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7O L i v ro da Sa be d or i a

Sumário

Introdução. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1. Viver uma vida sábia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Nirvana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Ser um jardim sem muros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Houve uma vez um homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28Os outros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Comer e beber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Guardião das tuas necessidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Quando se trabalha com amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33A sabedoria dos críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35O estudioso e o poeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37A máscara do espírito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Oradores profissionais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Ser franco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40Antepassados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Os filhos de amanhã . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

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8 K a h l i l Gi br a n

Os teus filhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44O melhor sacrifício . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47Falar menos de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

2. Sabedoria para a vida em comunidade . . . 51Governo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53Entre a carranca do tigre e o sorriso do lobo . . . 54Doenças espirituais herdadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56Um bom governo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Gado atarefado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62As mil e uma leis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64O criminoso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66O teu pensamento e o meu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69A guerra e as pequenas nações (1920) . . . . . . . . . . 72A História e a pastora (1914-1918) . . . . . . . . . . . . . . . . 73Lamentem a nação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76As novas fronteiras (1925) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78Ó Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81Um trono para lá da tua visão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

3. Trocas sábias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91Um lobo gracioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93Crédito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94Romãs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95Uma prisão de riquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96



A canção da verdadeira fortuna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102No mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Dar sem olhar para o espelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105Generosidade e orgulho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Dar como a murta respira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107Generosidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112Ninguém para receber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113Dar a quem passa necessidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114A casa da autêntica fortuna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

4. Uma vida em isolamento: sabedoria .. vinda da solidão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119Solidão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Para lá da minha solidão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122Não sou o que pareço . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124Há um espaço . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127A tua casa é o teu corpo maior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128Sementes de uma planta tenaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130Vivendo num silêncio rítmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131Só quem está nu vive ao sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133Caçador e caçado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135O extraordinário espírito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137Encontrar Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140Uma voz vinda da tempestade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142



5. Sabedoria para lá das palavras . . . . . . . . . 151Falhas loquazes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153Escrever ou não escrever? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154Superfície e profundidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156O problema do olho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157Quatro sapos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158Limitações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160A última vigília . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161Devo cantar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168O regato chegou ao mar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169A palavra que diz o anseio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171Deixa o teu anseio dizer as palavras . . . . . . . . . . . . . 173As asas da visão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175Dois homens eruditos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177Vim para remover a vossa sabedoria . . . . . . . . . . . . 178Doutrinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179O poder de se elevarem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180Cantar o teu perdido sonhar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182Quando a sabedoria deixa de ser sabedoria . . . 183Uma canção de amor nas asas do vento . . . . . . . 184Vou com o vento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191



Introdução

Sabedoria: 1.) A qualidade de se ser sábio, especialmente em relação à conduta perante meios e fins; combinação de experiência e co-nhecimento com a capacidade de os aplicar criteriosamente; sólida capacidade de julga-mento, cautela, sentido prático.

Kahlil Gibran, famoso desde há cem anos pelas suas máximas sucintas e emotivas, o escritor libanês--americano que lançou mil (ou mais) cartões e qua-dros com frases para decorações de parede, nunca deixou de tentar encontrar a sabedoria singela de como viver uma vida feliz e gratificante. A sua busca profundamente emocional deu origem a algumas das suas criações mais memoráveis.

Estas novas coleções de “pequenos livros” esten-dem um olhar renovado sobre as palavras de Gibran,



que leva em conta as principais influências da sua vida: a cultura do Médio Oriente, o misticismo da na-tureza e a língua árabe em que o escritor pensava. Po-der-se-ia facilmente argumentar que aquilo que, nos 20 do século XX, o leitor comum de Gibran achava exótico era o seu modo de exprimir claramente um território que a maioria das pessoas considerava um mistério.

Quase cem anos depois, compreender o enigma do Médio Oriente (ou do sudoeste asiático) – sobre-tudo a forma como culturas diferentes veem o signi-ficado e o objetivo da vida – deixou de ser um jogo de salão do início do século XX para se converter numa questão prática de sobrevivência diária.

O livro diante dos seus olhos, o quarto e último da série, reúne as palavras de Gibran sobre sabedo-ria aplicável à vida quotidiana, tanto em comunidade como em solidão. O primeiro livro reuniu os escritos do autor sobre a vida e a natureza. O segundo focou--se no amor e nos relacionamentos, e o terceiro nas grandes questões da vida e nos segredos do caminho espiritual.

O que é viver a vida de uma maneira “sábia”, seja na época de Gibran ou na nossa? Será que sabedoria significa algo profundo – a jurisdição de filósofos,



clérigos, mentores de autoajuda, psicoterapeutas ou daqueles indivíduos com tempo para pensar pensa-mentos profundos? Será que significa algo subtil, as-tuto ou desonesto – o caminho do investidor “sábio”? Voltando à definição do dicionário: o que significa hoje “sentido prático”, quando tanto do que conside-ramos “prático” e “sentido” mudou radicalmente, ao longo dos últimos dez ou 20 anos? O que procuramos todos na vida, afinal?

Durante a sua curta vida (Gibran morreu aos 48 anos), estas questões fascinaram e atormentaram re-petidamente o escritor.

Isto não deveria ser surpreendente. A vida adulta de Kahlil Gibran começou no exílio. Em 1895, a sua mãe, Kamileh, fugiu da pobreza e de um casamento fracassado no Líbano e levou o jovem Kahlil (então com 12 anos), o seu irmão e as suas duas irmãs para Boston. Hoje, chamar-lhes-íamos migrantes. No en-tanto, a conexão de Gibran com a sua terra natal man-teve-se forte durante toda a sua vida. Culturalmente, o escritor via-se como “sírio” (as nações da Síria e do Líbano não existiam na altura), e dedicou-se à liber-tação do seu povo de regimes e sistemas opressivos.

Durante a juventude de Gibran, toda esta região foi assolada por conflitos políticos, antes, durante



e depois da I Guerra Mundial. Inicialmente, Gibran alimentava grandes esperanças de que a guerra aca-basse com o domínio do Império Otomano sobre a sua pátria. Isto efetivamente sucedeu, mas Gibran e muitos outros sentiram-se desapontados com o acordo Sykes-Picot, que as potências vitoriosas europeias e americanas celebraram em 1916, antes do fim da guerra, para dividir a região em vários estados-nação para seu próprio benefício.

O autor retrata de forma comovente o seu senti-mento de traição numa curta e irónica parábola es-crita na época, sobre uma mãe ovelha e um cordeiro que observam duas águias a lutar nos céus acima deles, para determinar qual delas os comeria. A his-tória, intitulada War and the Small Nations [A guerra e as pequenas nações], termina com a ovelha a dizer ao cordeiro:

“Que estranho, meu filho, que estes doisnobres pássaros se ataquem um ao outro. Não éo vasto céu suficientemente grande para ambos?Reza, meu pequenino, reza com todo o teu coraçãopara que Deus faça a paz entre os teus irmãos alados.”E o cordeiro rezou com todo o seu coração.



Muitas das seleções deste livro exprimem as mor-dazes e, frequentemente, prescientes visões de Gibran sobre o governo, a religião organizada, a riqueza e o comércio. Segundo a visão do escritor, todas estas instituições exprimem necessidades humanas nor-mais de formas saudáveis ou malsãs. O modo como as pessoas, consciente ou inconscientemente, exploram estas necessidades para seu próprio benefício, com intuitos egoístas, determina até que ponto estas insti-tuições podem ser “boas” ou “más”. Como Gibran diz, numa máxima incluída na coleção Areia e Espuma:

O governo é um acordoentre ti e mim.Muitas vezes, tu e eu enganamo-nos.

Ou seja, o escritor não reconhecia nenhuma auto-ridade exterior à alma humana e à sua relação direta com “Deus”, um termo que nos aconselha a não usar-mos com demasiada informalidade ou com a presun-ção de que sabemos realmente do que falamos:

Seria mais sábio falar menos de Deus,que não podemos entender, e mais uns dos outros,que podemos compreender.



Contudo, quero que saibais que somosa respiração e a fragrância de Deus.Somos Deus – na folha, na flor,e muitas vezes no fruto.

As críticas de Gibran às instituições aceites fize-ram-no voltar repetidamente à questão essencial: como deveríamos viver? Ao tentar responder, Gibran regressa ao paradoxo que o atormentou durante toda a vida. Se viver “uma vida que encontrou numa ci-dade americana do início do século XX”. A sua difi-culdade em encontrar este equilíbrio pode ser vista numa seleção do livro O Louco, intitulada aqui Não sou o que pareço. Começa assim:

Meu amigo, não sou o que pareço.Parecer é apenas uma roupa que visto– uma roupa tecida com cuidado,que me protege das tuas questõese, a ti, da minha negligência.O “Eu” em mim, meu amigo, vivena casa do silêncio, e ali permanecerápara sempre – desapercebido, inacessível.

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Resolver as suas alienações internas – entre as culturas libanesa e americana, entre o Eu e a comu-nidade – levou Gibran às principais influências, em termos de “sabedoria”, da sua vida: o seu cristianismo do Médio Oriente e o misticismo sufi.

Como observei nas introduções às coletâneas an-teriores, Gibran foi criado no seio da Igreja Maronita, uma igreja oriental aliada à Igreja Católica Romana, mas que, até o século XVIII, falava a língua siríaca, utilizando-a na liturgia. O idioma siríaco relaciona--se diretamente com o aramaico nativo de Jesus. Historicamente, as igrejas de língua aramaica viam Jesus, o profeta de Nazaré, como um ser humano, um pequeno “filho” de Deus que cumpriu seu destino de forma única e exprimiu a vida divina de um modo aberto a todos nós. Neste sentido, todos podemos tornar-nos “filhos” de Deus, isto é, da “Unidade Sa-grada” (a tradução literal da palavra aramaica para Deus, Alaha, assim como da palavra árabe equiva-lente, Allah).

No seu livro de 1928, Jesus, O Filho do Homem, Gibran apresenta-nos várias figuras, bíblicas e fictí-cias, que falam sobre o Jesus que conheciam. Ecoando a convicção mencionada anteriormente sobre o po-tencial da humanidade, o apóstolo João diz:

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Jesus, o ungido, foi a primeira Palavra de Deusdita à humanidade, como se uma macieiranum pomar mostrasse os seus botões e florescesseum dia antes das outras árvores. E no pomarde Deus, este dia durou uma eternidade.Somos todos filhos e filhas doAltíssimo, mas o ungido foi o primogénito de Deus,que habitou no corpo de Jesus de Nazaré.

Ao escrever sobre a forma sábia de viver, Gibran também se baseia na tradição mística sufi. Aqui, vemo-lo a exprimir a ênfase sufi em “desaprender”, isto é, a necessidade de libertar o coração e a mente de ideias e impressões antes de poder entrar nas profun-dezas do coração, a fonte do amor e da compreensão. Gibran põe Al-Mustafá a dizer, no final de O Profeta:

E que é o conhecimento veiculado pelas palavrassenão uma sombra do conhecimento sem palavras?Sábios vieram até vós para vos darema sua sabedoria.Eu vim para remover a vossa sabedoria.

Da mesma forma, neste conto intitulado A Tem-pestade o narrador conhece um eremita que lhe diz:



Entre todas as vaidades da vida, há apenas uma coisaque o espírito ama, e pela qual anseia…É um despertar do espírito.É um despertar das profundezas interiores do coração.É um poder avassalador e magníficoque desce repentinamente sobre a nossa consciênciae abre os nossos olhos… Aquele queo conhece é incapaz de o explicar por palavras.E aquele que não o conhece nunca irápensar sobre o belo e apaixonante mistérioda existência.

Gibran também se baseia nas antigas tradições do Médio Oriente da Sabedoria Sagrada – Chokhmah, em hebraico, Hakima, em aramaico –, mais conhe-cida pelo seu nome grego: Sophia. Os seus nomes nas línguas semíticas, também traduzíveis como “Sen-tido Sagrado”, apontam tanto para uma figura arque-típica, como para uma capacidade inata que permite que cada um de nós dê sentido aos paradoxos da vida e às muitas impressões sensoriais que constantemente nos bombardeiam.

Identificar-se com esta qualidade ou persona, que muitos cristãos primitivos também associavam a Jesus, permitiu a Gibran levar-se menos a sério:



A sabedoria deixa de ser sabedoriaquando se tornademasiado orgulhosa para chorar,demasiado grave para rir,e demasiado cheia de sipara procurar algo além de si.

Sobre a edição deste livro: é claro que várias pessoas ajudaram Gibran com a gramática e a pontuação em inglês, particularmente a sua patrona, musa e editora de longa data, Mary Haskell. De acordo com os seus biógrafos, Gibran raramente verificava estas coisas de-pois de terminar uma criação. A forma como lemos mudou ao longo dos últimos cem anos, tendo sucedido o mesmo com a gramática; assim, editei a pontuação e a ordenação do texto por linhas em muitos dos frag-mentos selecionados, de forma a trazer ao leitor mo-derno o ritmo da voz de Gibran.

No que diz respeito à utilização, pelo poeta, de uma linguagem mais ou menos inclusiva em termos de género, adotei uma abordagem pouco interventiva, procurando preservar a intenção de Gibran e tendo em conta a língua árabe em que o poeta pensava.

Na sua escrita, Gibran refere-se frequentemente a Deus como “ele”, mas também se refere à Vida ou ao



Destino como “ela” e faz referências frequentes a “deu-sas”. Em termos gerais, as coisas equilibram-se, que é o que habitualmente se encontra ao ler línguas com dis-tinção de género, como o hebraico antigo ou o árabe clássico, em que o sol, a lua e vários seres vivos da na-tureza têm géneros diferentes.

A única exceção a esta política de edição foi o facto de ter substituído “Homem” por “humanidade“. Esta alteração não perturba o ritmo da voz de Gibran, é mais fiel à palavra árabe subjacente que o poeta tinha em mente (neutra em termos de género) e é uma forma mais precisa de nos abranger a todos e a todas.

Ao selecionar o material para este livro, coloquei fragmentos célebres de Gibran ao lado de outros menos conhecidos. A coletânea começa com algu-mas das máximas, contos e aforismos do poeta sobre como navegar pela vida quotidiana. A seguir, passa-mos para as visões de Gibran a respeito de viver em comunidade e as suas críticas ao governo, ao estado--nação, ao sistema jurídico e à religião organizada. De-pois, continuamos a olhar, através dos seus olhos, para a necessidade humana natural de trocar coisas: dar e receber, comprar e vender. Nas duas últimas secções, encontramos os gritos apaixonados de Gibran a partir da solidão interna e externa, seguidos pela sua escrita



profundamente comovente, embora paradoxal, sobre a sabedoria para lá das palavras.

Sendo este o último livro da série, gostaria de agrade-cer a Greg Brandenburg, da Red Wheel/Weiser/Hampton Roads Books, pela sua sugestão deste trabalho e pelo apoio que lhe deu. Desde que, há muitos anos, li Jesus, o Filho do Homem, de Gibran, passei a ter um pro-fundo respeito pelo poeta e místico libanês. Gibran viveu uma vida muito difícil e conflituosa, reunindo pérolas de perspicácia e criatividade que continuam a inspirar-nos volvidos mais de cem anos.

Neil Douglas-Klotz

Fife, Escócia

Junho de 2018


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