segurança humana e sustentabilidade. compartilhar o respeito à dignidade da vida

7/21/2019 Segurana humana e sustentabilidade. Compartilhar o respeito dignidade da vida

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Segurana humana e sustentabilidade:

Compartilhar o respeito pela dignidade da vida


Compartilharo respeito pela

dignidade da vida

Enviada s Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 37

o

aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2012

PROPOSTA DE PAZ 2012Por Dr. Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Daisaku Ikedanasceu em Tquio,Japo, em 2 de janeiro de 1928.

Formado pela Escola Superior Fuji, na rea

de Economia, atualmente presidente da Soka

Gakkai Internacional (SGI), uma das maiores or-

ganizaes no governamentais das Naes Uni-

das, com mais de 12 milhes de associados em

192 pases e territrios.

Fundou vrias instituies educacionais e cul-

turais, como as escolas Soka (da educao infantil

ao ensino superior), a Associao de ConcertosMin-On, o Instituto de Filosofia Oriental e o Mu-

seu de Arte Fuji de Tquio.

Pacifista, filsofo, poeta laureado e escritor,

com obras traduzidas para mais de vinte lnguas,

scio-correspondente da Academia Brasileira de Le-

tras (ABL) desde 1992, ocupando a cadeira de no14.

Ikeda acredita que um movimento popular cen-

tralizado nas Naes Unidas a chave para transfor-

mar o mundo, onde imperam a desunio e a hosti-

lidade, num lugar de coexistncia pacfica. Por isso,

apresenta anualmente, no dia 26 de janeiro, anivers-

rio de fundao da SGI, sua proposta de paz.

A SGI oficialmente registrada como ONG no

Conselho Econmico e Social das Naes Unidas

(Ecosoc), no Alto Comissariado das Naes Uni-

das para os Refugiados (Acnur), no Departamen-

to de Informaes Pblicas das Naes Unidas

(UNDPI) e na Organizao das Naes Unidas para

a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco). Tambm

integra a Federao Mundial das Associaes das

Naes Unidas (WFUNA).

photos.com

PROPOSTA

DE PAZ 2012


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Compartilharo respeito pela

dignidade da vida

Traduo:Mariana Ballestero Sales Vieira

Reviso:Thiago de Mello

Colaborao: Astolfo Valentim Vieira Martins , Edson Shoiti Tokunaga,Maria Alice da Costa e Susan Scaranci Ribeiro

Arte:Henrique Kubota

Foto da capa:Photos.com

Todos os direitos reservados Editora Brasil Seikyo Ltda.

Editora Brasil Seikyo Ltda. Administrao e redao: Rua Tamandar, 1.040So Paulo, SP _CEP: 01525-000

Fones: (11) 3349-1930 / 1941 / 1942 / 1950 _Fax: 3349-1949CNPJ no61.612.891/0001-21

Matrcula na Lei de Imprensa no2092 _Registro no INPI no0060117320Diretor-Presidente: Wagner Takeshi Issami

Jornalista responsvel: Jlio Tadachi China (matrcula no DRT no17.595)

Impresso: Prol Editora Grfica Ltda.


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Perseverante no meu anseio de ajudar a

construo de uma grande sociedade

humana solidria, encaminho, anual-mente, uma Proposta de Paz Organizao das

Naes Unidas (ONU), desde 1983. E sempre no

dia 26 de janeiro, data que marca a fundao da

Soka Gakkai Internacional (SGI) em 1975. Esta

a minha 30 proposta.

Os membros da SGI em todo o mundo esto

comprometidos em trabalhar para que a dignidade

de cada pessoa brilhe e os povos vivam em segu-

rana, por meio de um movimento mundial de edu-

cao para a cultura de paz.O fundamento espiritual da SGI a filosofia do

Budismo Nitiren, que reverencia, acima de tudo, a

dignidade da vida. Trabalhamos inspirados no ar-

dente desejo que nos legou o segundo presidente

da Soka Gakkai, Jossei Toda (19001958): Nunca

mais quero ver a palavra misria usada para se re-

ferir ao mundo, a um pas ou a qualquer indivduo.1

Infelizmente, nosso planeta vive assolado por

guerras e conflitos civis. As pessoas ao redor do

mundo tm a vida e a prpria dignidade ameaa-

das pela pobreza, fome e a destruio ambiental.

Cresce a discriminao e a violao dos direitos

humanos. Alm disso, terrveis desastres naturais,

de um instante para outro, eliminam a vida das

pessoas e enfraquecem as bases da sociedade.

Nos ltimos anos, sucedeu-se uma srie das

maiores catstrofes naturais, impondo um terr-

vel nus humanidade: terremotos e tsunamis

no Oceano ndico, em 2004, e no Japo em

maro do ano passado; terremotos no Haiti, na

Nova Zelndia e na Turquia; inundaes fatais naTailndia e nas Filipinas; e uma severa seca na

Somlia e em grande parte da frica.

Estendo minhas condolncias aos afetados

por esses desastres, minhas oraes para o des-

canso dos falecidos e apoio moral aos que lutam

para reconstruir sua vida e suas comunidades.

Torahiko Terada (18781935), fsico japons

conhecido por seus repetidos apelos por me-

didas mais eficazes para enfrentar terremotos

e tsunamis, observou que, quanto maiores os

avanos da civilizao, mais intenso o impacto

da fria da natureza.

Um exemplo o acidente na Usina Nuclear

de Fukushima, causado pelo terremoto e tsunami

em 11 de maro de 2011, no Japo. A liberao

de radioatividade contaminou ampla rea alm

do territrio japons e deixou grande nmero de

pessoas desabrigadas. No se sabe quando as

vtimas retornaro s suas casas, e h motivos

para preocupao com a sade das crianas e

com os produtos agrcolas e alimentcios.

Os resultados desses desastres no tm pre-

cedentes e a sociedade atual comea a duvidar

da segurana da energia nuclear e pe em ques-

to o prprio ritmo do desenvolvimento cientfi-

co e tecnolgico.

Perspectiva da segurana humana

O indiano Amartya Sen, Prmio Nobel deEconomia e defensor da segurana humana,

firme em suas advertncias sobre as ameaas

que, a qualquer instante, ferem a vida das comu-

nidades. Ainda jovem, viu de perto a espantosa

fome que assolava sua terra natal, na Baa de

Bengala: a experincia foi to aguda que, preo-

cupado com a pobreza e a desigualdade, dedi-

cou a vida inteira a pesquisas socioeconmicas.

Amartya Sen apelou para a promoo, em escala

mundial, de como trabalhar pela segurana hu-


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mana e proteger a vida, a subsistncia e a dig-

nidade das pessoas. Ele destaca os perigos da

privao repentina:

A insegurana ameaa a sobrevivncia e o

cotidiano de homens, mulheres e crianas, expe

os seres humanos ao temor das doenas e epi-

demias e deixa as pessoas vulnerveis penria

das crises econmicas. Essa insegurana exige o

mesmo cuidado dedicado aos perigos da priva-

o repentina.2

O professor Sen ressalta que uma sociedade

s ser verdadeiramente segura e estvel quandosouber aliviar e, na medida do possvel, eliminar

as fontes de ameaa e de insegurana que afe-

tam o ncleo vital de todos os seres humanos.3

Os desastres naturais no surgem somente

de fenmenos imprevisveis: eles tambm nas-

cem de crises econmicas que geram crescente

insegurana na vida das pessoas e da rpida de-

gradao do meio ambiente, originada por alte-

raes climticas. Tudo isso afeta pases desen-

volvidos e em desenvolvimento.

O relatrio da Comisso de Segurana Hu-

mana de 2003 da ONU, que o professor Sen pre-

sidiu com o Dr. Sadako Ogata, afirma:

Quando as pessoas passam por estes trau-

mas inevitveis que lhes desanimam extrema

pobreza, danos pessoais, falncia, abalo da so-

ciedade ou desastres , devemos empregar a

viso da segurana humana para salv-las.4

Em setembro do ano passado, o presiden-

te do Banco Mundial, Robert Zoellick, alertou

que o mundo entrou numa nova fase de perigoeconmico. H uma preocupao de que a rea-

o em cadeia da crise econmica continue a

se espalhar de um pas para outro. A economia

global, estagnada desde a recesso de 2008, foi

atingida pela crescente crise da dvida europeia,

nascida na Grcia.

Recentemente, o ndice das avaliaes de

crdito nos Estados Unidos foi reduzido pela pri-

meira vez.

Juntos, esses acontecimentos contribuem

para a instabilidade dos mercados financeiros e

maior queda da atividade econmica.

De acordo com recente relatrio da Organi-

zao Internacional do Trabalho (OIT), o desem-

prego mundial de cerca de 200 milhes.5

Em muitos pases, o padro de vida das pes-

soas est ameaado. A juventude quem mais

sofre com o desemprego. Em alguns pases, os

jovens tm duas a trs vezes mais probabilida-

des de ficar desempregados do que as pessoas

de outras faixas etrias.6Mesmo quando os jo-vens encontram trabalho, trata-se de emprego de

meio perodo ou informal e, portanto, mal remu-

nerado. A insegurana corriqueira nos jovens

de todo o mundo.

Em minhas propostas de paz anteriores, exa-

minei distores da sociedade civil mundial, que

resultaram numa lacuna de vida e numa lacu-

na de dignidade. Quero dizer que inadmissvel

a desigualdade no valor atribudo vida das pes-

soas e sua dignidade, baseada simplesmente

AUXLIO Os membros da SGI sempre esto prontos para ajudar em ocasiesde desastres. Ao lado, crianas japonesas recebem material escolar aps

terremoto e tsunami ocorridos em maro de 2011. Acima, membros da SGI-

Tailndia oferecem donativos s vtimas das inundaes no incio deste ano


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

na comunidade em que nasceram e nas circuns-

tncias em que cresceram.

Alm dessas questes estruturais, os meiosde subsistncia e a dignidade das pessoas so

duramente afetados pelos perigos da privao

repentina, provocados por desastres ou crises.

crucial enfrent-los. Esta a rea que eu gostaria

de aprofundar na presente proposta.

A agonia da perda

da natureza das catstrofes destruir num

s instante as coisas mais preciosas, insubstitu-veis vida humana. Nada mais doloroso que a

perda de pessoas que faziam parte de nossa vida

os pais que nos criaram, o companheiro que

dividia alegrias e tristezas, o filho amado, o neto,

o amigo, o vizinho.

O Budismo Nitiren considera essa perda

como o inevitvel sofrimento da separao da-

queles a quem amamos. Ningum est a salvo

dessa dor aguda.

Lembro-me do seguinte episdio da vida do

filsofo norte-americano Ralph Waldo Emerson

(18031882) cujas obras eu amo desde a minha

juventude. Ele anotou em seu dirio a morte de

seu filho de 5 anos com estas simples palavras:

Ontem noite, s 8 horas e 15 minutos, meu pe-

quenino Waldo encerrou sua vida.7

Emerson tinha o hbito, desde moo, de manter

um dirio para reflexo filosfica e literria. A co-

movente descrio do triste fato parece ser tudo

o que ele foi capaz de escrever naquele momento.

Talvez o indicativo mais revelador da profun-didade do sofrimento de Emerson se encontre

no silncio dos dois dias seguintes quatro p-

ginas em branco que foi finalmente quebrado

por este registro:

O sol se ergueu no cu da manh com toda

a sua luz, mas a perda escureceu a paisagem.

Aquele menino, de quem tanto me lembro no

dormir e no despertar, iluminava para mim a es-

trela da manh, e as nuvens da noite...8

O Budismo sempre teve os mistrios da vida e

da morte como preocupao primordial. Em 1276,

Nitiren Daishonin (1222-1282), fundador da esco-

la budista seguida pelos membros da SGI, escre-

veu uma carta a uma discpula que, aps a morte

do marido, perdeu o filho inesperadamente.

Na carta, Daishonin imagina os sentimentos

daquela me de corao enlutado, que poderia

estar se perguntando por que seu filho morrera, e

ela no. Por que no lev-la em vez de seu filho?

Por que deix-la viva para ser atormentada pelo

sofrimento?9Por meio dessas palavras, ele tenta

estar junto dela para dividir seu sofrimento.

Estou certo de que a senhora no hesitaria

em mergulhar no fogo, ou esmagar o prprio cr-

nio se, com isso, pudesse ver seu filho de novo.

Ao imaginar sua dor, no contenho as minhas

lgrimas.10

As tragdias deixam muitas pessoas sofren-

do a perda brusca de amigos e parentes. Nesses

casos, essencial que toda a sociedade esteja

preparada para dar ajuda e conforto por um longo

perodo. Essas calamidades destroem casas, ali-

cerce da vida cotidiana, e os laos da vizinhana.

Um lar muito mais do que simplesmente

um lugar no percurso da nossa existncia; est

gravado com a histria da famlia, repleto de

emoes e sensaes. Abrange um tipo especial

FOTOS:UNPHOTO/SHAREEFSARHAN


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de linha do tempo, unindo passado, presente e

futuro; sua perda rompe a histria da nossa vida.

Alm disso, quando comunidades inteiras

so devastadas, h um rompimento instantneo

das conexes entre as pessoas e o lugar, como

no caso do tsunami que acompanhou o forte ter-

remoto que atingiu o Japo. A intensidade desta

perda cresce na proporo da nossa afeio e

do nosso apego comunidade. Mesmo quando

encontram outros lugares para viver, as pessoasso foradas a se adaptar a um novo ambiente,

na maioria das vezes sem o apoio das relaes

humanas de tanto tempo.

Quando penso na agonia sofrida pelos desa-

brigados, lembro-me das palavras do autor fran-

cs Antoine de Saint-Exupry (19001944):

Nada, na verdade, substitui um companhei-

ro. Velhos amigos no se cria sem demora. Nada

supera o tesouro de recordaes comuns, dissa-

bores, discrdias e reconciliaes, emoes ge-

nerosas. intil plantar uma semente pela ma-

nh e pensar que de tarde vai sentar sombra

do carvalho.11

A tristeza de perder um amigo , creio eu,

semelhante perda da casa em que vivemos, a

vizinhana ou a cidade. uma realidade que de-

vemos ter em mente.

A destruio sbita de locais de trabalho pri-va das pessoas os meios de sustento e, portanto,

o senso de propsito e de dignidade que, para

muitos, deriva do trabalho.

Atualmente converso com o professor Stuart

Rees da Sydney Peace Foundation, na Austrlia, a

respeito de paz com justia. Uma faceta desse

tema refere-se ao desemprego e insuportvel

ameaa que isso representa.

O professor Rees escreveu: Aos desempre-

gados se nega o essencial sentido da autoestima

HOMENAGEM Crianas empinam pipas durante evento realizado pela Agncia da ONU para os Refugiados Palestinos (UNRWA) e relembram terremoto etsunami ocorridosem maro de 2011 no Japo


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

conquistada com o trabalho; seja no sustento, na

realizao ou no prazer de contribuir com a so-

ciedade.12

Tomio Tada (19342010), imunologista de

renome mundial, aos 67 anos sofreu um aciden-

te vascular cerebral. Aps o acidente, descreveu

seu espanto quando percebeu que teria de aban-

donar seu trabalho.

A partir desse dia, tudo mudou: minha vida,

meu objetivo, minha alegria, minha tristeza

tudo ficou diferente.13Quando ca em mim, fui to-

mado por uma insuportvel sensao de perda.Tive de abandonar tudo.14

O trabalho prova que o indivduo necessrio

sociedade. Mesmo que no traga reconheci-

mento ou fama, fonte de satisfao e de orgu-

lho, porque nos confirma no papel que nosso e

somente nosso dentro do contexto social.

As pessoas que perderam casas e bens so-

frem porque desabrigadas. Para elas, a perda do

trabalho no representa somente a quebra da

estabilidade financeira, tambm abala as convic-

es espirituais, quando mais necessitam.

Creio que todos ns somos responsveis em

apoiar as pessoas na reconstruo da sua vida,

levando-as a recuperar a esperana. Sobretudo

com aqueles obrigados a mudar de casa ou de

trabalho, de tal maneira que encontrem um novo

lugar onde possam dizer: Este o meu lugar.

As lies da histria

A pergunta essencial : o que fazer para en-

frentar as trgicas consequncias que surgem

de desastres naturais ou de complexas questes

globais? Antes de tudo, precisamos ser cautelo-

sos e encontrar respostas concretas para evitar a

ampliao do sofrimento e no ver mais a palavra

misria como triste marca do nosso planeta.

So relevantes as palavras de Arnold J. Toyn-

bee (18891975), um dos maiores historiadores

do sculo 20: Nossa experincia no passado nos

d a nica luz que nos possvel para o futuro.15

Faz quarenta anos que visitei o Dr. Toynbee,

em sua casa de Londres. Um dos seus assuntos

prediletos em nossas conversas, como em seuslivros, eram lies da histria.

Na viso do Dr. Toynbee, o ponto fundamen-

tal da histria est na contemporaneidade filo-

sfica de todas as civilizaes.16

Seu pensamento acerca deste assunto vem da

prpria experincia no incio da Segunda Guerra

Mundial, quando palestrava sobre a descrio

que fez Tucdides da Guerra de Peloponeso, no

sculo 4 a.C. Toynbee narra aquele instante:

De repente, senti que as minhas experincias

eram exatamente iguais s de Tucdides no co-

meo da Guerra de Peloponeso. Estarmos a vinte

e trs sculos de distncia era irrelevante. A ex-

perincia do grego vale para nosso futuro.17

Com esta profunda percepo, Toynbee era

capaz de compreender as lies de milnios de

histria da humanidade, relacionadas ao parado-

xo do mundo atual. Na publicao de nosso di-

logo, ele afirma: No devemos ser derrotistas,passivos ou indiferentes aos males que ameaam

atualmente a sobrevivncia humana.18 Guardo

estas palavras em meu corao.

Este pensamento de Toynbee me leva Tese

sobre o Estabelecimento do Ensino Correto para a

Paz da Nao (Rissho Ankoku Ron), escrita por

Nitiren Daishonin, que rene a viso crtica do seu

tempo. Ele enviou este tratado em 1260 para Hojo

Tokiyori (12271263) ento suprema autorida-

de poltica do xogunato de Kamakura.

Nada supera o tesourode recordaes comuns, dissabores,

discrdias e reconciliaes,

emoes generosas


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Nitiren Daishonin inicia sua Tese com as se-

guintes palavras:

Nos ltimos anos vm ocorrendo alteraes

incomuns no cu e estranhos acontecimentos

na Terra. A fome e a peste afetam cada canto do

imprio e se propagam por toda a nao. Bois e

cavalos morrem pelas estradas e seus ossos se

amontoam pelo caminho.19

Na verdade, o Japo daquela poca sofria de-

sastres que ceifaram tantas vidas, dando origem a

uma misria devastadora. O que levou Daishonin a

escrever essa Tese foi seu desejo de encontrar uma

forma de aliviar o sofrimento humano.

O papel do Estado

Ao reler a Tese luz das atuais condies e

dos imperativos da segurana humana, distingo

trs aspectos especiais.

O primeiro a posio filosfica de que o

bem-estar e a segurana dos cidados comuns

devem ser prioridades do Estado.

As ideias expostas na Tese constituem o funda-

mento da filosofia do Budismo Nitiren. Tanto as-

DILOGO PELA PAZPresidente Ikeda conversa com

o historiador Arnold Toynbee

em 1975


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

sim que Daishonin a copiou de prprio punho vrias

vezes para que suas ideias no fossem deturpadas.

Quando revemos os textos copiados por ele, depa-ramo-nos com detalhe da maior importncia.

Em sua poca, o caractere chins utilizado

para descrever terra ou pas era composto por

um quadrado emoldurado, representando os li-

mites fsicos do Estado e dentro dele o smbolo

de rei ou arma. Este caractere transmite a ideia de

que as autoridades polticas ou a fora militar

formam a base do Estado.

Em sua Tese, Daishonin substitui rei ou arma

por povo. E utiliza um novo caractere que define

terra ou pas como o lugar onde as pessoas ha-

bitam. Sua inteno era mostrar que o bem-estar

das pessoas a prioridade do Estado. O uso des-tes caracteres resume a essncia da filosofia bu-

dista. [Veja box na pgina seguinte.]

Em outra ocasio, Daishonin escreveu: os

que esto no poder devem ser as mos e os ps

do povo.20Isto , devem servir aos interesses co-

muns, assegurando os meios de subsistncia e a

felicidade do povo.

Como j disse, Nitiren Daishonin apresentou a

Tese ao lder poltico de sua poca. E argumentou

com ele, convicto de que a compreenso correta

UMA ROSA PELA PAZEm setembro de 2011, na sede

da ONU, em Nova York, foi

celebrado o 30 aniversrio do

Dia Internacional da Paz

U

NPHOTO/MARKGARTEN


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da filosofia budista dissiparia a escurido que en-

volvia a sociedade. Desnecessrio dizer que sua

deciso lhe causou duras consequncias: foi exi-lado duas vezes e foram numerosos os atentados

contra a sua vida, embora ele no tenha cometido

crime algum.

Setecentos e cinquenta anos depois de escri-

ta, a Tese continua surpreendentemente atual,

em particular, a respeito da proteo da vida,

sua constante preocupao. Neste ponto, cito de

novo o relatrio da Comisso de Segurana Hu-

mana da ONU:

O Estado permanece o provedor fundamen-

tal da segurana. Contudo, frequentemente no

cumpre o seu dever e, s vezes, at se torna

ameaador para seus cidados. A ateno com

a segurana deve ser direcionada ao povo e no

ao Estado.21

Cabe-nos perguntar pelo propsito da exis-

tncia do Estado. Ainda que bem-sucedido em

termos econmicos ou militares, se o Estado no

se esfora para aliviar o sofrimento de seus ci-

dados nem para ajud-los a ter uma vida digna,

perde a prpria razo de existir.

A verdade que os desastres e as crises tra-

zem tona os descuidos do Estado que poderiam

permanecer ocultos em tempos normais. Revelam

as vulnerabilidades particulares dos idosos, das

mulheres, das crianas, das pessoas com deficin-

cia e dos marginalizados pela desigualdade social.

Estas foram as consequncias do terremoto que

abalou o Japo em maro de 2011. impossvelno se indignar com a lentido da resposta oficial

ao sofrimento da populao das regies afetadas

e, sobretudo, das pessoas vulnerveis.

Reconhecendo nossa inter-relao

O segundo aspecto da Tese de Nitiren

Daishonin seu pedido pelo estabelecimento de

uma concepo de mundo enraizada no sentido

vital da nossa interconexo. Cito uma passagem

crucial: Se o senhor se preocupasse um pouco

com sua segurana pessoal, deveria primeiro

orar pela ordem e pela tranquilidade em todos

os quatro quadrantes da Terra, no mesmo?

(END, v. 1, p. 58).22

Esta a maneira como Daishonin manifesta

a ideia de que no se pode ser feliz e se sentir

seguro individualmente, ignorando a misria e as

ameaas que afligem os outros.

Como o problema das mudanas climticas

demonstra, neste mundo cada vez mais interdepen-

dente, uma catstrofe em determinado lugar pode

parecer um fato isolado, mas na verdade contm o

potencial de maiores danos em escala global.

Apesar de os efeitos das calamidades parece-

rem relativamente pequenos agora, se no foremcuidados, criaro problemas indissolveis para

as futuras geraes.

A importncia de considerar as dimenses de

tempo e espao das ameaas foi abordada num

relatrio apresentado Assembleia Geral da Orga-

nizao das Naes Unidas (ONU) pelo secretrio-

-geral da ONU, Ban Ki-moon, em 2010. Diz ele:

A segurana humana previne e reduz as

ameaas futuras, quando compreende que cons-

TERRA OU PAS(USO TRADICIONAL)=

REI OU ARMA=

POVO=

TERRA OU PAS(UTILIZADO PORNITIREN DAISHONIN)

=


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

telaes particulares de ameaas aos indivduos

e s comunidades se traduzem numa violao

ampla da segurana entre os Estados.23

Na viso budista, a menos que haja paz e se-

gurana nos quatro quadrantes da Terra a

sociedade como um todo , nossa segurana

individual ser mera iluso. Essa maneira de pen-

sar baseada no ensinamento budista da ori-

gem dependente (interdependncia profunda

ou existencial).

As palavras do filsofo espanhol Jos Ortega

y Gasset (1883-1955), Eu sou eu e minha cir-cunstncia, e se no a salvo, tambm no me sal-

vo, que usei mais de uma vez nas Propostas de

Paz, tocam no mesmo ponto. Sua recomendao

salvar... os fenmenos; quer dizer, procurar o

significado do que nos cerca.24

Quando acontecem as tragdias, as pessoas

preocupadas do mundo inteiro respondem solid-

rias com apoio espiritual e material. As manifesta-

es de empatia e solidariedade so fonte incal-

culvel de coragem e esperana para as vtimas.

Nitiren Daishonin tambm registrou: os sofri-

mentos que os seres vivos enfrentam todos so

do prprio Nitiren.25Na sua Tese, ele descreve um

modo de vida que reage contra a dor das pessoas

e trabalha para o alvio dos sofrimentos.

Quando Daishonin fala dos quatro qua-

drantes da Terra e de nao, o mbito de sua

preocupao abrange espao e tempo. Isso pode

ser visto em seu uso repetido de palavras como

Jambudvipa (vocbulo da tradicional cosmolo-

gia budista que significa o mundo inteiro) e suareferncia ao futuro sem limite.

Ele ressaltava a determinao de no ignorar

a tragdia onde quer que ela ocorra, e de impedir

que os legados negativos do presente se prolon-

guem at as futuras geraes.

O conceito de espao implica a conscincia

de nossas responsabilidades como cidados; e o de

tempo, um compromisso com a sustentabilidade.

Como cidados, somos responsveis pelo

planeta que ser deixado para nossos filhos. A

clara conscincia das dimenses de interconexo

da vida deve guiar todas as nossas aes.

A importncia do empoderamento

O terceiro aspecto da Tese de Nitiren Daishonin

o que atualmente chamamos empoderamento

(em ingls, empowerment). Empoderamento

quando numa situao difcil, por meio do dilogo,

incentivamos outra pessoa a manifestar o seu poder

inerente para mudar a realidade. E, uma vez que eladecide mudar, juntos, avanamos compartilhando o

juramento de alcanar a resoluo daquela situao.

Como em muitas escrituras budistas, a Tese de

Daishonin toma a forma de dilogo entre o viajante,

que representa a autoridade secular, e o hospe-

deiro, as perspectivas do Budismo.

Na abertura do texto, o viajante para na mo-

rada do hospedeiro onde ambos discutem e ex-

pressam sua profunda aflio pela sucesso de

desastres que atingiu a nao. As preocupaes

UNPHOTO/EVANSCHNEIDER


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dos dois, de alguma forma, lhes permite enxergar

alm das diferenas de suas posies.

O dilogo se desenvolve e tanto o anfitrio

como o viajante expem suas convices. Em

resposta raiva e confuso do viajante, o hos-

pedeiro, cuidadosamente, explica e resolve cada

uma das suas dvidas. Pelo enfrentamento e con-

frontao de alma a alma, o viajante finalmente

se convence da veracidade das afirmaes do

hospedeiro. Ele resgata o juramento que fizeram

quando da preocupao inicial: Mas no bastaque somente eu aceite e tenha f em suas pala-

vras , devemos trabalhar para que os outros se

deem conta dos seus erros (END, v. 1, p. 62).26

Por fim, ambos concordam que o poderoso

reconhecimento da necessidade de se acreditar

nas possibilidades ilimitadas do ser humano a

mensagem do Sutra de Ltus constitui a es-

sncia do Budismo. a f na certeza de que toda

pessoa possui um potencial infinito: a capacidade

de dar luz sua dignidade.

Despertar para essa grandeza da condio

humana acende a chama da esperana na vida

de quem est perdido na angstia. Essa pessoa,

por sua vez, tem o poder de inflamar a esperana

no outro. O impulso resultante da renovao tem

o poder de afastar a tenebrosa confuso que en-

volve a sociedade.

As palavras da Comisso de Segurana Humana

esto em sintonia com as ideias desse antigo texto.

Por exemplo, segurana humana deve ser constru-

da com a fora das pessoas e suas aspiraes.27A

chave est na capacidade das pessoas para agir por

conta prpria a favor dos outros.28

A questo principal de toda a atividade relacio-

nada segurana humana no deve ser: o que po-demos fazer? Mas sim: como a ao poder apoiar

o esforo e a capacidade da pessoa afetada?29

Descrevendo o caos de seu tempo, Daishonin

lamentou a perda do empoderamento. As cala-

midades afetaram o nimo das pessoas, e muitas

pareciam ter perdido a vontade de viver. Alm

disso, a tica predominante da sociedade foi um

dos fatores que as incentivaram a evitar a reali-

dade e procurar tranquilidade apenas no reino de

sua vida interior.

RESPEITO A AssembleiaGeral da ONU homenageia

as vtimas do terremoto no

Haiti em 2010, realizando um

minuto de silncio

Acreditar nas

possibilidades do serhumano constituia essncia do Budismo


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Nitiren Daishonin considerava malignos os

ensinamentos que estimulam a resignao ou o

escapismo como um caminho para a salvao:

algo que turva a viso das pessoas, cegando-as

para o potencial ilimitado que elas possuem. Para

Daishonin, o nico caminho vivel para superar o

impasse que a sociedade enfrenta cada pessoa

acreditar nas suas prprias possibilidades e traba-

lhar de mos dadas para que todos se fortaleam.

Neste contexto, lembro-me do episdio narra-

do pelo filsofo austraco Ivan Illich (1926-2002).

Ele disse que jamais devemos ter medo de ser uma

vela na escurido.30Illich descreve sua amizade

com o bispo Dom Hlder Cmara (1909-1999),

que lutava contra as brutalidades desumanas do

regime militar brasileiro na dcada de 1960.

Dom Hlder tentou dissuadir o general que

mais tarde se tornaria conhecido como um dos mais

cruis torturadores do Brasil. A tentativa do dilo-go fracassou. Depois que o militar partiu, Dom

Hlder caiu num silncio profundo, virou-se para

Illich e disse:

No desanime nunca. Enquanto uma pessoa

estiver viva, em algum lugar ainda h brasa sob as

cinzas, e toda a nossa tarefa ... soprar... devagari-

nho, com cuidado soprar... e soprar... e voc vai ver

que ela se acende. No se preocupe em atear fogo

de novo. Tudo o que tem a fazer soprar.31

As palavras de Dom Hlder, no desanime

nunca representam o esforo de renovar a prpriadeciso e, ao mesmo tempo, a importncia do enco-

rajamento aos que esto beira do desespero.

O esprito do empoderamento encontra-se

no ato cuidadoso de assoprar a brasa que resta

na alma humana, tanto daqueles que nos apoiam

como dos que esto contra. Acredito que a f e

a perseverana so a fora motriz das lutas de

Mahatma Gandhi (1869-1948) e de Martin Lu-

ther King Jr. (1929-1968) pelos direitos huma-

nos. E daqueles que lideraram as revolues po-pulares do leste europeu que ps fim guerra fria

e, mais recentemente, do movimento conhecido

como a Primavera rabe.

Durante os sombrios anos dos confrontos da

guerra fria, visitei pases comunistas a antiga

Unio Sovitica, a China para realizar inter-

cmbios com o objetivo de amenizar as tenses

e aprofundar a compreenso mtua. Empenho-

-me tambm para dialogar com lderes polticos

e intelectuais do mundo de vrias culturas e re-

ligies. Estes esforos para promover a amizade,

atravessando fronteiras, so frutos da convico

de que a nica base duradoura para uma socie-

dade mundial pacfica reside na transformao

do corao de cada indivduo. Isso s poder

ser alcanado com um dilogo que desperte em

cada um de ns a nossa humanidade.

Restaurar o corao

Dos trs aspectos da Tese de Nitiren Daisho-nin que discutimos, creio que o do empoderamen-

to fundamental para a recuperao do equilbrio

psquico e fsico, a restaurao do corao. A re-

construo mental e espiritual um dos desafios

mais difceis e demorados que enfrentamos.

Como j fiz antes, lembro a afirmao da

Comisso da ONU que trata desta importan-

te questo, quando considera que a segurana

humana deva ser construda com a fora das

pessoas e suas aspiraes. um desafio difcil,

O esprito

do empoderamentoencontra-se no ato cuidadoso de

assoprar a brasa que resta na alma

humana, tanto daqueles que nos

apoiam como dos que esto contra


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seno impossvel, para que o indivduo d o pri-

meiro passo sozinho; e muito mais para susten-

tar at o ponto onde toda a vida ser iluminadapela luz da sua esperana. Metaforicamente, as

pessoas precisam de cordas seguras ligando co-

rao a corao e dos ganchos do encorajamento

para que continuem sua escalada pelos ngremes

caminhos da vida.

Exemplos luminosos so a vida de trs figuras

histricas, Emerson, Saint-Exupry e Tada.

Alm da trgica perda do seu filho, a vida de

Emerson foi marcada pela morte da sua primeira

esposa e dos seus dois irmos. Tempos depois, elereflete sobre estas perdas e conclui que assumiram

o aspecto de um guia ou de um gnio,32dando-lhe

o mpeto para transformar o seu modo de viver.

Saint-Exupry escreveria mais tarde:

O que salva um homem dar um passo e de-

pois outro. sempre o mesmo passo, mas voc

tem de dar... O que assusta o homem o desconhe-

cido. Mas, quando tem de enfrentar o desconheci-

do, passa a conhec-lo e perde o medo.33

Tomio Tada, imunologista, finalmente foi ca-

paz de voltar a escrever e, citando a Divina Co-

mdia de Dante, gravou estas palavras: Se estou

numa condio infernal, ento me deixe descre-

ver o meu inferno. E acrescentou: No sei o que

me espera, mas estou aqui pelo que eu passei.34

Ele estava preparado para recuperar o sentido da

sua vida.

Em cada um desses momentos dramticos,

foi indispensvel o apoio dos outros. O filsofoWilliam James (1842-1910), ao estudar a situa-

o dos sobreviventes do terremoto de So

Francisco em 1906, concluiu que as pessoas que

trocam experincias sentem uma mudana per-

ceptvel no senso de sofrimento e de perda. Mes-

mo que esta troca no leve a um avano imedia-

to, incentiva pessoas mergulhadas na dor a olhar

o futuro sem esperana.

Devemos dar ateno s palavras que fluem de

outra alma. Nosso corao estremece com o sofri-

IGUALDADE Dr. Martin Luther King, Jr., presidente da Conferncia de Liderana CristSulista, e Mathew Ahmann, diretor executivo da Conferncia Nacional Catlica para

Justia Inter-racial, durante a Marcha dos Direitos Civis em Washington, capital dos

Estados Unidos (agosto de 1963)

DOM

NIOPBLICO


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

mento do outro e, pacientemente, sopra vida naspequenas brasas que ainda restam no outro corao.

O filsofo alemo Karl Jaspers (1883-1969)

reconhece que o conjunto de ensinamentos dei-

xado por Sakyamuni os sutras que contm

80 mil ensinamentos nasceu de dilogos que

ele manteve com uma pessoa ou com pequenos

grupos. Sakyamuni acreditava que, para falar

com todos, preciso falar com cada um.35 Seus

ensinamentos so respostas s preocupaes e

aos sofrimentos das pessoas.

Chamando os outros de amigo, Sakyamunise esforava para penetrar no corao e na men-

te de cada um deles, esclarecer a natureza real

do sofrimento e ajud-los a despertar a forma de

super-los. A parbola da flecha envenenada

na qual um homem morto ao ser atingido por

ela conduz ao entendimento da sabedoria do

Budismo de no se ater a conceitos metafsicos

ou a debates filosficos. Em vez disso, o Budis-

mo aprofunda o desejo de aliviar o sofrimento de

toda pessoa.

Este cuidado se v nos ensinamentos de Ni-

tiren Daishonin. Nas cartas que enviou aos seus

discpulos, ele abraa cada um deles, lamentan-

do-lhe as dificuldades como se fossem suas. As

palavras de Daishonin nos chegam at hoje como

diretrizes para a vida porque so a cristalizao de

sua orao solidria e determinao para orientar

os discpulos a superar as provaes.

Ao lado do povo

Atualmente, os membros da SGI em todo o

mundo criam vnculos de corao a corao por

meio do dilogo de vida a vida, tecendo redes de

incentivos mtuos.

Em situaes de emergncia, de calamida-

des, as instalaes da Organizao esto dis-

posio dos desabrigados. Distribumos material

de socorro, colaboramos nos trabalhos de limpe-

za e em outras atividades de salvamento. Cada

membro apoia e incentiva seus vizinhos, ainda

A parbola da flecha envenenada

O novo discpulo fez uma srie de questes abstratas ao

Buda, que lhe respondeu com a parbola sobre um homem

que foi atingido por uma flecha envenenada. Os amigos e pa-

rentes do homem conseguiram um cirurgio para cur-lo. Ele

no quis que removessem a flecha at descobrir: quem atiroucontra ele, sua casta, seu nome, sua altura, de onde veio, que

tipo de arco foi utilizado, de que material era feito, quem colo-

cou a pena e que tipo de pluma foi usada. Antes de encontrar

as respostas, o homem morreu. O Buda empregou essa pa-

rbola para demonstrar a falta de sentido em ficar obcecado

com especulaes abstratas.

As palavras de

Daishonin nos chegam athoje como diretrizes para a vida

porque so a cristalizao de sua

orao solidria

PHOTOS.COM


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que ele prprio tenha de suportar os impactos

dos desastres. Tudo isso uma extenso das

nossas atividades religiosas.Esses atos so a expresso espontnea do de-

sejo de ajudar, o compromisso com a felicidade,

que s se sente quando se reparte com os outros.

Durante os encontros anuais de ONGs (em

junho de 2011, em Genebra) com o Escritrio

do Alto Comissariado das Naes Unidas para

os Refugiados (Acnur), dedicou-se uma sesso

especial ao papel das Organizaes Baseadas na

F (FBO). Ficou demonstrado o crescente valor

da contribuio das FBO na ajuda aos atingidospelas ameaas que surgem na sociedade.

Baseado na experincia do terremoto e tsu-

nami no Japo, um representante da SGI inter-

veio na sesso:

Mesmo num ambiente complexo e insegu-

ro, o empoderamento dos sobreviventes que

faz a ajuda humanitria ser eficaz e sustentvel.

Com sua autoajuda e cumplicidade, as FBO esto

numa posio privilegiada para servir.36

Como exemplo deste tipo de empoderamento,

lembro-me de um fato narrado por Martin Luther

King Jr. Uma idosa participa de um boicote aos

transportes coletivos de Montgomery (1955-1956),

recusando-se a andar no nibus em que havia

segregao racial. Um homem que estava de

carro e tambm apoiava essa manifestao pa-

rou ao lado dela e ofereceu-lhe uma carona. Ela

no aceitou, dizendo: Eu no estou aqui por mim

mesma. Estou caminhando por meus filhos e pormeus netos.37

Nas consequncias das catstrofes, muitas

pessoas, ainda que fsica e emocionalmente cas-

tigadas, so levadas a agir pelo desejo de servir

da melhor maneira, no apenas a seus amigos e

entes queridos, mas a quem estiver em perigo.

O Budismo Nitiren ensina que, no importan-

do as circunstncias, temos a capacidade de aju-

dar os outros; e nos assegura que os que sofrem

tm direito a maior felicidade.

Uma escritura budista afirma: A torre do te-

souro no outra seno todos os seres vivos.38

Isso significa que a magnfica torre, de escala

csmica, descrita no Sutra de Ltus, nada mais

que a essncia original de cada ser humano.

Uma pessoa que despertou para a grandeza do

ser adquire um estado de vida indestrutvel. Esta

a dignidade da vida que no pode ser destruda

por qualquer ameaa ou tribulao. Como os su-

tras declaram: Um elefante louco pode somen-

te destruir o seu corpo, mas no seu esprito

(WND, v. 4, p. 51).39

Quanto mais pessoas com esta convico es-

tenderem a mo aos aflitos e juntos iniciarem areconstruo da comunidade, mais torres do te-

souro se levantaro. Na SGI, este princpio o fun-

damento da nossa f e d sentido ao que fazemos.

Aps os desastres dos ltimos anos, vimos

muitos exemplos de redes voluntrias de ajuda,

com pessoas vindas de todo lado, surgindo quan-

do as autoridades locais estavam sobrecarrega-

das. Em minha opinio, este mesmo impulso est

no apoio e incentivo oferecidos por pessoas que

esto longe, em outros pases.

A Torre do Tesouro

No Sutra de Ltus, escritura reconhecida na tradio

do Budismo Nitiren como o mais elevado ensinamento

de Sakyamuni, a imagem de uma enorme torre de te-

souros cravejada de joias usada para ilustrar a beleza,

a dignidade e a preciosidade da vida. A Torre do Tesouro

aparece no dcimo primeiro captulo do Sutra de Ltus

quando emerge da terra e paira no ar. Ela adornada

com sete tipos de tesouro: ouro, prata, lpis-lazli, con-

chas do mar, gata, prola e cornalina. Esses tesouros

correspondem aos vrios aspectos da capacidade hu-

mana de trabalhar para a autoperfeio.


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

As aes em momentos difceis demonstram

a importncia de se nutrir constantemente os la-

os de apoio e de cultivar o esprito de ajuda m-

tua. Esta a melhor maneira de capacitar os povos

para reagir aos perigos da privao repentina.

A Dra. Wangari Maathai (19402011), Prmio

Nobel da Paz, criou o Movimento Cinturo Ver-

de no Qunia e em outros pases da frica. Seu

intuito era capacitar as pessoas para fazer frente

s ameaas da destruio ambiental. Por vrias

vezes, ela se deparou com obstculos e at com

a censura: muitas rvores recm-plantadas foram

destrudas pelos que se opunham ao movimento.

Pois, como ns, as rvores tambm sobrevive-

ram, escreveu a Dra. Maathai. As chuvas viro

e o Sol brilhar, e, quando menos se esperar, as

rvores vo dar novas folhas e brotos nascero.40O incentivo de suas palavras inesquecvel.

Ela conseguiu dar ao Movimento Cinturo

Verde o poder de despertar a energia das pessoas.

Isso porque o Movimento se fez com o esprito

de trabalhar com em vez de trabalhar para.41

A convico de trabalhar com cria um ciclo

autossustentado para recuperar o empoderamen-

to do qual tenho falado. Este processo, conduzido

pelo prprio povo, dissipa a escurido do desespe-

ro e faz surgir no horizonte um sol de esperana.

Uma clara viso do futuro

Gostaria de discutir agora propostas concre-tas para enfrentar diversas ameaas prejudiciais

vida das pessoas.

Antes, bom observar duas perspectivas des-

tacadas pela Dra. Elise Boulding (19202010),

pioneira da cultura de paz. A primeira agir com

a necessria clareza do futuro que desejamos. A

outra o intervalo de tempo que ela chama de

presente de 200 anos.42

A respeito da primeira perspectiva, a Dra.

Boulding contou-me que na dcada de 1960,numa reunio de estudiosos dos aspectos eco-

nmicos do desarmamento, ela perguntou como

seria um mundo totalmente desarmado. Para sua

surpresa, eles no tinham ideia alguma, o traba-

lho deles era apenas convencer os outros que o

desarmamento era possvel.

Como poderiam trabalhar de corao num

movimento cujo resultado nem sequer imagina-

vam?43 Esta questo essencial. No importa

quo relevantes sejam a paz e o desarmamento,

se o movimento para alcan-los no tiver uma

viso claramente definida, no gerar a energia

necessria para superar os obstculos em meio

realidade. A Dra. Boulding entendia que uma

viso comum a todos une as pessoas e lhes per-

mite se dedicar incondicionalmente.

A outra perspectiva da filsofa, o presente

de 200 anos, afirma que a nossa vida abrange o

perodo dos cem anos passados a cem anos futu-

ros. Ela salientou: No vivemos apenas no pre-

sente. Se este momento fosse tudo, suas ocor-rncias nos esmagariam.44Mas, pensando que

vivemos num perodo maior, podemos participar

da vida de uma multido de crianas recm-

-nascidas e de idosos centenrios. Desta forma,

a Dra. Boulding valoriza a importncia de viver-

mos com a perspectiva ampliada pelo passado e

o futuro da nossa comunidade.

Esta ideia nos faz levar em conta o sofrimen-

to dos nossos antepassados. Ao mesmo tempo,

nos inspira um senso de responsabilidade para

As aes em momentos

difceis demonstram a importncia de senutrir constantemente os laos de apoio e de

cultivar o esprito de ajuda mtua


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construir um futuro em que estes mesmos sofri-

mentos no sero experimentados pelas prxi-

mas geraes.

Considerando as perspectivas da Dra. Boul-

ding, proponho os valores do humanismo, dos

direitos humanos e da sustentabilidade como

elementos indispensveis de qualquer viso de

futuro da humanidade. Em termos concretos,

esta a viso de:

um mundo que se recusa a esquecer a tra-

gdia humana ocorrida em qualquer lugar se une

em solidariedade para superar as ameaas; um mundo fundamentado no empodera-

mento dos indivduos prioriza a garantia da dig-

nidade e o direito de conviver em paz;

um mundo que se recorda das lies do pas-

sado e no permite que geraes futuras herdem

o legado negativo da histria humana e pe toda

a sua energia na transformao desse legado.

Este olhar sustenta minhas Propostas de Paz

desde 1983. Para quem lida com um problema de

difcil soluo, a clareza no que se deve fazer

Movimento do Cinturo Verde

Quando trabalhava no Conselho Nacional de Mulheres do

Qunia, a Dra. Wangari Maathai lanou a ideia de um programa

de cultivo de rvores. O objetivo era resolver os problemas do

desmatamento, da eroso do solo e da falta de gua na zona rural

do Qunia. Assim, ela criou, em 1977, o Movimento Cinturo Ver-

de. A este foram incorporados a defesa dos direitos e o empode-

ramento das mulheres, o desenvolvimento econmico equitativo

e o ecoturismo. Mais de 40 milhes de rvores foram plantadas

em toda a frica. Mais de 30 mil mulheres foram treinadas paracontribuir com o melhor aproveitamento e uso racional da flores-

ta, no processamento de alimentos, na apicultura e em outras ha-

bilidades. Em 2004, a Dra. Maathai tornou-se a primeira mulher

africana a receber o Prmio Nobel da Paz por sua contribuio

ao desenvolvimento sustentvel, democracia e paz. O Movi-

mento Cinturo Verde pretende plantar um bilho de rvores em

todo o mundo na prxima dcada.

www.greenbeltmovement.org

AES PELA PAZPresidente Ikeda e sua esposa, Kaneko, encontram-se com a Dra. Wangari Maathai em fevereiro de 2005


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

uma linha de Ariadne: ajuda a encontrar o cami-

nho para sair do labirinto e serve como fonte de

perspectivas para as mudanas.

Quero agora me concentrar em trs grandes

desafios que nos espreitam: desastres naturais; de-

gradao ambiental e misria; e armas nucleares.

Cada um desses desafios vai expor as futuras

geraes s ameaas e aos encargos, e estes, por

sua vez, sero maiores, quanto mais adiarmos

nossa resposta.

Que prevaleam os direitos

Para reduzir os riscos dos desastres, propo-

nho o fortalecimento das estruturas interna-

cionais de apoio s vtimas das catstrofes: a

aplicao dos direitos e a regularizao do com-

promisso do Gabinete do Alto Comissariado das

Naes Unidas para os Refugiados (Acnur).

Atualmente, os esforos da ONU para pro-

mover a cooperao internacional no intuito de

ENCONTRO Elise Boulding,Randall Forsberg e Hazel

Henderson em debate no

Centro de Pesquisa de Boston

para o Sculo 21 (atualmente,

Centro Ikeda para a Paz, a

Aprendizagem e o Dilogo)


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reduzir os danos das catstrofes, a partir de uma

perspectiva preventiva, esto no mbito da Es-

tratgia Internacional para Reduo de Desastres(Einurd). Mas, ao mesmo tempo, pela natureza

imprevisvel dos desastres, indispensvel o pre-

paro para o apoio queles cuja vida atingida.

Aliado ao dever humanitrio, defendo que os

direitos humanos sejam o ponto central em todo

esforo de socorro. Esta abordagem garante dig-

nidade s pessoas afetadas.

Proponho que as atividades de ajuda humanit-

ria s vtimas das catstrofes, que at agora foram

tratadas, caso a caso, pelo Acnur, sejam oficialmen-

te includas entre os deveres do Alto Comissariado.

Ao longo de sua histria, o Acnur vem am-

pliando o leque de beneficirios e de competn-

cias de suas atividades. Alm de seu mandato

original de proteo aos refugiados, agora res-

ponsvel pela ajuda humanitria dedicada aos

refugiados internacionais e populaes afetadas

pela guerra. O Acnur responde ainda pela prote-

o daqueles que requerem asilo poltico e dos

aptridas. O artigo nono do mandato do Acnur

prev que ele tambm participar em atividadesadicionais determinadas pela Assembleia Geral.

Relatos mostram que, hoje, so 160 milhes

as pessoas afetadas por desastres naturais e 100

mil as que perdem a vida a cada ano. Em com-

parao com a dcada de 1970, atualmente

triplicada a incidncia de desastres e o nmero

de pessoas atingidas. A maioria das vtimas est

concentrada nos pases em desenvolvimento; e

o ciclo vicioso de catstrofes e de pobreza um

desafio ao qual devemos responder.45

O alto-comissrio das Naes Unidas para

Refugiados, Antnio Gutierrez, observou:

Qualquer ao deve estar amparada pelos di-

reitos humanos, pois a experincia vivida aps o

tsunamique ocorreu no Oceano ndico em 2004

e outros recentes desastres confirmam que tais

situaes de emergncia geram novas ameaas

aos direitos da populao afetada.46

De acordo com os dados, cresce cada vez mais

a ateno voltada proteo da dignidade daque-

les que foram atingidos por desastres, tanto quan-

do foram socorridos como no processo de recupe-

rao. Resta, contudo, a tendncia de considerar

inevitvel que ocorra alguma deteriorao dascondies de vida e de sade. Em compensao, o

esforo para que seus direitos sejam protegidos se

acentua em casos de desastres, particularmente,

nas implicaes para a sobrevivncia.

Esperam-se medidas que permitam ao Acnur

estar constantemente comprometido com o so-

corro s vtimas. Uma estrutura deve ser estabe-

lecida para possibilitar ao Acnur realizar aes

de salvamento, em parceria com outras organi-

zaes internacionais, alicerada nos princpios

Fio de AriadneA histria do fio de Ariadne surge na antiga lenda gre-

ga sobre Teseu e Minotauro. Segundo uma verso dessa

mitologia, os atenienses eram obrigados a sacrificar sete

rapazes e sete moas a cada nove anos em oferecimen-

to ao Minotauro uma criatura com cabea de touro e

corpo de homem que vivia no centro de um labirinto. Em

certo ano, Teseu, o heri, ofereceu-se para matar o Mi-

notauro. Ao chegar a Creta, a filha do rei, Ariadne, apai-

xonou-se por ele. Ela lhe deu um novelo de linha para ele

navegar pelo labirinto. Teseu cumpriu sua misso. E refezo caminho de volta trazendo outros para fora do labirinto.

Aliado ao dever

humanitrio,defendo que os direitos humanos

sejam o ponto central em todo

esforo de socorro


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

do humanismo e dos direitos humanos, para pro-

teger a vida das pessoas. Precisamos criar umacultura desses direitos para defender a dignidade

das pessoas que se encontrem em perigo ou so-

frem pela desigualdade social.

A Assembleia Geral da ONU aprovou, em de-

zembro de 2011, uma indita Declarao sobre

Educao e Formao em Direitos Humanos, es-

tabelecendo princpios e objetivos por meio dos

quais a sociedade internacional deve promover

uma cultura de direitos humanos. A Declarao,

elaborada desde 2007, aps deciso do Conse-

lho de Direitos Humanos da ONU, reflete a voz

da sociedade civil por meio das contribuies da

ONG Grupo de Trabalho em Educao em Direi-

tos Humanos e Aprendizagem da Conferncia

das ONGs em Relaes Consultivas para as Na-

es Unidas e outras organizaes.

Como presidente da ONG Grupo de Trabalho

e para implementar o esprito dessa Declarao,

a SGI colabora com a Associao para a Educa-

o em Direitos Humanos (HREA) para copro-

duzir um DVD educativo em parceria com o Es-critrio do Alto Comissariado das Naes Unidas

para os Direitos Humanos.

Garantir que o esprito da Declarao seja mun-

dialmente aceito resultar na promoo do socorro

com foco consistente nos direitos humanos, condu-

zido pelos governos nacionais e regionais.

O desafio central da comunidade internacio-

nal no sculo 21 criar uma cultura de direitos

humanos. E a SGI trabalha para reforar a contri-

buio da sociedade civil neste processo.

A este respeito, proponho maior nfase no

papel que a mulher desempenha em todos os

processos para reduo do risco de desastres,

assistncia e reconstruo, como um objetivo

prioritrio da sociedade internacional.

Esperana na mulher

Em resposta aos desastres e perigos da pri-vao repentina, essencial atender situao

de cada um. Ao mesmo tempo, imprescindvel

empoderar as pessoas para transformar suas

prprias circunstncias. neste ponto que o pa-

pel da mulher indispensvel.

Em termos de desastres naturais, estudos in-

dicam que a mulher mais propensa a morrer do

que o homem.47E esta tendncia aumenta com

as dimenses da tragdia. Quando ocorre uma

catstrofe, a mulher, alm de suportar um fardo

Direitos Humanos_DVD EducativoA Soka Gakkai Internacional (SGI), em colabo-

rao com a ONG Associao para Educao em

Direitos Humanos (HREA), trabalha para produzir

um DVD que sensibiliza [o pblico] sobre o pa-

pel positivo que a educao em direitos humanos

pode desempenhar na capacitao das pessoas e

na promoo de uma cultura de direitos humanos.

O DVD Educativo apresentar exemplos da ndia,

Austrlia e Turquia, que ilustram como a educao

em direitos humanos vem ajudando a proteger ecapacitar os indivduos cujos direitos humanos fo-

ram ameaados. Alm disso, destacar o desen-

volvimento internacional no mbito da educao

em direitos humanos, como a recente adoo da

Declarao das Naes Unidas sobre Educao e

Treinamento em Direitos Humanos.

www.hrea.org

imprescindvel

empoderar as pessoas paratransformar suas prprias circunstncias


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desproporcional das privaes, tem seus direi-

tos humanos e sua dignidade expostos a graves

ameaas. evidente que preciso enfatizar ascapacidades da mulher para contribuir no alvio

e na reconstruo, e lev-las em conta no enfren-

tamento dessas adversidades.

O Quadro de Ao de Hyogo 2005-2015,

aprovado na Conferncia Mundial sobre Redu-

o de Desastres, realizada em 2005, continha

a seguinte declarao: A perspectiva de gne-

ro deve ser integrada em todas as polticas de

gesto do risco de desastres, planos e processos

decisrios.48

Infelizmente, como o Relatrio de

Avaliao Global de Reduo do Risco de Desas-

tres de 2011 assinalou, os progressos nesta ma-

tria continuam insuficientes. preciso mudar, e,para tanto, necessrio um mandato inequvoco

e juridicamente vinculativo.

Tomemos o exemplo da Resoluo n 1.325,

aprovada pelo Conselho de Segurana da ONU

em outubro de 2000, que reafirma a importn-

cia da igualdade de participao e total envol-

vimento da mulher em todos os esforos para

manter e promover a paz e a segurana da vida.

Isso transmite uma mensagem clara e poderosa

ao mundo inteiro.

CARINHO E ATENO A Agncia da ONU para os Refugiados Palestinos (UNRWA) realiza Jogos de Vero com crianas da Faixa de Gaza (junho de 2010)

UNPHOTO/SHA

REEFSARHAN


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Mais de dez anos depois de aprovao, a ple-

na implementao ainda um desafio, preciso

constante apoio. Apesar disso, a existncia da Re-

soluo n 1.325 de grande importncia, porque

se tornou referncia para a promoo de diversas

iniciativas mundiais.

O ex-subsecretrio-geral da ONU, Anwarul K.

Chowdhury, que teve papel indispensvel na apro-

vao da Resoluo no1.325, disse-me certa vez:

A cultura de paz fincar razes mais fortes com a

participao da mulher... No existe mundo pacfi-

co, no verdadeiro sentido da palavra, sem a parti-cipao da mulher.49

As mulheres esto habilitadas a desempenhar

um papel extremamente importante nas reas de

reduo de desastres e recuperao. Com a de-

vastao do terremoto no Haiti, cresce o reconhe-

cimento dentro do sistema das Naes Unidas da

necessidade de ampliar o mbito da Resoluo

no1.325 aos desastres naturais.

Proponho que o conceito de construo da

paz na Resoluo no

1.325 contemple a reduo

As mulheres esto habilitadasa desempenhar um papel extremamente

importante nas reas de reduo de desastres

e recuperao

RESPEITO S MULHERES Michelle Bachelet ( esquerda) discursa na Comisso sobre o Status das Mulheres (CSW), em fevereiro de 2012 em Nova York, Estados Unidos

UNPHOTO/R

ICKBAJORNAS


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do risco de desastres e de recuperao, ou que

uma nova resoluo seja aprovada ressaltando o

desempenho da mulher nesse trabalho.O Japo foi o pas-sede quando o Quadro de

Ao de Hyogo foi aprovado. E sofreu grandes

terremotos em Kobe, Tohoku e em outras reas.

Por isso, peo que o Japo tome a iniciativa de

uma ao modelo para os demais pases, pela

melhora rpida de sua conjuntura interna, apta

para prevenir catstrofes com a conscincia do

papel da mulher.

Michelle Bachelet ex-presidente chilena e pri-

meira diretora executiva da ONU Mulher, entidadecriada h dois anos. Ela considera a capacidade de

resistncia e potencialidades da mulher:

Vi em mim mesma o que as mulheres, nas

circunstncias mais difceis, conseguem para suas

famlias e para a sociedade desde que tenham

chance. O poder de resistncia, a dedicao ao

trabalho e a sabedoria das mulheres continuam

a ser os maiores recursos inexplorados da huma-

nidade. No podemos nos dar ao luxo de esperar

mais cem anos para revelar este poder.50

A mulher deve ser empoderada como agen-

te de mudana eficaz nas reas de preveno do

risco de desastres, recuperao e reconstruo.

Suas capacidades devem ser reconhecidas para

resoluo de conflitos, preveno e construo

de uma cultura de paz. intolervel que a mulher

continue a suportar o fardo mais pesado.

A SGI trabalha pela conscientizao do papel

central da mulher para uma cultura de paz, e pro-move, localmente, maior conscincia sobre as con-

tribuies da mulher em relao s catstrofes.

Uma sociedade sustentvel

Outras questes preocupantes so: o meio

ambiente e o desenvolvimento sustentvel.

A Conferncia das Naes Unidas sobre De-

senvolvimento Sustentvel Rio+20 ser

realizada em junho deste ano no Rio de Janeiro.

Esta Conferncia analisar a evoluo dos traba-

lhos ao longo das ltimas duas dcadas, desde a

Cpula da Terra de 1992. Ela se concentrar em

dois temas: a economia verde no contexto do

desenvolvimento sustentvel e a erradicao dapobreza; e o quadro institucional para o desen-

volvimento sustentvel.

Ainda ocorrem debates sobre a definio do

que seja economia verde. importante no nos

precipitarmos numa definio restrita deste con-

ceito, simplesmente representando um compro-

misso entre as preocupaes com o crescimento

econmico concorrente e a proteo ambiental

ou apenas uma nova ferramenta para a gerao

de emprego.

ONU Mulheres

A ONU Mulheres, ou a Entidade das Naes

Unidas para a Igualdade de Gnero e o Empode-

ramento das Mulheres, foi criada por meio da Re-

soluo no64/289 da Assembleia Geral das Na-

es Unidas em 2010, com o objetivo de trabalhar

pelo empoderamento das mulheres e meninas. A

ex-presidente do Chile, Michelle Bachelet, di-

retora executiva da entidade. Ao integrar quatro

partes da estrutura da ONU, que anteriormente

eram distintas, a ONU Mulheres visa combater asdesigualdades enfrentadas pelas mulheres em ter-

mos de cuidados com a educao, o trabalho e a

sade. Busca garantir que elas tenham uma repre-

sentao equilibrada nos processos decisrios no

campo da poltica e economia. Apoia organizaes

intergovernamentais na formulao de polticas e

normas e ajuda os governos na sua implementao

e na monitorao da operabilidade do sistema das

Naes Unidas com seus prprios compromissos

em matria de igualdade de gnero.

www.unwomen.org


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Em 2011, o Programa das Naes Unidas para

o Meio Ambiente (Pnuma) organizou uma confe-

rncia de jovens em Bandung, na Indonsia, queaprovou uma declarao sobre a economia ver-

de: Numa estrutura integrada verdadeiramente

sustentvel, o bem-estar, a igualdade social e a

proteo ambiental tm o mesmo peso.51Estou

inspirado com a esperana e o senso de respon-

sabilidade desses jovens.

Gostaria da aprovao de metas comuns

para um futuro sustentvel como continuao

dos Objetivos de Desenvolvimento do Milnio

(ODM), que vo at 2015. A verso zero daConferncia Rio+20, resumo das declaraes

apresentadas aos organizadores da Conferncia,

refere-se necessidade dos Objetivos de Desen-

volvimento Sustentvel (ODS). Espero que todos

os participantes desta deliberao se pautem pe-

los desafios que a humanidade enfrenta.

At hoje, a sociedade internacional trabalha

para a realizao dos ODM, que incluem metas

como a reduo da misria e da fome. Os ODM

ajudaram a conduzir esforos para amenizar as

desigualdades que j mencionei. Atualmente, h

muitos pedidos de um novo conjunto de metas a

partir de 2015.

Apoio com entusiasmo a tentativa de se es-

tabelecer esses objetivos e espero v-los dando

continuidade ao esprito dos ODM de atenuar as

distores em nossa sociedade global geradas

pela pobreza e pelas disparidades de renda. De-

vem tambm envolver uma gama completa de

questes sobre segurana humana que nenhum

pas discordaria e, desta forma, unir as pessoasnum empreendimento comum da humanidade

no sculo 21.

Para este fim, proponho que a Conferncia

Rio+20 estabelea um grupo de trabalho para

estudar estes objetivos e inicie um dilogo. Os

dois conceitos-chave dessa tarefa so a seguran-

a humana e a sustentabilidade.

O que a sustentabilidade? Em termos bem

simples, penso que possa ser descrita assim: um

modo de vida em que a conquista da minha fe-

licidade no custe o sacrifcio de outro; a deter-

minao de no deixar para a prxima gerao a

nossa comunidade e o nosso planeta mais dani-

ficados do que eram quando chegamos. Uma so-

ciedade sustentvel aquela cujo futuro no seja

prejudicado pelas necessidades momentneas

do presente, mas onde as melhores escolhas se-

jam determinadas pelos interesses dos nossos

filhos e netos.

A procura desses ideais no deve ser acom-

panhada pela obedincia a regras impostas de

fora nem como um fardo sufocante de respon-

sabilidade. Pelo contrrio, ela deve ser um desejo

natural. O economista John Kenneth Galbraith

(19082006) disse muito bem, certa ocasio em

que conversvamos: um sculo em que as pes-

soas falem: Eu gosto de viver neste mundo.52

Eu estava motivado por sentimentos muitosemelhantes quando escrevi em minha Proposta

de Paz de 2008 que o esforo para alcanar os

ODM deve ser no apenas para cumprir metas,

mas para restaurar o sorriso no rosto daqueles

que sofrem.

No preciso criar do zero a tica necess-

ria para a concretizao desta viso. Ela est nas

religies e culturas tradicionais, verdade que a

sociedade contempornea possui, mas perdeu

de vista. Os povos indgenas iroqueses da Am-

Uma sociedade

sustentvel aquela cujo futuro no seja

prejudicado pelas necessidades

momentneas do presente, mas

onde as melhores escolhas sejam

determinadas pelos interesses dos

nossos filhos e netos


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rica do Norte, por exemplo, recomendam: Tenha

sempre em vista no s o presente, pense nas fu-

turas geraes, e mesmo naquelas cujas faces j

esto sob a superfcie da terra...53

Da mesma forma, nas escrituras budistas en-contramos as famosas palavras de Sakyamuni:

O que visvel e invisvel,

Os que vivem perto e longe,

Os que nasceram e os que vo nascer

Que todos sejam felizes.54

A tica de um novo conjunto de metas para

uma sociedade global sustentvel deve ser tra-

balhada por meio de aes educativas para sen-

sibilizar as pessoas de que no se trata de regras

alheias. Mas sim de um juramento firmado na

valorizao da vida expressa nessas Declaraes.

indispensvel que a formulao das metas

considere cuidadosamente questes como a po-breza, a indigncia e as desigualdades das con-

dies de vida; lide com a variedade de ameaas

imprevisveis tal como os desastres naturais

, a destruio de ambientes humanos e natu-

rais, a proteo e o estudo da biodiversidade.

Para essas deliberaes, devemos reunir re-

cursos da sabedoria sobre o modo de viver e a

sociedade que protegero a vida, os meios de

subsistncia e a dignidade das pessoas que vi-

vem e vivero na Terra.

CONSCIENTIZAR Exposio Sementes da Mudana: a Carta da Terra e o potencial humano comeou em 2010 em So Paulo e j percorreu diversas cidades do pas


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Futuro energtico

A ONU designou 2012 como o Ano Internacio-

nal da Energia Sustentvel para Todos, destacando

a importncia da sustentabilidade como objetivo

essencial da poltica energtica. Neste contexto,

devemos considerar as perspectivas presentes e

futuras para produo de energia nuclear.

O acidente na Usina Nuclear de Fukushima,

que se seguiu ao terremoto e ao tsunami de 2011,

compete com o acidente de Three Mile Island,de 1979, e o desastre de Chernobyl, de 1986, em

termos de alcance e gravidade. A situao ainda

no foi totalmente controlada, e no h planos de

armazenamento dos produtos do solo e dos res-

duos expostos contaminao radioativa. uma

ameaa permanente vida de muitas pessoas.

Estima-se que levar aproximadamente qua-

renta anos para remover todo o combustvel e

outros materiais radioativos do reator, desmon-

t-lo completamente e desativar de modo seguro

todas as instalaes. H questes pendentes re-

lativas viabilidade da recuperao ambiental da

rea contaminada pelos poluentes radioativos.

Os efeitos, no longo prazo, sobre a sade huma-

na no so claros. Todos estes fatores impem

encargos para as geraes presentes e futuras.

Por mais de trs dcadas, persevero em ma-

nifestar minha grande preocupao com as con-

sequncias verdadeiramente imponderveis de

um grave acidente numa usina nuclear.

A herana negativa dessa atividade nuclear,com a eliminao necessria de resduos radioa-

tivos, em funcionamento normal e sem acidentes,

pode durar milhares de anos. At hoje, nenhuma

soluo foi encontrada para o problema do arma-

zenamento destes resduos altamente radioativos.

O secretrio-geral da ONU, Ban Ki-moon, foi

pertinente: Como estamos dolorosamente apren-

dendo mais uma vez, os acidentes nucleares no

respeitam fronteiras: so ameaas diretas para a

sade humana e para o meio ambiente... Como o

PHOTOS.COM


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impacto atinge toda a humanidade, essas questes

devem ser seriamente debatidas globalmente.55

Os problemas da produo de energia nu-clear tm tal dimenso que no podem ser en-

frentados de forma eficaz dentro dos limites da

poltica energtica de uma nica nao.

Para o Japo localizado numa zona geogr-

fica que sofre cerca de 10% dos terremotos do

mundo e onde os tsunamis so comuns , pa-

rece impossvel ser otimista quanto preveno

de acidentes.

Clamo pela rpida adoo de uma poltica

energtica que no dependa da energia nu-clear. O Japo deve colaborar com os pases

pioneiros na pesquisa de fontes renovveis

de energia e desenvolver projetos em conjun-

to para reduzir os custos dessas tecnologias.

Deve promover uma inovao tecnolgica que

facilite a introduo de novas fontes de energia

nos pases em desenvolvimento que hoje en-

frentam este problema.

A adoo destas novas fontes requer medi-

das criadoras de polos industriais alternativos

nas comunidades dependentes economicamen-

te da usina ou onde estas fornecem energia.

urgente que todos os Estados colaborem

com a resoluo dos desafios da energia nuclear.

Em abril de 2011, passados vinte e cinco anos

do acidente de Chernobyl, o secretrio-geral da

ONU, Ban Ki-moon, apresentou seu parecer:

Devemos tratar a segurana da energia nuclear

com a mesma seriedade que dispensamos s ar-

mas nucleares.56

O dano sade e ao ambiente, decorrente daexposio radioatividade, o mesmo, indepen-

dentemente da fonte: produo, testes e uso de ar-

mas nucleares, liberao de radioatividade durante a

gerao de energia, ou acidente numa usina nuclear.

Desde o incio das operaes da primeira usi-

na nuclear na Unio Sovitica em 1954, muitos

reatores chegaram ao fim da sua vida til. Apesar

disso, os resduos desses reatores aumentam em

ritmo proporcional ao do nmero das usinas nu-

cleares em funcionamento.

A Agncia Internacional de Energia Atmica(AIEA) concentra esforos na rea de pesquisa

e desenvolvimento do uso pacfico da energia

nuclear, dando assistncia s usinas nucleares e

ao intercmbio de informao cientfica e know-

-how tecnolgico, e impedindo o desvio de mate-

riais e tecnologias para fins blicos.

Diante da situao da produo de ener-

gia nuclear trazida tona pelo acidente de

Fukushima , imperativo que, alm de suas

responsabilidades, a AIEA assuma a liderana na

promoo da cooperao internacional quanto

fase final do ciclo do combustvel nuclear.

A AIEA deve ainda exercer o papel central no

socorro aos danos provocados pelos acidentes

em usinas e para a desativao das centrais nu-

cleares obsoletas.

Fim das armas nucleares

Agora, proponho ideias concretas para o

cumprimento da proibio e abolio das armasnucleares.

O acidente nuclear de Fukushima reacendeu

a inquietao com a poluio radioativa desen-

cadeada pelos testes com armas nucleares reali-

zados a partir de 1950.

Este ano comemora-se o quinquagsimo

quinto aniversrio da declarao do segundo

presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, claman-

do pela proibio das armas nucleares. Essa de-

clarao foi feita quando era mais acirrada a con-

As armas nuclearesnuncapodem ser aceitas comoum mal necessrio, mas devem ser

rejeitadas, proibidas e extirpadas

como um mal absoluto


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

corrncia entre os possuidores do poder atmicopor armas ainda mais destruidoras.

O presidente Toda declarou: Mesmo que

neste momento cresa no mundo inteiro o movi-

mento para abolir os testes nucleares, meu dese-

jo atacar o problema pela raiz: cortar as garras

ocultas na sua origem.57

Neste trecho, ele estava convencido de que

a proibio de testes de armas nucleares era es-

sencial, porque uma soluo mais eficaz no se-

ria possvel enquanto as polticas de segurana

nacional, que acarretam sofrimento e sacrifcio

dos cidados, permacessem inalteradas.

Antes desta declarao, o presidente Toda

props o conceito de chikyu minzokushugi, na-

cionalismo global ou unidade dos povos do

mundo, que corresponde ao que hoje chama-

mos cidadania planetria.

Este conceito resume sua averso ideia do

sacrifcio da nao ou do povo pela guerra. Ele lu-

tou pelo fim da guerra por meio da solidariedade

dos cidados.Este foi o motivo da sua declarao de se-

tembro de 1957, exatamente a seis meses de seu

falecimento. Concentrado nas armas nucleares,

em atacar o problema pela raiz, o presidente

Toda buscou eliminar o que considerava ma-

ligno que servia de impedimento ao progresso

dessa luta. Alm disso, declarou sua esperana

de que esta empreitada seria realizada pela gera-

o mais jovem.

Ainda que as armas nucleares no sejam uti-

lizadas em ataques reais, os processos de sua

produo, testes e armazenamento afetam gra-

vemente a vida dos seres humanos e do meio

ambiente. Isso comprovado pelo enorme estra-

go causado pelo teste dos Estados Unidos com a

bomba de hidrognio detonada no Atol de Bikini,

em maro de 1954, trs anos antes da declarao

do presidente Toda.

Mesmo com o fim dos testes, os problemasno estariam resolvidos. Porque s a deciso de

possuir armas nucleares j manifesta a disposi-

o de sacrificar vidas e a sade do planeta em

nome da segurana nacional. Se assim for, qual-

quer coisa pode ser justificada em nome da ne-

cessidade militar.

As armas nucleares so a principal personi-

ficao dessa mentalidade. O Budismo explica

que a escurido fundamental da vida a ori-

gem primria desses impulsos negativos, como

O presidente Todabuscou eliminar o que

considerava maligno que servia

de impedimento ao progresso

dessa luta

ENERGIA NUCLEARAcima, um helicptero

sobrevoa Chernobyl para

ajudar os peritos a verificar

os danos ao reator central

(abril de 1986). Ao lado, na

Usina Nuclear de Fukushima,

membros da AIEA avaliam os

danos do terremoto seguido

do tsunami no nordeste do

Japo (maro de 2011)

UN

PHOTO/IAEA


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ira, avareza e estupidez, razes venenosas da

guerra e de outras calamidades.

deste aspecto tenebroso da natureza huma-

na que surgem o desprezo, o dio, a crueldade e a

insensibilidade diante da vida. A menos que esse

impulso de desrespeito e desconsiderao vida

seja superado, a mente humana, que d origem

misria e ao sofrimento da guerra, permanecer

igual, mesmo que seja evitado o uso efetivo dearmas nucleares.

O presidente Toda insistia nesta questo: as

armas nucleares nunca podem ser aceitas como

um mal necessrio, mas devem ser rejeitadas,

proibidas e extirpadas como um mal absoluto.

Na verdade, a necessidade militar algo que

o Tribunal Internacional de Justia (TIJ) foi inca-

paz de solucionar no seu parecer sobre a Legali-

dade da Ameaa ou do Uso de Armas Nucleares

emitido em 1996.

Embora considere essa ameaa ou uso de ar-

mas nucleares, em geral, ilegal pelo direito huma-nitrio internacional, o TIJ decidiu que era incapaz

de proferir uma deciso definitiva numa circuns-

tncia extrema de autodefesa, na qual a prpria

sobrevivncia de um Estado estivesse em jogo.58

O acordo alcanado por unanimidade na

Conferncia de Reviso do Tratado de No Pro-

liferao Nuclear (TNP) (2010) pode ser enten-

dido como o preenchimento dessa lacuna legal

e um reforo ao argumento da ilegalidade das

armas nucleares.

Teste de Armas Nucleares dos Estados Unidos,

Atol de Bikini, 1954

Em 1 de maro de 1954, o mais poderoso

dispositivo nuclear j detonado pelos Estados

Unidos foi testado no Atol de Bikini, nas Ilhas

Marshall. Essa bomba de hidrognio foi aproxi-

madamente mil vezes mais poderosa que a bom-

ba atmica lanada sobre Hiroshima, em termos

da equivalncia da tonelagem de TNT. Mais de

sete mil quilmetros quadrados do Oceano Pa-

cfico, incluindo ilhas habitadas, foram contami-nados com a precipitao radioativa, acarretan-

do em longo prazo graves desequilbrios sobre a

sade das pessoas expostas. Os 23 tripulantes

do Lucky Drangon n 5, navio de pesca japons,

estavam entre os que foram contaminados, o que

provocou protestos globais contra os testes de ar-

mamento nuclear. O Atol de Bikini ainda tem de ser

restabelecido devido aos nveis de resduos de ra-

dionucldeos nos alimentos produzidos nesse local.

UNPHOTO/IAEA/GREGWEBB


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PROPOSTA

DE PAZ 2012

Para citar o documento final da Conferncia:

A Conferncia exprime profunda preocupa-

o com as consequncias catastrficas do uso

de armas nucleares e afirma a necessidade de to-

dos os Estados, em qualquer momento, respeitar

o direito internacional aplicvel, inclusive o direi-

to humanitrio internacional.59

A frase todos os Estados, em qualquer mo-

mento indica a obrigao legal de que nenhu-

ma exceo ser tolerada. Na minha proposta

para abolio das armas nucleares de setembrode 2009, solicitei um movimento que mani-

festasse a vontade dos povos do mundo para

a proibio das armas nucleares. Argumentei

que o movimento seria estabelecido pela norma

internacional de 2015 que servir de base para

a Conveno sobre Armas Nucleares (NWC),

proibindo formalmente estas armas de destrui-

o em massa.

O acordo da Conferncia de Reviso TNP,

em 2010, abre um caminho para este esforo.

Devemos, o mais rpido possvel, dar ao acor-

do carter juridicamente vinculativo na forma

de tratado.

Em geral, a edio de novas normas interna-

cionais passa pelas trs fases seguintes:

1. As limitaes da atual norma se tornam

claras, e so feitos requerimentos por uma nova

abordagem.

2. O reconhecimento da necessidade de uma

nova norma se espalha, e recebe apoio de nume-rosos governos.

3. A nova norma aceita pela comunidade

internacional, formalizada e ganha a expresso

institucional de tratado.

Creio que, no tocante proibio das armas

nucleares, estamos num momento-chave: exata-

mente no incio da segunda etapa, antes de co-

mear a receber apoio de numerosos governos.

Sinto-me encorajado a adotar este ponto de vista

pela sequncia dos ltimos acontecimentos:

A iniciativa da sociedade civil para elaborar

um modelo de Conveno sobre Armas Nuclea-

res (NWC) em 1997 foi seguida de um projeto

revisado, lanado em 2007, demonstrando o

bom encaminhamento do processo de reviso

das medidas legais para assegurar a abolio das

armas nucleares.

Desde 1996, a Malsia e outros pases pro-

pem, anualmente, junto Assembleia Geral

da ONU uma resoluo exigindo que se iniciem

negociaes para uma Conveno sobre Armas

Nucleares (NWC). Cresce o apoio a esta reso-

luo: no ano passado, 130 Estados-membros

apoiaram esta iniciativa, dentre eles China, ndia,

Paquisto, Coreia do Norte e Ir. Em 2008, o secretrio-geral da ONU, Ban

Ki-moon, props negociaes para uma Conven-

o sobre Armas Nucleares (NWC) ou instru-

mentos distintos que se reforcem mutuamente.

A Conferncia de Reviso do TNP em 2010

observou esta proposta e aprovou com unanimi-

dade seu documento final.

A Unio Interparlamentar (UIP) composta

por 159 pases, entre eles Rssia, Reino Unido, Fran-

a e China apoia, por unanimidade, esta proposta.

Enquanto existirem

armas nucleares,persiste atentao de ameaar os outros com o

poder militar esmagador


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A Rede Prefeitos pela Paz, com mais de

5.100 cidades e municpios no mundo, pede ati-

vamente o incio imediato das negociaes para

uma NWC. Da mesma forma, o Conselho de In-

terao, formado por ex-chefes de Estado e de

governo, solicita a assinatura desta Conveno. Em setembro de 2009, o Conselho de Segu-

rana da ONU realizou uma cpula especial que

aprovou a Resoluo n 1.887, comprometendo-

-se a criar as condies para um mundo sem ar-

mas nucleares.

O agravamento da crise econmica provo-

cou uma reavaliao dos gastos militares, inclu-

sive, por parte dos Estados possuidores de armas

nucleares. Finalmente os custos desses arma-

mentos esto em debate.

Embora nenhum desses acontecimentos, por

si s, represente um avano decisivo, em conjunto,

constituem uma dinmica forte e irreversvel para

um mundo livre de armas nucleares.

A liderana da sociedade no projeto da Con-

veno sobre Armas Nucleares, por meio depeties e outras atividades, demonstra que

as fontes espiritual e normativa para a abolio

dessas armas malignas esto no corao e na

mente dos cidados comuns.

segurança humana e sustentabilidade. compartilhar o respeito à dignidade da vida

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