

Para Marx la alienación supone la pérdida de sí mismo y la conversión en objeto (cosificación), en mercancía, y se da fundamentalmente en el trabajo, ya que el trabajo asalariado, en la sociedad capitalista, es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. "En su trabajo, dice Marx, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de sí." Además de la alienación del trabajo, Marx se refiere a otras formas de alienación, como la alienación social, política, religiosa y filosófica.

25. Alma.

Término que procede del latín "anima" (soplo, aire, aliento) que, en sentido más general, se utiliza para designar el principio vital de todo ser viviente.

En las culturas primitivas, el alma se entiende sobre todo como principio vital, bien como algo distinto del cuerpo, bien como una parte del cuerpo. En algunas religiones antiguas, como el orfismo y algunas religiones orientales, el alma es un principio vital distinto del cuerpo y de carácter inmortal, admitiendo incluso la metempsicosis o transmigración de las almas.

En filosofía, el alma, además de concebirse como principio vital fue concebida como principio de conocimiento a partir de Platón. Desde Descartes pierde su carácter de principio vital y se identifica con el principio del conocimiento, con la conciencia de sí que tiene el ser humano. En la actualidad es un término en desuso, sustituido con frecuencia por el de "mente", que es entendido por algunos como algo distinto del cerebro y por otros como algo que no se puede distinguir de la mera actividad cerebral.

26. Análisis

Método de descomposición de algo en sus elementos constituyentes (materiales o conceptuales).

27. Analogía

Término procedente del griego "análogos" (similar) que, en general es sinónimo de similitud o semejanza. En filosofía adquiere relevancia sobre todo a partir del uso que hace de él la escolástica, especialmente Tomás de Aquino, quien lo utiliza como un modo de predicación según el cual el término que se predica se puede aplicar a varios sujetos de modo que tenga un significado común a todos los sujetos de los que se predica, al mismo tiempo que otro diferente para cada sujeto. De este modo, la analogía se aleja tanto de la univocidad (cuando el término se predica con un sólo significado) como de la equivocidad (cuando el término se predica con varios significados distintos).

Los tomistas consideraban que, en la medida en que el ser "se dice de muchas maneras", siguiendo a Aristóteles, la analogía era una característica propia del ser. También distinguían dos tipos de analogía: la de atribución y la de proporcionalidad.

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28. Análogo

Del griego "análogos" (similar, semejante), el término se utiliza en general como sinónimo de similar. En filosofía fue utilizado por la escolástica tomista para designar al predicado que se puede aplicar a muchos sujetos de modo que tenga un significado común a todos ellos y, al mismo tiempo, tenga otro diferente para cada sujeto. De este modo, el término análogo se aleja tanto del unívoco (que tiene sólo un significado) como del equívoco (que tiene varios significados).

29. Anámnesis

Término griego que se suele traducir por reminiscencia y que Platón introduce en el Menón para formular su conocida asimilación del aprendizaje al mero recuerdo o reminiscencia.

30. Animismo

Según la definición de E.B. Tylor (1832-1917) el animismo consiste en la atribución de un principio vital, o alma (anima), que dota de rasgos personales a los objetos de la naturaleza, con lo que a estos, en consecuencia, se les supone poseedores de vida, sentimientos, voluntad, etc., similares a las del ser humano.

Tylor, antropólogo de tendencia evolucionista, estudió el animismo en su obra "La cultura primitiva" (1871) en la que expone su tesis de que todas las religiones primitivas derivan, de una u otra manera, del animismo, por lo que este se encontraría en la génesis de todas las religiones. Esta hipótesis, sin embargo, no ha podido ser contrastada por la antropología cultural posterior, cuyos estudios experimentales la han puesto en entredicho.

31. Anomia

Término procedente del griego "nómos", ley, precedido de la privativa "a". Etimológicamente, significa, pues, sin ley, y se aplica, en general, a la ausencia de normas.

32. Antropogenesis

Término compuesto de las palabras griegas “anthropos” , ser humano, y “génesis”, generación. La antropogenesis se ocupa del estudio del origen de la procedencia de la especie humana.

33. Antropología

Término que deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y que etimológicamente significa estudio o tratado del ser humano. La antropología se divide en varias ramas, según se enfoque el estudio desde una perspectiva física, filosófica o cultural, por ejemplo.

34. Antropología cultural

El término antropología procede de los términos griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y etimológicamente significa estudio o tratado del ser humano. La antropología cultural tiene como objeto de estudio las distintas culturas de los grupos humanos, ya sean culturas primitivas o actuales, y se vincula a otras ciencias como la arqueología, la psicología o la lingüística, por ejemplo, que resultan muy importantes a la hora de establecer y comprender las pautas de comportamiento y los valores culturales.

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35. Antropología filosófica

El término antropología deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio, tratado) y que etimológicamente significa estudio o tratado del ser humano. En filosofía, la antropología remite a las distintas teorías o interpretaciones que los filósofos han hecho del ser humano, en consonancia con sus posiciones filosóficas. Así, hablamos de la antropología de Platón o de Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del ser humano.

36. Apatía

Para los estoicos y los cínicos (dos escuelas filosóficas de la Grecia antigua, del período helenístico) la apatía es la insensibilidad o la ausencia de emociones, sentimientos y pasiones, conseguida mediante el ejercicio de la virtud, tal como ellos la entendían, que conduciría al pleno dominio racional de la conducta.

37. Ápeiron

Término griego compuesto de la partícula privativa "a" y de "péras" (etimológicamente, extremo, frontera, linde) que fue utilizado por Anaximandro par referirse al "arjé", al elemento primordial de la realidad, y que suele traducirse por "ilimitado", "infinito" o "indeterminado".

A diferencia de Tales, para quien el arjé era el agua, y de Anaxímenes, para quien lo era el aire, Anaximandro opina que no puede ser ninguna materia concreta y lo denomina "ápeiron" (lo ilimitado, lo indeterminado) lo que ha dado lugar a varias interpretaciones de lo que con ello quiso decir el filósofo de Mileto.

Según otros especialistas, con el término "ápeiron" Anaximandro se estaría refiriendo no al "arjé" sino a la totalidad de lo real.

38. Apofántico

Término procedente del griego "apofantikós" que suele traducirse por declarativo o enunciativo, y con el que en filosofía nos referimos en general a aquel tipo de discursos o proposiciones en los que se afirma o niega algo.

El uso de este vocablo se encuentra en la lógica aristotélica, para referirse a todo discurso o proposición en la que se afirma o niega algo sobre la realidad. Para Aristóteles, sólo este tipo de discursos o proposiciones pueden ser objeto de la lógica, ya que, al ser los únicos que afirman o niegan algo, son los únicos que pueden poseer valor de verdad. La lógica actual, sin embargo, ha admitido en su campo también otro tipo de discursos.

39. Apolíneo

En general, aquello que es propio de la naturaleza atribuida al dios griego Apolo (dios de la medida, de la luz, de la belleza) o relacionado con ella.

Más particularmente, el término "apolíneo" fue introducido en el discurso filosófico por Nietzsche, en su obra "El origen de la tragedia", para referirse al componente luminoso, mensurado, racional que, en la tragedia griega (y en las de Esquilo, principalmente) armonizado con lo dionisíaco (que poseía caracteres opuestos), contribuía a hacer de ésta la expresión serena y elevada de la relación de los griegos con la vida y con la naturaleza.

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40. Aporía

Término griego que, etimológicamente viene a significar incertidumbre, y que remite a la perplejidad del entendimiento ante dos argumentos opuestos, pero igualmente defendibles.

41. Areté

Término griego con el que se designaba la excelencia de alguien o de algo y que, especialmente desde los sofista y Platón, y luego también por Aristóteles, fue utilizado con el significado de virtud.

42. Arjé

Término griego (también transcrito como "arkhé" y como "arché") que viene a significar etimológicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y/o del que deriva toda la realidad material.

43. Arkhé

Término griego (también transcrito como "arjé" y como "arché") que viene a significar etimológicamente principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y/o del que deriva toda la realidad material.

44. Arrianismo

El arrianismo es una de las muchas interpretaciones del cristianismo del siglo III cuyas doctrinas se basaban en la negación de la naturaleza divina de Jesús, por lo que rechazaban el dogma de la Trinidad de Dios. Según los arrianos, al haber sido creado por Dios, Jesús podía tener atributos divinos, pero no una naturaleza divina. Sólo había un Dios y una única naturaleza divina, estableciendo una clara diferencia entre el Padre y el Hijo, que era una criatura excelsa, pero que no se podía llamar Dios bajo ningún concepto.

El nombre procede de Arrio de Alejandría (256-336), sacerdote cristiano cuyas interpretaciones consiguieron la adhesión de muchos cristianos a sus tesis, dando lugar a un amplio movimiento dentro de la iglesia, a partir del siglo III. Sus principales tesis terminaron por ser rechazadas en el concilio de Nicea (celebrado el año 325) siendo condenadas definitivamente como heréticas en el de Constantinopla, del año 381. Pese a ello, sus doctrinas, aunque prohibidas en el Imperio romano, fueron seguidas por los pueblos germánicos, hasta el siglo VII.

45. Arriano

Relativo al arrianismo, que posee las cualidades propias del arrianismo, movimiento herético cristiano que comienza en el siglo III y se extiende hasta el siglo VII. Referido a una persona: que profesa el arrianismo o que pertenece a esa secta cristiana.

46. Ascesis.

Del griego "áskesis" (ejercicio, preparación para una prueba). Término procedente de la práctica gimnástica que Platón aplicará al ámbito de la moral para referirse a la actividad del alma en pos de su liberación de lo corporal, a fin de regresar a su lugar de origen.

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Los estoicos lo utilizaron en un sentido similar, como ejercicio de abstinencia del alma para controlar las pasiones y el pensamiento.

Esta característica de la ascesis, como ejercicio de abstinencia, de privación, de alejamiento de lo sensible, es común también a varias religiones, como medio para conducir el alma a la unión con lo divino, o como simple ejercicio de expiación y purificación.

47. Ascetismo

Doctrina filosófica o religiosa que propone la ascesis como modo de purificación del alma, en vistas a su salvación, o para liberarla de las pasiones y/o controlar la actividad del cuerpo y del pensamiento.

48. Aseidad

Término que los escolásticos aplicaban a lo que es per se, por sí mismo (y no por otro).

49. Aserción

Se entiende por aserción el acto de asertar o aseverar algo, es decir, el acto de afirmar o asegurar que lo que se dice es verdadero, independientemente de que lo que se diga sea algo afirmativo o negativo. También puede entenderse por aserción aquello que es asertado, o la proposición en que aquel acto se expresa.

50. Asertividad

Término derivado del latín "asserere, assertum". En psicología, se usa la noción de asertividad para referirse a aquel tipo de personalidad que comporta un alto grado de autoestima, y que muestra un alto grado de capacidades comunicativas, acompañadas de seguridad y eficacia, generalmente asociadas al liderazgo. En este mismo sentido se utilizan también las expresiones pensamiento asertivo y personalidad asertiva, para referirnos a dicho tipo de personalidad.

51. Asertivo

Término que procede del latín "asserere", que etimológicamente significa afirmar. En filosofía se usa con frecuencia para referirnos a aquellas proposiciones en las que se recalca la convicción que va asociada a la afirmación o negación de algo, es decir, en las que se expresa la seguridad de que lo afirmado o negado es verdadero.

En lógica, una proposición asertiva es simplemente una proposición afirmativa o negativa, es decir, una proposición en la que se afirma o niega algo.

52. Aserto

Término procedente del latín con el que nos referimos a la afirmación de la certeza o verdad de algo.

53. Ataraxia

Término con el que los griegos se referían a la paz anímica, a la imperturbabilidad del ánimo. En los estoicos y los epicúreos el término adquiere una especial relevancia en el contexto de su filosofía moral.

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54. Atomismo

Término que procede del griego "atomos", indivisible. El atomismo fue la doctrina defendida por Leucipo y por Demócrito de Abdera, en la que se afirma que la realidad se compone de átomos, siendo los átomos partículas materiales infinitamente pequeñas e indivisibles.

55. Autonomía

El término autonomía fue utilizado por Kant en el ámbito de la moralidad como equivalente de libertad positiva, es decir, como ausencia de determinación. La autonomía de la razón práctica es la capacidad que tiene ésta para darse a sí misma la ley moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronomía, es decir, a la aceptación de una ley moral que no deriva de la propia razón, proceda dicha ley de condicionamientos sensibles o de Dios.

56. Axiología

Término procedente del griego "áxios" (lo que equilibara, lo digno) y logos (tratado, doctrina) y que etimológicamente remite al estudio o doctrina de lo digno, de los valores.

La axiología es pues el estudio de los valores que, desde distintas propuestas metafísicas, establece jerarquías de valores humanos a los que deberían ajustarse las conductas de los individuos. En general, la axiología considera que los valores están jerarquizados, y que poseen fuerza de reconocimiento y atracción (o repulsión, como se ve en los respectivos contravalores) y que ejercen una función rectora en la conducta del individuo.

57. Axiológico

Relativo a la axiología. Se usa para indicar que un determinado contenido pertenece, se funda o deriva del campo del estudio de los valores.

58. Azar

Ausencia de determinación. El azar se opone, así, a la necesidad, en cuanto lo necesario es lo determinado.

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