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XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-‐LEONESA DE FILOSOFÍA MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA

María del Carmen Paredes Martín, Enrique Bonete Perales, Reynner Franco, María del Sagrario Rollán, Anselmo González Marcos

CONTENIDO

PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-‐LEONESA DE FILOSOFÍA. [EN TORNO A LA METAFÍSICA] María del Carmen Paredes Martín .................................................................................................... 3 REFLEXIONES DE FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA Enrique Bonete Perales .......................................................................................................................... 9 CONTRIBUCIONES EN EL CAMPO DE LA EPISTEMOLOGÍA Reynner Franco ...................................................................................................................................... 17 FILOSOFÍA Y LITERATURA: EL BOSQUE COMO METÁFORA DE INTERLOCUCIÓN María del Sagrario Rollán ................................................................................................................. 27 ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA SOCIEDAD CASTELLANOLEONESA DE FILOSOFÍA Y SITUACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL BACHILLERATO HOY Anselmo González Marcos ................................................................................................................. 33 ABREVIATURAS (VOLÚMENES DE LA SCLF) ........................................................................... 43 ÍNDICE DE AUTORES Y CONTRIBUCIONES DE LA SCLF ..................................................... 45

© 2013 Sociedad Castellano-‐Leonesa de Filosofía

Salamanca

MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA EN TORNO A LA METAFÍSICA Intervención de María del Carmen Paredes Martín

Con el tema de “Presencia y pervivencia de la filosofía” quere-mos hacer memoria de las actividades que a lo largo de estos años ha venido desarrollando nuestra Sociedad, desde que un grupo de profesores se decidiera a impulsar su creación. La Sociedad Caste-llano-Leonesa de Filosofía fue legalmente instituida en 1984, por lo tanto hace más de 25 años, aunque es cuando con esta Jornada de Noviembre de 2012 se cumple la vigésimo-quinta reunión, ya que el año pasado celebramos el Encuentro XXIV. Recordemos también que el término “Encuentro” se debe a la iniciativa del Prof. Satur-nino Álvarez Turienzo, presidente-fundador de esta Sociedad.

Desde el I Encuentro, de 1985, sobre “Filosofía, Lenguaje y Comu-nicación”, se han tratado muchos de los temas más importantes de la filosofía y se han dedicado Encuentros monográficos a algunos filó-sofos, casi siempre en relación con alguna fecha señalada en torno a ellos: San Agustín (1986), Nicolás de Cusa (2001), Descartes (1996), Newton (1987), Nietzsche (1995), Heidegger (1989), Kant (2004). En estos Encuentros han estado presentes los principales problemas que caracterizan a estos autores, entre otros: el neoplatonismo, la coincidencia de opuestos, el problema del mal, el problema del tiempo, la antropología, el pensamiento político, la libertad, la pre-gunta por el hombre, el nihilismo, la teleología, la cuestión del yo, la filosofía de la historia, así como la recepción de los mismos en Espa-ña. Otros autores que han estado presentes son los que caracterizan al pensamiento español en la época moderna, especialmente Una-muno y Ortega, sin olvidar a la Universidad de Salamanca y su pa-pel en la época de su máximo esplendor.

De estos Encuentros destacaríamos las intervenciones de Satur-nino Álvarez Turienzo, sobre el modo de pensar retórico en San Agustín, y cómo la filosofía permite a Agustín ir más allá de la retó-rica y abrirse camino hacia la verdad; el planteamiento de la “con-

MARÍA DEL CARMEN PAREDES MARTÍN MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA

EN TORNO A LA METAFÍSICA

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cordancia en la diferencia”, sobre el Cusano, desarrollado por Ma-riano Alvarez Gómez al hilo de la relación entre lo universal y lo particular; la ponencia acerca de Descartes sobre la razón de un ra-cionalista que desconfía de la opacidad de la conciencia, de Ángel Álvarez Gómez; los supuestos teóricos de Newton y su deuda con la física de su tiempo, por Eloy Rada; el tema del nihilismo en Nietzs-che, por Mª Jesús Mingot, y el de la transformación nietzscheana de los valores, por Diego Sánchez Meca; la amplia ponencia sobre la libertad en Heidegger, a cargo de Juan Manuel Navarro Cordón, y la de la teleología moral y teleología de la naturaleza en Kant, a cargo de Ana Andaluz, quien también habló de la teleología en Descartes.

Mencionaremos ahora las intervenciones que tienen que ver más directamente con la metafísica comenzando por el Encuentro mono-gráfico de 1994, Metafísica y pensamiento actual, aunque los temas me-tafísicos se han tratado antes y después del mismo. En ese Encuen-tro, Mariano Alvarez se ocupó de cómo y por qué pensar el devenir sin necesidad de contraponerlo al ser, de un modo excluyente, y preservando la diferencia de ambos, para entender el devenir como un llegar a estado de presencia y un ausentarse de él, pero mante-niendo el sentido de su dinamismo y su eficacia. Otras intervencio-nes de Mariano Alvarez han abordado la cuestión de la superación de la metafísica y su validez frente a los argumentos a favor de su posible o presumible destrucción. Sobre ello se trató en los Encuen-tros de 1999 y 2000 en los que se hizo un balance de la filosofía con-temporánea. Tanto Pierre Aubenque como Mariano Alvarez aborda-ron el tema del fin de la metafísica o del fin tan solo de su carácter sistemático. Para Pierre Aubenque, no se trata tanto de declarar el fin de la metafísica como de renovar la destrucción de los límites, que es una función esencial de la metafísica misma. Mariano Alva-rez, por su parte, reivindicó entonces la presencia de la metafísica, presencia explícita e implícita, en cuanto tarea de indagar en el ca-rácter primordial de las cosas, tarea nunca acabada ni definitiva-mente desarrollada. A este respecto, la cuestión de las tareas de la metafísica y sus diferentes modos de concebirlas ha sido tratada en algunos de los Encuentros monográficos, sobre todo en los de Nietzsche y Heidegger. El itinerario metafísico tiene pues su presen-cia en diferentes espacios y tiempos, como son: el concepto de razón, la función de la trascendentalidad, o la relación entre metafísica y experiencia.




Algunos de estos temas se han tratado también desde una pers-pectiva histórica, como lo ha hecho Cirilo Flórez sobre la razón, tan-to en el periodo clásico de la época moderna como en relación con las filosofías del siglo XX. La dispersión de la razón en los límites de la modernidad contrasta con la elaboración de diferentes tipos de razón en filosofías posteriores, que buscan una superación del estilo filosófico que suele considerarse como más típicamente metafísico.

Aglutinando el conjunto de temas que se relacionan con la meta-física, aunque no solo con ella, hay que señalar especialmente los de la existencia y el problema del hombre –por lo tanto, la antropolo-gía, la experiencia, la libertad, la historia y la verdad. La presencia de los mismos en diferentes Encuentros se debe tanto a la importan-cia de las preguntas filosóficas en torno a ellos como a la necesidad de replantearse nuevos horizontes desde los que tratarlos. Todos recordamos, sin duda, los Encuentros sobre la libertad, de 2003, so-bre la experiencia, de 2007 y sobre la verdad y el tiempo, de 2011. Como no es posible incidir detalladamente en sus contenidos, indi-caremos tan sólo que la temática de la filosofía fundamental no solo ha estado presente en Encuentros directamente relacionados con ella, sino también con una dimensión filosófica distinta, a la que también la Sociedad ha prestado atención: la fenomenología y la hermenéutica. Las intervenciones de José Mª Gómez-Heras sobre temas fenomenológicos comenzaron en el I Encuentro, con el con-cepto de Lebenswelt en Husserl, sobre el cual volvería, bajo la pers-pectiva del “mundo vivido”, en 1999. Gómez-Heras elabora primero la contraposición entre “mundo de la vida” y “mundo de las cien-cias”, para situarse años más tarde en el desarrollo del movimiento fenomenológico al hilo de dicho concepto. Otros temas de la feno-menología husserliana han sido tratados por mí misma en diversas ocasiones. La ampliación hermenéutica de la fenomenología ha sido abordada por Ramón Rodríguez, José Luis Rodríguez Molinero, Modesto Berciano y Cirilo Flórez, entre otros y en relación con el lenguaje, el ser, la antropología, la experiencia, la existencia humana y el problema de la verdad.

Las propuestas antimetafísicas provenientes de ciertos empiris-mos extremos se abordaron sobre todo en el Encuentro sobre el neopositivismo (1990). Pero es sabido que algunos planteamientos empiristas no fueron en su momento antimetafísicos. De hecho, en los Encuentros de la Sociedad se han tenido en cuenta las relaciones entre metafísica y ciencia, bajo diferentes perspectivas: por ejemplo,




la filosofía natural, el desarrollo de los métodos científicos y su sig-nificado para la filosofía, el problema del tiempo, desde una pers-pectiva científica, el significado de la naturaleza y la importancia de la ecología y más recientemente el papel de la técnica así como los aspectos directamente relacionados con la posesión de la tecnología y el poder. Aquí hay que mencionar, por citar solo algunos nombres, a Miguel Ángel Quintanilla, Sebastián Alvarez Toledo, Fernando Broncano, Luciano Espinosa y Eloy Rada, quienes realizaron aporta-ciones acerca de estos temas en varios Encuentros. El tema de la téc-nica, correspondiente al Encuentro de 2009, representó una oportu-nidad para abordar monográficamente las posiciones filosóficas en relación con la técnica y el estatuto que ésta ha alcanzado en el pen-samiento contemporáneo. Laura Benítez, del Instituto de Ciencias Filosóficas de la UNAM, de México, nos visitó de nuevo (después de su intervención en el Encuentro sobre Descartes), así como Eduardo Bello (†), Diego Sánchez Meca, Vicente Sanfélix, Pedro Cerezo y Ma-riano Álvarez. Además de ellos, intervinieron nuevos conferencian-tes como Manuel Jiménez, Ramón Queraltó y Ana Cuevas.

Recordaremos también la presencia del tema de la religión en re-lación con la filosofía, sobre todo en dos Encuentros: “Lenguajes sobre Dios” (1997) y “Monoteísmos religiosos” (2005). En el primero, se contó con las intervenciones de Juan Antonio Estrada, Miguel García Baró, Manuel Fraijo, Gonzalo González, Rafael Larrañeta (†) así como Ma-riano Álvarez y J. M. Gómez-Heras. Las diferencias entre el lenguaje religioso, el científico y el filosófico, la importancia y el poder de la metáfora, la problematicidad religiosa, las distintas perspectivas de los lenguajes no filosóficos acerca de Dios, desde la medicina (Agus-tín Ríos), la filología (Antonio López Eire (†)) y la teología (Félix Ló-pez) fueron los temas principales. El Encuentro sobre los “Monoteís-mos religiosos” (2005) desarrolló temas relativamente poco conocidos de las grandes religiones actuales (judaísmo, cristianismo, islam) así como la presencia de cuestiones religiosas en la filosofía –el ateísmo y la increencia, saber y creer, la “muerte de Dios” y el misterio en Wittgenstein y Heidegger- así como también el sentido de lo reli-gioso en Oriente.

Nuestro Encuentro de 2011 sobre “La verdad y el tiempo” contó con la intervención Luis M. Valdés-Villanueva, Javier Muguerza, Jaime de Salas, Antonio Pintor y Leonard P. Wessell, entre otros. El Encuentro de 2011 presentó asimismo la reedición del Diccionario de Filosofía, dirigido por Miguel Ángel Quintanilla. Además de su




intervención en este Encuentro como conferenciante, es de señalar la continuada presencia en los Encuentros de Leonard P. Wessell, quien a lo largo de muchos años se viene desplazando a Salamanca para asistir y participar en ellos.

Como indiqué antes, el Prof. D. Saturnino Álvarez Turienzo es el presidente-fundador de esta Sociedad y a él se debe por lo tanto el impulso que dio origen a la misma, a cuya trayectoria posterior ha venido asistiendo continuadamente. Ahora quisiera dedicar una mención especial a la presidencia del Prof. D. Mariano Alvarez Gó-mez quien a lo largo de dieciséis años, desde 1985 hasta 2001, ha ve-nido impulsando y organizando todas las actividades de la Socie-dad, ha dirigido los Encuentros filosóficos propiamente dichos, la petición de ayudas para los mismos, así como las reuniones, no me-nos importantes, que se han venido dedicando especialmente a la reivindicación de la permanencia de la Filosofía en los Planes de Es-tudios, firmando y haciendo llegar a las autoridades educativas las peticiones correspondientes. Desde el comienzo Mariano Alvarez se propuso los siguientes objetivos: 1) que la Sociedad organizara con regularidad los Encuentros, que ya había iniciado el Prof. Alvarez Turienzo; 2) que esos Encuentros no tuvieran ningún sesgo ideoló-gico, sino que se tomara como criterio único la competencia en el tema de que se tratara; 3) que los ponentes prepararan sus trabajos de forma que fueran comprensibles para profesores y estudiantes y a la vez susceptibles de ser publicados y 4) que los preparan en el plazo conveniente para su publicación en las Actas. A este trabajo y dedicación constantes se debe la consolidación de la Sociedad y el reconocimiento de la misma en el panorama filosófico español.

Cuando me incorporé como secretaria de la SCLF, en noviembre de 1987, Mariano Álvarez me propuso que, una vez programado cada Encuentro, me encargara de coordinar su realización y de pre-parar la publicación de las Actas, una doble tarea que llevé a cabo con su ayuda, así como con la leal colaboración de los demás miem-bros de la Junta. Y desde que accedí yo misma a la presidencia de la Sociedad, en noviembre de 2001, se siguen manteniendo los mismos criterios para asegurar la continuidad de nuestras actividades. Sin duda, nuestros Encuentros son un foro abierto para el diálogo y la discusión propios de la filosofía. Asimismo, las Actas de los Encuen-tros realizados constituyen un conjunto de documentos para el es-tudio monográfico de los temas que han sido objeto de nuestras reuniones.




Han contribuido con su labor como miembros de la Junta Direc-tiva Antonio Heredia Soriano, Roberto Albares Albares y Pablo Re-dondo (secretarios), José Mª Gómez Heras y José Luis Rodríguez Molinero (vicepresidentes), José Luis Mora García (Vocal), Juan de Dios Castela, Mª del Carmen Astigarraga, Almudena Jiménez, Mª del Carmen Rodríguez (tesoreros). A los compañeros que actual-mente forman parte de la Junta Directiva: Enrique Bonete Perales (Vicepresidente), Sagrario Rollán Rollán (secretaria), Reynner Fran-co Rodríguez (Tesorero) y Anselmo González Marcos (Vocal) agra-dezco especialmente su colaboración en las actividades de la Socie-dad.

La Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofía formalizó su adhe-sión a la Declaración a favor de la Filosofía, redactada en Mayo 2012 y, como ha venido haciendo desde su fundación, sigue defendiendo la presencia y permanencia de la Filosofía en las actividades acadé-micas, así como en los planes de estudio de los distintos niveles de la enseñanza, tanto como Asociación filosófica como a través de su incorporación en 2012 a la REF.

María del Carmen Paredes Martín, Presidenta 23 de Noviembre de 2012

MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA REFLEXIONES DE FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA Intervención de Enrique Bonete Perales 1.- El periodo de veinticinco años es suficiente para valorar el fun-cionamiento de cualquier institución académica, y en este caso la Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofía. Estamos aquí para pre-sentar, aunque sea someramente, cuál ha sido su contribución al pa-norama del pensamiento español. Veinticinco años viene a ser la ter-cera parte de una vida humana, que no es poco, y aproximadamente la mitad de la actividad intelectual que cualquier filósofo puede ofrecer a la sociedad. No está de más que miremos durante unos minutos hacia nuestro pasado, pero siempre para mejorar en lo po-sible nuestro cercano futuro.

2.- Reconocidos colaboradores de la Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofía ya han fallecido durante estos años, por lo que esta con-memoración igualmente puede ser considerada, en parte, como un recuerdo sincero y agradecido de todos ellos.

3.- En la mayoría de los volúmenes se encuentran contribuciones a la filosofía moral, y en alguna ocasión a la filosofía política. A nadie se le escapa que la dimensión práctica de la filosofía ha sido, durante la segunda parte del siglo XX, tras la segunda guerra mundial, una de las más fecundas de esta actividad intelectual. Es posible decir que los más relevantes catedráticos de ética de la universidad española –de diferentes tendencias ideológicas y filosóficas- han pasado por nuestra Facultad, por nuestra Sociedad, para exponer públicamente sus perspectivas personales ante determinados problemas ético-políticos que se han desarrollado a lo largo de la historia del pensa-miento. Pronto los mencionaré.

4.- Cuando se analiza en algún volumen de modo monográfico la obra de un filósofo (Descartes, Kant, Nietzsche, Heidegger, por ejemplo), siempre hay algún estudioso que presenta el enfoque ético de los mencionados clásicos, lo que denota alta sensibilidad ante la dimensión práctica del pensar. Quienes nos dedicamos a la filosofía

ENRIQUE BONETE PERALES REFLEXIONES DE FILOSOFÍA MORAL Y POLÍTICA

Mesa redonda: Presencia y pervivencia de la filosofía


moral hemos podido disfrutar de la lectura de célebres expertos que abren sus conocimientos a la dimensión ética o política de los gran-des filósofos arriba mencionados.

5.- Indico a continuación aquellos volúmenes en los cuales la filoso-fía moral y política están especialmente presentes, señalando los trabajos de esta área de conocimiento que considero más valiosos y útiles, incluso hoy, para los alumnos y profesorado interesados en este campo. He de confesar que casi todos los trabajos a los que me voy a referir los escuché en vivo, y leí en su día, e incluso me he ser-vido de algunos para completar durante algunos años mis exposi-ciones de Ética o de Filosofía Política en las aulas, ante mis alumnos. La mayoría de ellos han sido redactados por profesores de ética, que con el paso de los años se han ido convirtiendo en destacables figu-ras del ensayo y de la filosofía práctica en nuestro país. En aras de la brevedad, mencionaré sólo aquellos, a mi juicio, más significativos:

- Volumen IV: CRISIS DE LA MODERNIDAD (1991) [=SCLF 3/4]:

+ La ética entre la modernidad y la posmodernidad (J. Rubio Carracedo, fue catedrático de filosofía moral de la Universidad de Málaga). Además de ofrecer una minuciosa clarificación de qué representan, en términos filosóficos, ambos procesos cul-turales (modernidad y posmodernidad), con algunos de sus más llamativos defensores, presenta el autor de modo esque-mático cuáles son los retos que el fenómeno posmoderno plan-tea a la reflexión filosófica y a la vida moral: crítica de la justi-ficación racional de la moral, rechazo del cognitivismo ético, repulsa a la ética de principios y de normas, denuncia de las ilusiones emancipadoras de la ética política, censura de todo optimismo político, incluyendo la democracia… Ante tales desafíos, el autor, con esmero, e inspirándose en Habermas, ofrece una especie de programa provisional para elaborar una ética actual, que sea plenamente moderna y superadora del desafío posmoderno.

- Volumen VI: REEXAMEN DEL NEOPOSITIVISMO (1992)

[=SCLF 6]:




+ Razón positivista y razón comunicativa en la ética (Adela Cortina, Catedrática de Filosofía Moral de la Universidad de Valencia). En este trabajo, la profesora valenciana, tras presen-tar las tesis éticas más significativas del neopositivismo del Círculo de Viena, expone y crítica con agudeza el factualismo de M. Schlick, el emotivismo de Ayer y Stevenson, el pragmatis-mo de Viktor Kraft. Y a continuación nos presenta la alternati-va a estos modos de hacer ética: el paradigma de la racionali-dad comunicativa, que busca dar razón del factum de la ar-gumentación moral. Los autores más significativos y fecundos, Apel y Habermas, son bien conocidos y respetados por la pro-fesora Cortina, aunque no por ello se priva de ofrecer alguna importante matización y crítica a sus respectivas teorías éticas.

- Volumen IX: TEMAS ACTUALES DE ÉTICA (1994) [=SCLF 9]:

+ La Ética, disolvente de la moral. La praxis, disolvente de la ética (Saturnino Álvarez Turienzo, fue catedrático de Filosofía Moral de la Universidad Pontificia de Salamanca). Se trata de un original estudio en torno a cómo ha ido desapareciendo la potencia del logos (desde Sócrates y Platón) a lo largo de la his-toria de la filosofía, y de modo especial, durante el siglo XIX, que llega hasta hoy, desencadenando el eclipse final del modo clásico de pensar. Son interesantes las interpretaciones de al-gunos textos de autores modernos y, sobre todo, las referen-cias a lo que llama “la progenie neonietzscheana” y “el difuso pensamiento posmoderno”.

+ La posibilidad de una ética naturalista (José Montoya, fue catedrático de Filosofía Moral de la Universidad de Valencia). Entiende por “ética naturalista” aquella que afirma que no existe incompatibilidad entre moralidad e interés propio, o di-cho de otro modo: “moralidad y prudencia coinciden”. Tras presentar brevemente la naturalismo de Aristóteles y de la neoaristotélica actual, Philipa Foot, se detiene en una exposi-ción y crítica de la obra de David Gauthier, Morals by Agree-ment. Resulta útil para conocer el contenido principal de este importante libro de ética, así como alguna de sus limitaciones más serias.

+ La fiebre de los separatismos (Victoria Camps, fue catedrá-tica de Filosofía Moral de la Universidad Autónoma de Barce-




lona). Comienza el trabajo con una reflexión crítica en torno a los afanes de los nacionalismos y separatismos, que no clarifi-can bien el cómo y el para qué de tales propuestas políticas. (No vendría nada mal que las dos primeras páginas de este escrito fuesen leídas por los independentistas catalanes de hoy). La exposición y crítica de los comunitaristas éticos y políticos ac-tuales: Walzer, Sandel, MacIntyre y Taylor resultan instructi-vas para hacernos una idea del valor filosófico de tan intere-sante movimiento ético-político. Presenta la autora sus tesis principales, las críticas que formulan todos ellos al proyecto ilustrado, al liberalismo y al pensamiento de Rawls. Insiste, quizá de modo exagerado, que este tipo de filosofía política es-tá en la base de los separatismos y nacionalismos actuales, tan-to en España como en otras zonas de Europa y Canadá. Aun siendo valioso el trabajo para conocer algunas ideas básicas de los autores mencionados, sin embargo, “fuerza” en exceso sus tesis al considerarlos, con escasos matices, el soporte intelec-tual de todo nacionalismo de tipo político.

+ Sobre los límites de la razón en las decisiones humanas (José María García Gómez-Heras, fue catedrático de Filosofía Moral en la Universidad de Salamanca). Estamos ante un mi-nucioso diálogo con Kant, Weber y Husserl respecto de los lí-mites de la razón científica, sociológica y jurídica, no siempre fácil de seguir si se carece de conocimientos de tales autores. Siguiendo a Kant afirmará que la razón, en su modalidad cien-tífico-natural, carece de competencias para pronunciarse sobre los hechos morales en cuanto morales. Y propone el profesor Gómez-Heras la necesidad de elaborar una especie de “metafí-sica de la libertad” a cargo de los éticos, y una “física de la li-bertad” adobada con todos los condimentos posibles de la ra-zón científica, pero a cargo de sociólogos, juristas y politólo-gos. El conocimiento que se maneja en este trabajo de los tres clásicos mencionados es realmente envidiable y poco común entre nuestros filósofos. Es un trabajo digno de ser leído y pensado, a fin de captar la autonomía del mundo moral res-pecto de otras instancias que pretenden reducirlo e incluso aniquilarlo absolutizando el saber científico.

- Volumen X: SENTIDO Y LEGITIMACIÓN DEL PODER (1994) [=SCLF 10]:




+ La crítica de Aristóteles al pensamiento político de Platón (Leonardo Rodríguez Duplá, fue catedrático de la Universidad Pontificia de Salamanca, y actualmente Profesor Titular de Fi-losofía Moral de la Universidad Complutense de Madrid). Muestra este conocedor de los griegos que a pesar de que tan grandes filósofos comparten un mismo modelo de legitima-ción política, en el marco de la polis, que posibilita la felicidad, sin embargo formulan teorías políticas llamativamente diver-gentes. La razón principal, según el autor, radica en sus dife-rencias en torno a la felicidad humana, pero también en la forma de interpretar la “autonomía”, concepto clave de la mo-dernidad, pero ya presente en la filosofía política de estos clá-sicos.

+ Naturaleza y origen del poder político en Francisco de Vi-toria (José Barrientos García, fue profesor titular de Historia de la Filosofía en la Universidad de Salamanca). Estamos ante un extenso estudio de la aportación del teólogo dominico a la filosofía política (enmarcada en su teología moral), que procu-ra ir más allá de su teoría del derecho internacional, disciplina ésta por la que es mundialmente conocido. La estructura de la exposición es coherente, teniendo como hilo argumental su re-lección De potestate civili (1528): Origen de la sociedad y del poder político, Sujeto primario del poder político, Formas de gobierno, Límites del poder político, Derecho de resistencia y rebelión contra el tirano. Las conclusiones que extrae el autor del enfoque político de este catedrático salmantino son real-mente dignas de consideración, por su claridad y expresión sintética de toda la filosofía política vitoriana.

+ El estado truncado: soberanía y legitimidad en Hobbes (Miguel Ángel Rodilla, catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad de Salamanca). No es ninguna exageración afirmar que esta investigación sobre la teoría política de Hob-bes es realmente excelente. El profesor Rodilla es uno de los máximos conocedores del autor del Leviatán, traductor riguro-so de algunos de sus escritos políticos menos conocidos (como Behemoth y Diálogos). Leer este trabajo es penetrar en una in-terpretación original y personal de un filósofo complejo y po-lémico. Empieza el estudio mostrando hasta qué grado la rela-tivización del bien que se manifiesta en los escritos hobbesia-




nos se convierte en el punto de partida de una teoría indivi-dualista del Estado, pasando después al problema de la fun-damentación del poder político y al papel que desempeñan el consentimiento y la ley natural en el modo de ejercer el poder. Aunque parezca paradójico a primera vista, para Hobbes el Estado ha de instaurarse al servicio del “bien del pueblo”, co-mo queda del todo claro en el célebre capítulo XXX del Levia-tán. La armonía entre el interés del soberano y el del pueblo queda igualmente defendida por nuestro intérprete al señalar los rasgos humanos que caracterizan al soberano. Las cone-xiones entre el pensamiento político de Hobbes y el avance moderno en un Estado Constitucional son resaltadas al final de la investigación, algo escasamente defendido por otros es-tudiosos.

+ Teorías de la legitimación del poder hoy: Habermas y la teoría del discurso (José María Mardones García, ya fallecido, fue investigador del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid). La aportación del tra-bajo de este sociólogo-filósofo es muy útil para comprender los presupuestos filosóficos de la “política deliberativa”. Si bien, en primer lugar, ofrece un panorama instructivo de los diver-sos modelos de legitimación social del poder político, más de la mitad del estudio versa sobre la teoría discursiva de la de-mocracia, construida por Habermas, aunque igualmente anali-za y señala los límites de las críticas que han formulado al filó-sofo alemán tanto liberales como comunitaristas, sin olvidar a los teóricos de sistemas. Es especialmente valioso el apartado en el que de modo sensato señala Mardones la posible realiza-ción social de la política deliberativa, con sus fragilidades y de-ficiencias. Estamos, sin duda, ante un claro análisis de lo que ofrece la obra de Habermas en torno a un nuevo modelo de democracia, la deliberativa, capaz de mejorar la liberal y re-presentativa. *** *** *** Aunque son más los trabajos dedicados a la filosofía política en este volumen (por ejemplo, el de Jesús Cordero, Bases y funciones éticas del poder; y el de Ángel Sánchez de la Torre, Poder, legislación y derecho), y los trabajos de filosofía moral en otros volúmenes, concretamente el XV y el XVII, en aras de




la brevedad, y para no agotar al lector, no entraré en su conte-nido ni en valoración alguna de las aportaciones. Sólo voy a mencionar sus respectivos títulos a fin de ayudar al lector a formarse una idea general de la excelente presencia de la Ética durante estos veinticinco años de Encuentros promovidos por la Semana Castellano-Leonesa de Filosofía. Por ello, no puedo dejar de señalar los autores y el enunciado general de tan va-liosos trabajos de investigación, la mayoría de los cuales mere-cerían ser leídos de modo provechoso por nuestros alumnos y profesores (tanto de secundaria como de universidad). Ni que decir tiene que quienes nos dedicamos a la Filosofía Moral y Política en nuestro país podemos estar realmente satisfechos de la excelente contribución que ha desarrollado la Sociedad en la difusión e impulso de esta área de conocimiento en la universidad española. He aquí la somera mención de títulos, que nos sugieren ya desde su formulación la interesante, rica y diversa temática de su respectivo contenido:

- Volumen XV: LA FILOSOFÍA EN EL FIN DE SIGLO: BALANCE Y PERSPECTIVAS (2001) [=SCLF 15]:

+ La ética y la pregunta por la vida buena (Leonardo Rodrí-guez Duplá)

+ El futuro de la ética y la ética del futuro (Enrique Bonete Perales).

- Volumen XVII: NATURALEZA Y LIBERTAD. LA FILOSOFÍA ANTE LOS PROBLEMAS DEL PRESENTE (2002-2003). Gran parte de este volumen está dedicado a cuestiones de filosofía moral y filosofía política, si bien no todos los trabajos de modo íntegro analicen problemas estrictamente éticos. Estos son los más directamente relacionados con la Ética y la Filosofía Polí-tica:

+ Necesidad, libertad y azar (Juan Arana)

+ Naturaleza, Técnica y Ecología (Diego Sánchez Meca)

+ El poder humano (Javier San Martín)

+ La ética entre el hombre y Dios. En torno al suicidio (Enri-que Bonete)




+ Naturaleza, libertad y política (Jesús Vega)

+ Idea de una antropología política en sentido moderno (Maximiliano Hernández)

+ La libertad como valor y como factor de estabilidad políti-ca (Ignacio Sánchez Cámara)

+ Libertad y decisión (José María García Gómez-Heras)

+ Rousseau y la libertad (Antonio Pintor Ramos)

+ La libertad en el sistema de Hegel (Mariano Álvarez)

+ Naturaleza y libertad creadora en Nietzsche (Raúl Gabás)

+ La reivindicación de la libertad en la teoría de John Rawls (Eduardo Bello)

Enrique Bonete Perales Catedrático de Filosofía Moral

Universidad de Salamanca Vicepresidente de la SCLF

MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA CONTRIBUCIONES EN EL CAMPO DE LA EPISTEMOLOGÍA Intervención de Reynner Franco En su introducción a A Companion to Epistemology Jonathan Dancy expresa con claridad una dificultad con la que uno se encuentra al intentar seleccionar y abordar temas desde una perspectiva episte-mológica –especialmente ante la tarea, como es su caso, de delimitar y definir las entradas de un diccionario de epistemología–: “La epis-temología puede ser separada hasta cierto punto de áreas adyacen-tes, pero sólo con un justificado sentido de artificialidad”1. Pienso que esta observación da en el clavo, alcanza reflejar la naturaleza compleja e interdisciplinar (o “adisciplinar” de suyo, si se quiere) de la investigación epistemológica. Precisamente por ello no resulta sencillo seleccionar, entre los volúmenes que ha publicado la Socie-dad Castellano-Leonesa de Filosofía (SCLF), las contribuciones que abordan –directa o indirectamente– temas y problemas epistemoló-gicos relevantes. Entre otras razones porque tales problemas se si-túan en –y derivan hacia– implicaciones y contextos metafísicos, científicos, psicológicos, éticos y lingüísticos, entre otros, que tras-cienden un tratamiento exclusivamente epistemológico, sin dejar por ello de requerirlo.

En el campo de la epistemología no se trata solo de una gnoseología precisa y descriptiva que explore y procure asegurar los procesos, fenómenos o contenidos que han de admitirse como válidos para constituir conocimiento (fuentes, tipos, leyes, método, etc.), sino más bien de la constante y progresiva redefinición y/o ampliación que exige la actividad del conocer como tal (y su objeto), vinculada a la investigación de las dimensiones de lo racional (y el problema de lo irracional) y, principalmente, al grado de satisfacción de la necesi-dad (o posible “derecho”, siguiendo a Ayer) de estar seguros, que acompaña y conduce la investigación epistemológica, oscilando en-tre posiciones, en parte contrarias y en parte complementarias (fun-

1 DANCY, J.; SOSA, E. (eds.), A Companion to Epistemology, Cambridge: Blackwell, 1993, p. xiv.

REYNNER FRANCO CONTRIBUCIONES EN EL CAMPO DE LA EPISTEMOLOGÍA



dacionalismo, fiabilismo, constructivismo, trascendentalismo, fun-cionalismo, escepticismo, etc.), presentes en las principales tradicio-nes filosóficas occidentales.

Puede decirse, no sin polémica, que la noción de conocimiento ha alcanzado hoy cierto consenso en la incorporación de elementos ne-cesarios pero no suficientes para una definición satisfactoria en esta dirección. No obstante, también resulta notoria la persistencia de la vieja problemática en torno a su posibilidad, alcance e implicacio-nes, sintetizada por Kant (suscitada por Descartes y Hume), al en-contrarnos con argumentos escépticos –fuertes y débiles: contra-ejemplos, error, ilusión, entre otros– que poseen la escurridiza parti-cularidad de reaparecer de distintas formas cuando uno cree que ya han sido refutados –o, al menos, cuando uno pensaba que se había logrado impedir su generalización en aspectos esenciales–, ocasio-nado así que la definición de conocimiento que podamos reconocer como la “más completa” no deje de resultar también muy débil o incluso anulable de algún modo.

Por otro lado, esta problemática general se incrementa más aún al considerar también los aspectos éticos intrínsecos al saber, en tanto concedamos que el conocimiento se encuentra vinculado al com-promiso con las creencias y procesos a los que les atribuimos valores epistémicos o buen grado de razonabilidad, dadas las consecuencias de las convicciones de cuya seguridad podemos dar cuenta como justificación de nuestras acciones.

Considerando este amplio panorama actual en torno a cuestiones teóricas y prácticas que atañen a la epistemología, cuya problemáti-ca está presente en planteamientos centrales de distintas disciplinas filosóficas y científicas, he procurado compilar las contribuciones sobre problemas de epistemología en dos grupos generales de enfo-ques –orientativos y provisionales, teniendo en cuenta además que varias contribuciones perfectamente podrían figurar en ambos gru-pos– que abarcan aspectos cruciales del problema del conocimiento: 1) Enfoques teoréticos: metafísico-trascendental, fenomenológico-ontológico y filosofía de la mente, y 2) Enfoques empírico-semánticos y prácticos: científicos, lingüísticos (analítico y herme-néutico) y éticos. Punto de vista que, partiendo de presupuestos y métodos distintos, abordan temas como: fundamentación del cono-cimiento, delimitación de la filosofía de la mente, percepción del mundo externo, conocimiento y existencia, evidencia, racionalidad,




realidad, idea, experiencia, técnica, verdad, significado, justificación y comunicación, entre muchos otros.

A modo de registro comentado, indico a continuación las contribu-ciones dentro de los dos grupos de enfoques mencionados, incorpo-rando ocasionalmente breves comentarios a algunos trabajos (prin-cipalmente a aquellos cuyas implicaciones epistemológicas de rele-vancia no se reflejen con suficiencia en el título).

I

Entre las contribuciones que podrían enmarcarse dentro los enfo-ques teoréticos (metafísico-trascendental, ontológico y fenomenoló-gico, filosofía de la mente, etc.), podemos enumerar las siguientes:

Del volumen 2 (=SCLF 2): AA.VV., Plotino, Porfirio, San Agustín, Sa-lamanca, SCLF, vol. 2, 1989:

ÁLVAREZ TURIENZO, Saturnino (1989): “Un aspecto de la conversión agustiniana: del modo de pensar retórico al filosófico”, en SCLF 2, pp. 75-109. [Desarrolla un análisis del cambio que experimen-ta Agustín en Confesiones, pasando a una “forma mentis espisté-mico-filosófica, dejando atrás la dóxico-retórica”, subordinando la elocuencia a la filosofía].

PEÑA, Lorenzo (1989): “La identificación agustiniana de verdad y existencia: una defensa filosófica”, en SCLF 2, pp. 149-172. [Examina los tópicos centrales de ser y verdad, hacia un lógica trans-aristotélica que permita fundamentar una ontología de la verdad en tanto existencia].

UÑA JUÁREZ, Agustín (1989): “Hermenéutica de las Ideas. De Platón a Ockham, pasando por Filón y San Agustín”, en SCLF 2, pp. 173-232. [Análisis minucioso de la doctrina de las ideas desde distintas tradiciones (pagana, judía y cristiana)].

Del volumen 7 (=SCLF 7): AA.VV, Problemas Fundamentales del Cono-cimiento, Salamanca: SCLF, vol. 7, 1993:

ANDRÉ, João María (1993): “Mística y conocimiento en Nicolás de Cusa”, en SCLF 7, pp. 103-124.

PAREDES MARTÍN, M.C. (1993): “El proyecto fenomenológico como superación del relativismo”, en SCLF 7, pp. 35-46.

PIÑERO MORAL, Ricardo (1993): “La fundamentación plotiniana del conocimiento: el paradigma de la negatividad y la trascenden-cia”, en SCLF 7, pp. 141-145.




Del volumen 11 (=SCLF 11): AA.VV, Metafísica y pensamiento actual, Salamanca, SCLF, vol. 11, 1996:

PAREDES MARTÍN, M.C. (1996): “Metafísica de la epistemología”, en SCLF 11, pp. 47-64. [Reivindica el carácter multidimensional del problema del conocimiento elaborando proposiciones centrales que demarcan distintos modos de conocer (conocimiento de la realidad, conocimiento científico, conocimiento religioso y co-nocimiento existencia) frente al reduccionismo propiciado por la disciplina de acceso a los problemas epistemológicos (desde las matemáticas, la psicología, la filosofía de la ciencia, etc.)].

Del volumen 12 (=SCLF 12): AA.VV, La filosofía de Descartes y la fun-dación del pensamiento moderno, Salamanca: SCLF, vol. 12, 1997:

ÁLVAREZ GÓMEZ, Ángel (1997): “La razón de un racionalista”, en SCLF 12, pp. 85-118.

AYUSO, Jesús María (1997): “Cuerpo, tiempo y libertad en Descar-tes”, en SCLF 12, pp. 119-136.

BELLO, Eduardo (1997): “Descartes, lo matemático y la ‘constitución del saber moderno’”, en SCLF 12, pp. 253-278.

BENÍTEZ, Laura (1997): “Infinitud, espacio y tiempo en R. Descartes”, en SCLF 12, pp. 11-18.

BRONCANO, Fernando (1997): “El orden de las cosas. Aspectos onto-lógicos del método en la ciencia cartesiana”, en SCLF 12, pp. 19-56.

FLÓREZ, Cirilo (1997): “Ciencia, moral y metafísica en Descartes”, en SCLF 12, pp. 167-180.

PAREDES, M.C (1997): “La certeza del yo inmaterial”, en SCLF 12, pp. 181-202.

Del volumen 16 (=SCLF 16): Álvarez Gómez, M.; André, J.M. (coord.), Coincidencia de opuestos y concordia. Los caminos del pen-samiento en Nicolás de Cusa, Salamanca: SCLF, vol. 16, 2002:

DUPRÉ, Wilhelm (2002): “Koinzidenz und Wahrheit”, en SCLF 16, pp. 37-62.

PAREDES MARTÍN, M.C. (2002): “El conocimiento intelectual de la conciencia de opuestos”, en SCLF 16, pp. 63-84.

Del volumen 18 (=SCLF 18): Paredes Martín, M.C. (ed.), Kant. Revi-sión crítica del concepto de razón, Salamanca: SCLF, vol. 18, 2007:




ANDALUZ, Ana (2007): “Teleología moral y teología de la naturaleza en la Crítica del juicio”, en SCLF 18, pp. 47-64.

DE MINGO, Alicia (2007): “Finitud de la intuición e ‘interioridad’ de la materia en Kant”, en SCLF 18, pp. 107-120.

FRANCO, Reynner (2007): “La imaginación como criterio del enten-dimiento”, en SCLF 18, pp. 139-147.

RIVERA, Jacinto (2007): “La exigencia racional del sentir común. La estética de Kant ante el arte moderno”, en SCLF 18, pp. 89-106.

Del XXIV Encuentro: La verdad y el tiempo. El compromiso de la Filoso-fía ante los problemas de su época (en preparación):

ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano: “Verdad y libertad”. DE SALAS, Jaime, “Tiempo, historia y verdad. Un comentario

desde Ortega y Gasset”. GARCÍA CASTILLO, Pablo “La verdad en Platón y su proyección

en el mundo antiguo”. PAREDES MARTÍN, M.C., “La verdad pensada en su tiempo”. WESSELL, Leonard, “El ser de la verdad”.

II

Desde los enfoques empírico-semántico y práctico: científicos, lin-güísticos (analítico y hermenéutico) y éticos, podríamos mencionar las siguientes contribuciones:

Del volumen 1 (=SCLF 1): AA.VV, Filosofía, lenguaje y comunicación, Salamanca: SCLF, vol. 1, 1987:

ÁLVAREZ GÓMEZ, Ángel (1987): “Diez puntos sobre lingüística carte-siana”, en SCLF 1, pp. 135-148. [Sugerente vinculación del pen-samiento cartesiano con problemas de lingüística (Chomsky vs. Wittgenstein) en claro debate entre el giro epistemológico y el lingüístico. La epistemología moderna se negaría a dar el mun-do por supuesto y la filosofía analítica lo requeriría (parte del uso)].

GÓMEZ HERAS, J.Mª, (1987): “Vía hermenéutica de la filosofía: la ma-triz husserliana”, en SCLF 1, pp. 5-36. [Parte de la vinculación fundamental de saber, comprender e interpretar].

MUNÍZ RODRÍGUEZ, Vicente (1987): “Giro lingüístico y filosofía analí-tica en Inglaterra”, en SCLF 1, pp. 55-68. [Sobre conocimiento y teoría del significado: ejemplifica el giro lingüístico con un tras-




lado del interés filosófico del conocimiento a su expresión, “¿qué queremos decir, cuando afirmamos que conocemos?” p. 55].

UÑA JUÁREZ, Octavio (1987): “Sobre el estatuto epistemológico de la sociología de la comunicación humana”, en SCLF 1, pp. 201-246. [Amplio trabajo sobre la comunicación como objeto cientí-fico: antropológico, matemático, psicológico y sociológico].

Del volumen 3/4 (=SCLF 3/4): AA.VV, En torno a la filosofía natural de Newton [vol. 3]. Crisis de la modernidad [vol. 4], Salamanca: SCLF, vols. 3 y 4, 1991:

DE SALAS ORTUETA, Jaime (1991): “Hume frente a Newton: la discu-sión filosófica de un paradigma científico”, en SCLF 3/4, pp. 41-54. [Analiza la ampliación humeana del naturalismo de Newton hasta extraer de ello el problema central del conocimiento in-ductivo].

PÉREZ DE LABORDA, Alfonso (1991): “Newton: filosofía y ciencia”, en SCLF 3/4, p. 23-40.

RADA GARCÍA, Eloy (1991): “Supuestos teóricos de la ciencia newto-niana: suficiencias e insuficiencias”, en SCLF 3/4, pp. 11-22.

Del volumen 6 (=SCLF 6): AA.VV, Reexamen del neopositivismo, Sa-lamanca: SCLF, vol. 6, 1992:

ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1992): “Presentación”, en SCLF 6, p. 7. [Breve descripción de la “vocación del Círculo de Viena”: “ga-rantizar la coherencia de todas las formas de saber y de la acti-vidad humanas, evitando que se haga pasar por conocimiento verdadero lo que es sólo un juego de la imaginación o expresión emocional” (p. 7)].

PÉREZ DE LABORDA, Alfonso (1992): “El despertar del sueño dulce: ¿Realismo científico” o “imagen de la ciencia”?, en SCLF 6, pp. 9-38. [Texto irónico que intenta transgredir las fronteras del cientismo].

PÉREZ DE TUDELA, Jorge (1992): “Notas para un debate: Neopositi-vismo y pragmatismo ante el problema del conocer”, en SCLF 6, pp. 91-102. [Examina el problema del empirismo lógico y pragmatismo de Peirce, principalmente en lo referente a los términos disposicionales y los compromisos ontológicos que




podrían acompañar una filosofía ajustada a la realidad de la ciencia].

MARCOS, Alfredo (1992): “El aporte cognoscitivo de la deducción en Carnap y Bar-Hillel”, en SCLF 6, pp. 123-136. [Estudio del apor-te a la teoría de la información iniciada por Shannon y ampliada por Carnap y Bar-Hillel a través de una teoría del contenido semántico de la información en campos relacionados con el len-guaje].

Del volumen 7 (=SCLF 7): AA.VV, Problemas Fundamentales del Cono-cimiento, Salamanca, SCLF, vol. 7, 1993:

VILLACAÑAS BERLANGA, José Luis (1993): “Wittgenstein y la solución kantiana al problema de la filosofía”, en SCLF 7, pp. 7-34. [Es-tudio comparado de la idea wittgensteiniana de inefabilidad de las relaciones semánticas y el problema kantiano de la incog-noscibilidad de la cosa en sí, –en consonancia con la tesis de J. Hintikka, aunque con una orientación distinta, al enfocar los programas epistemológicos de ambos autores como ensayos tanto sobre los límites de la necesidad de comunicación del en-tendimiento como acerca de la importancia de salvaguardar la contemplación desinteresada (estética) como modo de mante-ner la “salud del entendimiento” y su capacidad de maravillar-se ante lo desconocido].

GABILONDO PUJOL, Ángel (1993): “El conocimiento como lector y tra-ductor e intérprete: los caminos de la hermenéutica”, en SCLF 7, pp. 47-62. [Ensayo de un constructivismo ontológico a partir del presupuesto hermenéutico que vincula lenguaje y ser en la “si-tuación ‘interpretativa’ característica de toda existencia” (p. 48), siguiendo las teorías de la comprensión como diálogo o conver-sación (Dilthey, Heidegger, Gadamer, Vattimo) y de la identi-dad narrativa (Ricoeur), en tanto modos de definir los conteni-dos que la “tensión ser-pensar” posibilita].

MUNÓZ VEIGA, Jacobo (1993): “¿Más allá del realismo?”, en SCLF 7, pp. 63-68. [Aproximación a una defensa de la ausencia de idea-lismo (relativismo lingüístico) en el enfoque del segundo Witt-genstein –siguiendo la lectura de G.E.M. Anscombe– sobre el problema de la imposibilidad de acceder a la realidad por vías no lingüísticas, debido al hecho de que de las determinaciones ontológicas que efectuamos sobre la realidad dependen de las determinaciones gramaticales].




ARRANZ, Marceliano (1993): “Aportaciones de la Biología a la Teoría del Conocimiento”, en SCLF 7, pp. 69-78. [Reflexión crítica de sobre algunas aportaciones de la epistemología evolutiva a la teoría del conocimiento, cuya “inspiración central” resulta co-rrecta, para el autor (“el estudio filogenético de la razón es tan importante como el estudio ontogenético”) pero se plantean di-ficultades, sobre la concepción rupturista en la cosmogénesis, respecto al surgimiento de las facultades mentales desligadas de la actividad del sistema nervioso].

FLÓREZ MIGUEL, Cirilo (1993): “Sociología y Teoría del Conocimiento en Habermas”, en SCLF 7, pp. 79-86. [Lectura de la vuelta de Habermas al punto de vista del criticismo kantiano en su pro-grama de definición de las formas de entendimiento de una conciencia social fragmentada, que no tolera ser reconstruida de forma totalizadora (en un sentido hegeliano-marxista), o desde ideologías. La filosofía tendría que buscar la comunicación a través de la acción reconstructora, asumiendo el trabajo preli-minar de control de sus ilusiones (o “crítica de la razón”)].

GABÁS PALLÁS, Raúl (1993): “Poesía y conocimiento”, en SCLF 7, pp. 87-102. [Reivindicación del arte como forma de conocer la reali-dad, especialmente mediante la “doble relación” de poesía y conocimiento que surge en contexto de la discusión en torno a la relación del lenguaje ordinario con los lenguajes científicos].

ESPINOSA RUBIO, Luciano (1993), “Por una nueva voluntad de inteli-gencia”, en SCLF 7, pp.131-140. [Ensayo sobre el sentido del proyecto del Edgar Morin de enraizar el conocimiento en tér-mino bio-antropológicos y culturales, nutriéndolo “de la dialó-gica acción/praxis, comunicación/intercambio, refle-xión/crítica” (p. 137)].

Del volumen 15 (=SCLF 15): AA.VV, La filosofía en el fin de siglo: Ba-lance y perspectivas, Salamanca, SCLF, vol. 15, 2001.

BRONCANO, Fernando (2001): “La mirada de Ulises: Cien años de pe-simismo tecnológico”, en SCLF 15, pp. 27-48. [Examina las difi-cultades y dimensiones de la racionalidad tecnológica como modo de desafiar el destino].

LLEDÓ, Emilio (2001): “Conócete a ti mismo. Una interpretación del ‘Alcibiades I’ platónico”, en SCLF 15, pp. 185-208. [Ensayo so-bre una posible teoría de la biografía interior o introspección presente en los diálogos de Platón].




PAREDES MARTÍN, M.C. (2001): “El giro conceptual del conocimiento a partir de la Investigaciones Lógicas”, en SCLF 15, pp. 209-232. [Análisis de los presupuestos fenomenológicos (husserlianos) del conocimiento y crítica los estilos fenomenológicos de nuevo cuño (noumenología y heterofenomenología) como “superado-res” del enfoque original de Husserl].

LEYTE COELLO, Arturo (2001): “Del sistema del saber al saber sobre sistemas”, en SCLF 15, pp. 273-288. [Examina la sustitución de la filosofía sistemática de corte idealista por una lingüística (Saussure) y antropología (Lévi-Strauss) estructurales].

ÁLVAREZ TOLEDO, Sebastián (2001): “Concepciones del tiempo en el siglo XX”, en SCLF 15, pp.255-272. [Estudia las aportaciones del siglo XIX y XX en torno las concepciones tiempo, especialmente desde los planteamientos de la física, y expone como asunto pendiente en la actualidad, entre otros, la ausencia de una solu-ción satisfactoria de los problemas de la irreversibilidad de los procesos termodinámicos, aunque ello no parece ofrecer razo-nes para abandonar la concepción relacional del tiempo].

VEGA ENCABO, Jesús (2001): “La referencia del yo”, en SCLF 15, pp. 384-296. [Ensayo crítico sobre el conocimiento del yo como ge-nerador de la “tesis de la exclusión del yo” del mundo y el pro-blema de su referencialidad en estos términos].

Del encuentro XIII: “La filosofía ante la técnica” (en preparación)

QUINTANILLA, MA. “La tecnología entrañable” SANFÉLIX, Vicente: “Esa ciencia jabonosa...” BELLO, EDUARDO: “Técnica y humanismo en el origen del mode-

lo moderno de civilización” BENÍTEZ, Laura: “La filosofía natural y los inicios de la química

de Robert Boyle: empirismo e instrumentalismo” JIMÉNEZ, Manuel: “Husserl, Heidegger y Habermas sobre la téc-

nica” CUEVAS BADALLO, Ana: “Tecnología, conocimiento y poder” SÁNCHEZ MECA , Diego: “Heidegger: técnica y alétheia” CEREZO GALÁN, Pedro: “El sentido de la técnica. Un litigio entre

Ortega y Heidegger”. QUERALTÓ MORENO, Ramón: “Ética y Sociedad Tecnológica: Uli-

ses y el Caballo de Troya al revés”




ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano: “Técnica y metafísica”

Del encuentro XXIV: La verdad y el tiempo. EL compromiso de la Filoso-fía ante los problemas de su época (en preparación)

MUGUERZA, Javier “Verdad y razón práctica: los estragos de un equívoco”.

RODRÍGUEZ, Ramón: “Verdad e historicidad” VALDÉS-VILLANUEVA, Luis M. “La creencia y la norma de la ver-

dad.

Reynner FrancoUniversidad de Salamanca Tesorero de la SCLF

MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA

FILOSOFÍA Y LITERATURA: EL BOSQUE COMO METÁFORA DE INTERLOCUCIÓN Intervención de María del Sagrario Rollán 1. Hace tiempo que se habla del fin de los grandes relatos, después de que el siglo xx se cerrara con el fin de la metafísica.

Sin embargo en esta sociedad cambiante y veloz, que se ha de-signado enfáticamente como sociedad del conocimiento, aunque más bien habría que identificarla como sociedad de la información, pervive el empeño por la palabra, y no cualquier palabra, sino una que nos salve y que nos ilumine en el intrincado escenario que la red va tejiendo, atrapando en su voracidad lo público, lo íntimo, lo ex-traordinario y lo cotidiano, lo efímero en fin, tanto más efímero cuanto mayor es la velocidad, la cantidad y la misma ubicuidad del mensaje o la noticia.

La Sociedad Castellano Leonesa se ha hecho eco de esta búsque-da y de esta brecha abierta en el pensamiento y en la palabra, a lo largo de los últimos 25 años, y, como las mejores tradiciones filosó-ficas de la antigüedad afronta el cambio de los tiempos y enfrenta la transición del milenio - desde esta pequeña y vieja ciudad universi-taria de Salamanca- con una atención sostenida que se nutre de los grandes temas que orientaron desde siempre la mejor filosofía: la metafísica, el conocimiento, la verdad…, Dios.

Sin embargo, como muestra de su atención al presente y de su interés por la pervivencia y actualidad del pensamiento, también ha tratado temas, en apariencia, pero quizá solo en apariencia, margi-nales, como es el de la filosofía en su relación con la literatura, pues li-teratura es al fin, en tanto que la letra y la literalidad de la palabra es el medio de expresión del concepto filosófico, y bien lo sabemos y lo sufrimos los que día a día hemos de habérnoslas con un público demasiado joven y a veces demasiado pobre, lingüísticamente ha-blando, por lo que nuestro discurso oral puede quedar tan alejado de una escucha entrañable y resonar en vacío.

MARÍA DEL SAGRARIO ROLLÁN FILOSOFÍA Y LITERATURA: EL BOSQUE COMO METÁFORA DE INTERLOCUCIÓN



La espléndida conferencia que acabamos de escuchar sobre es-tas dos figuras señeras del pensamiento y la creación literaria: Una-muno y Ortega, es a su vez un testimonio de este diálogo, abierto y atento a los temas del presente y a la historia y devenir del mismo pensar, sea que llegue a ser o no este pensar vertido y vertebrado en un sistema filosófico.

Las Actas de la Sociedad, que desde el año 1987 se vienen publi-cando dan fe en diversos volúmenes, aquí y allá, de esos aspectos literarios, lingüísticos o poéticos que aparecen tocados más o menos tangencialmente como cuestiones relativas a este diálogo. Valga ci-tar a modo de ejemplo:

- “Filosofía del lenguaje en Unamuno”, por Rivera de Ventosa (vol 1),

- “Un aspecto de la conversión agustiniana: del modo de pensar retórico al filosófico”, por Álvarez Turienzo (vol 2) ,

- “Nietzsche, crítico de la modernidad” por Pintor Ramos (vol 3),

- “Poesía y conocimiento de Gabás”, (vol 7), - “Una perspectiva filosófica de la novela española actual”, por

Seisdedos (vol 15).

Puntualmente, en el volumen 14 bajo el tema general de Filosofía y Literatura el año 2000, se señalaron puntos de encuentro, intersec-ciones y reflexiones que mostraban la pertinencia y fecundidad del tema que nos ocupa:

El profesor Pablo García Castillo indagaba en el sentido de la poie-sis griega desde Homero a Demócrito para detenerse en el esfuerzo de conciliación armónica, a pesar de su crítica, de Platón con respec-to a la poesía y a las artes en general.

Luis Andrés Marcos se ocupaba de esa forma literaria moderna que es la novela, como encarnación de ideas, en su intento de salvar la mera apariencia y existencializar, si se me permite la expresión, la problemática filosófica; en la misma línea podríamos situar la refle-xión acerca del humanismo de Albert Camus, expuesta por Luciano Es-pinosa.

Por su parte, el profesor Gabilondo acudía a la poesía de Mallar-mé, para cuestionar el valor de las metáforas como formas de cono-cimiento al modo de Nietzsche, y ahondar en el hueco que abre la




literatura sobre la multiplicidad de rumores y murmullos cuando después de la modernidad se sale del surco de una retórica dada y establecida. En esta misma línea el profesor Luis Enrique de Santia-go analizaba la importancia del giro lingüístico de la filosofía en la pre-ferencia nietzscheana por la retórica, sobre la lógica o la gramática. El brillante análisis de Miguel Ángel Garrido del nominalismo en la obra de Umberto Eco El nombre de la Rosa que llegó a ser best-seller a pesar de su complejidad filosófica; o las implicaciones de los grandes clásicos en los que subyacen tan ricas aportaciones sobre el conocimiento, puestas de relieve en el discurso de nuestra presidenta María del Carmen Paredes, completan casi este volumen.

Digo, casi, porque he querido mencionar en último lugar la po-nencia que con preferencia arraiga en nuestra española tradición li-teraria, pues es la que me da pie para esbozar brevemente mi perso-nal apreciación del tema. En efecto, el título de José Luis Mora Filo-sofía y literatura en la tradición española, que, arrancando de Ortega, saca al escenario de este diálogo a María Zambrano, tiene para mi un interés especial que querría compartir con ustedes.

2. Como en este encuentro nos proponemos, además de repasar el camino andado por la Sociedad, reflexionar sobre la vigencia y la pervivencia de la filosofía en la profunda crisis de cultura y de identidad que hoy sufrimos, yo querría mostrar la oportunidad que la literatura nos ofrece para abrir el diálogo con los adolescentes en esas etapas primeras de iniciación filosófica en el bachillerato.

Tal vez, como hiciera Platón con los mitos, habríamos de recu-perar la reflexión por ese flanco original, reivindico aquí un lugar propio para la razón poética al modo de María Zambrano, que res-taure e intente comprender y nutrirse de la raíz común de poesía y filosofía, y por tanto, sepa mirar y cuidar esa emergencia vulnerable y tierna de la palabra luminosa, que cada vez puede darse da en el alma adolescente, pues cada vez en él, el pensar es un comienzo y un despertar…, y en consecuencia podamos volver a estrenar pala-bras como sucedió en los griegos, recordemos a este propósito el magnifico ejemplo de “la hipotenusa” que nos muestra Ortega en la lección X de ¿Qué es filosofía?

La pedagogía del mito, que lo fue en Platón, es hoy para noso-tros una oportunidad nueva para la reflexión desde el aula, inven-temos la pedagogía de la literatura hiperbreve, del eslogan, del relato




suburbano, de la melodía rapera, del graffito, del twit, que no es ajena probablemente al aforismo o a la sentencia filosófica.

Afortunadamente la imagen no ha podido del todo con la pala-bra, aunque esta se lea y se escriba con la rapidez fulgurante del twit o del wasap. Todos tenemos en la mente esa imagen un tanto ideali-zada del lector ensimismado, en el tren, en la estación, en el autobús; hoy ese lector literario sigue existiendo, pero no lee lo mismo ni de la misma manera: de la tablilla al pergamino, y de esta al papel cali-grafiado y luego a la imprenta, al libro, y… volvemos a la tablilla (tablet), en superficie digital…

¿Por qué se lee?

Nos preguntamos con el poeta y novelista Hermann Hesse, que responde: si no hubiera libros el ser humano leería las piedras, las nubes, las formas de los charcos después de la lluvia, la hojarasca del otoño en el camino, descifraría cualquier forma caprichosa de la naturaleza, para transformarla en signo, en artificio poético, en decir y señalar, lógico o retórico que ordenara su percepción del mundo para poder así abrazarlo y comprenderlo. Y ¿por qué se escribe?

Nos preguntamos a la vez con la filósofa María Zambrano, y responde, para defender la soledad en que se está…, para guardar-la y protegerla de lo apremiante y veloz que el habla nos asedia y nos destruye…

Inevitablemente al tratar de filosofía y literatura hay que hacer estas dos preguntas, pues en efecto se lee y si se escribe… pero de manera fragmentaria , casual, imprevista. Así, tal vez el reto para nosotros sea entrar en los nuevos modos de lectura y escritura, tra-tar de comprenderlos y desde ahí, como hicieran en su momento los románticos, ver si somos capaces de arropar y acompañar el pro-ceso de autoconocimiento que hace el adolescente y su iniciación fi-losófica.

A este propósito me gustaría recordar aquí el valor y la relevan-cia que durante al menos los dos siglos precedentes tuvo la Bil-dungsroman, y no solo en Alemania, pues muchas de las que se con-sideran hoy grandes novelas del siglo XX, se inspiran en ese género. Género de autoafirmación y aprendizaje existencial en las etapas ju-veniles que pone en juego la peripecia del yo, que sale al mundo ex-




traño, lo enfrenta y lo transforma hasta insertarse en él; de manera que por su estructura dialéctica, este género narrativo ha sido com-parado por algunos autores con la filosofía de Hegel en la Fenomeno-logía del Espíritu.

En esta peripecia narrativa e intelectiva, para volver a situarme en el proceso de interlocución y autoconocimiento reflexivo que creo conlleva la iniciación filosófica del bachillerato, quiero fijarme en la metáfora del bosque, que resulta de gran plasticidad…, y ha sido utilizada con gran acierto por dos autoras españoleas, María Zam-brano desde la filosofía y Ana María Matute desde la literatura:

Antes de saber leer, los libros eran para mí como bosques misteriosos. Me acuciaba una pregunta: ¿cómo es posible que de aquellas páginas de papel, de aquellas hor-miguitas negras que la surcaban se levantara un mundo ante mis ojos, mis oídos y mi corazón de niña? ¿Qué clase de magia, de sortilegio era aquel que sobrepasaba cuanto yo vivía y cuanto vivía a mi alrededor? Para mí, escribir es la búsqueda de esa posibilidad (de la palabra). Una búsqueda, sin duda. Y, a veces, hasta feroz. Algo parecido a una incesante persecución de la presa más huidiza: uno mismo. Esta búsqueda del reducto interior, esta desesperada esperanza de un remoto reencuentro con nuestro «yo» más íntimo, no es sino el in-tento de ir más allá de la propia vida, de estar en las otras vidas, el patético deseo de llegar a comprender no solamente la palabra «semejante», que ya es una tarea real-mente ardua, sino entender la palabra «otro».

En medio del bosque, intrincado y misterioso como la red, repleto de ecos y voces cuyo emisor se nos pierde, como en las redes, persi-guiendo la presa, que es ni mas ni menos salida del solipsismo, reto de comunicación en un mundo de signos cruzados y contradicto-rios. Problema lacerante de la intersubjetividad y empeño por el ac-ceso -no imposible en nuestros adolescentes- , a lo objetivo luminoso de la razón.

Este hermoso fragmento forma parte del discurso pronunciado por su autora en la toma de posesión del sillón K en la Real Academia de la Lengua. Pero María Zambrano es más explícita en Claros del bosque, donde el bosque es el aula:

“Y se recorren los claros del bosque con una cierta analogía a como se han recorrido las aulas. Como los claros, las aulas son lugares vacíos dispuestos a irse llenando sucesivamente, lugares de la voz donde se va a aprender de oído… Y así se corre por los claros del bosque análogamente a como se discurre por las aulas, de aula en aula,




con avivada atención que a veces decae y aun desfallece, abriéndose así un claro en la continuidad del pensamiento que se escucha: la palabra perdida que nunca vol-verá”

No olvidemos que esta es la misma metáfora del espacio esco-gido por Heidegger para seguir las sendas perdidas del pensamiento… y plantearse la pregunta por el fundamento del pensar poéticamente, con dos grandes e imprescindibles poetas como son Hölderlin y Ril-ke.

3. A modo de conclusión me llama la atención que tanto los poetas alemanes como las escritoras españolas María Zambrano y Ana Ma-ría Matute coinciden en esa comprensión de la búsqueda de la pala-bra y de la voz como hallazgo del pensamiento, como clarificación de la conciencia, pues según María Zambrano “pensar es ante todo, como raíz como acto, descifrar lo que se siente”

La filosofía desde el aula adolescente es para mí, más que un programa o una transmisión de saberes y doctrinas, una invitación permanente –cada otoño en el comienzo del curso escolar- a reco-rrer esos claros del bosque y de claro en claro estimular la invención de una palabra propia en esa edad en que el paso del mito al logos como despertar se repite en la conciencia asombrada de cada ado-lescente, en esa edad en que cada uno busca explicarse a sí mismo y atravesar el espejo de la propia intimidad para abrirse paso en un mundo demasiado estandarizado, tecnológico, digital, urbano, arti-ficioso en definitiva; la metáfora del bosque me sirve para rastrear la emergencia natural de ese natural deseo de saber, cuya afirmación abre la Metafísica de Aristóteles.

María del Sagrario Rollán. Secretaria Noviembre 2012

MESA REDONDA: PRESENCIA Y PERVIVENCIA DE LA FILOSOFÍA. XXV ANIVERSARIO DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA Y SITUACIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL BACHILLERATO HOY Intervención de Anselmo González Marcos Buenas tardes a todos.

En primer lugar querría agradecer su presencia a este acto de ce-lebración del 25 aniversario de la Sociedad Castellano-Leonesa de Filosofía y, muy especialmente a todos los profesores y profesoras que imparten docencia en centros de Secundaria y que han partici-pado en las distintas Jornadas de la Sociedad. A todos les agradezco, sinceramente, su colaboración y su preocupación por la situación de la Filosofía en la Enseñanza Secundaria Obligatoria y en el Bachille-rato.

Asimismo me gustaría agradecer el trabajo realizado de todos aquellos que a lo largo de los 25 años de la Sociedad han sumado sus esfuerzos para sacarla adelante.

Es, también, para mi una satisfacción compartir mesa con los miembros de la Junta Directiva. Con la celebración de esta Jornada la Sociedad ofrece un elevado ejemplo por impulsar el insustituible papel de la Filosofía dentro de una enseñanza que dé cumplida res-puesta a las aspiraciones y necesidades de los jóvenes de hoy.

Los Estatutos de la Sociedad establecen con claridad nuestros ob-jetivos: promover y difundir el estudio y la enseñanza de la filosofía, organizar congresos y reuniones de todo orden que contribuyan a un mayor intercambio y desarrollo de estos estudios en el ámbito castellano-leonés. Una vez que la Sociedad se ha consolidado, entre todos, hemos de esperar que contribuya a ampliar el contacto y la información al servicio de todos los socios.

Las actividades formativas organizadas por la Sociedad van des-tinadas a la adquisición, perfeccionamiento y actualización de cono-

ANSELMO GONZÁLEZ MARCOS ACTIVIDADES FORMATIVAS DE LA SOCIEDAD CASTELLANO-LEONESA DE FILOSOFÍA Y SITUA-

CIÓN DE LA FILOSOFÍA EN EL BACHILLERATO HOY Mesa redonda: Presencia y pervivencia de la filosofía


cimientos en los estudiantes universitarios, titulados y profesionales y también viene a concretar una preocupación de la Sociedad por colaborar en la actualización de conocimientos en el profesorado de enseñanza secundaria y bachillerato.

Todas las actividades impulsadas por la Sociedad contribuyen así a que se configure como un centro difusor de conocimientos ac-tualizados y de alto nivel, como una asociación promotora de expe-riencias tanto docentes como investigadoras. El camino recorrido y el seguimiento de las Jornadas vienen a consolidar aún más la aspi-ración a ofrecer unas acciones formativas académica y científicamen-te bien diseñadas.

Asimismo estos encuentros contribuyen a establecer los canales de comunicación y coordinación necesarios para favorecer el inter-cambio de ideas y experiencias entre la Sociedad y los centros de ba-chillerato.

Un buen ejemplo de acercamiento de la Universidad a los cen-tros de Secundaria son las visitas realizadas por los profesores, Fer-nando Broncano, Cirilo Flórez y Mariano Álvarez, con el objetivo de impartir una conferencia al alumnado de 2º de Bachillerato en el IES. Jorge Manrique de Palencia. De la misma forma, se habrán acercado otros profesores a otros centros de Castilla y León.

Mención especial merecen los profesores José Luis Fuertes y Pa-blo García que tienen una implicación permanente con los centros de Secundaria. Y de una forma particular están comprometidos con la Olimpiada filosófica, ese certamen dirigido a los alumnos de Ba-chillerato de Castilla y León con el que pretendemos fomentar una visión más abierta y participativa de a filosofía.

Hemos procurado que todos los centros de la Comunidad donde se imparte filosofía tuvieran noticia de la celebración de las Jornadas con suficiente antelación para que los Departamentos de Filosofía estuvieran informados. Todos los profesores que impartimos docen-cia en los centros de Secundaria sabemos de las dificultades con que nos encontramos para poder asistir a dichos Encuentros.

Se han enviado reseñas a la prensa con el fin de dar a conocer lo tratado en las Jornadas. Se ha trasmitido información, también, a los Jefes de Departamento de Filosofía y se han elevado escritos a las autoridades del Ministerio y de la Consejería de Educación cuando




ha sido necesario reivindicar nuestra profesión ante las administra-ciones educativas y ante la opinión pública para que valoren la im-portancia de la Filosofía en la formación de los jóvenes españoles.

El profesorado de Secundaria ha tenido la oportunidad de pre-sentar comunicaciones en las Jornadas siempre que la programación de las jornadas lo permitía. Asimismo un buen número de profeso-res y profesoras han participado en Ponencias y Mesas Redondas desde el año 1987. Han participado entre otros: Francisco RODRIGO MATA Félix GARCÍA MORIYÓN José Luis BLANCO PÉREZ José Luis PRIETO SANTOS Carmen V. SEIDEDOS SÁNCHEZ Luis MORENO GONZÁLEZ Jesús María AYUSO DÍEZ Gonzalo GONZÁLEZ GARCÍA Sagrario ROLLÁN ROLLÁN Luis IGLESIAS ORTEGA Montserrat BARTOLOMÉ LUISES María Jesús PICOT CASTRO Jesús JIMÉNEZ MARTÍN Luis María CIFUENTES PÉREZ Jacinto SÁNCHEZ MIÑANBRES Ana Esther VELÁZQUEZ FERNÁNDEZ

PARTICIPACIÓN EN

MESAS REDONDAS Y PONENCIAS

Desde la Junta Directiva se ha procurado que hubiera un espacio dentro de las Jornadas para tratar temas relacionados con la Ense-ñanza Secundaria y el Bachillerato.

Me referiré solamente a una Mesa Redonda en la que se abordó la situación de la Filosofía en el Bachillerato, en el III Encuentro los días 12, 13 y 14 de noviembre de 1987 y a una Jornada Monográfica dedicada a “La Filosofía en la Enseñanza Media” el día 26 de mayo de 2000

III ENCUENTRO

12,13 y 14 noviembre,




SALAMANCA, 1987

DÍAS 12 Y 13 Filosofía y ciencia: en torno al pensamiento de Newton y su influencia

DÍA 14

Problemas docentes y curriculares de la Filosofía en Castilla-León 9,30 h. La Filosofía en el Bachillerato: El caso de Salamanca. D. Francisco RODRIGO MATA (INB. “Torres Villarroel” y grupo de trabajo de Profesores de Institutos de Salamanca). 10,30 h. La Filosofía en las Escuelas de Formación del Profesorado. Problemática general en Castilla y León. D. José Luis MORA GARCÍA (Escuela de Formación del Profesorado de Sego-via).

JORNADA

LA FILOSOFÍA EN LA ENSEÑANZA MEDIA Salamanca, 26 de mayo, 2000

La Sociedad organiza esta actividad sobre el tema de la Enseñanza de la Filosofía en la Educación Secundaria y el Bachillerato con el fin de reflexionar y establecer un intercambio fructífero de ideas acerca de los problemas y perspec-tivas que encierra la situación actual de la Filosofía. Los objetivos fueron los siguientes:

1. Analizar y debatir sobre la situación y las perspectivas de la Filosofía en el Bachillerato.

2. Diseñar el modelo para esta etapa educativa después de asumir la Junta de Castilla y León las competencias de la Educación no universitaria.

3. Reflexionar sobre qué hacer para la mejora de la Filosofía en el Bachille-rato en Castilla y León.

MESA REDONDA: Problemas actuales en torno a la docencia de la Filosofía MODERADOR: Prof. Anselmo GONZÁLEZ MARCOS. IES Jorge Manrique (Palencia) Prof.ª Montserrat BARTOLOMÉ LUISES, IES. Antonio Machado (Soria) Prof.ª María Jesús PICOT CASTRO, IES. Comuneros de Castilla (Burgos) Prof. Jesús JIMÉNEZ MARTÍN, IES. Cardenal Tavera, TORO (Zamora)




José Luis PRIETO SANTOS, IES. Juana I de Castilla, TORDESILLAS (Valla-dolid). A la Mesa Redonda le precedió una Ponencia del Prof. D. José

María Vinuesa titulada “Notas históricas de la Enseñanza de la Filo-sofía en la Historia” en la que hizo una revisión histórica del lugar que ha ocupado la enseñanza de la Filosofía y de las Humanidades en los diversos planes de estudio en España desde 1813, a través de los análisis de los textos de los preámbulos de las leyes de Educa-ción, habidas desde entonces.

Como conclusión de dicho debate, al que asistieron un total de 53 profesores de Secundaria y de Universidad de distintas provincias de la Comunidad de Castilla y León, se elaboró un comunicado que concluye con las siguientes palabras:

“DENUNCIAMOS: como injustificable el menosprecio y margina-ción

Que recibe en los nuevos planes de estudio la Filosofía y

REIVINDICAMOS:

1. Restablecer el estatuto de la Filosofía del Bachillerato. So-lamente siendo común en dos cursos podrán darse las con-diciones necesarias para el cumplimiento de sus objetivos. Pretendemos conseguir que todos los alumnos concluyan el Bachillerato teniendo un conocimiento sistemático de la evolución del pensamiento filosófico y científico.

2. Extender la enseñanza de la Historia a todas las modalida-des del Bachillerato y, en consecuencia, incluir la Filosofía, como materia común y obligatoria, en las Pruebas de Acce-so a la Universidad (PAU).

Dicho documento fue firmado por los miembros de la Junta Directi-va y por los Profesores de Secundaria asistentes a la reunión y remi-tidos a las siguientes autoridades: Ilmo. Sr. Consejero de Educación de la Junta de Castilla y León. Ilmo. Sr. Subsecretario de Educación, Cultura y Deporte. Ilmo. Sr. Director de Enseñanza Media.




La situación de la Filosofía en el Bachillerato hoy

Buñuel nos presenta al final de una de sus películas mejicanas, “Él”, a su protagonista –ingresado en un convento a la vejez, tras una azarosa vida- caminando unos tramos hacia la derecha y otros hacia la izquierda, como trazando un zigzag en su dubitativo avance en lugar de seguir rectamente la senda por la que pasea. Pues bien, algo así parece ocurrir con la Educación en España y en particular con la Filosofía.

Si hacemos un balance exigente de lo que ha ocurrido en España en los últimos años con el sistema educativo, con sus sucesivas re-formas y con los vaivenes de los sistemas propuestos en cada caso, no deberíamos estar contentos. Sin duda no existe en España un modelo educativo estable.

Estoy de acuerdo con que la Educación debe ser en España el tema central de cara al futuro, pero no estoy convencido de que se estén poniendo las bases para establecer un modelo educativo más solvente, para formar ciudadanos más capaces para garantizar ese futuro que deseamos. Este era ya un asunto omnipresente en la construcción de la España contemporánea, jalonado por figuras co-mo Unamuno, Giner de los Ríos u Ortega y Gasset, que con perfiles diversos llegaron a identificar el “Problema de España” como un problema educativo.

Para Ortega la educación era el único camino para “moderni-zar” España, camino que identificaba con el de “europeizar” la na-ción. Ello sigue siendo vigente en la medida en que la “instrucción pública”, la educación, sigue siendo el arma de futuro, capaz de conseguir la transformación intelectual y moral de la sociedad espa-ñola.

Efectivamente, en apenas dos decenios siete leyes orgánicas han regulado nuestra Educación en los niveles anteriores a la Universi-dad durante la democracia:

• LEY GENERAL DE DE EDUCACIÓN (LGE) 1970-1990 (Franquismo). • LEY ORGÁNICA DEL ESTATUTO DE CENTROS ESCOLARES (LOE-

CE) 1980-1985 (UCD). • LEY ORGÁNICA DEL DERECHO A LA EDUCACIÓN (LODE) 1985-

1990 (PSOE).




• LEY DE ORDENACIÓN GENERAL DEL SISTEMA EDUCATIVO (LOGSE) 1990-2002 (PSOE).

• LEY DE PARTICIPACIÓN, EVALUACIÓN Y GOBIERNO DE LOS CENTROS DOCENTES (LOPEGCE) 1995-2002 (PSOE).

• LEY ORGÁNICA DE CALIDAD DE LA EDUCACIÓN 2002-2004 (PP) • LEY ORGÁNICA DE EDUCACIÓN 2006-¿? (PSOE). El de la enseñanza es, y debe a nuestro juicio ser, un mundo vivo

y no anquilosado, pero una cosa es la apertura a nuevos retos y co-yunturas y otra, poco saludable, el aluvión reformista y normativo en que nos desenvolvemos, cuyo efecto más palpable es la desmora-lización y desorientación generalizada.

Dicho esto, y dando por sentada la legitimidad del legislador pa-ra establecer la política educativa, corresponde a la sociedad y a los profesionales analizar y valorar el contenido y alcance de esos cam-bios. La calidad de la enseñanza, a la que tanto se invoca, depende de muchos factores y de muchas variables. Creo sinceramente que la calidad de la enseñanza debe ser el resultado de un pacto de Estado entre todas las fuerzas políticas para que tengamos un modelo edu-cativo que dure como mínimo treinta o cuarenta años. La Educación bien merece un consenso político y un esfuerzo de colaboración de-sinteresado entre todos los grupos políticos y todos los sectores que trabajan en la educación.

Hace diez años recibíamos con sorpresa e indignación la noti-cia de que la Ética, asignatura común del cuarto Curso de Educación Secundaria Obligatoria contaría con 1 hora semanal, reduciendo así la carga horaria en un 50%, tal reducción supuso situar la asignatura de la ética en el rango más bajo de las materias del nivel obligatorio, convirtiéndola en un mero apéndice curricular, sin valor académico ni posibilidad de enseñanza y aprendizaje en la práctica.

Hace dos meses (21 de septiembre de 2012), el Consejo de Minis-tros ha aprobado el Anteproyecto de Ley Orgánica de Mejora de la Calidad Educativa (LOMCE), presentado a la prensa por el Ministro de Educación, José Ignacio Wert. Quiero expresar mi preocupación y mi más enérgica protesta por los efectos que sobre las materias asig-nadas a los Departamentos de Filosofía tendría la aplicación del An-teproyecto, si se aprobase en los términos en los que actualmente está redactado.




El Anteproyecto de la que será próxima ley educativa afecta a la enseñanza de la ética y, en consecuencia, de la filosofía. En concreto, sustituye la Educación para la ciudadanía de 2º de E.S.O. por una “nueva” asignatura: Educación cívica y constitucional. En 4º de E.S.O. la actual Educación ético-cívica no aparece por ningún lado. La conclusión parece clara: se mantiene la EpC en 2º de E.S.O., pero desaparece la de ética de 4º. Y hay que recordar que la asignatura de 2º es compartida con el departamento de ciencias sociales, por lo que tampoco está asegurado el carácter filosófico. Además, las opta-tivas de bachillerato se verán reducidas y desaparece la psicología, materia que en los centros han venido impartiendo los departamen-tos de filosofía y de orientación, en función de las necesidades y plantillas de los centros.

Más aún, nada se dice de la carga horaria de la Filosofía de 1º y de la Historia de la Filosofía de 2º. Esperemos que, al menos, se mantengan las tres horas que tiene asignadas y a ser posible incrementar una hora más en Historia de la Filosofía para que no se mantenga la ex-traña circunstancia de que comunidades como Castilla y León, la asignatura de Historia cuente con 4 horas semanales en 2º de Bachi-llerato y la Historia de la Filosofía con 3, cuando son asignaturas que en las Pruebas de Acceso a la Universidad van juntas y los alumnos tienen la opción de elegir una o la otra.

Nos encontramos ante una nueva reforma educativa y la filosofía siempre en el punto de mira. Los perjudicados, una vez más, serán en primer lugar el alumnado, que perderá las pocas horas de forma-ción moral y política que existían en la segunda etapa de la secunda-ria y los segundos perjudicados somos todo el profesorado de filoso-fía, que con esta reforma, si se aprobase en los términos en que está redactado el Anteproyecto, vamos a perder horas y corremos el riesgo de terminar reconvertidos en profesores de otras materias.

En resumen, la principal novedad, y la más grave, es la desapari-ción de la materia de Ética en 4º de ESO. Esto contradice la impor-tancia que se atribuye a la ética en el RD de Enseñanzas mínimas, donde puede leerse que “aporta específicamente una reflexión más profunda y más crítica sobre los fundamentos de la vida moral, de la acción política y de la ley jurídica y todo ello permite ayudar de modo importante al alumnado a la construcción de una conciencia




moral y cívica acorde con las sociedades democráticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos”.

La ética cumple la importante función de proporcionar a los ado-lescentes las bases para la configuración de su propia identidad. Por eso no creo exagerar al afirmar que la contradicción es evidente.

Efectivamente, en el caso de que este Anteproyecto llegara a aprobarse los resultados serían, entre otros, la desaparición inmedia-ta de la Ética y a ello se añade la no asignación de la Educación cívi-ca y constitucional al Departamento de Filosofía, esto traería consigo menos presencia de la Filosofía en la Enseñanza Secundaria, y por tanto menos salidas profesionales para los licenciados y graduados.

Por eso proponemos:

1. El mantenimiento de la Ética de 4º de ESO como materia obli-gatoria con una dotación horaria de al menos dos horas sema-nales.

2. El mantenimiento de la Filosofía en 1º de Bachillerato.

3. El mantenimiento de la Historia de la Filosofía en 2º de Bachi-llerato y, si es posible, ampliar a 4 horas semanales.

4. Incluir la Filosofía, como materia común y obligatoria, en las Pruebas de Acceso a la Universidad (PAU).

5. Exigir a las Autoridades Ministeriales la convocatoria de opo-siciones de profesores en el conjunto del Estado para el pró-ximo curso para mantener la calidad y la viabilidad del siste-ma educativo español.

En estos momentos de cambios en el sistema educativo español, parece cada vez más necesario que la comunidad filosófica española adopte una posición más o menos concertada. Debemos unir los es-fuerzos del mayor número posible de asociaciones sectoriales para superar el debilitamiento de los estudios de filosofía en todos los ni-veles.

Quienes ejercemos la profesión filosófica, sean cuales sean nues-tras orientaciones, hemos de reflexionar en común sobre el porvenir que se nos avecina y sobre los objetivos que estamos dispuestos a defender de forma colectiva. Si no somos capaces de unirnos, difí-cilmente podremos defender y renovar los estudios de filosofía en todos los niveles de la Enseñanza Secundaria y Universitaria. Este es




el espíritu que anima a la Conferencia de Decanos y a la Red Espa-ñola de Filosofía que se ha convertido en el movimiento que está ca-nalizando las reivindicaciones referentes a la filosofía en la nueva ley educativa (LOMCE) y además es una plataforma que aglutina asociaciones y facultades de todo el territorio nacional.

Si afrontamos juntos esta situación, tal vez no consigamos todos nuestros objetivos, pero al menos conseguiremos crear un espacio común de encuentro, una cierta comunidad de cuantos amamos y practicamos la filosofía en España.

A modo de conclusión

Comenzábamos diciendo que en las Reformas educativas a que estamos asistiendo los legisladores parecen dar bandazos, unas ve-ces a un lado y otras a otro, unos pasos adelante y otros atrás como el personaje de Buñuel. Creemos haber mostrado que esto es la fiel descripción de lo que ocurre y nos ocurre.

Antes de terminar me gustaría agradecer el esfuerzo de todos aquellos que habéis venido para participar en esta Jornada.

Por último, estoy convencido de que nuestra Sociedad continua-rá afrontando como hasta ahora con espíritu constructivo todas las nuevas realidades que quedan por venir, como lo ha hecho durante estos ya pasados 25 años.

Muchas gracias. Anselmo G. Marcos Vocal

Salamanca, a 23 de noviembre de 2012 Sala de Grados- Facultad de Derecho (Campus Unamuno)

ABREVIATURAS (VOLÚMENES DE LA SCLF) SCLF 1: AA.VV., Filosofía, lenguaje y comunicación, Salamanca: SCLF,

vol. 1, 1987.

SCLF 2: AA.VV., Plotino, Porfirio, San Agustín, Salamanca, SCLF, vol. 2, 1989.

SCLF 3/4: En torno a la filosofía natural de Newton [vol. 3]. Crisis de la mo-dernidad [vol. 4], Salamanca: SCLF, vols. 3/4, 1991.

SCLF 5: AA.VV., Acercamiento a la obra de Martin Heidegger, Salaman-ca: SCLF, vol. 5. 1991.

SCLF 6: AA.VV, Reexamen del neopositivismo, Salamanca: SCLF, vol. 6, 1992.

SCLF 7: AA.VV., Problemas Fundamentales del Conocimiento, Salaman-ca: SCLF, vol. 7, 1993.

SCLF 9/10: AA.VV., Temas actuales de ética [vol. 9]. Sentido y legitimación del poder [vol. 10], Salamanca: SCLF, vols. 9 y 10, 1994.

SCLF 11: AA.VV., Metafísica y pensamiento actual [vol. 11]. Conocer a Nietzsche [vol. 11b], Salamanca: SCLF, vol. 11, 1996.

SCLF 12: AA.VV., La filosofía de Descartes y la fundación del pensamiento moderno, Salamanca: SCLF, vol. 12, 1997.

SCLF 13: AA.VV., Lenguajes sobre Dios, Salamanca: SCLF, vol. 13, 1998.

SCLF 14: AA.VV. Filosofía y literatura, Salamanca: SCLF, vol. 14, 2000.

SCLF 15: AA.VV., La filosofía en el fin de siglo: Balance y perspectivas, Sa-lamanca: SCLF, vol. 15, 2001.

SCLF 16: Álvarez Gómez, M.; André, J.M. (coord.), Coincidencia de opuestos y concordia. Los caminos del pensamiento en Nicolás de Cusa, Salamanca: SCLF, vol. 16, 2002.

SCLF 17: AA.VV., Naturaleza y Libertad. La filosofía ante los problemas del presente, Salamanca: SCLF, vol. 17, 2005.

SCLF 18: Paredes Martín, M.C. (ed.), Kant. Revisión crítica del concepto de razón, Salamanca: SCLF, vol. 18, 2007.

ÍNDICE DE AUTORES Y CONTRIBUCIONES DE LA SCLF ACOSTA RODRÍGUEZ, Juan (1996): “Actualidad del pensamiento medie-

val”, en SCLF 11, pp. 123-126. AGUD, Ana (1991): “Enfoques modernos y postmodernos en la Lingüísti-

ca”, en SCLF 3/4, pp. 115-126. ÁLVAREZ, Juan Ramón (1992): “Neopositivismo y ciencias humanas: filo-

sofía de la ciencia y geografía”, en SCLF 6, pp. 65-78. ÁLVAREZ GÓMEZ, Ángel (1997): “La razón de un racionalista”, en SCLF

12, pp. 85-118. ÁLVAREZ GÓMEZ, Ángel (1987): “Diez puntos sobre lingüística cartesia-

na”, en SCLF 1, pp. 135-148. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (2005): “La libertad en el sistema de Hegel”, en

SCLF 17, pp. 281-323. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (2002): “Concordancia en la diferencia según

Nicolás de Cusa”, en SCLF 16, pp. 17-36. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (2001): “De la superación de la metafísica a la

búsqueda de los primario”, en SCLF 15, pp. 27-48. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1998): “El poder de una metáfora”, en SCLF

13, pp. 11-28. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1996): “Cómo pensar el devenir”, en SCLF 11,

pp. 83-100. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1992): “Presentación”, en SCLF 6, p. 7. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1991): “Presentación: una peculiar vuelta a las

cosas”, en SCLF 5, pp. 7-26. ÁLVAREZ GÓMEZ, Mariano (1987): “Sobre la acción comunicativa en J.

Habermas”, en SCLF 1, pp. 37-54. ÁLVAREZ TOLEDO, Sebastián (2001): “Concepciones del tiempo en el siglo

XX”, en SCLF 15, pp.255-272. ÁLVAREZ TOLEDO, Sebastián (1994): “El control social de la ciencia”, en

SCLF 9/10, pp. 107-108. ÁLVAREZ TURIENZO, Saturnino (1994): “La ética, disolvente de la moral; la

praxis, disolvente de la ética”, en SCLF 9/10, pp. 11-32. ÁLVAREZ TURIENZO, Saturnino (1989): “Introducción”, en SCLF 2, pp. VII-

XII. ÁLVAREZ TURIENZO, Saturnino (1989): “Un aspecto de la ‘conversión’

agustiniana: del modo de pensar retórico al filosófico”, en SCLF 2, pp. 75-109.

ÍNDICE DE AUTORES Y CONTRIBUCIONES DE LA SCLF


ÁLVAREZ TURIENZO (1987): “Filosofía, lenguaje y comunicación”, en SCLF 1, pp. I-XI.

AMENGUAL COLL, Gabriel (2005): “Nihilismo y concepto de Dios”, en SCLF 17, pp. 95-121.

ANDALUZ ROMANILLOS, Ana (2007): “Teleología moral y teología de la naturaleza en la Crítica del juicio”, en SCLF 18, pp. 47-64.

ANDALUZ ROMANILLOS, Ana (1996): “La teleología en Descartes”, en SCLF 12, pp. 151-166.

ANDRÉ, João María (1997): “Raíces místicas del pensamiento ‘sub specie machine’ (Descartes revisitado)”, en SCLF 12, pp. 57-84.

ANDRÉ, João María (1993): “Mística y conocimiento en Nicolás de Cusa”, en SCLF 7, pp. 103-124.

ANDRÉS MARCOS, Luis (1996): “La presencia actual de la metafísica en la novela”, en SCLF 11, pp. 133-140.

ANDRÉS MARCOS, Luis (2000): “Filosofía y novela: Apariencias e intersec-ción”, SCLF 14, pp. 27-42.

ARANA, Juan (2007): “Naturaleza y libertad en la obra kantiana”, en SCLF 18, pp. 27-46.

ARANA, Juan (2005): “Libertad, frente a la necesidad y al azar”, en SCLF 17, pp. 17-31.

ARANA, Juan (1991): “Kant y las tres físicas”, en SCLF 3/4, pp. 55-70. ARRANZ, Marceliano (1996): “Teoría de la sustancia y genoma. Aportacio-

nes de la Biología a la filosofía Primera”, en SCLF 11, pp. 27-46. ARRANZ, Marceliano (1993): “Aportaciones de la Biología a la Teoría del

Conocimiento”, en SCLF 7, pp. 69-78. ASTIGARRAGA, María del Carmen (1997): “La herencia cartesiana en la fe-

nomenología”, en SCLF 12, pp. 221-224. AUBENQUE, Pierre (2001): “¿Se puede hablas hoy del fina de la metafísi-

ca?”, en SCLF 15, pp. 17-26. ÁVILA, Remedios (1996): “Ontología y ética en la reflexión de Nietzsche”,

en SCLF 11, pp. 163-180. AYUSO, Jesús María (1997): “Cuerpo, tiempo y libertad en Descartes”, en

SCLF 12, pp. 119-136. BARRIENTOS GARCÍA, José (1994): “Naturaleza y origen del poder político

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De Cusa y en G. Bruno”, en SCLF 16, pp. 203-216. BASEVI, Claudio (1989): “La polémica contra el ‘De deo Scoratis’ de Apu-

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BAZ, Luis J. (1981): “Para un comentario estructural de la ‘Crítica de la razón pura” y de ‘Ser y tiempo’”, en SCLF 5, pp. 195-199.

BELLO, Eduardo (2005): “La reivindicación de las libertades en la teoría de John Rawls”, en SCLF 17, pp. 355-373.

BELLO, Eduardo (1997): “Descartes, lo matemático y la ‘constitución del saber moderno’”, en SCLF 12, pp. 253-278.

BENÍTEZ, Laura (1997): “Infinitud, espacio y tiempo en R. Descartes”, en SCLF 12, pp. 11-18.

BERCIANO, Modesto (1996): “Experiencia integral y metafísica”, en SCLF 11, pp. 65-82.

BONETE PERALES, Enrique (2005): “La ética entre el hombre y Dios. (En trono al dilema moral del suicidio)”, en SCLF 17, pp. 123-162.

BONETE PERALES, Enrique (2001): “El futuro de la ética y la ética del futu-ro. Esbozo de un pronóstico”, en SCLF 15, pp. 351-360.

BONETE PERALES, Enrique (1994): “Las implicaciones político-morales de la ‘ciencia’ sociológica”, en SCLF 9/10, pp. 119-122.

BRONCANO, Fernando (2001): “La mirada de Ulises: Cien años de pesi-mismo tecnológico”, en SCLF 15, pp. 27-48.

BRONCANO, Fernando (1997): “El orden de las cosas. Aspectos ontológicos del método en la ciencia cartesiana”, en SCLF 12, pp. 19-56.

CAMPODONICO, Angelo (2005): “Libertad, naturaleza, casualidad”, en SCLF 17, pp. 343-353.

CAMPS CERVERA, Victoria (1994): “La fiebre de los separatismos”, en SCLF 9/10, pp. 45-56.

CANTÓN ALONSO, José Luis (2002):” Teofanía y concordia. Leyendo a Es-coto Eriúgena y Nicolás de Cusa”, en SCLF 16, pp. 107-134.

CORDERO PANDO, Jesús (1994): “Bases y funciones éticas del poder”, en SCLF 9/10, pp. 211-222.

CORTINA, Adela (1992): “Razón positivista y razón comunicativa en la éti-ca”, en SCLF 6, pp. 79-90.

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