sri guru-devatatma

8/3/2019 SRI GURU-DEVATATMA

1/37

SRI GURU-DEVATATMA

Aceitando o Sri Guru Como Sua Vida e Alma

Aulas de:SRI SRIMAD BHAKTIVEDANTA NARAYANA MAHARAJA

Dadas em:Murwillumbah, Austrlia, em 3 e 4 de Dezembro de 2002Hilo, Hava, em 11 e 13 de Janeiro de 2003

Ttulo do original em ingls:"Sri Guru-Devatatma Accepting Sri Guru as One's Life and Soul"

Expediente do original em ingls:Conselheiros editoriais: Pujyapada Madhava Maharaja, Brajanatha dasa

Digitadores: Anita dasi, Vasanti dasi, Mana-mohana dasa, Dhanvantaridasa, Karunamayi dasi, Jayanti dasiDiacrticos: Anita dasi, Vasanti dasiEditores: Mithiladhisa dasa, Syamarani dasi, Rrsabhadeva dasa, SantidasiLayout e design: Mithiladhisa dasa, Radha-gokulananda dasi, AnitadasiImpresso: Niscintya dasa

Traduo: Ranga Natha dasa e YuriReviso: Govinda dasi

Prefcio

Respeitvel Leitor,

Todos os anos, por ordem de seu siksa-guru, Srila BhaktivedantaSwami Prabhupada, Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja viaja duasvezes ao redor do mundo, pregando a mensagem da conscincia de Krsnae do amor puro. No inverno passado, no incio de dezembro de 2002,ele comeou sua tour de pregao em Murwillumbah, Austrlia. Noltimo dia de sua estada em Murwillumbah, ele pediu que as aulasdadas com o tema de guru-tattva, juntamente com os pequenos


2/37

comentrios de seus discpulos durante as aulas, fossem publicadascomo um livreto. Ento, um ms mais tarde, l pelo meio do ms dejaneiro de 2003 em Hilo, Hawaii, ele deu mais duas aulas com o mesmotema, e pediu que estas ltimas tambm fossem publicadas junto comas outras.Enquanto esteve em Hilo, Srila Maharaja fez uma reunio especial,chamada istagosthi (uma discusso de assuntos espirituais baseada emperguntas e respostas). Nesta reunio, ele nos esclareceu sobre advida que diz respeito necessidade de receber diksa-mantras de umguru fidedigno, e a transcrio deste istagosthi apresentada noltimo captulo deste livreto.Oferecemos ilimitadas reverncias e infinita gratido ao nosso maisadorvel gurudeva, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, queapresentou inicialmente a conscincia de Krsna no mundo ocidental.Ele tambm nos deu os versos snscritos, tradues, comentrios dosnossos acaryas anteriores, e seus prprios significadosBhaktivedanta literatura Vdica como o Srimad-Bhagavatam e o SriCaitanya-caritamrta. Por sua misericrdia, fomos capacitados acompreender todas as citaes escriturais dadas nas aulas de Srila

Maharaja.E acima de tudo, alm de Srila Prabhupada ter dado as escriturasVdicas seus profundos significados ao mundo de lngua inglesa etambm ter feito arranjos para suas tradues em mais de cinqentaoutras lnguas, ele a prpria personificao delas. Sri guru apersonificao de todas as escrituras, e ele o perfeito exemplo doguru fidedigno. Antes de abandonar este mundo em 1977, ele pediu aseu amigo ntimo e siksa discpulo, Srila Narayana Maharaja, quecontinuasse sua misso.

Aspirando pelo servio a Sri Hari, Guru e Vaisnavas,

Syamarani dasi

Mais ntimo que a Nossa Prpria Alma

Ofereo milhes de reverncias aos ps de ltus de meu mestreespiritual, nitya-lila-pravista om visnupada Sri Srimad BhaktiPrajana Kesava Gosvami Maharaja, e igualmente a meu siksa-guru,nitya-lila pravista om visnupada Sri Srimad Bhaktivedanta SwamiMaharaja.Lembro-me de um verso do Srimad-Bhagavatam que foi falado por SriNarada si a Vasudeva, o pai de Krsna. Este verso foi re-contadopor Srila Sukadeva Gosvami para Pariksit Maharaja, que foiamaldioado a morrer pela picada de uma cobra-alada aps sete dias:


3/37

bhayam dvitiyabhinivesatah syadisad apetasya viparyayo 'smrtihtan-mayayato budha abhajet tambhaktyaikayesam guru-devatatma(Srimad-Bhagavatam 11.2.37)

O medo se origina quando a entidade viva falsamente se identificacom o corpo material devido absoro na energia externa, ilusria,do Senhor, chamada maya. Quando a entidade viva se diverge do SenhorSupremo, ela tambm se esquece de sua prpria posio constitucionalcomo um servo do Senhor. Portanto, uma pessoa inteligente deveocupar-se firmemente no imaculado servio devocional ao Senhor, soba guia do mestre espiritual fidedigno, o qual ele deve aceitar comosua deidade adorvel e sua prpria vida e alma.

Quais so as causas do medo? Srila Sukadeva Gosvami explicou isto.Todos ns tememos. Embora todos os seres vivos, em todas as espciesde vida, em todos os planetas materiais, s queiram paz e

felicidade, todos esto cheios de medo.Felicidade e paz de esprito nos seguem exatamente como uma sombra.Se tentarmos agarrar uma sombra com nossas mos, vamos compreenderque ela intangvel sem substncia. Por outro lado, se nosmantemos seguindo em frente, de costas para a ela, ela vai continuarnos seguindo. Esta a natureza das sombras.Talvez todos vocs saibam o significado de maya (iluso). Maya, naforma de desenvolvimento econmico, gratificao dos sentidos eliberao impessoal, como uma sombra. Quando nos voltamos etentamos desfrutar da gratificao dos sentidos, descobrimos quegratificao dos sentidos no tem nenhum sentido. Em outraspalavras, o desejo por felicidade material se torna a causa de dor eaflio. No h felicidade no mundo material, somente ansiedade esofrimento, e este sofrimento pode ser experimentado como o cicloinfindvel de nascimentos e mortes. Ningum feliz por estar emmaya. Mas por outro lado, se progredimos em direo a Krsna, todasas facilidades materiais e a liberao viro em seguida.Somos partes e parcelas do Senhor Supremo, Krsna, e Ele um oceanode ananda, ilimitada felicidade e paz. Ele o reservatrio de puraananda e na verdade, Ele mesmo ananda. Devido ao fato de sermospartes e parcelas dEle, por nossa posio constitucional, pornatureza, nossos corpos tambm so feitos de pura ananda. Isso serefere ao corpo transcendental, e no ao corpo material.

bhayam dvitiyabhinivesatah syadisad apetasya viparyayo 'smrtihtan-mayayato budha abhajet tambhaktyaikayesam guru-devatatma

De alguma forma, nos distanciamos do Senhor Supremo, o oceano derasa (sabor transcendental) e ananda, e agora estamos engajados emSua potncia ilusria chamada maya. Ma-ya. Estamos vendo aquilo queno realmente de fato, como um fato real. Qualquer coisa quepossamos ver ou sentir atravs da percepo sensorial maya. Logoquando nos divergimos de Krsna, logo que nos esquecemos dEle, mayaveio e nos atacou. Ela nos derrotou e nos colocou em sua priso. Oque esta priso? Esta priso o nosso corpo e mente. Atualmente,estamos aprisionados em duas prises, uma dentro da outra. Estecorpo grosseiro a priso externa e o corpo sutil a prisointerna. Estamos sofrendo desde tempos imemoriais, e jamaisestivemos livres disto.


4/37

Pariksit Maharaja perguntou a Srila Sukadeva Gosvami, "Como podemossair deste infindvel ciclo de nascimentos e mortes? Como podemosficar livres de maya?" Srila Sukadeva Gosvami ento respondeu, "Tan-mayayato budha abhajet tam / bhaktyaikayesam guru-devatatma".Estando em maya, no podemos ficar livres de maya repentinamente eir direto para o mundo espiritual, Goloka Vrndavana. Isto somente possvel por misericrdia dos Vaisnavas, devotos puros. Pelaassociao com os Vaisnavas podemos obter um guru realmente puro no uma imitao de guru, mas um sad-guru (Um guru auto-realizado).E se nos abrigamos em seus ps de ltus, ele se encarregarcompletamente de nossas vidas. Ele aceitar todo o tipo deresponsabilidade por nossas vidas e nos ensinar a como praticarservio devocional Krsna.Guru-devatatma. Primeiro, devemos entender que o guru nossa atma,nossa vida e alma. Estando totalmente rendidos a ele, devemosdepender somente dele. Tan abhajet. Tan significa o Senhor Supremo,Krsna. Se servirmos Krsna sob a orientao do sad-guru, entocertamente, como mgica, nos livramos de maya. Poderemos ver quenossa forma transcendental manifestou-se, que estamos servindo

Krsna, e que estamos nos banhando no infinito oceano de ananda erasa. Neste dia, seremos tambm a personificao de ananda, e tambmseremos simultaneamente desfrutadores de ananda por servir.Tente realizar todos estes fatos. Simplesmente ouvir sobre isto efalar aos outros no suficiente. Temos que estar estabelecidosnesta verdade. Estamos em profunda maya, e na proporo queestivermos em maya estaremos distantes de Krsna. Nossa nicaesperana o fato de que Krsna mandou um sad-guru e os Vaisnavas aeste mundo. Eu realizei isto; Eu era s um enganador de terceiraclasse, mas meu gurudeva me resgatou e me ocupou em seu serviotranscendental.Dar a satisfao encontrada no servio direto ao Casal Divino, Radhae Krsna a misso das escrituras, como o Srimad-Bhagavatam, etambm dos grandes mestres espirituais como Sri Narada si, SrilaSukadeva Gosvami, Sri Caitanya Mahaprabhu, nosso guru-varga(sucesso discipular), e especialmente, nos pases ocidentais, SrilaBhaktivedanta Swami Maharaja que me ordenou que pregasse tambm.Eu ento peo a todos vocs que entendam estas verdades eternas e seestabeleam nelas, e tambm preguem esta misso de nossa sucesso demestres espirituais, chamado guru-parampara, aos outros. Se vocest praticando, mas no est pregando, voc um egosta. No sejafraco. Pregue.Est declarado no Sri Caitanya-caritamrta: "sthane sthitahsrutigatam tanu-van-manobhir". Se voc est usando as vestesaafroadas de um renunciado (brahmacari ou sannyasi), no se case eno caia. Se voc um grhastha (chefe de famlia), ento continuegrhastha. Mas depois que fizer cinqenta anos, tente sair da vida degrhastha. No empenhe toda a sua vida no grhastha asrama. Se puderser um grhastha como Prahlada Maharaja ou os Pandavas, est bem;mas isto muito raro.


5/37

Hoje o "Dia do Guru"

Srila Narayana Maharaja: Porque vocs esto felizes por eu estarentre voces?

Vraja-vallabha dasa: Srila Gurudeva sabe por que ele veio aqui;talvez ns que no tenhamos clareza do motivo pelo qual ele temvindo. Ele quer que ns fixemos em nossos coraes a meta de nossasvidas. Isto algo muito raro e ele quer implantar isto firmementeem nossos coraes, para assim estarmos equipados para que possamosagora e no fururo, executar nossa busca por Krsna. Esta procura uma eterna busca por Sri Krsna, e Gurudeva quer ativar e estabeleceristo profundamente enquanto ele tem a chance, e enquanto ns temoschance. muito raro encontrar e se render a um Vaisnava puro etrazer para dentro dos nossos coraes o que ele deseja nos dar. Elequer que de uma forma ou de outra, possamos nos render para abraaras palavras de Sri Krsna profundamente em nossos coraes e quefaamos delas a inspirao de nossas vidas, abandonando nossasprocuras mentais e confiando em nossa inteligncia para nos guiar.Nossas concepes materiais esto nos arruinando a cada minuto denossas existncias, pois nossos coraes no esto puros, nossosolhor no esto abertos e por isso, no podemos perceber as coisasreais. Gurudeva veio aqui com seus devotos para tentar abrir nossosolhos e coraes para que possamos nos absorver completamente emconscincia de Krsna.Srila Narayana Maharaja: Qual o significado do verso que euexpliquei hoje de manha na aula?

bhayam dvitiyabhinivesatah syadisad apetasya viparyayo 'smrtihtan-mayayato budha abhajet tambhaktyaikayesam guru-devatatma(Srimad-Bhagavatam 11.2.37)

O medo se origina quando a entidade viva falsamente se identificacom o corpo material devido absoro na energia externa, ilusria,do Senhor, chamada maya. Quando a entidade viva se diverge do SenhorSupremo, ela tambm se esquece de sua prpria posio constitucionalcomo um servo do Senhor. Portanto, uma pessoa inteligente deveocupar-se firmemente no imaculado servio devocional ao Senhor, soba guia do mestre spiritual fidedigno, quem ele deve aceitar como suadeidade adorvel e sua prpria vida e alma.

Pundarika dasa: Srila Gurudeva me pediu para falar sobre o versodiscutido esta manh.A causa do condicionamento material da entidade viva, e seu


6/37

resultante medo foram apontados neste verso. Esta causa oesquecimento de Krsna, surgindo da averso a Ele. Este medo criauma "segunda natureza", ou dvitiyabhnivesa. Abhinivesa significaabsoro material, ou absoro em coisas mundanas temporrias.Gurudeva estava explicando maya esta manh aceitar algo que naverdade diferente do que parece ser. Nossa natureza real desimplesmente servir Sri Krsna, que nossa origem. Uma centelha defogo pertence ao fogo e quer se unir a ele. Analogamente, o anseiode felicidade no corao de toda entidade viva s pode sersatisfeito atravs do servio a Krsna. Esquecendo-se desta naturezaeterna e estando coberta pelos corpos sutil e grosseiro, a entidadeviva pensa ser diferente do que realmente . Devido a variardesignaes e auto-concepes, a felicidade ou sofrimento de algumocorre como resultado de suas atividades karmicas. De acordo com ocorpo com que se identifica, uma pessoa s vezes torna-se feliz e svezes sofre devido a este corpo e circunstncias que o cercam.Este ciclo segue repetitivamente; qual a sada? A sada entrarem contato com os santos auto-realizados chamados sadhus, que soexatemente como uma corrente de misericrdia sem causa do Senhor

Supremo, que Ele manifesta neste mundo material. Entrando em contatocom sadhus, que so no-diferentes do sastra (as antigas escriturasVdicas), muito raro. Alm disso, mesmo se algum suficientemente afortunado e capaz para entrar em contato com umsadhu, igualmente raro se render a esta personalidade e absorverseus mais ntimos humores e a inspirao que ele quer manifestar emnossos coraes.Este verso aponta que este o nico caminho para se livrar do medo.Ele diz que se devo incondicionalmente absorver este humor derendio a este sad-guru, o guru puro e auto-realizado, tentarobservar suas atividades, e por meio disto tentar aprender externa einternamente como serv-lo, assim como a todos os sadhus na linha desucesso discipular fidedigna de Sri Krsna. A palavra gurudeva serefere tanto ao diksa, quanto ao siksa-guru, de quem se esttentando se beneficiar atravs de conhecimento espiritual. Se formoscapazes de sentir atrao espontnea por tal personalidade, sentindouma inspirao vinda dele em nossos coraes, ento nosso coraoir muito espontaneamente correr em direo esta pessoa. Poderemossentir que nosso corao se tornou uno com o dele. No sentiremosnenhum bloqueio ou impedimento ao fluxo de amor e confianadirecionados a ele, que vai por sua vez voltar trazendo tudo o quees contido em seu corao. Trar todo o conhecimento necessrio,com ocompleto sambandha-jana (realizao de nossa relao com Radhae Krsna). Tambm vai nos direcionar ao processo exato e perfeito,com constante inspirao, determinao e tolerncia. Isto nps trar meta da vida, que servir Sri Krsna onde quer que estejamos e emqualquer condio em que estejamos situados.Srila Narayana Maharaja: Qual o significado da ltima linha desteverso "bhaktyaikayesam guru-devatatma?"Sripada Padmanabha Maharaja: Srila Gurudeva pediu para que euexplicasse "bhaktyaikayesam guru-devatatma". Este verso, do dcimo-primeiro canto do Srimad-Bhagavatam, explica como a entidade viva setornou presa no cativeiro deste mundo material e esqueceu sua realidentidade e sua relao eterna com o Senhor Supremo Sri Krsna. Qual o processo pelo qual esta concepo falsa de vida pode sernovamente trazida a seu estado normal, a sua condio natural, que o eterno amor e devoo sua eterna fonte, o Senhor Supremo?Neste verso foi dito que temos que aceitar Sri gurudeva, que umamanifestao no diferente do Senhor Supremo neste mundo (saksat-hari ), e que vem como um mensageiro d'Ele para resgatar as almascondicionadas. Krsna-krpa Sri murti, a real personificao da


7/37

misericrdia de Krsna, vinda para trazer as almas condicionadas devolta aos ps de ltus de Krsna. Como a alma aspirante por liberdadedeve receber este puro representante de Krsna? Ela deve receb-locomo seu mais adorvel senhor exatamente como se adoraria aoprprio Sri Krsna. Bhaktyaikayesam guru-devatatma significa que eledeve ter bhakti uni-direcionada f e devoo indesviveis aosps de ltus de seu guru. Se ele desenvolve esta devoo uni-direcionada, ele tambm considerar sri guru como mais querido quesua prpria vida. Ele deve se render com seu corpo, mente, palavrase posses aos ps de ltus de sri gurudeva com visrambha-bhava.Visrambhena gurau seva. Por aceitar os ps de ltus de gurudeva comtal devoo amorosa, Sri Krsna fica muitosatisfeito:

yasya prasadad bhagavat-prasadoyasyaprasadan na gatih kuto 'pidhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyamvande guroh sri-caranaravindam(Sri Gurvastakam, 8)

Somente pela misericrdia de sri gurudeva que algum pode recebera misericrdia de Krsna; sem sua graa as entidades vivas no podemfazer nenhum avano ou serem liberadas. Eu medito trs vezes ao dianas glrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (oraes) a seusps de ltus.

Pela misericrdia de sri guru, Bhagavan tambm concede Suamisericrdia. "Yasyaprasadan na gatih kuto 'pi sem a misericrdiado representante do Senhor, no possvel alcanar Seus ps deltus". Se sad-guru no est satisfeito, a alma condicionadacontinua neste mundo."Tan mayayato budha abhajet tam" uma pessoa inteligente nestemundo, uma alma afortunada que tem a oportunidade de encontrar umsad-guru, o aceita ento. Por adorar seus ps de ltus e porconsider-lo como o amigo mais querido, senhor e mestre, assim comoum membro da famlia, ele se torna elegvel a se aproximar dos psde ltus de Sri Krsna. Esta uma instruo muito importante. Estacondio de estar absorto em maya pode ser revertida pelo processode aceitar sri guru, servir seus ps de ltus com devooindesvivel, e se tornar realmente tadatmika com ele. Tadatmikasignifica se considerar idntico a ele, no sentido de que no setenha outro interesse que no seja satisfaz-lo. Sua vida simplesmente para servir o guru; no existe outro propsito. Quandoisto vem na vida de um discpulo, ele pode ento realizar amisericrdia de sri guru. Nesta hora, todas as instrues de srigurudeva iro se manifestar em seu corao e ele vai definitivamentealcanar a perfeio mesmo neste pequeno perodo de vida.Srila Narayana Maharaja: Esta explicao foi muito boa. E devemostentar no somente falar, mas seguir tambm. Se um devoto estcantando muito, lendo muito e glorificando Sri Krsna, mas no estseguindo seu gurudeva, qual ser o resultado?Sripad Aranya Maharaja: Srila Gurudeva est levantando a questo deque se o discpulo est cuidadosamente ocupado em prticasdevocionais (sadhana), mas no tem fi no guru, Qual ser oresultado? Ser zero. Isto descrito em muitos lugares no sastra. Oprprio Krsna disse no Srimad-Bhagavatam (11.19.21): "madbhakta-pujabhyadhika a adorao aos Meus devotos melhor que a adoraoa Mim.". Ele diz tambm, "Quem se diz Meu devoto, mas no devotadoao Meu devoto, No realmente Meu devoto". Krsna rejeita essapessoa.


8/37

yasya deve para bhaktiryatha deve tatha gurautasyaite kathita hy arthah(Svetasvatara Upanisad, 6.23)

Somente quelas grandes almas que tem f implcita tanto no Senhorquanto no mestre espiritual que so automaticamente reveladostodos os significados do conhecimento Vdico.Se algum est lendo os sastras muito atenciosamente, mas no tem fno guru, o significado interno daquilo que est escrito no sastranunca vai se manifestar em seu corao. Ele est totalmente incapazde tocar os sastras. Por isso, Sri Svarupa Damodara Gosvami tambmdeu a instruo:

yaha bhagavata pada vaisnavera sthaneekanta asraya kara caitanya-carane(Sri Caitanya-caritamrta, Antya-lila 5.131)

Se voce quer compreender o Srimad-Bhagavatam, voce tem de seaproximar de um Vaisnava auto-realizado e ouvir dele. Voc pode faz-lo quando tiver tomado abrigo complete nos ps de lotus de SriCaitanya Mahaprabhu.

Se voc quer entender o Srimad-Bhagavatam, voc tem de se render aosps de ltus de um bhakta-bhagavata (devoto puro).

nasta-prayesv abhadresunityam bhagavata-sevayabhagavaty uttama-slokebhaktir bhavati naisthiki(Srimad-Bhagavatam 1.2.18)

Por comparecer regularmente em aulas do Bhagavatam e por prestarservice ao devoto puro, tudo o que importuno ao corao quaseque completamente destrudo, e o servio amoroso Personalidade deDeus, que louvada com canes transcendentais, se estabelece nocorao como um fato irrevogvel.

Se algum quer ter que todos os seus anarthas que cobrem seuconhecimento sejam destrudos, ento nityam bhagavatasevaya:

eka bhagavata badabhagavata-sastraara bhagavatabhakta bhakti-rasa-patra(Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.99)

Um dos bhagavatas a grande escritura Srimad-Bhagavatam, e a outra o devoto puro absorto nos nctar de devoo amorosa.

dui bhagavata dvara diya bhakti-rasatanhara hrdaye tanra preme haya vasa(Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 1.100)

Atravs das aes destes dois bhagavatas o Senhor instila o nctardo transcendental service amoroso no corao da entidade viva, eassim o Senhor, no corao de Seu devoto, fica sob o controle doamor do devoto.

Somente pelas aes combinadas do livro bhagavata (escritura) e dodevoto puro bhagavata que o nctar de bhakti-rasa entra no corao


9/37

de algum.O prprio Krsna disse, "Se algum quer prestar algum servio ouadorao a Mim, ele deve primeiro saber que no deve me servirdiretamente, mas devem servir seu gurudeva como sua vida e alma. Seesta pessoa seguir este processo, ela alcanar a perfeio. Porm,se ela se nega a servir os ps de ltus de sri guru e vem direto aMim, ento todos os seus esforos no vo ter fruto algum".

aham bhakta-paradhinohy asvatantra iva dvijasadhubhir grasta-hrdayobhaktair bhakta-jana-priyah(Srimad-Bhagavatam, 9.4.63)

A Suprema Personalidade de Deus disse ao brahmana: "Eu estoucompletamente sob o controle de Meus devotos. De fato, Eu no soutotalmente independente. Porque Meus devoros so completamentedestitudos de desejos materiais, Eu Me sento no mago de seuscoraes. O que falar do Meu devoto, mesmo aqueles que so devotados

a ele so queridos por Mim"nikuja-yuno rati-keli-siddhyaiya yalibhir yuktir apeksaniyatatrati-daksyad ati-vallabhasyavande guroh sri-caranaravindam(Sri Gurvastakam 6)

Sri gurudeva est sempre presente com as sakhis, planejando osarranjos para a perfeio dos passatempos amorosos de Yugala-kisora(rati-keli) nos kujas de Vrndavana. Por que ele to perito emfazer estes prazerosos arranjos para Eles, ele muito querido a SriRadha e Krsna. Eu ofereo minhas oraes a seus ps de ltus.

Krsna est sempre sentindo separao de Radhika, e Radhika estsempre sentindo a separao de Krsna. Quo endividados Eles sesentem quela personalidade que to hbil a ponto de conseguirtraz-Los para que se encontrem! At mesmo uma alma condicionadacomum neste deste mundo entrega sua vida e se rende aos ps de ltusdesta pessoa que to querida. Similarmente, aquele devoto querealiza os mais ntimos desejos dos coraes de Radha e Krsnaautomaticamente se torna querido para Eles. E se algum se rende aosps de ltus deste devoto puro , ento, atravs deste puro Vaisnava,Radha e Krsna iro derramar Sua misericrdia nele e rapidamentetraz-lo a Seus ps de ltus.

yasya prasadad bhagavat-prasadoyasyaprasadan na gatih kuto 'pidhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyamvande guroh sri-caranaravindam(Sri Gurvastakam, 8)

Somente pela misericrdia de sri gurudeva que algum pode recebera misericrdia de Krsna; sem sua graa as entidades vivas no podemfazer nenhum avano ou serem liberadas. Medito trs vezes ao dia nasglrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (oraes) a seus ps deltus

Aqueles que servem e obtm o favor do guru podem obter sucesso emsuas vidas. Se algum no satisfaz sri guru, ele no pode se elevar.No importa quanto sadhana possa fazer como cantar ou estudar muitas


10/37

escrituras.

nayam atma pravacanena labhyona medhaya na bahudha srutenayam evaisa vrnute tena labhyastasyaisa atma vivrnute tanum svam(Katha Upanisad, 1.2.23)

No se pode realizar a Pessoa Suprema simplesmente por ter umaeducao acadmica, por apresentar palestras de forma erudita, porgrande inteligncia ou mesmo por ouvir muito. Ele obtido somentepor quem Ele mesmo escolhe. Para tal pessoa, Ele manifesta Sua forma.

Srila Prabhupada escreve em um de seus significados para este versoque quem no tanha se aproximado do Senhor em Sua forma pessoal nopode entender o significado do Srimad-Bhagavatam sem ser guiadopelos bhagavatas na sucesso discipular.Krsna transcendental, como est declarado no Padma Purana e noBhakti-rasamrta-sindhu:

atah srai-krsna-mamadina bhaved grahyam indriyaihsevonmukhe hi jihvadausvayam eva sphuraty adah(Bhakti-rasamrta-sindhu, 1.2.234)

Ningum pode comreender a natureza transcendental do nome, forma,qualidade e passatempos de Sri Krsna atravs de seus sentidosmaterialmente contaminados. Somente quando se torna saturado com otranscendental servio ao Senhor, que trnscendentais nomes,formas, qualidades e passatempos do Senhor so revelados a algum.

Os sentidos materiais no podem tocar a Krsna, e nenhuma almacondicionada pode entender coisa alguma sobre Ele. Ele acintya-tattva, supremamente inconcebvel. Ele vai se mostrar quela pessoaque tenha satisfeito gurudeva, e no quela pessoa que d discursosmuito eruditos. Quem muito inteligente e que ouviu muito dos Vedasno pode ser bem-sucedido a no ser que tenha satisfeito sri guru.

Srila Narottama dasa Thakura deu a instruo em sua cano Sri Guru-carana-padma:

guru-mukha-padma-vakya cittete kariya aikyaara na kariha mane asa

Aqui est o significado das palavras guru-devatatma deve-se fazercom que seu corao se torne uno com as palavras que emanam da bocade ltus do sad-guru.

sri-guru-carane rati, ei se uttama gati,je prasade pure sarva asa

Por desenvolver rati, apego espontneo, pelos ps de lotus de seuguru, o discpulo ir alcanar sua meta. Sem a misericrdia do guru,nenhum sadhana pode ter fora ou poder. Por isso que o primeiroanga (membro) de bhakti, de 64 angas, gurupadasraya (tomar abrigonos ps de ltus de sri guru).

guru-padasraya, diksa, gurura sevanasad-dharma-siksa-prccha, sadhu-marganugamana


11/37

(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 22.115)

No caminho de servio devocional regulado, deve-se observer osseguintes tens: (1) Deve-se aceitar um mestre espiritual fidedigno.(2) Deve-se aceitar iniciao dele. (3) Deve-se serv-lo. (4) Deve-se receber instrues do mestre espiritual e fazer perguntas a fimde aprender sobre servio devocional. (5) Deve-se seguir os passosdos acaryas anteriores e seguir as direes dadas pelo mestreespiritual.

Por que devemos nos render a um guru? Rendio (saranagati) aporta de entrada de bhakti, e a rendio tem um objeto. Krsna disseno Bhagavad-Gita:

sarva-dharman parityajyamam ekam saranam vrajaaham tvam sarva-papebhyo

moksayisyami ma sucah(Bhagavad-Gita, 18.66)

Abandone todas as variedades de religio e simplesmente se renda aMim. Eu o livrarei de todas as reaes pecaminosas. No temas.

Lendo as palavras de Krsna, uma indagao pode surgir em suamente, "Sim, Krsna, eu quero me render a voc, ento o que devofazer? O que Voc quer?" Ns no sabemos o que Krsna quer, ento,como podemos nos render a Ele? Rendio tem um objeto, uma pessoaque tem desejos. Quando comeamos a fazer com que o nosso desejo setorne uno com o desejo daquela pessoa, isto erndio a porta deentrada de bhakti.Srila Bhaktivinoda Thkura escreveu:atma-nivedana, tuwa pade kori, hoinuparama sukhiduhkha dure gelo, cinta na rohilo, caudike ananda dekhi(Atma-nivedana, 1)

meu Senhor, desde que entreguei minha alma permanentemente a Seusps de ltus, tornei-me supremamente jubiloso. Todos os meussofrimentos e pesar foram para bem longe, e no restam maisansiedades em minha mente. S vejo bem-aventurana em todos oslugares nas quatro direes.

bhakativinoda, ananda dubiya, tomara savara taresaba cesta kore, taba icca-mato, thakiya tomara ghare(Atma-nivedana, 6)

Bhaktivinoda, imergindo em um oceano de nctar, diz, "Todos os meusesforos esto misturados com os Seus desejos e so direcionadosunicamente a Voc, agora que eu sou um residente em Sua casa".

Saranagati (auto-rendio) no o nvel mais alto de bhakti; somente a entrada. Primeiro o discpulo se torna flexvel e malevelnas mos de seu guru.

vettha tvam saumya tat sarvamtattvatas tad-anugrahatbruyuh snigdhasya sisyasyaguravo guhyam apy uta


12/37

(Srimad-Bhagavtam, 1.1.8)

E porque voc submisso, seus mestres espirituais lhe dotaram comtodos os favores que podem ser concedidos s um discpulo gentil.Portanto, voc pode nos dizer tudo o que voc aprendeucientificamente deles.

Para quem o guru revela o conhecimento confidencial? Ele o revelaquele discpulo que snigdha muito amoroso e malevel. Foi dadaa analogia de um ferreiro, que no pode fazer nada com o metal frio.Ele coloca o metal no fogo e o deixa incandescente. Quando ele setorna macio, o ferreiro ento pode fazer qualquer coisa que queiracom ele. Se um pedao de papel tem um monte de coisas escritas nele,no se pode escrever mais nada. Se o barro est duro, o oleiro nopode fazer um pote. Quando o barro fica mole e malevel, o oleiropode mold-lo do jeito que quiser. Da mesma forma, se uma pessoa comdesejos materiais vem a um sad-guru e parece estar ocupado em muitosadhana-bhajana, isto pode na verdade no ser sadhana-bhajana, massim sadhana-abhasa (uma mera sombra ou semelhana ao servio

devocional) e talvez, nem mesmo sadhana-abhasa. Pode ser como umdrama para impressionar aos outros e arrecadar elogios. Primeiro, odiscpulo tem que se tornar completamente malevel e submisso vontade de gurudeva, e ento gurudeva pode moldar seu coraoexatamente como ele quer.Ns cantamos, "gurudeva, krpa karke mujhe ko apana lena Gurudeva,me conceda sua misericrdia e aceite-me como sendo seu". E tambmcantamos, "sakti-buddhi-hina ami ati dina koro more atma satha Gurudeva, eu no tenho inteligncia ou poder. Por favor me aceitecomo sendo seu".Gurudeva est servindo Radha e Krsna na morada trnscendental dEles,Vrndavana. Para aquele discpulo que se rendeu incondicionalmente aseu guru e est seguindo seus ensinamentos, o guru pode faz-lo atma-sat (como ele mesmo).Realmente, o guru fidedigno no quer nenhum discpulo, mas eleaceita discpulos com o desejo de fazer com que outros possam sercomo ele prprio. Como ele est saboreando o eterno nctar doservio a Radha e Krsna, ele quer que todas as jivas afortunadaspossam servir desse modo. Neste mundo, o sad-guru toma o papel deacarya (mestrer espiritual) e aceita discpulos. Por sua msericrdiasem causa, ele quer nos dar um objeto de rendio. Krsna disse quedevemos nos render a Ele, mas no podemos. Gurudeva toma o papel dotransparente mediador, atravs do qual, os discpulos podem serender vontade de Krsna.O discpulo sincero segue saranagati:

anukulyasya sankalpahpratikulyasya varjanamraksisyatiti visvasogoptrtve varanam tathaatma-niksepa-karpanyesad-vidha saranagatih(Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 22.100)

As seis divises de saranagati (rendio) so: a aceitao dascoisas favorveis ao servio devocional, a rejeio das coisasdesfavorveis, a convico de que Krsna nos proteger, a aceitaodo Senhor como o guardio ou mestre, auto-rendio completa ehumildade.Quando a sntese destes seis humores se estabelece tomando lugar no


13/37

corao da jiva, isto chamado sraddha (f firme), e depois delavem sadhu-sanga (associao com devotos), bhajana-kriya (ocupao emprticas devocionais), anartha-nivrtti (gradual liberao dosimpedimentos), nistha (constncia), ruci (gosto), asakti (apego),bhava (humor transcendental), e prema (amor puro por Krsna).Saranagati o comeo de bhakti. No estgio de asakti algum podecomear a pensar no significado de asta-kaliya-lila (os passatemposdirios de Radha e Krsna). Ele vai realizar este significado noestgio de bhava, e ento prema vir e ele voltar ao lar, de voltaao Supremo.Srila Narayana Maharaja: Vocs j ouviram falar de Upamanyu? Seuguru disse a ele certa vez, "Oh, voc leva as vacas para pastar odia inteiro e no leva nada para comer l, e mesmo assim voc estbem saudvel e gordo. Como isso? Por acaso voc bebe o leite dastetas das vacas?" Upamanyu respondeu, "Sim, eu bebo". E seu gurudisse, "No beba mais," mas ele no disse o que ele deveria comer oubeber. Durante os prximos dias, Upamanyu continuou saindo com asvacas. Depois de alguns dias, seu guru disse, "Voc ainda parece bemgordo. Ainda est bebendo leite? O que voc est fazendo?" Upamanyu

disse ento, "Estou comendo somente a espuma que se acumula na bocadas vacas nada mais". Ento seu guru perguntou, "Por acaso eudisse para voc comer isto? No coma isto". Ento, sem Upamanyu terperguntado sobre o que comer, e sem seu gurudeva t-lo dito o queele deveria comer, ele foi embora. Seu gurudeva no estava realmenteinsatisfeito com ele. Ele estava apenas fingindo que estavainsatisfeito para testar a obedincia de seu discpulo.No prximo dia, as vacas retornaram sem Upamanyu, e ento seu gurusaiu para procur-lo. Ele chamou, "Upamanyu, onde est voc? Ondeest voc?" Ele ouviu um som vindo de um poo, e este som era a vozde Upamanyu chamando, "Gurudeva, estou aqui neste poo!". Gurudevaperguntou, "O que voc est fazendo a?" Upamanyurespondeu, "Gurudeva, voc me disse para no tomar leite nem espuma.Ento eu fiquei to faminto que bebi o leite da folha de uma planta e depois descobri que ela era venenosa. Por ter bebido, eu fiqueitotalmente cego". Agora mostrando seu prazer, o guru de Upamanyudisse, "Voc seguiu minhas instrues!" Ele o tirou daquele poo e oabenoou dizendo, "Todo o conhecimento dos Vedas agora entrar emseu corao". Ento de uma s vez, todas as escrituras (como srutis,Vedas, Upanisads) e toda a variedade de conhecimento forammanifestados em seu corao.Na histria de Aruni, e tambm na histria de Sudama e Krsna,encontramos similares resultados milagrosos como o fruto da rendioa sri gurudeva. No h possibilidade de alcanar bhakti se noseguimos totalmente nosso gurudeva.Hoje, o dia que inicia nossa tour de pregao, como "O dia doGuru".


14/37

E se o Guru No For Puro?

tasmad gurum prapadyetajijasuh sreya uttamamsabde pare ca nisnatambrahmany upasamasrayam(Srimad-Bhagavatam 11.3.21)

Aquele que deseja seriamente alcanar real ou verdadeira felicidadedeve procurar um mestre espiritual fidedigno e se abrigar nelemediante iniciao. A qualificao de um mestre espiritual que eledeve ter realizado a concluso das escrituras atravs de deliberaoe argumentos e ser capaz de convencer outros sobre essas concluses.Tais grandes personalidades, que se abrigaram completamente naSuprema Personalidade de Deus, abandonando completamente todas asconsideraes materiais, devem ser aceitos como um mestre espiritualfidedigno.

Suponha que uma pessoa desafortunadamente tomou iniciao de um guruno-qualificado que no estava no estguio de um maha-bhagavata (umaalma totalmente realizada). Este guru no tinha realizado asverdades estabelecidas. A palavra sabde significa sastras como osVedas, Upanisads, etc. Isto tambm significa o santo nome. Paresignifica o Senhor Supremo, Krsna. Este guru no tinha realizao deKrsna ou Seus nomes ou Suas glrias como descritas no sastra, e eles estava no nvel de kanistha-adhikari mas ainda assim, elepensava que era guru. Ele tinha muitos desejos mundanos, como odesejo por nome, fama e opulncia, e algum infelizmente tomouharinama e diksa dele.Por acaso os versos que glorificam as qualidades do guru se aplicam


15/37

a este guru ou no? Deve o discpulo obedecer tal guru com aattitude de rendio exigida em todos os sastras ? Deve ele seguireste guru totalmente ou no? Algum pode conseguir puro leite devaca de um asno macho? Algum pode tirar mangas doces de uma rvorede espinhos? Qual o dever do discpulo em relago a este tipo deguru?Syamarani dasi: Srila Gurudeva pediu que eu respondesse estaquesto. O sastra fala sobre as glrias do guru e como devemos nosrender a ele. Deveramos nos render a um guru que no puro e queno tem as qualidades de um sad-guru? As trs principaisqualificaes do guru fidedigno so dadas no verso que comeacom "tasmad gurum prapadyeta".O guru deve ter estas trs qualidades. Ele deve ser erudito em todosos sastras. Ele deve ter ouvido sabda-brahma som transcendental (ossantos nomes e as palavras dos sastras), de seu guru fidedigno, edeve ter realizao disto. Ele deve ter realizado tudo o que estiverescrito nos sastras e deve ter realizado tambm os santos nomes. Eleno estar cantando nama-aparadha ou nama-abhasa. Ele estarcantando suddha-nama, e isto significa que ele ser um suddha-bhakta.

As trs classes de devotos so: kanistha-adhikari, madhyama-adhikarie uttama-adhikari. Mesmo o madhyama-adhikari bhakta no entendecompletamente os sastras. Ele sabe algo, mas no sabe completamente.Conseqentemente, no ele que descrito quando se refere sad-guru neste verso tasmad gurum prapadyeta. Ele deve estar em completoconhecimento da cincia de Krsna.No dcimo primeiro Canto do Srimad-Bhagavatam, declarado que odevoto que est cem por cento fixo no conhecimento do sastra e podeconvencer outros sobre sua concluso um uttama-adhikari guru. Talguru um sad-guru. tambm dito no Caitanya-caritamrta:

kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene nayayei krsna-tattva-vetta, sei `guru' haya(Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 8.128)Quer algum seja um brahmana, um sanyasi ou um sudra independentemente do que ele seja ele pode ser um mestreespiritual se ele souber a cincia de Krsna.

Algum que est amarrado, no pode desatar as cordas de outro queest amarrado. Ele prprio deve ser desamarrado. Ele deve sercompletamente liberado. Ele deve no somente saber o sastra, masdeve tambm ser desapegado da vida material. Este o terceirosintoma do guru como descrito no verso que comea com "tasmad gurumprapadyeta". Ele no vai ter ansiedades ou desejo por felicidadematerial. Ele e chamado vimala, ou um Vaisnava puro. Somente pelamisericrdia de um Vaisnava puro que possvel alcanar toda aperfeio em bhakti, e por isso, em suas prprias oraes aVrajendranandana Sri Krsna, Srila Bhaktivinoda Thakura nos ensinacomo orar por esta misericrdia. Em sua cano "Vimala Vaisnava",ele ora: "kandiya kandiya vivendo nesta floresta de Godruma, euestou simplesmente chorando. Vrajendranandana, eu estou vivendosomente para obter esta Sua misericrdia". Que misericrdia ele quer?

hari hari kabe mora ha'be hena dina, bimala vaisnave,rati upajibe, vasana haibe ksina(Bimala Vaisnava, verso 1)

Hari! Vrajendranandana! Quando vir o afortunado dia em querati, profundo amor e apego, se manifestar em meu corao pelos psde ltus dos Vaisnavas de corao puro? Neste dia, eu irei honr-los


16/37

e servi-los, e ento todos os meus desejos materiais e anarthas,especialmente luxria e ira, iro embora.

"Por favor, me d a misericrdia de desenvolver rati, forte amor eapego, pelo vimala Vaisnava". Srila Bhaktivinoda Thakura est orandopara ter amor a este tipo de guru.Suponha que algum aceite um guru que sincero, mas no auto-realizado, e algum tempo depois ele conhece um devoto puro, erealiza que aquele guru de quem ele tomou diksa no puro e no temtodas as qualidades de um sad-guru. Ele ento vai se aproximar desteguru que no auto-realizado e dizer. "Eu encontrei um devoto puro.O senhor vai me abenoar me permitindo ter a associao dele?", se oguru responde, "Sim, v; e eu tambm irei junto com voc", odiscpulo pode honr-lo e ao mesmo tempo ir para o guru de primeiraclasse para abrigo completo. Mas por outro lado, se o gurudiz, "No, siga somente a mim", ele deve ento ser rejeitado. NoBhakti-sandarbha (Anuccheda 238), Srila Jiva Gosvami deu a instruode que se o guru invejoso de um Vaisnava exaltado, deve-seimediatamente rejeitar tal guru e encontrar um guru Vaisnava maha-

bhagavata.Se o guru um vimala Vaisnava, ento "vasana haibe ksina por terafeio por este suddha-bhakta, este vimala Vaisnava, todos os meusdesejos materiais e anarthas vo desaparecer". Existem quatro tiposde anarthas ego falso, ofensas, desejo de desfrute material efraqueza de corao na forma de inveja, desejo por nome e fama ementalidade perversa. O desaparecimento destes anarthas ocorresomente pela misericrdia deste Vaisnava., e somente por se ter amore afeio por ele guru-devatatma por consider-lo como maisquerido que nossa prpria alma.O que acontecer ento?

antare-bahire, sama vyavahara amani manada ha'bokrsna-sankirtane, sri-krsna-smarane, satata jajiya ra'bo(Bimala Vaisnava, verso 2)

Com um corao livre de duplicidade, meu comportamento externocorresponder com os sentimentos e pensamentos de minha mais internaatma. Considerando-me completamente insignificante eu oferecereitodo o respeito aos outros sem procurar nenhuma honra em troca.Sempre danando e cantando os santos nomes, eu vou permanecerconstantemente absorto em lembrar dos belos passatempos de Sri Krsna.

Algum pode fazer real avano se se associa com visayis (aquelesocupados em gratificao dos sentidos), e mais ainda, aqueles queso ofensivos a Vaisnavas. Quando o sastra ordena que se livre detal associao, isso no se refere somente a no-devotos. SrilaBhaktivinoda Thakura est nos instruindo a abandonar tal associaoe tomar abrigo do bimala Vaisnava. Atravs isso, seremos capazes dediscriminar entre diferentes nveis de devotos e respeit-los deacordo com suas capacidades em bhakti. Iremos respeit-los semesperar nenhum respeito em troca. Nossas atividades corpreas vo irembora como uma questo de hbito e vamos ento ser capazes delembrar de Krsna. Cantando os santos nomes de Krsna, Seuspassatempos viro continuamente em nosso corao como uma cachoeiraou uma correnteza contnua de mel derramado de uma jarra.Neste verso, Srila Bhaktivinoda Thakura est nos ensinando a comoorar, e por que orar. Ele diz, "Eu estou vivendo somente por estamisericrdia". Por ter amor e afeio por este tipo de guru, vamossaber automaticamente o que abandonar e o que aceitar. Vamosautomaticamente aceitar as coisas certas e automaticamente rejeitar


17/37

aquilo que seja ruim para ns. Ento, na hora da morte, vamosabandonar este corpo alegremente, lembrando de Krsna. SrilaBhaktivinoda Thakura conclui esta cano dizendo, "Vrajendranandana Krsna, eu estou vivendo somente para que Voc me desta misericrdia que eu possa ter amor por tal vimala Vaisnava."

bhaktivinoda, ei asa kori, bosiya godruma-baneprabhu-krpa lagi, vyakula antare, sada kande sangopane(Bimala Vaisnava, verso 5)

Residindo sozinho na floresta de Godruma e chorando constantemente,Bhaktivinoda ansiosamente ora, "Estou vivendo somente pela esperanade que Vrajendranandana Sri Krsna derrame Sua misericrdia sobremim".

Srila Narayana Maharaja: Ns devemos considerer que a presena deuttama-adhikaris (aqueles que esto se aproximando de prema-bhaktiou j esto em prema-bhakti), madhyama-uttama-adhikaris (aqueles queesto se aproximando do estgio de bhava), e mesmo madhyama-madhyama

adhikaris (aqueles no estgio de asakti) so muito raros nestemundo. muito raro, portanto, ter um guru deste calibre. O quedevemos fazer sob estas circunstncias? Vamos ter que aceitar umguru. Se o guru no sabde pare ca nisnatam, se ele no temrealizao das verdades estabelecidas nos Vedas, Upanisads e outrossastras, mas ele tem f firme no seu guru puro, e est sinceramenteo seguindo, ento, mesmo se ele um madhyama-adhikari, no orejeite. Se ele est sempre servindo seu prprio maha-bhagavata gurue interna e externamente obediente a ele, ento no o rejeite. Spodemos rejeitar nosso guru pela considerao dada por SrilaSanatana Gosvami em seu Hari-bhakti-vilasa:

avaisnava-mukhodgirnamputam hari-kathamrtamsravanam naiva kartavyamsarpocchistam yatha payah

No se deve ouvir sobre Krsna de um no-Vaisnava. Leite tocado peloslbios de uma serpente, tem efeitos venenosos; similarmente,declaraes sobre Krsna dadas por um no-Vaisnava tambm sovenenosas.

Se o guru no est servindo seu prprio gurudeva, se ele abandonou oprocesso dado por ele, e, seu guru no est setisfeito com seucomportamento somente neste caso podemos rejeit-lo. De qualquermaneira, se o guru um madhyama-adhikari sincero, se ele muitoobediente e est seguindo os passos de seu guru, ento ele vaigradualmente se tornar um uttama-adhikari. Ento, ns no devemosrejeit-lo. Mas ao mesmo tempo, se ele no perfeito e por isso noconsegue remover todas as nossas dvidas sobre a conscincia deKrsna, o que devemos fazer?Devemos oferecer pranama a ele e pedir permisso para obter aassociao de um devoto maha-bhagavata: O discpulo deveperguntar, "Posso ir ter com Srila Jiva Gosvami?" ou, "Posso ir tercom Srila Rupa Gosvami?" ou, "Posso ir ter com um vaisnava deprimeira classe?" Se o guru diz, "No, voc no pode ir", ento oabandone. Por outro lado, se ele diz, "Certamente que voc podeir, e eu irei tambm", ento ele um verdadeiro guru. Um guru quemanda seu discpulo para um guru superior para ser instrudo tambmpode ser um uttama-maha-bhagavata, pois existem vrios estgios de


18/37


19/37

assim de muitas pessoas, que devemos cantar harinama. Mas algumpode dizer, "Eu ouvi aqui e ali que ns devemos cantar harinama;ento eu estou cantando. Ento, qual a necessidade de um guru, que como um agente, um mediador? Ajamila facilmente foi paraVaikuntha, a morada de opulncia transcendental do Senhor, sem saberas grias do harinama no comeo. Ns podemos cantar harinama semaceitar um guru".Se algum est cantando sem estar sob a guia de um guru, qual ser oresultado? Esta pessoa s pode cantar aparadha (ofensas ao nome),exceto em um caso raro, como no caso de Ajamila. declarado no SriCaitanya-caritamrta (Madhya-lila 19.151):

brahmanda bhramite kona bhagyavan jivaguru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija

De acordo com seu karma, todas as entidades vivas esto viajando portodo o universo. Algumas delas esto sendo elevadas aos planetassuperiores, e algumas descendo aos planetas inferiores. De muitosmilhes destas vagantes entidades vivas, uma que seja muito

afortunada recebe a oportunidade de se associar com um mestreespiritual fidedigno pela graa de Krsna. Pela misericrdia deambos, de Krsna do mestre espiritual, esta pessoa recebe a sementeda trepadeira do servio devocional.

Bhakti se desenvolve da semente de bhakti dada por guru-rupi-krsna,Krsna na forma de guru. Krsna no d diretamente a semente qualquer um. Ele a d atravs de sri guru, ou Ele mesmo se tornaguru e ento a d.Sem aceitar o guru, o nome que se canta no transcendental. O nomevai realizar nossos desejos mundanos, inclusive mukti (liberao),mas no mais que isso. Ajamila no tinha um guru no comeo. Ele deuo nome de Narayana para seu filho, um dos nomes do Senhor, no nama-samskara, a cerimnia ritualstica na qual bebs recebem seus nomes.Por uma chance, porque ele vivia na cultura Vdica, ele chamou seufilho de Narayana, e pela recitao deste nome, ele comeou seucantar de nama-abhasa (o estgio de limpeza do cantar). Este foi seuprimeiro nama-abhasa, e depois disso ele diriamente chamava, "Narayana, venha, venha!". Por faz-lo constantemente, seu nama-abhasa continuou.Posteriormente, quando Ajamila estava morrendo, ele viu as terrveisformas dos Yamadutas (guardies do rei da morte). Estando muitoamedrontado, o nome de seu filho automticamente veio em suagarganta e ele gritou, "Narayana!". Naquela hora, no momento damorte, o Senhor Supremo Narayana enviou seus quarto mensageiros, osVisnudutas, e Ajamila ouviu o dilogo deles enquanto eles expulsavamos Yamadutas. Ele ouviu o santo nome e a glorificao do nome deNarayana dos Visnudutas, e ento ele recebeu a semente de suddha-nama (o nome puro) deles. Atravs disso, ele recebeu a semente debhakti, ele retornou vida, e ele pensou, "O santo nome que eu ouvidos quatro Visnudutas to martavilhoso! E as glrias do nome soto maravilhosas! Agora que eu recebi este mantra, devo abandonarminha esposa, meus filhos e todas as minhas posses". Ele deixou tudoe foi para Haridwar, onde ele se banhou no Ganges, sentou suamargem e comeou a cantar, e eventualmente, comeou a cantar suddha-nama.Depois de algum tempo, os Visnudutas novamente vieram para Ajamila,e desta vez eles disseram, "Venha conosco e se sente nesta carruagemarea". Por enquanto, Ajamila tinha alcanado os estgios de bhava,e ento prema. Por continuamente cantar, "om namo narayanaya," eleancanou vaikuntha-rati. Seu rati (prema) no era vrndavana-rati,


20/37

no era madhurya-mayi prema (o amor por Deus com intimidade), masera aisvarya-mayi prema (o amor por Deus em temor e reverncia, comconhecimento de Suas opulncias).Ajamila disse aos Visnudutas, "Quando voces expulsaram os Yamadutas,eu quis falar com voces e tocar seus ps, mas vocs desapareceram.Agora vocs apareceram novamente para mim e esto me dizendo para ircom vocs. Como isso veio a acontecer?"Os Visnudutas responderam: "Ns lhe demos a semente do nome puro etambm a semente de bhakti-lata (a trepadeira da devoo). Porcantar e regularmente se banhar no Ganges voce est agorapurificado. Voc alcanou vaikuntha-rati e est qualificado para virpara Vaikuntha". Eles o levaram para l.Naquela hora os Visnudutas apareceram para Ajamila pela segunda vez,ele se tornou totalmente livre de todos os desejos materiais. Nocaso de Dhruva Maharaja, mesmo ele sendo um discpulo de Narada, eleainda tinha um leve apego por sua me. Foi por esta razo que eleno pode ir a Vaikuntha, que est situado alm da soma de todos osuniversos materiais, chamada mahat-tattva. Assim, ele foi paraDhruvaloka, um planeta spiritual situado prximo a Rama-priya

Vaikuntha, dentro deste universo.Valmiki si tambm foi um discpulo de Narada. Antes de conhecerNarada, ele era um assaltante. Ele matou milhes de brahmanas(membros da classe culta e sacerdotal) e tapasvis (ascetas) e roubousuas riquezas. Quando Narada si o encontrou, ele pregou sobre asglories de Bhagavan, o Senhor Supremo, e por ltimo ele disse, "Vocdeve sentar aqui. Eu estou lhe dando a senente do nome puro. Vocdeve cantar `Rama'. Valmiki no era qualificado para cantar o nomede Rama e compreendendo isto, Narada disse, "Se voce no pode cantaro nome de Rama, ento cante Ma-ra, ma-ra, ma-ra (morte, morte,morte). Valmiki respondeu, ", eu posso fazer isto", e ele comeou acantar Mara, mara. Como ele era um discpulo de Narada, ele podiareceber tal concesso.O que foi de Valmiki? Depois de milhares de anos o cantar de "mara"se tornou "Rama", e ento ele se tornou qualificado para escreverrama-lila, os passatempos da Suprema Personalidade de Deus em Suaforma de Rama. Ele viu esta lila em seu transe em samadhi, e entocomo o prprio Srimad-Bhagavatam foi escrito por Sri Vyasadeva emsamadhi-bhasya, linguagem de transe, da mesma forma o Ramayana foiescrito por Sri Valmiki. Valmiki viu tudo sobre rama-lila em seutranse, mesmo antes de Rama ter exibido Seus passatempos, eleescreveu estes passatempos em seu Sri Valmiki Ramayana.Ns devemos compreender que sem o guru estamos atados a ter apegomaterial e atados a cometer ofensas aos santos nomes (nama-aparadha). Se a semente de bhakti e o conhecimento de nossa relaocom Krsna (sambandha-jana) no so dados por um guru puro, no podehaver sabda-brahma, experincia do som transcendental (o somproveniente da morana transcendental). Aceitao e rendio a um sad-guru so ento essenciais.Mesmo com o fato de Krsna ser a Suprema Personalidade de Deus, Eletambm aceitou um guru. As gopis certa vez O provocaramdizendo, "Voc no tem guru?" Krsna respondeu, "Quem disse isto? Meugurudeva Bhaguri si".Geralmente aceito que o guru de Krsna era Sandipani Muni, mas naverdade Sandipani Muni era como um professor. Ele ensinou para Krsnaas 64 artes, e portanto ele era como um professor de escola. Krsnarecebeu o radha-mantra de Bhaguri si, e portanto Bhaguri si que realmente o guru de Krsna. Neste mundo, quando Krsna ou qualquer deSuas encarnaes desce, elas aceitam um guru. Sri CaitanyaMahaprabhu, que o prprio Krsna, tambm aceitou um guru. Eleaceitou harinama e gopal-mantra de svara Puripada, e Ele prprio


21/37

disse a Prakasananda Sarasvati quando este Lhe perguntou porque Elese ocupava em harinama sankirtana ao invs de estudar o Vedanta:

prabhu kahesuna, sripada, ihara karanaguru more murkha dekhi' karila sasana(Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 7.71)

Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu a Prakasananda Sarasvati, "Meuquerido senhor, oua gentilmente a resposta. Meu mestre espiritualMe considerou um tolo e, portanto puniu-Me".

murkha tumi, tomara nahika vedantadhikara`krsna-mantra' japa sada,ei mantra-sara(Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 7.72)

`Voc um tolo', disse ele. `Voc no qualificado para estudar afilosofia Vedanta, portanto, Voc deve sempre cantar o nome deKrsna, que a essncia de todos os mantras, ou hinos Vdicos'.

Caitanya Mahaprabhu citou Seu mestre espiritual dizendo, "Voce notem a qualificao para entrar na filosofia Vedanta. Voc um toloe ignorante, e deve ento simplesmente cantar harinama".

harer nama harer namaharer namaiva kevalamkalau nasty eva nasty evanasty eva gatir anyatha(Sri Caitanya-caritamrta, adi-lila 17.21)

Nesta era de desavenas e hipocrisia, o nico meio para a liberao cantar os santos nomes do Senhor. No h outra maneira. No houtra maneira. No h outra maneira.

Ento, Seu gurudeva deu-Lhe este mantra:

hare krsna hare krsna krsna krsna hare harehare rama hare rama rama rama hare hare

Porque Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu no citou o nome de Seusannyasa-guru, Kesava Bharati? Afinal, aceitao de sannyasa, aordem renunciada de vida, no algo pequeno. No menos queiniciao em harinama ou diksa. A razo que o prprio CaitanyaMahaprabhu primeiro disse o sannyasa-mantra no ouvido de KesavaBharati, e depois que Sri Kesava Bharati falou ao ouvido deMahaprabhu.Ento, Sri Caitanya Mahaprabhu s disse a Prakasananda Sarasvati onome de Sri svara Puri, e disse que o mantra que Lhe foi dado porSri svara Puri O tinha feito ficar exatamente como um louco. Emseus passatempos nesta forma humana, se estes mantras no tivessemsido dados por Sri svara Puripada, o resultado no poderia ter sidocomo foi. Mahaprabhu no teria desenvolvido Sua relao com Krsna eno teria provado tal prema. Devemos tentar saber todas estasverdades.


22/37

Que classe de devoto Dhruva Maharaja?

Existem muitas graduaes de bhakti e bhaktas, como explicado porSrila Sanatana Gosvami no seu Brhad-bhagavatamrta. A primeiracategoria o sakama-bhakta. Este o devoto que, como DhruvaMaharaja, tem desejos materiais. O prximo o jani-bhakta, odevoto que , como Prahlada Maharaja, tem plena conscincia dospoderes e opulncia de Deus. O prximo o suddha-bhakta que, comoMaharaja Ambarisa, est servindo Krsna como um sadhaka. O prximo o premi-bhakta que, como Hanuman, est sempre servindo amanifestao de Krsna como Rama. O premapara-bhakta ainda maiselevado. Para significa o melhor, e premapara significa o melhor dosdevotos. Tais devotos, como os Pandavas, relacionam-se com Krsnacomo membros da famlia, e eles tambm tem algum conhecimento de Suaopulncia. Finalmente, o prematura-bhakta o mais ntimo devoto deKrsna. Ele atura, completamente subjugado pelo amor entre Krsna eas gopis. Ele um devoto que, como Uddhava, tem muitosrelacionamentos com Krsna e tambm tem algum conhecimento de Suaopulncia.As gopis esto alm de qualquer uma destas categorias, do prprioKrsna manifestam-se as gopis. Krsna divide-Se em dois um lado


23/37

direito e um esquerdo. De Seu lado esquerdo manifesta-se Radhika, edesta forma Radhika no outra que o prprio Krsna. Todas as gopisso manifestaes de Radhika, o que significa tambm que elas somanifestaes de Krsna. Isto declarado no Sri Brahma-samhita (37):

ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhistabhir ya eva nija-rupataya kalabhihgoloka eva nivasaty akhilatma-bhutogovindam adi-purusam tam aham bhajami

"Eu adoro Govinda, o Senhor primordial, residindo em Seu reino,Goloka, com Radha, que se assemelha com Sua aparncia, acorporificao da potncia esttica possuidora de sessenta e quatroatividades artsticas, na companhia de Suas confidentes (sakhis),que so corporificaes da extenso de Seu corpo, e que sosaturadas e vitalizadas por Sua eterna bem aventurada rasa."

Dhruva Maharaja era um sakama-bhakta, um devoto motivado a servirpara a satisfao de seus desejos materiais. Ele realizou

austeridades e adorou Narayana unicamente com a proposta de adquirirum reino. Ento, quando o Senhor Narayana apareceu para ele, nohavia necessidade de pergunt-lo pela satisfao de seu desejo. Semesperar Dhruva perguntar-lhe, o Senhor Narayana disse-lhe: "Agoralhe darei o seu reino de todo o mundo por 36.000 anos." Aps falarassim, Ele desapareceu, e Dhruva comeou a chorar. Ele selamentava: "Que erro cometi! Eu estava procurando por uma pea devidro e afortunadamente ganhei uma pedra cintamani (que satisfaz osdesejos), porm eu a perdi."Qual a essncia dessa histria? Embora Dhruva Maharaja fosseiniciado por um guru fidedigno como Sri Narada si, no momento de suainiciao ele tinha o desejo de dominar o mundo. Ento, aps ainiciao, ele realizou muitas austeridades severas, tentando atmesmo sua respirao. Pelo desejo do Senhor Narayana eleautomaticamente recebeu a posio almejada, de seu pai, o imperadordo mundo, que disse-lhe: "Tudo seu." Drhuva Maharaja sentou-se emum trono e comeou a controlar o mundo. Durante seu reinado, seuguru Narada e outros Vaisnavas altamente elevados costumavam visitarseu palcio, e serviam-no continuamente. Ele servia Hari, Guru e osVaisnavas, ocasionalmente quando eles visitavam-no e outras vezesele negligenciava. Os Vaisnavas que o visitavam instruam-no embhakti, e gradualmente ele tornou-se mais elevado. Seu desejo de terum trono desapareceu totalmente.Um karmi tem desejos mundanos, mas se simplesmente adora o SenhorSupremo Sri Krsna ou Suas manifestaes como Rama, Nrsimha, Kalki eNarayana, todos seus desejos eventualmente desaparecero e bhaktipura se manifestar em seu corao. Similarmente, pela associao deSri Narada si e outros rsis, os desejos de Dhruva Maharajadesapareceram e bhakti pura apareceu.Mas, algo ainda restou uma insignificante contaminao (kasaya) e isto fora parecido Narada si em sua vida prvia. Devido a essakasaya, Dhruva Maharaja deseja ver sua me de quando estivesse em umaeroplano de Vaikuntha, e este o porque no pode atingirVaikuntha. Por causa disto ele entrou em Dhruvaloka, localizadoperto do planeta Rama-priya Vaikuntha no centro deste universo. Eleno pode obter qualquer servio direto Narayana l mas, porque eraum discpulo de Narada Muni, ele poderia atingir os planetasVaikunthas que est alm do universo.Narottama dasa Thakura canta em sua orao, Thakura Vaisnava-Pada:thakura vaisnava-pada, avnira su-sampada, suna bhai hana eka mana


24/37

asraya laiya bhaje, tare krsna nahi tyaje, ara saba mare aka akarana

"Os ps de ltus dos Vaisnavas santos so a grande riqueza nestemundo. meus queridos irmos! Por favor, ouam atentamente. Krsnanunca desampara algum que se abriga nos Vaisnavas e adora-O,enquanto outros vivem e morrem sem razo."

O guru puro, o siksa ou diksa-guru de alta classe, so asraya-bhagavan (manifestao da forma da morada do amor de Deus). As almascondicionadas que tentam abrigar-se em Krsna diretamente podem serrejeitados por Ele, mas as almas condicionadas que aceitam resolutoabrigo de um fidedigno siksa-guru, diksa-guru ou algum Vaisnavapuro, Krsna pensar: "Ele deseja veneno, mas como poderei dar isso aele? Eu devo dar-lhe o nctar de bhakti." Nestas circunstncias,Krsna d bhakti por fim. No meio a pessoa saboreia os resultados deseus desejos, mas aps isso poder tornar-se elegvel para bhaktipura. Esta a essncia da histria de Dhruva Maharaja.Pergunta: Voc disse na aula, e tem citado das escrituras que Radha tambm Krsna e que Ela tem as mesmas qualificaes que Krsna.

Krsna a origem de tudo. Deve-se compreender que Radha tambm aorigem de tudo? Como pode ser, entretanto? Krsna no Sua origem?Srila Narayana Maharaja: Ns podemos dar analogia da rvore e suasfrutas. Todas as frutas vem da rvore, ento como pode-se dizer quea fruta tambm no a rvore. Entretanto, ainda que as frutasvenham da rvore, as frutas so doces, enquanto que a rvore no .Esta resposta est boa?Pergunta: Srila Gurudeva, voc disse em uma classe que atravs denama-abhasa uma pessoa pode alcanar mukti, liberao.Srila Narayana Maharaja: At mukti.Pergunta: Mas que tipo de mukti esta? Uma pessoa cantando nama-abhasa deseja ser um devoto, no ?Srila Narayana Maharaja: Existem muitos tipos de mukti. Sua mukti que ele abandonar desejos mundanos e apegos. Isto tambm mukti.muktir hitvanyatha rupamsva-rupena vyasasthitih(Srimad Bhagavatam 2.10.6)

"Liberao a situao permanente da forma da entidade viva apsabandonar os mutveis corpos material grosseiro e sutil."

Ele se estabelece em sua svarupa. Mas neste caso, sobre o devoto queest cantando nama-abhasa, ele pode ainda no estar situado emGoloka Vrndavana. Ele pode estar situado em sadhana-bhajana e atcerto ponto pode realizar sua posio como nitya-krsna-dasa. Nestemomento, ele abandona seus apegos materiais.No que ele possa fundir-se em Krsna por atingir sayujya-mukti(liberao impessoal). Certamente, Krsna d a entidade vivaliberdade aps este perodo de aprisionamento. Ahelya tornou-se umpedra pela maldio de seu marido, Gautama si. Posteriormente,quando Ramacandra apareceu e misericordiosamente tocou a pedra comSeus ps de ltus, ela novamente tornou-se Ahelya-devi, e Gautama sinovamente aceitou sua esposa.


25/37

Sri Guru Mais pesado que DeusMuito rapidamente, em poucos anos, Srila Bhaktivedanta SwamiMaharaja pregou pelo mundo nas montanhas, nas ilhas, no norte,leste, sul e oeste. Eu vejo suas glrias em todos os lugares.Embora Srila Swami Maharaja de fato tenha vindo como umrepresentante de nosso guru-parampara, muitas pessoas desejam queele seja o nico guru. Eles querem que exista um nico guru para opassado, presente e futuro. Eles querem negar nosso guru-parampara.Isso muito ruim; e no devemos seguir isso. Primeiramente,deveramos saber o que guru-tattva.Guru significa "pesado", mais que qualquer coisa neste mundo at

mesmo mais que o prprio Krsna. Algumas vezes Krsna pode vir queleguru e tomar a poeira de seus ps isto possvel. Est escrito noSri Gita-govinda de Srila Jayadeva Gosvami que Krsna disse SrimatiRadhika: "Dehi-pada-pallavam-udharam por favor seja misericordiosae coloque Seus ps de ltus sobre Minha cabea. Seja generosacoMigo." Krsna s vezes tambm diz isto para as gopis que servemmais Srimati Radhika do que Ele. Ele pode orar a Elas: "Por favorcoloque a poeira de seus ps sobre minha cabea." Isto guru-tattva.Em outras palavras, todos os gurus puros na linha discipular deSrila Rupa Gosvami, em suas formas espirituais perfeitas, so gopiscriadinhas de Srimati Radhika. O tema guru-tattva a essncia detoda nossa literatura de bhakti. Este tema muito srio, e por issovoc deve ouvi-lo com o mago de seu corao. S poderemos adorarKrsna aps termos adorado guru.Todos ns neste mundo tornarmo-nos avessos Krsna. Embora aceitemosou no, isto verdade. Embora estejamos sofrendo muito, no podemosrealizar isto. Por que no? Bebemos uma grande quantidade do lcoolde maya que nos tornou completamente enlouquecidos; e nesta loucura,pensamos ser muito felizes. Voc deveria saber que um dia ter quedeixar este corpo e tudo que coletou neste mundo. Um dia certamentevoc envelhecer. A velhice est ansiosamente esperando para abraarvoc, e nenhum de vocs podero escapar disto. Um devoto do calibrede Sri Narada Muni pode livrar-se desta maya e da apresentao develhice, mas vocs no so como Narada Muni. Voc ter que sofrer seno for cuidadoso.Est declarado nos Vedas:

yasya deve para bhaktiryatha deve tatha gurautasyaite kathita hy arthahprakasante mahatmanah(Svetasvatara Upanisad 6.23)

Somente para estas grandes almas que tem uma f implcita tanto noSenhor quanto no mestre espiritual, tem o conhecimento Vdicoautomaticamente revelado.

Esta instruo foi dada desde tempos antigos: "Yasya deve parabhaktir." Aqueles que esto sofrendo e que desejam ser felizes nestemundo e no prximo, especialmente aqueles que vivem nesta presenteera de discrdia e hipocrisia chamada Kali-yuga, devem servir Krsna,


26/37

o Senhor Supremo. E, nada alm dEle, tais pessoas devem servir ogurudeva fidedigno. Aqui neste verso a palavra para-bhakti foiusada, e devemos, portanto conhecer seu significado:

anyabhilasita-sunyam jana-karmady-anavrtamanukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama(Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11)

O cultivo de atividades que se destinam exclusivamente para o prazerde Sri Krsna, ou em outras palavras, o fluxo ininterrupto de servioa Sri Krsna, realizado atravs de todos os esforos do corpo, mentee fala e atravs da expresso de vrios sentimentos espirituais(bh vas), que no est encoberto por j na (conhecimento visando =aliberao impessoal) karma (atividades que visam recompensasmateriais) e que est desprovido de todos os outros desejos alm dode trazer felicidade a Sri Krsna, chamado uttam -bhakti, serviodevocional puro.

Para-bhakti o contnuo, ininterrupto fluxo de atividadesrealizadas pelo corpo, mente, palavras e sentimentos (bhavas), asquais so executadas unicamente para o benefcio de Krsna. Taisatividades no so perturbadas ou encobertas por jana (especulaomental ou conhecimento visando liberao impessoal) e karma (odesejo de desfrutar os frutos de suas atividades), e realizada soba guia do guru-tattva. Se h uma deficincia dos sintomas acima nasatividades do devoto, mas bhakti est em certo grau, podemos aindacham-la bhakti mas no para-bhakti.Os Vedas nos dizem que para-bhakti certamente aplicada Krsna,mas primeiramente deve ser aplicada ao guru. Se voc no tem umguru, todas suas atividades devocionais so zero; apenas frutosmundanos viro. Se algum pensa: "Eu estou cantando, lembrando erealizando arcana (adorao regulada Deidade)", mas se no foiverdadeiramente iniciado por um guru fidedigno, os frutos de suasatividades so apenas mundanos. Intoxicado pelo desfrute sensorialtais pessoas podem pensar que se tornaro felizes, mas de fato nopodero. Est declarado no sastra:

brahmanda bhramite kona bhagyavan jivaguru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 19.151)

De acordo com seu karma, todas as entidades vivas esto vagando pelouniverso inteiro. Muitas delas so elevadas a sistemas planetriossuperiores, e algumas vo para sistemas planetrios inferiores.Outras dessas muitos milhes de entidades vivas errantes, que somuito afortunadas, tem a oportunidade de associar-se com um mestreespiritual fidedigno pela graa de Krsna. Pela graa de ambos, a deKrsna e a do mestre espiritual, tais pessoas recebem a semente datrepadeira do servio devocional.

Qual o significado de guru-krsna-prasade? Isto geralmentesignifica aquele que pode receber bhakti-lata-bija a semente deparabhakti pela misericrdia combinada do guru e Krsna. Nestaconexo, entretanto, h um outro significado. Aqui o significado que o guru fidedigno uma manifestao do prprio Krsna. Krsna nopode vir at ns, mas o guru pode, como Srila Bhaktivedanta SwamiMaharaja veio e viajou por toda parte. Voc deve realizar que amisericrdia de Krsna primeiro manifesta-se como a misericrdia doguru. De um guru fidedigno, que o prprio Krsna como Sua


27/37

manifestao (asraya-vigraha), podemos receber a semente de bhakti.O que a semente de bhakti? krsna-seva-vasana, o desejo de servirKrsna. Este desejo vem apenas por gurudeva, o Vaisnava fidedigno, eno importa se ele est agindo como siksa-guru ou diksa-guru. Elepode agir como a siksa-guru no caso do discpulo que foi iniciadopor um guru fidedigno mas que no pode receber sua siksa. A sementeda trepadeira de bhakti surge deste gurudeva de alta classe, e isto o que o sastra declara:yasya deve para bhaktiryatha deve tatha gurautasyaite kathita hy arthahprakasante mahatmanah

Pode-se conhecer Krsna somente por gurudeva, e se um guru no fidedigno, Krsna no pode ser conhecido. Entre as 64 ramificaes debhakti descritas no Sri Bhakti-rasamrta-sindhu, as quatro primeirasesto relacionadas sri gurudeva. A primeira guru-padasraya, quesignifica a aceitar o abrigo dos ps de ltus de gurudeva, este

abrigo obtido atravs da audio. Que a iniciao harinama nosentido real. Aqueles que se abrigam em tal guru podem progredirrapidamente em bhakti. Aps guru-padasraya, h diksa e siksa. Diksasignifica iniciao e siksa significa instruo. O discpulo iniciacompreendendo as instrues de seu gurudeva, e ento ele tentarsegui-las. Voc deve tomar iniciao do guru, mas seja muitocauteloso. Se um guru fidedigno e voc tem dvidas sobre seucarter ou ensinamentos, Krsna nunca aceitar voc.

yasya prasadad bhagavat-prasadoyasyaprasadan na gatih kuto 'pidhyayam stuvams tasya yasas tri-sandhyamvande guroh sri-caranaravindam(Sri Gurvastakam 8)Somente pela misericrdia de sri gurudeva pode-se receber amisericrdia de Krsna; sem a sua graa as entidades vivas no podemfazer nenhum avano ou serem liberadas. Eu medito trs vezes por dianas glrias de sri gurudeva e recito stava-stuti (preces) aos seusps de ltus.

ajas casraddadhanas casamsayatma vinasyatinayam loko 'sti na parona sukham samsayatmanah(Bhagavad-gita 4.40)

Pessoas ignorantes ou sem f que duvidam das escrituras reveladasno obtm a conscincia de Deus; elas caem. Para a alma incrdulano h felicidade neste mundo nem no prximo.

Supondo que um guru fidedigno, e ele est pregando e servindo seugurudeva. Se duvidar dele e pensar: "Meu gurudeva um homemordinrio e ele no sabe isto ou aquilo", ou "Eu sei mais que ele,pelo menos em coisas ordinrias materiais", tal pessoa cair daconscincia de Krsna e no ser possvel salv-la. Devemos ser muitocuidadosos no nos associando com tal pessoa. Alm de no associarmo-nos com qualquer um que se associe com este tipo de pessoadesprezvel. Tente agir como agiria se estivesse evacuando. Sepudermos evacuar facilmente, seremos felizes. Sentimos um grandealvio nesta ao. Se o excremento permanece dentro do corpo,


28/37

ficaremos agitados. No seremos capazes de executar bhakti ouqualquer outra coisa. Similarmente, voc deve seguramente abandonara m associao por sua vida inteira. Se voc deseja bhakti, e sedeseja tornar-se consciente de Krsna, ento no se misture comaquelas pessoas que duvidam de um guru que fidedigno, que estservindo seu gurudeva, e que est pregando pelo mundo. SrilaBhaktivedanta Swami Maharaja tinha muitos milhares de discpulos,mas muitos deles abandonaram completamente a conscincia de Krsnadevido s suas dvidas.Voc pode ter ouvido os nomes de Dronacarya e Ekalavya. Ambosestavam presentes neste mundo h 5.000 anos atrs, na ocasio dospassatempos de Krsna aqui. Ekalavya foi Dronacarya e disse-lhe: "Eu aceito voc como meu guru." Dronacarya respondeu, "Eu sabiaque viria at mim mesmo antes de chegar. Eu conheo seu corao esua pulsao; voc muito contrrio aos bhaktas puros e por issono te ensinarei a arte do arco e flecha." Ekalavya ento disse: "Eute aceitei como meu guru, ento devo aprender algo sobre arco eflecha de voc." Dronacarya novamente recusou e disse: "Eu no possodar lies voc. Se voc aprender a arte do arco e flecha, voc se

tornar um fardo para o mundo inteiro."Ainda determinado, Ekalavya foi para a floresta e fez uma esttuade barro de Dronacarya. Ele ofereceu pranama para a esttua,repetidamente pegando a poeira dos ps da esttua, Ele comeou apraticar arco e flecha com grande f. Praticando arco e flechaenquanto realizava regularmente arcana e oferecia flores Dronacarya, Ekalavya tornou-se um mestre. Ento, um dia, Dronacaryafoi para a floresta e viu Ekalavya, e ficou atnito ao ver que elehavia se tornado um arqueiro de alta classe. Quando Ekalavya viuDronacarya, ele caiu a seus ps de ltus e disse-lhe: "O queaprendi, aprendi de voc." Dronacarya ento disse Ekalavya, "Sevoc realmente aprendeu arquearia de mim, ento quero algum guru-daksina." Ekalavya disse: "O que desejar, estou preparado para tedar. Tambm estou preparado dar minha vida se voc desejar."Dronacarya respondeu: "Eu quero o polegar da sua mo direita." Vocno ser capaz de fazer isso se for questionado por seu gurudevasobre o que fazer, mas Ekalavya fez isso imediatamente.Ekalavya ainda podia atirar com os quatro dedos restantes, mas qualfoi o resultado? Durante a batalha do Mahabharata ele queria lutarcom Krsna e mat-lO; Conseqentemente, Krsna pegou Sua Sudarsanacakra e muito facilmente cortou fora sua cabea.Neste contexto, a sraddha, f, de Ekalavya comparada a um pote debarro. Se colocarmos o pote no fogo, ele ir rachar. A sraddha deEkalavya como o barro. Ele era egosta e queria arruinar osdevotos, e devido razo anterior sua sraddha em fazer e adorar umaesttua de Dronacarya realmente no era sraddha. Nossa sraddha nodeve ser como a de Ekalavya; Deve ser como a de Arjuna. Semprelembrando disto e no se associando com Ekalavya. Muitos devotosignorantes, que de fato no so devotos, so chamados filhos oudiscpulos de "Ekalavya". Devemos sempre ser muito cuidadosos em nonos conceituarmos falsamente como bons discpulos.

Muitos podero me perguntar: "Se um guru no um uttama-adhikari,como ele poder ajudar seus discpulos? Eles podem falar e portar-seincorretamente." A resposta a tal dvida que se um guru est noestgio final de madhyama-adhikari, se ele um madhyama-uttama, se muito sincero e continuamente serve seu uttama-adhikari gurudeva,e ele no te desejos mundanos, muito rapidamente ele se tornar umuttama-adhikari. Mahaprabhu confirmou esta verdade no festival deRatha-yatra enquanto falava aos moradores de Kulina-grama. Noduvide disto.


29/37

Krsna disse no Bhagavad-gita (9.23):

ye 'py anya-devata-bhaktayajante sraddhayanvitahte 'pi mam eva kaunteyayajanty avidhi-purvakam

Aqueles que so devotos de outros deuses e adora-nos com f narealidade adoram apenas a Mim, filho de Kunti, mas eles o fazem demaneira errada.

Krsna disse Arjuna que se uma pessoa adora um semideus com ffirme com a finalidade de satisfazer seus desejos materiais,pensando: "Certamente ele satisfar meu desejo", tal pessoa naverdade est adorando o prprio Krsna, mas de uma forma errada.Algum pode tocar o seu prprio nariz diretamente e outra pessoapode toc-lo fazendo com que a mo e os dedos passem ao redor dacabea antes de tocar o nariz. Similarmente, os desejos de taispessoas podem ser satisfeitos por Krsna sozinho, quer sejam

satisfeitos sendo solicitados diretamente a Ele ou sejam satisfeitosindiretamente por se suplicar aos semideuses. Na realidade Krsnaque d essas bnos. Os devatas no so poderosos; eles soincapazes de dar qualquer beno.Da mesma forma, um guru pode ser madhyama-uttama, um madyama-adhikari no estgio final; Ele pode ainda no ser siddha (uma almaperfeita, auto-realizada) como Sri Narada Muni, Srila SukadevaGosvami, e outros. Neste caso, se ele um devoto sincero e se umdiscpulo segue-o com grande f, o que trar como fruto a adoraodo discpulo? Um madhyama-adhikari no pode dar isso. Se um uttama-adhikari como Narada si ou Sri Sukadeva Gosvami ou Srila RupaGosvami, ele pode dar isso rapidamente, mas um madhyama-adhikari nopode. O madhyama-adhikari guru fala hari-katha e ocupa seusdiscpulos de tal forma que eles possam avanar em bhakti. Qual oresultado? Se algum tem profunda f em tal guru, O prprio Krsnacertamente lhe dar o fruto, e este fruto ser transcendental. Krsnadar ao discpulo o fruto da associao e abrigo de um uttama-adhikari guru. Para um devoto iniciado por um madhyama-adhikariguru e que realmente deseja atingir a meta mais elevada, Krsna d aassociao e misericrdia de um uttama guru que pode abenoar odiscpulo com a meta. Tentem entender isso. No muito simples decompreender, mas tentem. Vocs no devem tem dvidas sobre isso.Uttama-adhikari gurus no esto facilmente disponveis; eles somuito raros neste mundo. Alm do mais, mesmo que estejamdisponveis, a maioria das pessoas no podem reconhec-los. Porexemplo, Sri Sukadeva Gosvami estava nu, e Sri Vamsidasa Babajicolocava espinhas de peixe e outras coisas abominveis do lado defora do seu bhajana-sthali. Voc pode no ser capaz de saber seSrila Gaura Kisora dasa Babaji Maharaja um uttama maha-bhagavata.Se um madhyama-uttama guru que est sob a guia de um uttama-adhikariguru disser a voc, ou um uttama-adhikari fazendo o papel de umdevoto no estgio de madhyama-adhikari disser a voc, ento vocser capaz de compreender. Devemos ser muito, muito cuidadosos comisso. No tenha nenhuma dvida em tal guru. Se ele madhyama-uttama, pode ajudar muito neste sentido. O avanado madhyama-adhikari muito rapidamente atingir o estgio de rati (bhava), comoBharata Maharaja e Ambarisa Maharaja. Se uma pessoa duvida disso,no se associe com tal pessoa. Sua associao deve ser abandonadaassim como se abandona o excremento aps defecar.


30/37

A Absoluta Necessidade da Segunda Iniciao

[Paramaradhya Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaja falou, na semanade Janeiro, de 11 17 de 2003 em Hilo, Hawai, iluminando suaaudincia de 250 devotos, sobre os tpicos de guru-tattva e ogradual desenvolvimento da devoo por Sri Krsna. Entretanto, comoas vezes ocorre, certos indivduos na tentativa de desinteressaroutros de assistir as aulas de Srila Narayana Maharaja incumbiram-sede passar cpias de um papel. Nessa ocasio o papel trazia escrito atese da relativa necessidade de harinama (primeira iniciao) ediksa (segunda iniciao). O papel tentava francamente provar queSrila Prabhupada Bhaktivedanta Swami Maharaja e Srila Bhakti RaksakaSridhara Maharaja tem uma viso diferente do tema de Srila NarayanaMaharaja. Se isto fosse verdadeiro, colocaria Srila NarayanaMaharaja fora da linha discipular dos acaryas predecessores. QuandoSrila Narayana Maharaja foi informado desta tentativa de mostrardiferena, ele deu a seguinte aula e claramente mostrou que os trsacaryas acima mencionados esto exatamente na mesma linha. Elesdizem que a aceitao dos diksa-mantras essencial.]

Srila Narayana Maharaja: Nas minhas aulas eu tenho explicado osignificado de bhakti e eu tenho explicado como gradualmente podemosatingi-la, comeando pela menor frao de bhakti chamada sraddha.Discutimos muitos pontos, entre os quais a necessidade de guru-padasraya. Neste meio-tempo, um tpico surgiu, o qual desejodiscutir e esclarecer. Voc deve muito cuidadosamente e seriamenteouvir este importante tpico. Primeiramente, Sripad PadmanabhaMaharaja ir apresentar o argumento; ento eu replicarei a ele.Sripada Padmanabha Maharaja: H uma questo referente aorelacionamento entre o gayatri-mantra (diksa) e iniciao harinama.Muitas pessoas tem apresentado citaes de Srila Bhaktivedanta SwamiPrabhupada e Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja a fim deapresentar a idia, baseada em suas compreenses destas citaes,que harinama completo e suficiente por si prprio para a almacondicionada, e que iniciao ao gayatri-mantra no realmentenecessria. Eu vou ler estas citaes e ento Srila Maharaja dar aclara compreenso. A primeira de todas as citaes, uma conversano quarto com Srila Prabhupada em Paris, 1973, l eledisse: "Cantando o Hare Krsna maha-mantra. Gradualmente, enquanto seprtica, se tornar mais purificado. Ento a segunda iniciao gayatri-mantra, dada. A primeira iniciao, de acordo com JivaGosvami, aqui suficiente. Cantando o Hare Krsna mantra, que suficiente. Mas, para purificar ainda mais, a segunda iniciao,


31/37

gayatri, dada."Esta uma citao. Ento eles citam Srila Bhakti Raksaka SridharaMaharaja em seu livro Sri Guru e Sua Graa. L ele diz: "Aceitamos omantra apenas para auxiliar nama-bhajana, a adorao ao santo nome.Por outro lado, no necessrio a todos. Isto tem sido avaliadodesta maneira. O nome sozinho pode fazer tudo pela pessoa; ele pleno e completo. O gayatri-mantra auxilia-nos a livrarmo-nos dasaparadhas (ofensas) e da abhasa, ou obscura concepo. O gayatri-mantra dado somente para nos ajudar nisso."Com estas duas citaes, muitas pessoas tm tentado suportar seusargumentos de que de fato no completamente essencial ounecessrio para as almas condicionadas aceitarem o gayatri-mantra diksa porque harinama suficiente. Eles tentam tambm sugerir queSrila Narayana Maharaja est dizendo algo contrrio SrilaPrabhupada e Srila Sridhara Maharaja. Eu tambm estava lendo as duasdeclaraes de Srila Narayana Maharaja. A primeira de seu livro,Indo Alm de Vaikuntha: "Sem o gopala-mantra o e kama-gayatri,poderia nosso sadhana estar completo apenas com nama-sankirtana?No, porque por nama-sankirtana sozinho no no somos capazes de

cantar suddha-nama, o nome puro de Krsna." A segunda citaoapresentada por eles de uma leitura dada por Srila NarayanaMaharaja sobre o tpico do Sri Bhajana-rahasya: "Tudo est l, masno pense que poder realizar tudo isso apenas por cantar krsna-namaunicamente. Ns devemos certamente cantar harinama e gayatri-mantra.Se queremos compreender plenamente e realizar o que est no HareKrsna mantra, devemos tambm cantar os gayatri-mantras."

Agora ouviremos de Srila Narayana Maharaja que generosamente nosdar a concluso filosfica apropriada destes pontos, ento todospodero compreender claramente a posio da iniciao gayatri-mantrae iniciao harinama, e seus relacionamentos.Srila Narayana Maharaja: Eu acho que vocs tem pleno conhecimentodestes argumentos. Agora tentarei muito cuidadosamente responder aeles e vocs podero reconciliar todas estas declaraes. Muitos tmapresentado a idia de que a aceitao de diksa no essencial eindiretamente indicam este verso:

diksa-purascarya-vidhi apeksa na karejihva-sparse a-candala sabare uddhare(Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 15.108)

No necessrio submeter-se a iniciao ou executar atividadesexigidas antes da iniciao. Basta apenas vibrar o santo nome com oslbios. Assim, mesmo um homem da classe mais baixa (candala) podeser liberado.

O santo nome suficiente. O santo nome muito poderoso e podesatisfazer todos os desejos. O nome at mesmo dar vraja-prema. Qual ento, a necessidade de tomar iniciao? O documento citou minhadeclarao, juntamente com a de prapujya-carana Bhakti RaksakaSridhara Maharaja e Srila Bhaktivedanta Swami Maharaja; ento, eudesejo reconciliar todas estas declaraes. verdade que diksa-purascarya (iniciao e atividadespurificatrias realizadas antes da iniciao) no so necessrias emqualquer circunstncia; mas devemos saber algo sobre o verdadeirosignificado deste verso. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati ThakuraPrabhupada escreveu um livro de regras e regulaes para adorao Deidade chamado Arcana-dipika. L ele explicou que harinama bhagavata-svarupa, a real forma de Krsna e Radha e por esta razoest declarado no Sri Siksastaka: "param vijayate sri- krsna-


32/37

sankirtanam." Por cantar e lembrar-se dos nomes de Krsna, todos ostipos de perfeio como vraja-prema e mesmo radha-dasya (tornar-seuma criadinha de Srimati Radhika) pode ser alcanado. No primeiroestgio, entretanto, quando um devoto est pronunciando o santonome, ele est cheio de muitas aparadhas e outros anarthas tais comolaya (sono), viksepa (distrao), apratipatti (indiferena oudesinteresse por tpicos espirituais) e outros mais. garantido quetal pessoa no pode pronunciar o puro santo nome; De fato, ela estcantando nama aparadha. Cantar o puro santo nome s possvel apsdiksa samskara.Srila Jiva Gosvami explica diksa em seu Bhakti-sandarbha (283):

divyam janam yato dadyat kuryat papasya sanksayamtasmat dikseti sa prokta desikais tattva-kovidaih

Diksa o processo pelo qual podemos despertar nosso conhecimentotranscendental e anular todas as reaes provocadas por atividadespecaminosas. Uma pessoa perita no estudo das escrituras reveladasconhece este processo como diksa. (Citado no Sri Caitanya-

caritamrta, Madhya lila 15.108, significado)O gayatri-mantra concede todo o tipo de divya-jana, conhecimentotranscendental, incluindo o conhecimento de krsna-tattva e jiva-tattva, e d tambm um relacionamento com Krsna. Nama sozinho nopode dar este relacionamento para uma pessoa cheia de anarthas.Todos nossos acaryas, desde o topo at a base, tem declarado que sempurificar-nos das reaes pecaminosas e limpar as ofensas (anartha-nivrtti) no poderemos desenvolver a habilidade de cantar o purosanto nome, devemos aceitar diksa-vidhana (o processo de iniciao).Di ksa. Di significa divya-jana, ou conhecimento realizado denosso relacionamento com Krsna. Ksa a limpeza de todos os pecados,aparadhas, e outras impurezas. Por isso, diksa-vidhana essencial.Sem diksa samskara, nosso relacionamento com Krsna (sambandha-jana)no pode manifestar-se e no poderemos cantar suddha-nama. essencial aceitar diksa.Srila Sanatana Gosvami escreveu no Sri Hari-bhakti-vilasa:

yatha kacanatam yatkamsyam rasa-vidhanatahtatha diksa-vidhanenadvijatvam jayate nrnam

Assim como bronze (uma mistura de cobre e estanho) torna-se ouromisturado com mercrio, similarmente, pelo processo da iniciaodiksa, uma pessoa adquire as qualidades de um brahmana.

Bronze transforma-se em ouro pela presena do elemento mercrio.Similarmente, por este elemento, o processo de diksa, nosso cantardos santos nomes torna-se puro; de outra maneira isto no possvel.Se no fosse necessrio aceitar diksa-mantra, porque teria SrilaBhaktisiddhanta Sarasvati Thakura Prabhupada tomado segundainiciao de Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja, e por queteria dado iniciao diksa a seus discpulos? Parama-pujyapada SrilaSridhara Gosvami Maharaja tambm tomou diksa dele. Se no houvessenecessidade, porque Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta SarasvatiThakura daria iniciao diksa, e por que seus discpulos aaceitariam?No somente que, Brahma recebeu kama-gayatri e gopala-mantra doprprio Krsna. Brahma ento deu diksa-mantra Sri Narada si, e


33/37

Narada deu-o a muitos discpulos. Narada no deu apenas harinama Dhruva Maharaja ele deu diksa atravs do mantra: om namo bhagavatevasudevaya. Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciao de Sri svaraPuripada, que primeiro deu-Lhe hari nama. Ento, para purificar ocantar de nama, deu-Lhe o gopala-mantra. O Gopala-mantra transcendental e sempre existente, e ele dado em um relacionamentocom Krsna como Gopijana-vallabha. Devemos considerar todas estasevidncias.Todos os acaryas em nosso guru-parampara aceitaram diksa mantras.Eles podem dizer que harinama suficiente para as almascondicionadas e que nenhum acarya em nosso guru-parampara notomaram iniciao diksa? Srila Gaura-kisora dasa Babaji Maharaja,Srila Bhaktivinoda Thakura, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, eos seis Gosvamis tomaram segunda iniciao. Srila BhaktivedantaSwami Prabhupada tambm tomou. Porque dizem que tomar iniciaodiksa no essencial? Vocs devem conhecer a gravidade destaverdade. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sri Nityananda Prabhu, Sri AdvaitaAcarya, Sri Gadadhara Pandita, Sri svara Puri e Sri MadhavendraPuri todos tomaram diksa. Porque ento, no devemos tomar? Por que

no essencial? Se no essencial, ento porque Sri SanatanaGosvami falou sobre isso no Sri Hari-bhakti-vilasa? Porque Sri GopalBhatta Gosvami tambm escreveu sobre isso? Estariam falando decoisas desnecessrias? Aqueles que dizem que diksa no essencialno podero responder estas questes em centenas de milhes de anos.Sri Caitanya Mahaprabhu tomou iniciao. Ele o Senhor dossenhores Radha e Krsna combinados e ainda assim foi at Gaya etomou iniciao. Brilhantemente Ele explicou este fato em umaassemblia de sannyasis em Kasi, quando estes sannyasis perguntaram-Lhe, ", voc um jovem e qualificado sannyasi. Por que no escutao Vedanta? Porque voc se ocupa em cantar e danar e rolar no cho?Um sannyasi no deve danar e fazer todas essas coisas."Sri Caitanya Mahaprabhu respondeu que foi por ordem de Seu guru, Srisvara Puripada. Mahaprabhu disse: "Guru mora murkha dekhi". MeuGuru Maharaja desse-me que porque sou tolo e ignorante, no souqualificado para estudar o Vedanta. Ele disse que deveria cantarHare Krsna e lembrar-me deste verso:

harer nama harer namaharer namaiva kevalamkalau nasty eva nasty evanasty eva gatir anyatha(Sri Caitanya-caritamrta, Adi-lila 17.21)

Nesta era de Kali, no h outra maneira, no h outra maneira, noh outra maneira de auto realizao alm do cantar dos santos nomes,cantar os santos nomes, cantar os santos nomes do Senhor Hari.

Sri Caitanya Mahaprabhu no somente tomou harinama de Seu gurudeva.Ele tambm tomou a segunda iniciao atravs do gopala-mantra. Emnosso parampara, a fim de purificar nosso cantar e dar ao cantor umrelacionamento com Krsna, que dado generosamente na forma de Seusanto nome, o gopala-mantra dado junto com harinama. Antes dapoca de Mahaprabhu, somente o gopala-mantra era dado.Posteriormente, aps Ele manifestar Seus passatempos, SrilaDhy

sri guru-devatatma

Documents