51989 terminos clave del islam

7/30/2019 51989 Terminos Clave Del Islam

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Trminos Clave del Islam


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TRMINOS CL AVE DEL ISLAM

Yaratul-lah Monturiol


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Edicin en espaol: Junta Islmica, 2006CENTRO DE DOCUMENTACINY PUBLICACIONES ISLMICAS

978-84-93253-8-384-93253-8-0

Medina Sabora4720 Almodvar del Ro(Crdoba)Tlf.: 00-34- 957 634005E-Mail: [email protected]: Mansur A. EscuderoDiseo: Abdallateef Whiteman

Impresin: Grficas Lizarra


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En recuerdo de la shahda Sabora Uribe:tu luz permanece en Al-Andalus;

tu carisma seguir en nuestramemoria colectiva


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Di: si todo el mar fuera tinta para las palabras de miSustentador, ciertamente se agotara el mar antesde que las palabras de mi Sustentador se agotaran.Y as sera aunque aadiramos un mar tras otro

, 8:09

E consulta es una recopilacin a partirde diversas fuentes que, reunidas para este objetivo,enrique-cen la metafsica islmica, y favorecen a su vez, unamejor comprensin de las obras escritas en esta lengua cada da en aumento-, que procuran no traicionar demasiadoel sentido original. Las traducciones y en el caso que nos

ocupa, ms si cabe- slo pueden ser consideradas comointerpretaciones.

Para no encasillar a la palabra, empobrecindola con unarestringida y discutible definicin, que suele traicionar suconnotacin real, recurrimos a menudo a su raz rabe, quesuele ser una llave muy til que siempre abre ms de una


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puerta. En ese proceso vemos que la lengua cornica por sucomplejidad, no se deja restringir a un nico significado y esto

nos empuja a practicar la sana costumbre de replantearnosmuchos conceptos, ideas o creencias impuestos errneamentecomo dogmas, a causa de la simpleza y estrechez de mirasa que se ha visto expuesto a menudo el islam, hasta quedaraprisionado en un caparazn religioso e incluso doctrinal,que impide o pone obstculos para la visin de la luz queirradia.

Para muchos de nosotros, la belleza y profundidad de lapalabra original en su autntico sentido es lo que realmentehace singular el mensaje y transmite su nobleza. Slo el hiloconductor que nos hace llegar el trmino en rabe hasta elcorazn (ojo interno) puede descifrar el enigma. Y eso que

vincula su realidad interna a su expresin manifiesta, depen-de en gran medida de la sensibilidad as como de la reflexin;una nos hace percibir y la otra nos ayuda a discernir. Laintencin de buscar el conocimiento y el esfuerzo queempleamos en ello es la mejor escuela para adquirir la ciencia.El esfuerzo de comprender ms all de las palabras lo que nosquieren decir.

La razn que me ha llevado a realizar este trabajo ha sido,ante todo, la necesidad urgente que tenemos los que nosdedicamos al estudio, investigacin o transmisin sobre estatradicin y que nos expresamos en este idioma. Nuestra propiaevolucin nos ha llevado a un lenguaje que trasciende loslmites impuestos durante siglos, en los cuales la traduccin(traduttore tradittore) ha empobrecido, tergiversado ydeformado el sentido de palabras y conceptos. En este libro,usando su sentido etimolgico, conceptual o literal, no les


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damos un significado estricto ni cerrado a otras posibilidades,sino todo lo contrario; el objetivo es abrir en la mente y, por qu

no, hasta en el espritu del lector, un camino en el que su propiodiscernimiento le lleve a comprender. Es una herramientams que por mtodos de deduccin, lgica e incluso intuicinpuede facilitar o aumentar el entendimiento, guiando tantoal principiante como al iniciado. Los comentarios son de fuen-tes diversas, que van desde los clsicos, como Ibn Arabi e IbnAiba, o aportaciones ms modernas como las de Muham-

mad Iqbal y del pensamiento actual islmico de autorescontemporneos. No hay que buscar aqu explicaciones, de-finiciones o glosarios que cataloguen nuestra cosmovisinislmica, pues cuanto ms se abren las ventanas, ms serenueva el aire. Se pueden escribir un nmero infinito delibros como este, recopilando un sinfn de comentarios ytodos ellos son fruto de la invitacin del propio Corn, quesugiere la reflexin y escapa a las pautas de un libro comn.

Dice la tradicin que es tacao quien no bendice y saludaa Muhammad cada vez que menciona su nombre. La frmulahabitual essal l-lhu alihi wa slam, que se abrevia conlas siglas (s.a.s.). La sal de Al-lh sobre Muhammad es laacogida que brinda a quien se acerca a l, sumergindolo ensu luz infinita, fuente de un placer ilimitado. Y su saludo (el

salm o Paz sobre Muhammad) es la seguridad y calma quebrinda a quien se acerca a l, apacigundolo en la Inmensidadsobrecogedora de su Realidad Irresistible.

Pido disculpas por los errores que haya cometido, peroslo es un paso, un seguimiento en el comienzo de algo, yahistrico, que est ocurriendo entre todas y todos. As pues,con la humildad de quien admite la imposibilidad de abarcar


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todas las definiciones y explicaciones que el tema merece, mehe permitido reunir en este inslito diccionario algunas de

las terminologas ms habituales en el vasto lenguaje de latradicin islmica intentando ampliar un poco ms la per-spectiva.

Citar a Mawlana Yall ud-Dn Rumi en su fhi m fhipara terminar esta introduccin, con el fin de ir un pocoms lejos en la explicacin del objetivo de este libro. Pues,de impregnado de letra y significado, como dira en su

Masnavi dicho sabio: Bajo la bruma de las palabras,tiene un sentido ms sutil que traspasa toda lgica acadmicao filosofa especulativa. Es el perfume que se percibe en surastro, signo de la inspiracin que ha de humedecer el coraznde quien lo recibe:

Las palabras, slo pueden despertar un eco en vosotros.No son sino una sombra de la realidad un pretexto ()Esperamos que escuchis estas palabras con vuestro odointerior () Guardos de decir que habis comprendido!

La comprensin es no comprender Esta comprensin es unobstculo Hay que escapar de ella () La utilidad de la

palabra, ser pues que te hace buscar y te incita; no es quelo buscado se obtenga por medio de la palabra: si as fuese,no necesitaras esforzarte tanto () Unas palabras quetransmiten una leccin, son como una lmpara encendidaque ha besado a otra lmpara que an no lo estaba, y despus

se ha ido. Eso basta y se ha alcanzado el fin.


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generalmente desde el ingls o francs) y poco familiares aesta lengua. Esperamos que nuestra intencin facilite el buen

entendimiento; teniendo en cuenta que lo ideal en este casohubiera sido incluir junto a cada transcripcin, la palabraoriginal en rabe.

Vocales: a, i, u. El alargamiento se seala con un acentocircunflejo (, , ), excepto en algunos casos en los que la

va reseado como , pronuncindose sin embargo igual. Lasconsonantes se pronuncian como en castellano (incluyendo

la j y la z). Las consonantes enfticas se subrayan: h, s, d,t. La h es ligeramente aspirada. La ges gutural (como la rfrancesa). El apstrofe () indica el sonido gutural leve de laletra ain. El apstrofe () es la letra hama y se lee como unbreve golpe de respiracin. La es s silbante (ain). La escomo la j catalana, portuguesa, francesa o inglesa (m). Ladz es como la th inglesa y la sh es como la sh inglesa.


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abd

adab 2

dam 2adzn 4

ajlq 4

al-hamdu li l-lh 5

lim 5

al-lh 5

al-lhu akbar 6alif 6

jira 7

amal 7

amna 7

amn 8

amr 8

ansr 9aqda 9

aql 0

rif 0

arsh 0

ashr

asr

adzu bi l-lh 2auliy 2

ya, aleya 2

badr 3

baq 4

baraka 4

baraj 5bsmala 6

baia 7

bayn 7

bida 8

bismil-lh 8

ak, azaque 8

au 9dahr 9

dars 9

dawa 20

dn 20


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X

diyfa 2

du 2

duni 22duh 22

dzanb 23

dzt 23

dzauq 24

dzikr 24

dzuhur 24fadl 25

falh 25

falaq 25

falsafa 25

fan 26

faqr 26

ftiha 27

fatra27

fatu 27

far 28

fikr 29

fiqh 29

firdaus 30fitra 3

furqn 3

futuuwa 3

hadz 32

hadra 33

hall 33

hamd 34

hanf 34haqq 35

haqqa 35

harm 36

hsana 36

ha 37

hilal 37hir 37

himma 38

hib 38

hira, Hgira 39

hubb 39

hud 40

hudaibiya 40

hr 4

ibda 4

ibls 42

ihsn 43

ijls 43

ilh 43ilm 44

imm 44

mn 45

insn kmil 46

in sha Al-lh 46


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X

inl 47

irda 47

ish 47islm 48

isnd 48

isr 48

istigfr 49

istijra 49

im 50itihd 5

jalfa 5

jall 52

jalq 52

jalq al-add 52

jidr 52

jutba 53

kaba 53

kfir 54

kalm 55

kand 55

karmt 56

kauzar 56kitb 57

kun 57

kurs 58

labbaika 58

laila 58

lailat al-qadr 59

l ilha il-l Al-lh 59

latif 60lubb 6

magrib 6

malika 6

malakt 62

malmya o malmatya 62

maqm 63marifa 63

masid 64

mut 64

meca (makka al mukarrama) 65

medina (madna al-munawwara) 66

mn 66mir 67

muft 68

muhammad 68

mulk 69

mulk-malakt-abart 70

mumin 70murd 7

muia 7

nab 72

nafs 72

nr 73


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X

nasr 75

nikh 75

nima 76na 77

qabr 78

qadar 79

qahhr 80

qalb 8

qamar 82qibla 82

qiss 83

qiy 83

qiyma 85

quds 86

qurn, Corn 87

rabb 88

rahm 89

rahma 89

rahmn 90

raka 90

ramadn 9

rasl 9rib 9

rid 92

riq 92

rh 93

ruy 93

sabr 94

sakna 94

sal, 96salm 97

sam 97

saum 98

saif 98

shahda 99

shahd 00sharh 00

shara 00

shaitn 0

shaij 02

shirk 02

shukr 03

sidq 03

sirt al mustaqm 04

sirr 04

subhna l-lh 04

sunna 04

sra, azora 04

sud 05tafsr 05

takbr 05

talq 06

taqu 06

tasbh 07


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X

tauba 07

tawakkul 08

tauhd 08tauwaf 09

ulema, ulam 09

umma 09

umm 0

umra

wahy wal 2

wqia 3

wah Al-lh 3

wud 3

abart 4ahilya 4

ahm 4

ama 5

anna-ahannam 5

ibrl 6

ihd 7inn 8

umua 9


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abd [abd](de Al-lh),criatura que depende de su Sustentador(ver rabb). Dcil a la accin creadora.

Se traducevulgarmente como siervo o esclavo empo-breciendo su sentido. Porque el abdsiempre se nutre y depen-de de su rabb, pero el rabb a su vez, tiene como cometidoservir al abd. El abdes el que le sirve a Al-lh para manifes-tar Sus nombres. Todo lo que manifiesta un nombre de Al-lh

es un abd. Llevando al extremo esta expresin, se deduce queAl-lh no puede manifestar Sus nombres sin el abd. Necesitade los ibd (pl.). Los ibd (pl.) son criaturas sujetas a laOrden inapelable de Al-lh; traductores de lo que establece;servidores de su deseo. El verbo abada parece responder alsignificado matriz de todo lo que es romper resistencias. Ala misma triltera pertenece en su pronunciacin dialectal al

trmino mubad, que corresponde a mibad(pala), que es elinstrumento por el que hacemos el esfuerzo de allanar uncamino (yuabbidu). De hecho, existe la frase tarq muabbad(camino practicable). El abdest ejerciendo un trabajo sobres mismo de prepararse, de allanarse para su rabb; quitandode s mismo esas piedras que lo hacen impracticable como


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camino. Cada ser humano (al que en el Corn a veces se lellama abd) es un camino hacia s mismo, hacia su rabb. Para

ser abdhace falta un esfuerzo, y no la pasividad de un esclavoque es doblegado contra su voluntad y su naturaleza. En rabeal girasol se le denomina abbd ash-shams, porque trabajapor seguir el curso del sol.

adab [adab], saber estar, reaccionar respecto a lo que cadaocasin demanda, y esto es precisamente a lo que apunta laespiritualidad musulmana.

Al-islmu kul-luhu adab, el Islam todo l es adab, dijoMuhammad.Adab es la cortesa espiritual del camino; lo querige los comportamientos adecuados (ajlq)delmumin; es unsaber profundo con el que se reconoce el grado de cada cosa.Sin cortesa eres expulsado del mundo de Al-lh.

adn [dam], la primera criatura humana creada.

dam tambin significa: Profeta; rojizo; piel morena. Enla tradicin judeo-islmica es un ser andrgino antes de serdes-emparejado. El propsito cornico se afianza al omitirlos nombres propios mencionados en la narracin bblica:Adn y Eva. En las aleyas sobre el origen del ser humanocomo criatura viva, el Corn emplea las palabras bashar oinsn pero no dam, nombre que reserva para la persona

humana como califa de Al-lh en la tierra (ver jalfa). Eltrmino dam, por tanto, se utiliza ms como concepto quecomo nombre de un individuo en concreto. Ni siquiera hayan en este nombre nocin de gnero. El dam de judos ymusulmanes, a diferencia del cristiano Adn, no es un varn.Esto consta ya en la Tor: Macho y hembra los cre y les


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puso por nombre dam. De forma que slo ambos juntos soninsn (el ser humano). As pues, hombre y mujer aparecen

en la creacin al mismo tiempo, estando estas dos partes,masculina y femenina en la criatura perfecta (ver insn kmil).La supuesta cada de damde su estado de felicidad originalse debi, segn la interpretacin de Agustn de Hipona, al actosexual de la pareja humana. La divergencia en la narracincornica indica inequvocamente otra visin, con diferentesconsecuencias morales. Segn Muhammad Iqbl, la cada

es, ms bien, la transicin humana desde la conciencia simplehasta el primer rayo de la conciencia de s mismo. La primeradesobediencia de dam fue tambin elprimer acto en queescogi libremente; por ello, segn el relato cornico, laprimera transgresin fue perdonada. La sumisin libre delyo nace de la cooperacin voluntaria de los egos libres. Unser cuyos movimientos estn totalmente determinados comolos de una mquina no puede engendrar bondad. Por lo tanto,la libertad es una condicin de la bondad. La aparicin deun ego finito capacitado para escoger despus de considerarel valor relativo de las diversas posibilidades abiertas antel, asume grandes riesgos. El Corn cuenta que la pareja fueengaada por Shaitn encargado de introducir la duda enla mente y probaron el fruto del rbol de la inmortalidad odel dominio imperecedero. Tradicionalmente, el rbol eraun smbolo crptico del conocimiento oculto. dam cedi noporque fuera perverso sino porque, precipitado (al) pornaturaleza, busc un atajo para llegar al conocimiento. Lanica forma de corregir esta tendencia consista en colocarloen un medio donde, existiran condiciones propicias paradesarrollar sus facultades intelectuales: la vida de un ego finito


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alhamdulilah [al-hamdu li l-lh], expresa un hecho, no undeseo: que el hamd(sea lo que sea) sea de Al-lh o para l.

Se dice como exclamacin de alivio y reconocimiento de larahma (Misericordia) de Al-lh ante cualquier cosa, ya lacalifiquemos de buena o de mala. Los diccionarios suelendecir que hamdes alabanza y elogio por una accin que elelogiado lleva a cabo voluntariamente. Expresa algo comoQu maravillosa es la accin de Al-lh!, pero tambin Todaalabanza y elogio por lo que alguien haga pertenece, en ltima

instancia, a Al-lh. Pronunciar esta frmula es reconocer yactivar lo que ha sido depositado por Al-lh en el ser humano,

ya que hamdha sido definido como sacar a fuera lo que estdentro, poner en acto lo que est en potencia. Realizando loque posibilita la rahma, se efecta el hamd.

alim [lim], aquel que posee ilm.

En trminos generales, una persona instruida. Existen dospalabras que no deben confundirse: lim (se usa ms paralos seres humanos) yalm (para referirse a Al-lh). Al-lh esaquel en cuya esencia o naturaleza est el ilm. Para ibn Arab,un maestro a quien Al-lh ha asignado la tarea de ensear yguiar, siguiendo la tradicin proftica: Los conocedores sonlos herederos de los profetas.

allah [al-lh], El nombre supremo Al-lh pertenece enexclusiva al Uno-nico.

Al-lh se reserva ese nombre que lo singulariza de modoabsoluto en todos los aspectos.Al-lh es el Uno, sin asociadoalguno. No tiene par, ni gnero. No engendra ni ha sidoengendrado. Es la Realidad; todo lo dems se desvanece y


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slo Al-lh permanece. Es lo Primero y lo ltimo, Oculto yManifiesto. Se da a conocer a travs de Su creacin, de Sus

Signos. Hace posible a cada ser y lo conduce a la plenitud.Lo Vertebrador de cuanto existe. Unidad que gobierna de-sde las profundidades de su perfeccin, es ms sutil que lasposibilidades del entendimiento, que queda desbordadoante la magnitud de ese Ocano que es Su Inmensidad. Es lagran intuicin primordial de cada ser humano, aquello queanida en l pero para lo que no tiene palabras y entonces lo

sustituye con dolos. Es lo Eterno, la Incgnita, la urdimbre denuestro presente rigiendo cada uno de nuestros instantes y elimplacable destino hacia el que nos encaminamos. Ms alldel tiempo y el espacio. Es accin pura, es decir, Aquello que lomueve todo y lo sostiene, que transforma, creacin continua.Indefinible, est por encima de lo que se Le atribuye. Su

voluntad es el entramado de las rdenes de las criaturas en lajerarqua de la fuerza con la que emergen.

allahu akbar [al-lhu akbar], la grandeza de Al-lh superatodos los elogios y percepciones.

Est por encima de lo que se expresa o imagina. Esta frmulase llama takbr. Expresa la fuerza potencial, capaz de todo yexclusiva de Al-lh.

Alif [alif], la primera letra del alifato.Por su forma se dice que simboliza al Uno (ahd) y apareceaislada al principio de algunos captulos del Corn, porejemplo: alif-lam-mm. Y en otras cinco azoras (ver sra):alif-lm-rEn una de las suras (lasra 0) se dice: He aqulos signos de la Escritura llena de sabidura. Las letras rabes,


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como los nmeros tienen significados simblicos. Buscar unsentido literal en el Corn es descubrir un mar donde las

letras mutan y transforman el destino del contenido de laspalabras.

ajira [jira], de la raz verbal ultimar, dejar atrs, dar untiempo.

Se traduce normalmente como la otra vida; pero esencial-mente significa lo que est ms all, lo distinto, la otra cosa.

Es un trmino que bien podra haberse referido a lo quetrasciende a este mundo en el tiempo futuro, pero tambincomprende los niveles ms altos de la realidad que puedenexperimentarse en el presente. Porque, como dice el Corn enlasra de la abeja: Ya se ha cumplido la orden de Al-lh. En elahora estn cumplidas todas las rdenes de Al-lh.Al-jiraes pura conciencia de realidad.

amal [amal],la accin del ser humano.En la accin est el contenido secreto de la existencia del serhumano. La nica forma de acercarse a eso que es Al-lh espor la accin. En rabe, y en otras lenguas semticas, la accinprecede en rango al sujeto. Desde este punto de vista, el serhumano es el fruto de sus acciones. El Corn dice: Cadapersona (ver nafs) es rehn de sus actos (2:286).

amana [amna],alude a algo que se confa a otro para sucuidado.

La amna del ser humano fue el mundo, con todo lo quecontiene. Cuerpo, naturaleza, trabajo, familia, Islam, cadasegundo vivido es una amna. Al-lh lo ha puesto todo bajo


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la tutela humana. Cada una de esas amanas supone unaposibilidad de abrirse, de engrandecerse. Rechazarlas es

retrotraerse ante la vida, esconderse, huir del proyecto deser. Aceptarlas es emprender una lucha para hacerse cadavez ms consciente de Al-lh como una realidad interior delcorazn.

amn [amn],aquel que es fiel a la confianza que se depositaen l.

Ya antes de la Revelacin, a Muhammad se lo conoca en Mecacon el nombre de al-Amn, aquel que es fiel a la confianza quese deposita en l. Alguien que no traiciona; a cuyo lado te sien-tes seguro. En este sentido deca el Profeta que el musulmn(el mumin, no necesariamente el muslim)era aquel de cuyamano y de cuya lengua su prjimo estaba a salvo. El ser huma-no es amn Al-lh al l-ard, (la persona de confianza de Al-lhsobre la tierra).

amr [amr], mandato creador; orden de Al-lh; ms gen-ricamente, asunto, cosa. Genera la expresin lam al amr,el mundo de la orden.

La capacidad de ver a Al-lh en la orden insignificante de loque sucede. El hecho de decir una cosa con firmeza es idnticoa ordenarla. Su manifestacin como orden verbal (ver kun) lo

relaciona con el Verbo o el Logos griego (ambos traducidosen arameo, amr). En el primer sentido, su plural es awmir;en el segundo, su plural es umr. La entrada en el lam alamrimplica, que la conciencia de todo cuanto sucede (porinsignificante que parezca), tiene un sentido trascendente, yaque es el resultado de un Mandato (amr) expreso de Al-lh.


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Que el mundo sea el resultado de la orden de Al-lh conduceal respeto absoluto a cuanto sucede, sin el prejuicio humano

en funcin de su entendimiento limitado. Segn Ibn Arab,la Voluntad de Al-lh (ver qadar) es una Orden superior,fundada en el deseo de Al-lh, que nada puede alterar. Elamrpuede ser desobedecido por el ser humano, pero no elqadar. El Mandato se emite sin tener en cuenta que pueda serobedecido o no, pero en esa doble posibilidad de la re-accinhumana reside tanto su responsabilidad como la asuncin de

las consecuencias.ansar [ansr],viene de la raz de nasara (ver nasr): ayudar,auxiliar.

Se usa en plural (sing: ansr)para referirse histricamente alos medinenses que acogieron en sus casas a los musulmaneshuidos de Meca, tratndoles como a hermanos y compartien-do con ellos todo lo que tenan.

aqida [aqda], la cosmovisin, el conjunto de ideas-fuerza,de convicciones ntimas y profundas, de races y certezaspoderosas, que estn en la base del Islam, lo que lo hace serlo que es.

Literalmente, son las cuentas de un collar cuyas perlas sonlas intuiciones-base del musulmn. No es la compilacin de

creencias del Islam, sino un entramado de intuiciones deconsenso en la experiencia de los musulmanes. Se traduceequivocadamente aqda por doctrina, cuando la aqdaes el anudamiento (aqada: l anud) de certezas que laexperiencia de la Umma va acumulando. Tambin significafirmeza, resolucin, pacto.


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Tambin significa poca, edad (como en edad de piedra oedad de alguien en el sentido de sus aos, que es duracin

de la vida: umr).audu billh [adzu bi l-lh], se traduce como: Buscorefugio en Al-lh.

Esta frmula se pronuncia como proteccin. Se busca y seconvoca a Al-lh, se pide el acercamiento, pues se percibe quealgo concreto ha provocado (o puede provocar) una distancia.

Se quiere que ese algo se desvanezca o deje de influir. Seexpresa la intencin de alejarse de algo perjudicial.

auli [auliy](sing. wal),ntimos de Al-lh.

Son los hombres y mujeres que perciben el poder y la sabiduraque hay en cada cosa. Tras Muhammad ya no hay ms profetas,slo hayauliy, herederos de sus enseanzas y experienciasespirituales. Para referirse a la intimidad del ser humano con

Al-lh, el rabe utiliza el verbo wal: estar contiguo, seguirinmediatamente, sin romperse la continuidad (De modo quesea imposible decir dnde empieza una parte y otra de las queestn en wilya).

aya [ya], aleya, signo (trazo para indicar, seal).

El Corn est compuesto de yat(pl.), a menudo traducido

como versculos. Pero este significado lo limita a una merafuncin literaria, como si el Corn se tratara simplemente deun libro. Sera ms apropiado usar la palabra castellanizadaaleya que deriva del trmino rabe. En el fenmenocornico cabe interpretar que cada ya se manifiesta comouna seal de la Revelacin; una ya [femenino sing.] es un


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el Islam se entiende que no hay bendicin de Al-lh que nosea bebible, comestible, tocable, visible, que no se pueda besar

o sentir. El concepto de baraka y todas sus connotacionestienen una enorme trascendencia. Da al ser humano no slola posibilidad de aprovecharla sino de convertirse tambin ensu trasmisor; es el caso del wal(ntimo de Al-lh) aquel queen su progreso espiritual ha pulido en extremo su sensibilidad

y agudizado enormemente sus sentidos, y no slo recibe labaraka que lo rodea sino que la proyecta. Cuanto ms cerca

est esa persona de Al-lh ms intensa es su baraka. Tanto envida como tras su muerte, su baraka contina siendo efectivay todo el que visita o se acerca a su tumba es penetrado porella, porque estamos hablando de una realidad concreta quese queda en un lugar. Tambin la baraka puede ser trasferida

voluntariamente cobrando una especial fuerza, o ser retiradasegn unas formas determinadas. Aparte de los auliy(pl. dewal), otras personas pueden poseer baraka en menor grado:los nios pequeos, los ancianos, los locos, los que conocen elCorn de memoria, todos ellos si son inocentes y no tienenmalicia.

barzaj [baraj], intervalo, separacin entre dos realidadesque mantienen su distincin; cualquier estado intermedioentre dos grados de existencia, especialmente el mundo de

las formas sutiles que hay entre el mundo f sico y supraformal.Istmo que a la vez separa y une los niveles de los mundos(cielos-infiernos, mulk-malakt).

Tambin es baraj la lnea invisible que no permite que semezclen el agua dulce y la salada: Al-lh lo recuerda en elCorn como signo para la reflexin (fikr). Tambin la lnea que


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mira la Realidad a cierta distancia. Segn el filsofo y msticoMuhammad Iqbal, las aspiraciones espirituales vuelan ms

alto que la filosofa, pues buscan un contacto ms estrechocon la realidad. La falsafa es pura teora y la intimidadespiritual es una experiencia viva. Para alcanzar esta ltima, elpensamiento debe elevarse por encima de s mismo y encontrarsu realizacin. Se dice que el filsofo basa su conocimiento delas cosas en la mirada, mientras que el mstico ve por mediodel ojo interior, penetra las cosas y las escucha.

fan [fan], extincin, desaparicin total de la identidad,aniquilacin.

Tambin patio, plaza, espacio vaco y abierto, viene de lamisma radical: fin. Se dice en el Corn (55: 26-27): Todolo que hay sobre [la tierra] se desvanece; la faz de tu Seorpermanece en su majestad y honor.Fanes el final de nuestro

viaje en Al-lh, y da paso al baq, que es cuando Al-lh va enbsqueda de S Mismo a travs de nosotros. (Ver baq).

faqr [faqr], necesidad. Dependencia, insuficiencia en s,indigencia.

De ah el trminofaqr, literalmente, el necesitado de lo bsico.Por eso se hacefaqrel que se desprende de cualquier posesino seguridad material para someterse al no tener, buscando

su realizacin en el no-ser. Elfaqrsimboliza laprecariedadde todo lo que existe. Desde esta dimensin, el mstico ofrecesu propia vacuidad, su corazn libre de adherencias, rendidoa Al-lh sin condiciones.


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fatiha [ftiha], literalmente, la que abre, la que empiezaalgo.

Es el nombre del primer captulo del Corn y consiste en sietebreves yto versculos. Es una invocacin que empieza conel hamddel Sustentador de los Mundos y luego procura lagua hacia un camino recto, fuera de todo error y extravo,que orienta hacia el perfeccionamiento. Laftihaes la primerarecitacin que se aprende y se ensea del Corn; la base deiniciacin en la prctica ritual de lasal diaria. En lasal, al-

ftiha habr de ser recitada al principio de cada raka. Despusde estasra (azora) se recitar otro fragmento cualquieradel Corn. Esta segunda recitacin se har solamente en laprimera y segunda raka; si lasal en cuestin tuviera ms dedos rakat, en las restantes se recitar slo al-ftiha.

fatra [fatra], Perodo de ms de dos aos en que el Profeta no

recibi Revelacin alguna. Tambin se dice del tiempo que vade un profeta a otro profeta. Del verbo perder el calor.Ftires tibio.

fatua [fatu](plur.fatw ofatw), consulta, sabio consejo,opinin llena de discernimiento, que se da sobre una cuestindelicada.

Se ha empleado en la tradicin islmica con el sentido deresolucin o decisin sobre una cuestin defiqh. Unafatues, en su uso corriente, la respuesta dada por un mufta unproblema concreto de Derecho Islmico, si bien se presumeaplicable a todos los casos anlogos. Segn Yusuf al-Qardawi, gramaticalmente hablando, la palabra rabe fatu


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fitra [fitra], naturaleza original.

Viene del verbo ftara-yftur, que significa hender, rajar,

crear. Al-lh hendi la Nada, model en ella algo hermoso ysurgimos cada uno de nosotros. Rompi el silencio del vacoanterior a la existencia depositando en l una simiente. Esasimiente es lafitra, y en esta semilla, que es lo ms autnticode s, la persona intuye inmediatamente a Al-lh y est ensu proximidad. La fitra es espontaneidad, unin, ausenciade reservas, predisposicin, apertura, inmersin en la

abundancia creadora; es el primer instante de la criaturaen el que est abierta a todo. sa es la actitud que hay querecuperar para acceder a Al-lh, de lo que hemos surgido y alo que volveremos. El Profeta ha dicho: El Islam es lafitra;es decir recuperacin de la inocencia y la receptividad de unrecin nacido. Todo recin nacido est en estado defitra (anest inmerso en la Unidad). La naturaleza original que late en

todas las criaturas soterrada bajo el orn que el hombre vaacumulando a lo largo de toda su vida. El mn (apertura aAl-lh) es la intencin del ser humano de recuperar ese valorprimigenio.

furqan [furqn], criterio de realidad, distincin, dis-cernimiento.

Criterio que tiene el musulmn de qu es lo autntico y lofalso, lo real y lo irreal. Furqn es uno de los nombres quetiene el Corn.

futuwwa [futwa], vigorosidad, fuerza; es la caractersticadefat (de la misma raz defatu) en pluralfitin (hombre enedad de fuerza) ofatayt(mujer con vigor).


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Esta raz F-T-Ytiene el significado de destacar en fuerza jovial,generosidad de corazn y nobleza. En realidad el trmino sirve

para describir que se est en estado permanente de juventud.Es la inclinacin del yo ante aquello digno de ser amado, ascomo la buena accin dirigida a la creacin en todo aquelloque es digno de amarse. Por esto se ha dicho que lafutwa noes completa ms que en Muhammad. El generoso y valiente esaquel que no tiene miedo, y que desafa la adversidad. Los quese coalan enfutwa tienen entre s un juramento de lealtad

y se llaman hermanos o amigos pues dan a su vnculo unaimportancia trascendental.Futwa es responder al deber delhonor y al espritu de caballera. Algunas de sus caractersti-cas: no prestar nunca odos a lo malo que se diga de un herma-no, no murmurar ni recordar defectos de un amigo, practicaruna verdadera humildad y modestia, ponerse a servicio delprjimo sin discriminacin, ver las propias carencias, juzgara los dems con indulgencia o no juzgar y saber apreciar suscualidades, sentir profunda tristeza ante la separacin delos hermanos y hacer todo lo necesario para estar cerca deellos, perdonar el dao que a uno se le hace, dar sin peticin,testimoniar una fidelidad constante al que fue compaero entiempos difciles.

hadiz [hadz], dicho del Profeta. Literalmente, relato o

noticia.Constituye el fundamento de la tradicin (sunna), despusdel Corn. Se divide en dos categoras: ) El que la tradicinha denominado quds, que son esos dichos del Profeta detemtica especialmente trascendente. Una palabra divina no-cornica (porque en estos hadices se dice que es Al-lh el


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que habla). 2) El hadzsharf(noble), clasificado segn sugrado de autenticidad. El hadzsharfconsta de dos partes:

el matn (el mismo texto del acontecimiento relatado y que,habitualmente pone en escena al Profeta y a sus compaeros);y el isnd(apoyo) que contiene la cadena de transmisin yasegura la autenticidad del texto. Entre las recopilacionesde hadices se encuentran: Los Msnnaf (clasificados portemas) en los que los ms respetados son los de Muhammadibn Isml al-Bujr, y Abd al-Husain Muslim ibn Ha. Los

sunan (recopilaciones que tratan especficamente de los actosy dichos de Muhammad) entre los que se cita a Ab Dd as-Siistn y a Ab s Muhammad al-Tirmidz. Los musndson los de Mlik ibn Anas, Ibn Hanbal. Posteriormente,numerosas recopilaciones sern extradas de las primeras.

hadra [hadra], presencia.

En realidad, uno de los modos o niveles de la Presencia divina.Invocacin colectiva acompaada, a veces, con la danza omovimientos rtmicos, que se llama a su vez, en un trminotcnico, imra (dar vida). Tambin es cualquier percepcinde energa viva no siempre visible materialmente, pero que sehace notar, por el odo, por la piel, o manifestando a travs decualquier cosa, de un objeto, del aire, de la luz, etc

halal [hall], permitido.Todo lo que es beneficioso y saludable para el musulmn,reuniendo los requisitos que lo hacen accesible a suprovecho. De la raz H-L-L (hal-la, yahul-lu): desnudar,deshacer un nudo, desatar, resolver, solucionar, hilar, habitar,ser permitido, ser lcito, liberar, desacralizar, llegar al in-


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tercambio, instalarse, establecerse, hacerse un lugar, tomarplaza. Significa en el contexto islmico: permitir lo que haba

sido vedado, librarse de un pacto o de una prohibicin.Puedetratarse de alimentos, acciones, relaciones o conductas. En elCorn, Al-lh amenaza a quienes se prohben a s mismos oimpiden el acceso a otros transformando en harm lo lcito(hall).

hamd [hamd], alabanza, elogio de Al-lh.

Se dice de Al-lh que es mahmudo hamdpor ser fuentede todos los beneficios que la humanidad reconoce en laexistencia, hacindose as merecedor del hamd. No confundirhmid(el hombre, que elogia a Al-lh al detectar en la creacinel acto de Al-lh) con hamden tanto que referido a Al-lh.Pero tambin el hombre puede ser digno de los elogios delos dems hombres, llamndosele entonces mahmud, hamd,muhammado ahmad. Cuando se toma conciencia de que serealiza todo lo que la rahma ilhica posibilita se efecta elhamd. El hamdes la respuesta humana a la accin de Al-lh

y demuestra su capacidad de transformacin y la fuerza conque se activa lo depositado en ella. Al pronunciar con la lenguaal hamdu li l-lh (el hamdsea para Al-lh)el ser humanoexpresa y exterioriza ese reconocimiento.

hanif [hanf], (plur. hunaf), abrahmico, unitario, mo-notesta.

Es alguien que sigue la tradicin de Abraham (Ibrhm)en unentorno caracterizado por elahly la ausencia de Islam. Seusa para referirse al Islam y al musulmn en el sentido de queel Islam no es algo nuevo, sino la restauracin de lo mismo que


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trajo Abraham (Ibrhm). Actuar como hanf es trabajar adiario despojndose de todo lo superfluo, de todo lo que se

convierte en una adherencia que nos ata a ciertoscon-vencionalismos o prejuicios y nos aleja de Al-lh. Lamayor dificultad reside en que el ser humano se aferra con

vehemencia a cualquier concepto, idea o imaginacin sobrelo que cree que le ofrece cierta seguridad o bienestar. Suprecariedad aflora en todo momento y su impotencia pretendesubstituir con algo que supone que le beneficia. Puede

convertir en dolo cualquier cosa. Aquello por lo que se sacrificay le impide ser l mismo en su dimensin ms ascendente, esun dolo. El Faran o el becerro de oro slo son ejemplos de loque el hombre es capaz en su autoengao. Su inclinacin afabricar dolos, hace que quede prisionero en un mundoilusorio del que slo puede liberarse cuando deja de escaparde s mismo y ya no teme enfrentarse a la realidad. El vrtigoque produce la sinceridad y la humildad del que se desnudaante Al-lh y se arranca la coraza de las mentiras es la va porla que se llegara a la plenitud humana, es decir ms all del

velo cegador-limitador del mundo. La fragilidad y sensibilidaddel hanf le acerca a lafitra perdida.

haqq [haqq], lo real, la verdad que hace verdaderas a lascosas.

Quien se sumerge en la creacin, a pesar de su aparenteinconsistencia y su mutabilidad, y la vive como definitiva ycontundente, est en al-haqq.

haqiqa [haqqa], la va de un autntico conocimiento desdedentro; ms all de las formulaciones intelectuales.


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Segn Ibn Arab, el Mar Verde simboliza el conocimientode la realidad esencial (ilm al-haqqa). La haqqa es la

autenticidad en el seguimiento de la shara. En el Islam, esnecesaria la unidad entre las dos: la forma (prctica y ritual)y el sentido (conciencia y saboreo). El seguimiento de unashara sin experiencia gustativa conduce a una religin ritual,vaca de sentido. Un saboreo (ver dzauq) sinshara te colocafuera de la experiencia propia del Islam. Por ello, se dice quehaqqa yshara son complementarios.

haram [harm], lit. aquello que excluye. De la raz H-R-M (harama, yahrimu) alejar, defender, excluir, provienenadjetivos como inviolable, reservado

Los musulmanes hablamos del harm de Meca, que es ellugar donde se efecta el ritual de la peregrinacin. Protege laKaba, que es el primer espacio sagrado construido para unaDivinidad nica. Deriva de esta raz la palabra castellanizadaharn, el lugar reservado para las mujeres y del que quedanexcluidos los hombres.Harm no es un concepto moral, almenos de una moral abstracta y universal. Lo que es harmpara unos est permitido para otros. El acceso a la Kaba esharm para el que no sea musulmn, pero est permitida alperegrino. El vino o el cerdo es harm para el musulmn,pero no para el dzimmcristiano de un pas islmico, a quien

las autoridades de ese pas estn obligadas a garantizarle laproteccin de dichos bienes.

hasana [hsana], accin hermosa, acto que embellece al serhumano y lo hace progresar hacia Al-lh-Uno.


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himma [himma], resolucin, determinacin, energa propiade cada ser humano. Para Ibn Arab, la voluntad espiritual, la

fuerza concentrada de la intencin del corazn.hiyab [hib],velo, proteccin.

El trmino hib se utiliza a menudo en el Corn en elsentido del ocultamiento de la luz, la ceguera espiritual o elimpedimento del absoluto conocimiento. Se nos protege delfulgor insoportable a nuestra vista de la inexpugnable Esencia,

siendo esto a su vez como una proteccin del Secreto. El veloes la imposibilidad de ver la Realidad en su plenitud. Todolo que vemos son velos que nos apartan de ella. Pero noolvidemos que gracias a estar velado de la realidad podemosexistir de modo separado, como individuos. El hib es, ensu acepcin ms vulgarizada, un signo distintivo que muchasmujeres musulmanas utilizan para cubrirse (cabeza, torsoo cuerpo entero) y da particular visibilidad a la presenciaislmica en una sociedad. Es parte de la Revelacin que llegen Medina, cuando las mujeres, consideradas esclavas eranacosadas y violadas. El hib, prenda indumentaria distintivade esas mujeres, impeda la agresin sexual en ese contexto.Al reconocerse como musulmanas, se reafirmaban como:) no-esclavas (conseguan su derecho a actuar libres y sin

vigilancia; 2) no-aristcratas (en un sistema social igualitario

donde la estirpe, linaje o condicin social no condicionabael trato). El edicto de Felipe en 526, prohiba en Espaahablar rabe, as como la vestimenta mora. Actualmente,convertido en un smbolo identitario, a menudo se prohibeo se impone, segn el contexto poltico-social o ideolgico.Esto supone una instrumentalizacin de la imagen femenina,


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y contribuye a negar el derecho inalienable de las afectadas adecidir al respecto por s mismas.

hgira [hira], emigracin de los musulmanes de Meca aMedina.

El muhir(emigrante) es el que emula a Haar. El ProfetaMuhammad llega a dicha ciudad el sexto da desde que partide Meca. Este acontecimiento histrico marca el inicio delcalendario islmico (hay quienes lo sitan el da del mes

de muharram, aunque el consenso no es total). Si as fuera,estaramos hablando del 28 de julio del 622 de la era cristiana,ao 4.382 del calendario judo. Esta emigracin sac a losmusulmanes de la clandestinidad y les permiti emanciparse.Ha habido dos emigraciones en el Islam, durante la vida delProfeta, y sta fue la segunda. La primera fue a Abisinia, dondeel rey cristiano de ese pas los acogi y dio asilo a los ms

vulnerables, aquellos que no tenan algn pariente que losprotegiera de los ataques (embargos, torturas, muertes) quesufran por haberse hecho musulmanes.

hubb [hubb], amor, de la raz habba: amar o desear algo.Tambin, literalmente, slo como nombre (habb)y no como

verbo quiere decir grano, simiente, semilla.

El amor es como la semilla que se pone en algo para que

crezca (tambin en castellano se dice cultivar el amor). Al-lh ama a determinadas criaturas por algunos de sus actos.Dijo Muhammad: Si amis a Al-lh seguidme y Al-lh osamar. En el Islam se considera signo de autenticidad delamor a Al-lh, amar y seguir al Profeta. Se ama a Al-ln apartir del Profeta. De hecho, uno de los nombres del profeta


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Muhammad es Habb. La explicacin que da Ibn Yinni(un clsico de la ciencia de las letras) sobre el hubb es que

se trata de algo que procede de lo ms ntimo y profundode nuestro ser (representado por la ha) y que se manifiestaexternamente (la exterioridad est representada por loslabios, por la ba) con intensidad:shidda (representada porla shadda, el signo que indica consonante doble).

huda [hud], camino guiado. Muhammad ha sido enviadopara mostrarnos la hud (senda) y el dn (la Revelacin,el conjunto de enseanzas y prescripciones con las quecaminamos sobre la Senda).

hudaibiya [hudaibiya],la llanura donde acamp Muhammadcon sus compaeros cuando decidieron realizar la umra(peregrinacin menor) a Meca.

Aunque, ya haca seis aos que la oligarqua mequinense y la

Comunidad de musulmanes de Medina estaban en guerra mso menos permanente, estos ltimos quisieron aprovechar unode los cuatro meses sagrados (dzl-qada) para ir a Meca. Lacostumbre ancestral de Arabia prohiba emprender acciones

violentas durante estos meses. Pero en contra de su propiatradicin, la gente de Meca, decidi al conocer los planes delProfeta impedir por la fuerza la entrada a los peregrinos. Al

ser interceptados por varios miles de hombres armados, losmusulmanes permanecieron unos das enHudaibiya dondeiniciaron negociaciones. Cuando corri el rumor de unataque a traicin del ejrcito de Meca, Muhammad reuni asus seguidores sentado bajo una acacia y tom juramento acada uno de ellos. Ese Pacto del rbol sera conocido en la


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historia como bayaat ar-ridun(el pacto de la satisfaccinde Al-lh). Cuando despus de unos das se supo la falsedad

del rumor, se firm una tregua de diez aos y por primeravez fue posible establecer contactos pacficos entre Meca yMedina, lo cual propici la aceptacin progresiva del Islamen toda Arabia.

hures [hr], parejas celestiales de grandes ojos negros

El sustantivo hres un plural ambivalente para el masculino

ahuary el femeninohaur, trminos que distinguen a quienesposeen ahuar: intensa blancura del globo ocular y un irisnegro brillante. En un sentido general, esta palabra significaresplandor o blancura resplandeciente. Lo penetrante deliris negro aumenta el contraste del resplandor de la bellezade los hures o las hures. Son seres del Paraso (anna) quesatisfacen nuestros deseos plenamente. Bellas mujeres yhermosos hombres siempre jvenes, siempre dispuestos acolmarnos de placeres y deleites.

ibada [ibda],accin ritual, rito, prctica del Islam. Es unejercicio de atencin absoluta en medio de lo cotidiano.

Lasal, es una de las formas de ibda ms evidente. La ibdaes parte indispensable de un desarrollo espiritual intenso, enel que cada gesto fsico y cada palabra e intencin, doblegan

al musulmn hacindole llevar la frente al suelo (entre otros);pues cada criatura expresa de algn modo su ibda y elser humano toma ms conciencia; vive con ms intensidadel vnculo con el Motor que pone en funcionamientocada criatura, cuando sus acciones, comportamientos

y movimientos, son especficamente motivados por su


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demostracin voluntaria o no de necesidad y dependenciade lo que le sustenta y/o sostiene. No es por casualidad que

la palabra ibda sea de la familia semntica de abd(ver): laibda es nuestro modo de prepararnos para nuestro rabb(ver). En este sentido, la palabra ibda significa tambintrabajo, igual que su correspondiente hebrea abod. Y esprecisamente para una comprensin ms profunda de lo quees la ibda del musulmn por lo que se nos transmiti unhadzque dice literalmente: El trabajo es ibda.

iblis [ibls], la primera forma revelada de lo shaitnico (vershaitn). Ibls es el desesperado que lanza a la desesperacin,el que disfraza la Realidad, el que aflige al hombre.

Creado de fuego puro, se niega a hacersud(postrarse) anteuna criatura hecha de barro (dam: ver). Se niega hacersudante algo que no sea Al-lh, a pesar de que Al-lh mismo loordene y toda la creacin le obedezca. Se niega a participar enel makr(ardid) elaborado por Al-lh para constituir la formaactual del hombre, una criatura que necesitar creerse lejos deAl-lh para ir hacia Al-lh. Desde una significacin esotrica,por eso, Ibls sirve a Al-lh con su naturaleza separadora de larealidad. Por eso Ibls es necesario para que exista dam ensu condicin humana. Al-lh utiliza a Ibls como mecanismopara que el hombre se conozca a s mismo. La herencia de Ibls

en la mente del ser humano es infundirle la idea o la sensacinde que el mundo es lo que parece. El ser humano prueba adesobedecer a Al-lh como lo viera hacer a Ibls. Es Ibls lo quehace que no se postre el ser humano que no sepa ver ms all delos fenmenos. Desde que por su desobediencia fue castigado,Ibls se constituye en enemigo del ser humano, aunque lo


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(dios de los seres humanos). De ilh se deriva el adjetivoilh (divino, ilhico), referido a Al-lh. Tambin ulhya

(ilahidad, condicin divina). En rabe cristiano, ulhya esteologa.

ilm [ilm], ciencia, saber, conocimiento vivido.

Cuando el conocimiento de las cosas se transmuta en seales,en significaciones (almt). El ilm es una luz de la lmparade la profeca en el corazn del siervo, por la que encuentra

el camino de Al-lh. Es la caracterstica principal del serhumano: es lo que distingue lo benfico de lo perjudicial, y lotienen tanto los que se rinden a Al-lh como los que se resisten.Si bien los mumin tienen un ilm especial. El conocimiento dela certeza (ilm al-yaqn) sirve para or que existe el Fuego. La

visin de lo cierto (ain al-yaqn)sirve para verlo t mismo;pero la realidad de lo cierto (haqq al-yaqn)consiste en serfuego.

imam [imm],aquel que es puesto delante por los dems enlasal.

Se pueden establecer muy diversos criterios para ello. Porejemplo, la persona que ejerce de imm puede ser la dueade la casa, la ms mayor, la que sabe ms Corn de memoria,o recita mejor, o la que merece respeto. Esto no compromete

a nadie, ni a las personas que componen la am en estasal concreta ni a quien ha hecho de imm en esta ocasin,pues este acto cotidiano puede hacerse libremente donde sequiera y no necesita una organizacin previa ni fija. Otraspalabras de la misma raz de imm: amm (parte delanterade algo); amma (delante de); umm (madre: la que precede


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castellano y el oxal portugus) es que esta segunda frasesignifica en el caso improbable de ser voluntad de Al-lh, es

decir, que estamos afirmando que no ha sido, no es o no servoluntad suya, mientras que con in sha Al-lhno estamosjuzgando de antemano la anuencia de esa voluntad.

inyil [inl], el Evangelio.

Los mltiples sentidos de su raz N--Levocan algunas delas caractersticas de Jess (s), hijo de Mara (Mariam).El

Corn dice del inlque aporta luz. El Evangelio es esacoleccin de relatos de s que llegaron al Profeta Muham-mad, y no a ninguno de los cuatro evangelios cannicos. Lasenseanzas concretas de los cuatro evangelios se empezarona recopilar no antes de un siglo y medio despus de la muertede s y son una gua nicamente para sus discpuloscristianos.

Irada [irda], voluntad.La raz es RW-D, que genera el verbo arda-yurdu (desear-querer). ste el comienzo del camino de losslikn(aquellos que

ya se han puesto a caminar dentro de la senda de la bsquedaespiritual). Es la bsqueda del amor de Al-lh en aquello queLe complace, la intencin del encuentro, la paciencia ante elsufrimiento, la inclinacin a todo asunto que provenga de Al-

lh, la conciencia de nuestros actos y el empleo del esfuerzoen obtener Su satisfaccin.

isha [ish], principio de la noche. Es uno de los cincomomentos del da en que se realiza lasal. Tradicionalemente,se sola identificar este momento con la salida de la primeraestrella en la noche.


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islam [islm], la abdicacin del ser humano ante Al-lh.Viene de la razsalama (estar sano y salvo). Los significados

etimolgicos derivados de Islm hacen referencia no sloa la salud sino tambin a la paz. Textualmente, islm es laaplicacin de la paz de Al-lh, delsalm.

El Islm es la tradicin espiritual que vehicula desde unacadena proftica universal, el mensaje divino revelado a todoslos pueblos de la humanidad de todos los tiempos. Es unacosmovisin unificadora que tiende a reunir la multiplicidad

creada en su Centro, y, an expandindose infinitamente, nose fractura ni se separa de la Razn de su origen ni de la energageneratriz que lo mueve. Quien acepta (abraza) y practicael Islm es musulmana/musulmn y vive con la certeza deque No hay dioses, hay Al-lh, y Muhammad es uno de SusEnviados. Esta declaracin o testimonio se llama shahda.Cuando alguien la pronuncia con su boca y la contiene en su

corazn est en el camino del Islm. Los arkn(sing. rukn),los pilares del Islm, son: testimoniar el Islam (shahda),azal (sal), azaque (ak), peregrinacin a Meca y ayuno deramadn.

isnad [isnd], genealoga de una informacin sobre elProfeta, la cadena de transmisin de un hadz.

isra [isr], Viaje Nocturno de Muhammad a Jerusalem:experiencia mstica de Muhammad que vino seguida por suascensin (mira).

Fue transportado durante la noche, en compaa de ibrl,hasta el emplazamiento del Templo de Salomn, donde dirigila sal a una congregacin formada por muchos profetas


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anteriores, muertos desde haca tiempo; con algunos de ellosse encontrara de nuevo en el cielo. Se dice que fue el 27 del

mes lunar de raab.istigfar [istigfr], la peticin de lamagfira de Al-lh. Magfira

viene del verbogafara: tapar lo que se quiere proteger. Unmigfares un casco. La magfira nos protege de las consecuenciade nuestros propios actos.

La peticin de la magfira tiene el efecto de no dejar quenuestras propias torpezas trasformen nuestra concienciaenvilecindonos y constituyndose en norma de nuestrosactos futuros. El que diceastagfirul-lhest manifestando antetodo la intencin de no ser de la misma naturaleza destructivaque el acto por el que lo dice; declara que no era su intencinhacerse ni hacer dao sino que tan slo desconoca que talfuera su efecto. Es una de las llaves de la puerta de la tauba,del comienzo efectivo de la vuelta a Al-lh. El Corn relata que

Al-lh le comunic a dam unas palabras cuando descendia la tierra; que las pronunci y fue nuevamente aceptado; ysegn la tradicin, se dice que son las del istigfr.

istijara [istijra], consulta. Frmula de invocacin paraobtener la visin, a travs del sueo o en la vigilia, sobre algoen concreto que nos preocupa.

Muhammad se la hizo aprender a sus compaeras ycompaeros para consultar la suerte de todos los asuntos. Secumplen primero dos rakay a continuacin se pronuncia laistijra. Segn el Profeta, hay que buscar la gua en Al-lh,despus consultar a los ntimos y cuando ya se ha tomado unadecisin al respecto, confiarse a Al-lh.


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jalil [jall](de Al-lh), el impregnado de Al-lh, el embebi-do en Al-lh, del verbo tajal-la, como la lana de la lluvia en

imagen de Ibn Arab, o como el vinagre (jal-l) cala en lo quetoca. La tradicin nos habla del profeta Ibrhm como jallAl-lh, as como del propio Muhammad.

Jalq [jalq], creacin, el mundo creado, distinto de la Realidaden un sentido absoluto.

El verbo jalaqa significa, literalmente, confeccionar, tejer,

forjar.Jalq significa tambin pueblo, comunidad. A veces secontrapone a ibd, que es instaurar sin base alguna, sorpren-der con algo que nos descoloca.

jalq al-add, creacin continua de Al-lh. Al-lh no crelos cielos y la tierra en un principio, sino que nunca ha cesadode hacerlo.

Para Ibn Arab, la continua y sucesiva destruccin y recreaci-

n del mundo es la manifestacin infinita del poder de Al-lh.Cada criatura es continuamente creada como taal-li, comomanifestacin de Al-lh.

Jadir [jidr],smbolo del maestro espiritual, del que nos iniciaen la Va. Significa El verde. El color verde del manto del Jidres el smbolo de la vida, el smbolo del Islam.

En el Corn aparece cargado de contenido simblico yespiritual en una prueba que reta la comprensin y la pacienciade Ms (Moiss). No es, pues, un nombre propio, sino unadesignacin descriptiva de alguien que simboliza la sabiduraperenne y la intuicin espiritual ms profunda accesible al serhumano. La tradicin nos lo presenta como inmortal por


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haber bebido en la fuente de la Vida. Ibn Arab afirmabahaber tenido tres encuentros con al-jidr. Circulan otras

transcripciones del mismo nombre -Khezr, Jezr, Jer-, pero anuestro juicio la que mejor responde a una pronunciacin deltrmino rabe por castellanoparlantes esJidr.

jutba [jutba], unas palabras que se dicen a la comunidad enlasal del medioda de los viernes (umua).

Hay quienes lo traducen como sermn u homilia, no

teniendo lajutba que ceirse al iguales que los sermones ylas homilas- a temas religiosos. Muy al contrario, la segundaparte de lajutba de los viernes suele estar dedicada a comentarcuestiones sociopolticas que interesan a la comunidad.

kaaba [kaba], el Cubo, edificacin construida por Abra-ham (Ibrhm) y su hijo Isml (Isml).

Es con la expulsin de Haar de la casa de Ibrhm, Haar

adquiere la condicin de mujer libre y busca para ella y su hijoun lugar donde asentarse. Tras el descubrimiento del pozode amam, Haar se asentar en lo que luego ser Meca.A la muerte de Sara, Ibrhm vuelve a vivir all con Haar

y edificar all con su primognito un monumento muyespecial: la kaba, calificado por el Corn -nada menos que-como la Casa de Al-lh (baitu l-lh). El nombre dekaba hace

referencia a su formadecubo y alberga una misteriosa piedranegra (al-haar al-asuad), incrustada en su parte oriental.Con el tiempo, hasta la llegada del Islam, fue convertida entemplo de dioses. Un rayo la destruy y tras su reconstruccin,fue precisamente Muhammad, todava antes de que le llegarala revelacin, quien volvi a colocar la piedra en su lugar.


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Los musulmanes cuando hacen la peregrinacin (ha) lacircunvalan, dando siete vueltas a su alrededor (tauwaf). La

kaba es la orientacin (qibla) de la comunidad islmica alrealizar lasal,y simblicamente cumple la funcin de centrodel universo.

kafir [kfir],destructor; literalmente, el que oculta la verdady la belleza del mundo. El Corn lo define como el que rompelo que Al-lh ha ordenado mantener unido. Ser kfir nosignifica ser infiel, no es una definicin ideolgica, sino unaactitud en la vida; una actitud que comienza con gestos ms omenos descuidados y acaba siendo brutalidad abierta.

La realidad del kfirest fragmentada. Su confianza en cosassin entidad lo convierte en idlatra. La conciencia de serabsolutamente distinto del resto de la Creacin le mantieneen la angustia de la separacin. se es el infierno en vida quesufre y que proyecta sobre otros. Observemos los vestigios dela palabra kfiren el lenguaje de dos territorios que fueronislmicos: Espaa y Malta. En castellano ha quedado la palabracafre para designar alguien que es un salvaje, y kiefer enmalts an hoy da sigue significando cruel. El kfirno esalguien que piense algo contrario al Islam, porque ni el kufrni el Islam son sistemas de pensamiento. Lo que se entiendepor kfires fundamentalmente alguien que tiene una postura

activa en la destruccin del mundo, y lo hace ocultando (queeso significa en rabe kafara) su belleza y su verdad, ocultandola relacin que los seres tienen con lo que los mantiene en laexistencia, en una accin deliberada y consciente. En rabese llama mumin al que se abre hacia Al-lh con coraznesponjoso, y se llama kafiral que se cierra y se hace opaco.


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sumerge en la indiferencia y la pereza, se retrotrae ante el retoy se protege en la rutina.Tambin significa ignorante, rebelde,

descuidado; no reacciona a la inmensa riqueza que ha sidodepositada en su interior. Est extraviado en el mundo: lasdesgracias lo ofuscan y olvida los favores por los que vive. Elkandes una criatura cuyo paso por la tierra resulta estril.Por eso, se emplea sobretodo para la tierra ingrata que,despus de haber sido arada y sembrada, no da fruto.

karamat [karmt](plural), los hechos extraordinarios queacontecen en el mundo fenomnico y que implican un corteaparente en la cadena de las causas-efectos.

Aunque para la gente de Conocimiento esos prodigios noson sorprendentes y no hacen alarde de su capacidad deproducirlos. Probablemente, el trmino rabe karmt yel castellano carismas provengan de una misma raz msantigua de origen helnico.

kauzar [kauzar], es un ro que no tiene orillas y que ha sidoprometido a los creyentes.

Muhammad dice que a l Al-lh le ha dado ese ro en el queha puesto mucho bien. Pero uno de sus compaeros, IbnAbbas afirma que, incluso ese ro slo es una parte del kauzarde Muhammad. El kauzares la abundancia infinita que emana

del Sustentador de todos los mundos. El Corn habla delkauzar sin delimitarlo, para que abarque todo lo que laimaginacin sea capaz de suponer. Al kauzarest dedicadauna azora del Corn (la ms corta), que surge a modo deproteccin para el profeta Muhammad, contra la infravalora-cin que sufre por parte de sus enemigos, que pretenden que


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la que tiene intensamente las caractersticas de la noche.Lail es tambin nombre de Al-lh en la medida que Al-lh

existe antes de ser creado, Al-lh considerado en su sentidono manifiesto. En otro sentido, Al-lh es la luz del da que sacaal mundo de su no existencia, de la noche. En el primer sentidola noche es cuando Al-lh hace desaparecer la individualidad

y la existencia separada durante el da. La noche simboliza a lamujer: el velo que protege el secreto del da y resguarda de laluz. En la oscuridad de la noche se custodia lo manifiesto. La

noche es mujer porque contiene otra vida y da a luz desdesu tiniebla matricial.

lailatulqader [lailat al-qadr], la noche que desciende larevelacin proftica a Muhammad en el monte Hir, dondeestaba haciendo un retiro espiritual.

ibril aparece y le hace recitar la primera azora revelada delCorn. Esto ocurre durante el mes de ramadn, que es novenomes del calendario lunar. Segn la tradicin, lailat al-qadrtuvo lugar la noche 27 de este mes de ayuno, aunque los hadi-ces cuentan que los acontecimientos mgicos y trascendentespropios de esa noche pueden ocurrir en cualquiera de lasltimas diez noches del mes del ayuno. Lailat al-qadres elnombre tambin de una sra cornica, que explica que estanoche vale ms que mil meses; que descienden los malaika y

que hay paz.

la ilaha illa lah [l ilha ill Al-lh], la declaracin msimportante en el Islam: No hay dioses (ningn dios); hayAl-lh. Es la primera parte de lashahda (testimonio de losmusulmanes).


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Este fragmento contiene dos sentidos. El primero es unanegacin rotunda, y un rechazo a la tendencia humana de

endiosar o idolatrar, de apoyarse en lo inconsistente yperecedero. No se quiere creer por el mero hecho de quealgo o alguien se nos presente como adorable y se entronice ennuestro mundo. No hay nada que aadir a nuestra existenciaNo nos sometemos a ningn dios Ninguna criatura es tanpoderosa que merezca nuestra adoracin, todos los dolospueden ser destruidos, destituidos, mueren, se desvanecen,

desaparecen o se olvidan y no tienen ningn poder sobrenosotros. No nos afectan ni dependemos de ellos. Noexisten Esto nos conduce a una nica afirmacin que noadmite dudas: Al-lh. Esta segunda parte de l ilha ill Al-lh admite la Divinidad, como nica, indivisible, incesante,inmensa e infinita. Estrechamente vinculada a nuestra propianaturaleza. Relacionada ntimamente: Ms cerca que la pro-pia vena yugular dice el Corn. Contenida misteriosamenteen el fuero interno: No me abarcan ni los cielos ni la tierra,pero s el corazn del mumin (el que se abandona a Al-lh) dice el hadz. Al-lh es el origen, principio y fin de todaslas cosas; est por encima de cuanto se le atribuya. Reza laTradicin que si pusiramos en un plato de la balanza (mn)todo lo que el universo contiene, y en el otro plato la ilhail-l Al-lh, ste pesara ms.

latif [latif], los rganos o centros sutiles del ser humano.Corresponden, en cierta medida, a los chakras de la tradicinhind.

Al-latif(El delicado, el sutil) es uno de los denominados MsBellos Nombres de Al-lh. Latifa es un nombre de mujer.


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tenido vida en algn momento. Todo perece. Slo Al-lhpermanece. Dice Muhammad: Morid antes de morir, que

es una forma radical de vivir la espiritualidad, o (desde otropunto de vista) la nica forma de tomar conciencia de la viday de vivirla, aniquilar el ser para renacer en una etapa msevolucionada. Se trata de que el ser humano resucite su alma

viviendo la muerte en vida y as prepare su retorno a Al-lh.El Corn insiste en afirmar que no siempre quienes parecenf sicamente muertos lo estn, del mismo modo que hay quie-

nes aparentan estar vivos sin estarlo realmente.meca [makka al-mukarrama], ciudad de Arabia dondenaci Muhammad.

En el Corn se usa la palabra bakka primer nombre de Meca-para designar el lugar donde dam estableci la primeracasa de culto al Uno para la humanidad. Siglos ms tarde,cuando todava el valle de Meca era un inhspito desierto,fue all mismo donde Har (la segunda mujer de Abraham)se asent con su hijo Isml (de quien descienden los rabes).Ella es, en realidad, la fundadora de esta ciudad. La tradicinnos cuenta que Har, expulsada al desierto de la casa deAbraham, recorri el valle de Meca circunvalando las doscolinas de Saf yMarua buscando sustento para no morircon su hijo a cuestas. Hasta que encontr por una revelacin

divina- el lugar donde brota el agua de amam (borboteo).Para cumplir con el ha,los peregrinos musulmanes repitenlos gestos de Haar como ritual, segn nos ense a hacerMuhammad. Las azoras osuratdel Corn reveladas en esteperodo son, en general, visiones apocalpticas del Profeta.Algunos lo interpretan como predicciones, y aunque pueden


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mufti [muft], hay quien traduce jurisconsulto en el sentidode quien emite una opinin jurdica. El muft es quien

establece unafatu.La opinin del muftslo tiene validez para quien le consultasu caso personal, y slo si le es vlida. Al muftse le consultasiempre por un caso real, y no un caso supuesto, abstracto oajeno, as como tampoco se le consulta por la opinin de otromuft.

Muhammad [muhammad], deriva de la raz H-M-D (verhamd). Significa digno de elogio. Se le llama tambinAhmad, Hamid y Mahmud. Mustaf tambin es una formade designarle. El nombre ms comn del profeta del Islam esMuhammad.

Muhammad es el sello que completa y rene toda la cadenaproftica. Los musulmanes cantan y recitan alabanzas con

su nombre y ven reflejadas en l la ms humilde y carnalpersonalidad humana (como l insisti en demostrar) juntocon el ms elevado grado espiritual. Simboliza al hombreen su plenitud, el arquetipo de la perfeccin humana (verinsn kmil); esto quiere decir que posee las dos naturalezas(masculina-femenina) en s mismo. Dice la tradicin esotricadel Islam que Muhammad cierra el crculo, porque fue antesque dam que de hecho, se considera el primer ser humano-, y que la luz muhammadiana es el principio de la creacin.Muhammad simboliza lo creado y ms especficamente a lahumanidad, y por ello dicen los sufes ebrios de Al-lh queMuhammad es la causa por la que Al-lh ha creado el mundo.As, en la carismtica personalidad deMuhammad, se cum-plen las dos dimensiones necesarias para que la musulmana


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natural del ser humano Universal, que es el seor de los n-geles de la existencia. Fue por eso que Al-lh cuando cre a

dam dijo a todos los malika y a todas las criaturas que antel hicieransud(postracin).

mulk-malakut-yabarut [mulk-malakt-abart], los tresniveles de la realidad.

Como hemos visto, el mulk no es algo substancialmentediferente al malakt: el malaktes el mulkdesarrollado o

desplegado; lo que se encuentra potencialmente en el mulkse da en acto en el malakt. El malaktes algo que est ya engermen en el mulk, integrndose el mulken el malaktcomo-de alguna forma- la semilla est en el rbol que llega a ser. El

abart, siguiendo con la metfora sera Lo que hace posibleel universo del mulky del malakt. Se dice en el mbito de lainvestigacin profunda de ciertos niveles del Corn, las letrasson el mulk; el sonido es el malakt, y el valor numrico de lasletras son elabart.

mumin [mumin], el que se abre a Al-lh, el que se expone aAl-lh. Por eso mismo el que se protege con Al-lh.

El mumin no es nunca -no puede ser- el poseedor del mn,y, en puridad, tampoco el dotado de mn, porque ste es unmodo de actuacin del ser humano. No es una cosa ni una

cualidad, sino algo dinmico. Segn ello, el mumin es decir,el que est actuando con mn- ser el que en su manera deactuar demuestra su entrega a Al-lh. Quien obra con unasensibilidad espiritual aguda en razn de la percepcin delos signos divinos. Quien vive en relacin ntima con esareferencia es mumin.


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otros y considerar milagrosos unos y no-milagrosos otroses minimizar la fuerza existenciadora de la voluntad ilhica,

que no sufre la menor merma en el mayor esfuerzo. Si algoexiste, si algo ha llegado a la existencia, ha completado suplenitud como maravilla.

nabi [nab], profeta, anunciador, el que trae un naba(unanoticia).

Todo rasles un nab, pero no todo nabes un rasl. El rasl,

adems de tener algo que decir, tiene una gran misin quecumplir. sa es la diferenciacin tradicional, que llama rasla todo fundador de una comunidad espiritual (judasmo,cristianismo, etc.). Ibn Arab de Murcia o Ibn Hazm deCrdoba comparten la creencia de la posible nubuwya deMariam (Mara), ya que rene todas las condiciones: penetraen ella la Revelacin a travs de ibrl y concibe a Jess (s).De hecho, el Corn la nombra entre los Profetas.

nafs [nafs](pl. anfsynufs),yo, ego, alma, s mismo.

Concepto derivado del verbo tanaffasa (respirar), queda origen en primer trmino al sustantivo nafas (aliento,respiracin).Nafs se traduce muy a menudo como alma, peroesa acepcin probablemente nos est sacando del universo delas lenguas semticas. Dentro de su universo propio, si la nafs

es primordialmente respiracin, supone que es vida, la vidadel individuo, la vida del universo, la vida de Al-lh. El Cornse refiere a menudo a la nafs de Al-lh. El mundo, la creacin,es nafas ar-rahmn (el aliento de vida de Al-lh), quien paracrearlas ha soplado sobre las cosas su ruh (viento, espritu).

Nafs del ser humano es su subjetividad, el mbito de lo ps-


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quico y mental del individuo, su personalidad, todo aquelloque se genera a partir de la primera respiracin. En claro

contraste con el cartesiano Yo pienso, luego yo soy, unsemita dira: yo respiro, luego yo soy. hay un resabio de estainterpretacin original en Corn 35,8: No dejes a tu nafsirse con el suspiro. La relacin muerte-expulsin de aire(expirar) queda patente en la antigua expresin rabe atasaar-raul: el ser humano ha estornudado como sinnima deel ser humano ha muerto. La nafs es la fuerza de realizacin

de lo que pretende nuestro qalb (corazn), indiferente a quesea beneficioso o perjudicial para nosotros. Pero no debemosconfundirnos y censurar la capacidad de nuestra nafs conla ceguera ocasional de nuestro qalb. El Corn en ningnmomento condena la nafs como se podra deducir de la er-rnea traduccin castellana a 9:9, que dice: Bienaventuradoquien la purifique, desventurado quien la corrompa. La simpleconsulta del diccionario nos recuerda que el verbo akk-

yuakk tiene como significado primero y principal hacercrecer, acrecentar, la nafs del hombre tiene como misinampliarse, crecer. As, la ya en cuestin (qad aflah manakkh wa qad jba man dassh) debe traducirse: triunfaquien la engrandece y se frustra quien la estropea. La nafshumana cuando crece est cumpliendo con su cometidonatural, integrando dentro de s todo lo que encuentra a supaso hasta convertirse en la nafs del insn kmil, del hombreuniversal.

nar [nr], el Fuego.

La cosmovisin islmica se refiere al fuego como aquello queconsume al ser humano en sus entraas. Aquello que le lacera


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por dentro y le hace vivir en un infierno. Se considera lo contra-rio al Jardn (veranna). Aunque Al-lh slo amenaza con la

nrpor las acciones, a veces las intenciones o pensamientosse vuelven contra uno mismo quitando la paz y eso puedeprovocar un incendio en el corazn. Incluso, el Corn da va-rios nombres para definir diversos tipos de fuego a que se

vern sometidas las entraas de los seres humanos. La nresese ardor terrible e insoportable que siente quien es arreba-tado del lugar donde era feliz y se le obliga a cumplir

temporalmente la condena del fuego. A diferencia de otrastradiciones, en el Islam el castigo del fuego no es para siempreen todas las ocasiones. Puede que se trate solo de un fuegodepurador. El supuesto infierno a veces se convierte en unaespecie de purgatorio, para que algunos de los que tienen quesufrir la nrsean devueltos despus al Jardn. En cambio, enel caso de laanna s que hay consenso entre los intrpretesdel Corn de que los justos permanecern all infinitamentePero el trmino nr tambin posee connotaciones nonecesariamente dolorosas como: luz, brillo, fulgor, llama.Refirindose a Ibrhm, el Corn habla de un fuego que noquema, que se hace fresco para l. Curiosamente deriva de laraz N-W-R y la palabra nr: luz,resplandeciente, claridad,cuerpo luminoso, son de su familia. De hecho, la transforma-cin es sutil y ocurre entre el lifque es la a y la wawquees la u. Estas letras son llamadas junto con la ya- letrasdulces y tienen la caracterstica de ser muy cambiantes ytransformadoras. La luz (nr) es un fuego (nr) que no quema,o el fuego (nr) es una luz (nr) que ya no crea vida sino quela destruye.


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el matrimonio se realice, es necesario que se convierta en unproceso de conciencia. Muhammad dice en un hadz: nikh

es la mitad del dn (Va), la otra mitad es taqu (atencin,toma de conciencia). Taqu ynikh son dos mitades y sucomplementariedad es equivalente a la que hay entre lomasculino y lo femenino que nikh representa. La taquposibilita la reintegracin de todos los elementos dispersosen lo Uno. Por eso se dice que el Islam no es una religinsino un estado de conciencia. Meditar en qu grado la taqu-

conciencia transforma el nikh-coito en nikh-matrimoniono es una cuestin de papeleo (auque aqu cobran sentidola dote y el testigo): se realiza plenamente el matrimoniocuando se es consciente de que la unin sexual es particinen los procesos cosmolgicos: fertilidad, participacin en laCreacin, equilibrio entre lo femenino y lo masculino, uninde los contrarios.

niama [nima] (de Al-lh), todo aquello con lo que Al-lhafirma al ser humano; placeres que nos otorga Al-lh parafacilitarnos la existencia.

La familia lxica de palabras de la raz nn-ain-mm no parecesugerir nada remotamente parecido a lo que el Catecismo dela Iglesia nos presenta como Gracia de Dios. Naman!es lo que dicen los musulmanes a alguien que se ha afeitado

o que se acaba de baar, de cortarse el pelo o de despertar.La idea-madre de la familia lxica N-()-M queda plasmadacomo trmino principal en nama, placer. El verbo naamasignifica: vivir holgadamente, estar satisfecho, saborear, sersuave, ser verde, estar sereno, disfrutar, ser fino (como polvo).El ganado (anm) es por lo que un nmada vive con placer;


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la afirmacin a una pregunta en rabe que es el plceme a loque se le ha preguntado (sea negativo o positivo) es naam; la

comodidad (placer sencillo) se dice nam; alguien generoso(que causa placer a otros) es minm; num es la delicia delviento del sur; el avestruz de pluma gustosa es nam; y lasseales por la que comprendemos que no estamos perdidosson na>im (en sing. nama). Se usa la misma palabra parasignificar lo que es el sexo (una nima de Al-lh) o lo que esel Islam para el ser humano (una nima de Al-lh). Para el

musulmn que se mueve en un plano exotrico es decir,exterior y entiende que Al-lh es un Dios radicalmentedistinto del mundo en el que l se encuentra servir traducirnima como don de Al-lh, favor de Al-lh. Pero para aquelque puede vivir esa dimensin de la Revelacin segn la cualAl-lh no es un otro al Mundo, un aadido a la existencia,resultarn traducciones pobres. Porque un don o un favorse recibe de alguien que est separado de ti, no de alguien queest ms cerca de ti que (t de) tu vena yugular, en palabrasdel Corn. Para este ltimo musulmn, la nima ser el placerque encuentra en Al-lh.

niya [na], intencin.

Se dice que la ibada (ver) y el obrar del ser humano, no tienevalidez ni sentido sin una intencin que la precede, puesto

que es la que empuja, avala y justifica la accin. Hay un hadzsegn el cual, se juzga el valor de las obras por su intencinms que por el hecho en s mismo: Los hechos son segn lasintenciones. Y se nos dice en otro hadiz relativo a la na: Siuna de mis criaturas intenta cometer un dao y lo hace, seconsidera como un mal acto, pero si no lo realiza, se cuenta


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qadar [qadar], Ley de la existencia, Voluntad de Al-lh.

El qadares una realidad fundamental para el musulmn; talvez la piedra angular de la cosmovisin islmica. El qadares loque sucede, y a eso es a lo que se abandona el mumin como laVoluntad de Al-lh. El qadarsignifica que las cosas funcionanaparte de ti, al margen de tu nafs, de la idea que tienes de tuposicin en el universo. Cuando el ser humano cree no estarsometido al qadarse vuelve una criatura pretenciosa, ridcula.Desde sus orgenes, el qadares para los musulmanes, de he-cho, un magnfico instrumento de liberacin de la culpabili-dad, la violencia reactiva, el fracaso y la desgracia, porqueTodo ha sido decidido por Al-lh. Pero no ha sido nuncauna excusa para la inmoralidad, la arrogancia o el fatalismo.Es importante hacernos conscientes en relacin al fatalismo-que el qadar no anula nuestra libertad. Jams el mundoislmico ha perdido con su defensa del qadarla cordura de

sentir que el ser humano construye su propio destino. Laaccin es para el Islam el modo propio del ser humano deestar en el mundo. Esta idea fue expresada bellamente porel poeta Yamil Al Mansur Haddad: Y si no hay actos sobre latierra / es difcil que en los Cielos Al-lh nos escriba. Para elcumplimiento del qadarel hombre debe actuar segn lo quemejor cree. En el Corn se nos dice (7:3-4) Adorad y temed a

Al-lh; y obedecedme. Que as Al-lh cubrir vuestros erroresy os permitir vivir hasta el plazo que os ha prefijado. Es decir,que el qadarno limita la voluntad actual de Al-lh. Al-lh haestablecido cmo sera todo, pero l no est condicionadopor lo que ha establecido. Porque Al-lh anula o confirma loque quiere (3:39). La novedad que trae el Islam a una Arabia


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que basculaba entre el libertinaje o el fatalismo, se resumiraen una frase: Todo responde a la decisin de Al-lh, pero el

qadarsu Voluntad- cambia. Porque Al-lh no es un rehn des mismo. Es una voluntad, no una orden. Es una voluntad heaqu el misterio- a la que pertenece tu voluntad. El qadarno esuna montaa que te aplaste sino un ocano en el que puedesentrar. Nos hacemos conscientes de que estamos dotadosde una voluntad que da expresin a la Voluntad. Esto quedareflejado en un hadzdel Profeta: El du [expresin ntima

de deseo] es capaz de cambiar el qadar. El Islam te invita ahacer crecer tu voluntad dentro del qadar. En esos momentosen que puedes cambiar el qadar, t eres aquello que traducela accin de Al-lh en t mismo. El hadz del Profeta nosconmina a cambiar las situaciones que consideremos injustas,nos invita alihd, y no a esperar ninguna clase de liberacindesde fuera. Es esto fatalismo? El qadarno es nunca podraser- lo que entendemos por Destino. En un planteamientosemita, en el que el mundo es creado en cada instante (jalqal add), el qadarno es Destino ni Predestinacin. Cmopuede haber algo predestinado si no hay nada anterior alpresente? El qadarnos hace descubrir el acto de Al-lh enacto presente. El Destino, por el contrario, es una creencia desociedades viejas, oxidadas, sin capacidad de cambio, que sehan resignado a su extincin. Mientras que el Islam est enebullicin. En resumen, el qadares un esfuerzo del hombre(que se inserta en la Voluntad de Al-lh) por aceptar y portransformar lo real

qahhar [qahhr], opresor, reductor. Es uno de los Nombresde Al-lh y describe una doble accin ilhica: mientras


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reduce el poder aplastante de los opresores y los humilla, estprotegiendo a los oprimidos.

qalb [qalb], corazn. Literalmente: vuelco.

El verbo qalaba es girarse, dar vuelcos, transformarse,convertirse, alterarse, estar agitado, devolver a alguien algunacosa. La trlera Q-L-Brelaciona el qalb con el cambio y lasfluctuaciones (taqlb), cisterna (qalb), pozo (qulb), cambioperpetuo, imgenes invertidas (como en un espejo: taqlub).

En el mundo semita, el ncleo de las cosas es cambiante:mdula de palmera (qulb). Dice Nam ad-Dn Kubr: Lasutileza del qalb se debe a la ductilidad con que flucta(inqalaba) de maqm en maqm. Se llama qalb porque es laluz del centro del qalib (el pozo, lo cambiante).Lo cambiantedel qalb se serena con el descenso de la sakna, convirtin-dose en comprensin de un mundo que tambin l est enpermanente cambio. El qalb es una especie de intuicin o vistainterior que, segn Rum, se alimenta de los rayos del sol ypone en contacto con aspectos de la Realidad diferentes de losque alcanza la percepcin sensorial. Segn del Corn, es algoque ve, y nunca es falsa la informacin que da cuando seinterpreta debidamente. Segn Muhammad Iqbal, esto no hade ser considerado como una facultad especial y misteriosa,sino que es ms bien una manera de tratar con la Realidad

donde la sensacin, en la acepcin fisiolgica del trmino,no desempea ningn papel. Por realizar una experienciapsicolgica no se constituye tampoco en la sede de lossentimientos (que en el antiguo mundo semita sera el hgado).En el Corn se usa esta palabra tambin, para advertir a losque actan con injusticia que sus corazones sern devueltos


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Durante algn tiempo la qibla de los musulmanes fue Jerusa-ln y actualmente se sita en la Kaba(Meca).

talin [qiss], compensacin, restablecimiento del ordenroto

Del verbo pisar los talones, seguir de cerca. El qiss eslo que sigue de cerca al dao. Tiene el sentido de merecerindemnizacin, pero recortando en la medida de lo posible unnuevo dao; no se trata de vengarse. El qiss pone lmites a la

reclamacin que podamos hacer cuando recibimos un dao,de forma que no lo sobrepasemos. Se trata de nivelar de nuevoun orden roto por una accin criminal. Por eso el mejor modode volver al orden anterior, como dice el Corn, es la rahma(la misericordia). Para un mundo salvaje (hilya) comoaquel en el que descendi el Corn en el qiss tenis vida, oh

vosotros dotados de perspicacia, para que as os mantengisconscientes de vuestras acciones (2:79).

qiyas [qiy], analoga, jurisprudencia. Es la cuarta base delfiqh, despus del Corn, el hadzy el consenso (im). Es elempleo del raciocinio analgico en cuestiones legislativas.

La escuela de Ab Hanifa hizo caso omiso de la libertadcreadora y del carcter arbitrario de la vida, y quiso construirun sistema jurdico perfectamente lgico siguiendo los al-

ienamientos de la razn pura. Recurra en sus interpretacio-nes a la razn especulativa. Pero la aplicacin de la lgicaaristotlica se presentaba carente de todo principio internode movimiento. Las normas inflexibles deducidas de ciertasnociones generales provocaron que los legistas de Ijz, fielesa su talante prctico, protestaran enrgicamente contra las


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sutilezas escolsticas de los legistas iraques y su tendenciaa imaginar casos irreales que amenazaban en convertir

la ley del Islam en un mecanismo sin vida. Las escuelas deMlik y Shaf tuvieron un espritu crtico acerca del qiyque sostena Ab Hanifa. Estos constituan una restriccinsemtica efectiva a la tendencia aria a preferir lo abstracto alo concreto, a gozar ms de la idea que del hecho. En el fondose trata de una polmica entre los partidarios de los mtodosdeductivos o inductivos en las investigaciones jurdicas. Los

iraques subrayaron el aspecto eterno de la nocin y los deIjz insistieron en el aspecto temporal. Pero estos ltimos nocomprendieron todo el alcance de su posicin y su instintivaparcialidad redujo su visin a los precedentes que databan delos das del profeta y sus compaeros. Es decir, reconocanel valor de lo concreto pero simulneamente lo eternizaban

y rara vez recurran al qiy basado en el estudio concretoen cuanto tal. Sin embargo la escuela de Ab Hanifa supoasimilar mejor los resultados de esta controversia y emanciplo concreto viendo la necesidad de observar el movimientoreal y la variedad de los casos para su interpretacin jurdica,consiguiendo un poder de adaptacin superior al de las demsescuelas. A pesar de la libertad de la cual gozaba su principioesencial, el hanif moderno ha eternizado las interpretacionesdel fundador, contradiciendo el espritu de su escuela. SegnShaf, el qiy es sinnimo de itihdque, basndose en lostextos revelados, es absolutamente libre. Su importancia co-mo principio puede verse en que fue practicado durante lapoca de Muhammad.


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qiyama [qiyma],literalmente: levantamiento, resurreccin,revolucin.

El verbo que da origen al trmino es qma-yaqm [levantarse,enderezarse]. De su razQ-W-M derivan muchos trminosimportantes en nuestra tradicin. Por ejemplo: La primerallamada a lasal es el adzn, pero la segunda se llama iqma,con la cual la gente se dispone a empezar inmediatamentedespus de haberse recitado esta frmula: poner derecho,elevarse, rectificar, dirigirse a, ponerse de pie, aplicarse,

cumplir perfectamente, inaugurar, suscitar, organizar. Formaparte tambin de esta familia mustaqm: que se mantiene

vertical, recto, derecho, justo. Qaum es un grupo humano,etnia, nacin, pueblo, tribu. El Corn dice que el mensaje deAl-lh se encuentra en Libros de gran valor o autnticos:kutub qaiyima. Tambin uno de los Nombres de Al-lh esQayym: el que lo sostiene todo y se sostiene a S mismo.

El yaum al-qiyma es el Da del Alzamiento, el da en quese levanta Al-lh, lo que la tradicin ha denominado Laresurreccin mayor. Tras la muerte del ser humano,

51989 terminos clave del islam

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