remanescentes das comunidades dos quilombos

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

Remanescentes das Comunidades dos Quilombos: memria do cativeiro, patrimnio cultural e direito reparao.

Martha Abreu e Hebe Mattos

Universidade Federal Fluminense

A constituio brasileira de 1988 abriu caminho para o desenvolvimento de

polticas de reparao em relao escravido africana no Brasil. Dentre elas,

destacam-se a possibilidade de titulao coletiva de terras a comunidades negras

tradicionais reconhecidas como remanescentes de quilombos a o reconhecimento

oficial de patrimnios imateriais relativos herana de populaes escravizadas. O

Jongo do Sudeste, manifestao de canto, dana e percusso cuja origem atribuda

aos africanos escravizados das antigas reas cafeeiras do sudeste do Brasil foi

reconhecido como patrimnio cultural brasileiro em 2005. Este artigo aborda

historicamente a construo desses novos marcos legais e seu impacto na produo de

novos atores polticos coletivos a partir da valorizao da identidade negra e da

memria de antepassados cativos. Para tanto, analisa especialmente o processo de

identificao como remanescente de quilombo de trs comunidades negras do estado do

Rio de janeiro, com base em pesquisa desenvolvida durante nossa participao como

especialistas na construo dos relatrios tcnicos que subsidiaram os procedimentos

legais da titulao de suas terras pelo poder pblico.

O Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da

Constituio Brasileira de 1988 reconheceu direitos territoriais aos remanescentes das

comunidades dos quilombos, garantindo-lhes a titulao definitiva pelo Estado

Brasileiro1. A partir da anlise de casos concretos relativos ao estado do Rio de Janeiro,

o presente trabalho discute alguns desdobramentos polticos e culturais da aprovao

desse Artigo, diretamente articulados com a implementao do Decreto do governo

federal n. 3.551, de 4 de agosto de 2000, que permitiu considerar, como patrimnio da

nao, manifestaes culturais imateriais. Ou seja, saberes, celebraes, lugares e

formas de expresso, musicais e festivas, dos diferentes grupos formadores da sociedade

brasileira, especialmente os afro-descendentes, passam a receber o ttulo de Patrimnio

brasileiro (Abreu 2007)2.


Para entender a redao do Artigo 68 e sua incluso nas disposies transitrias

da constituio preciso levar em considerao, primeiramente, o fortalecimento dos

movimentos negros no pas, ao longo da dcada de 1980, e a reviso por eles proposta

da memria pblica da escravido e da abolio. imagem da princesinha branca,

libertando por decreto escravos submissos e bem tratados, que durante dcadas se

difundiu nos livros didticos brasileiros, passou-se a opor a imagem de um sistema cruel

e violento, ao qual o escravo negro resistia, especialmente pela fuga e formao de

quilombos. Numa leitura restrita do dispositivo constitucional, apenas os remanescentes

dos acampamentos de escravos fugidos estariam amparados pela nova lei.

No entanto, a maioria das muitas comunidades negras rurais espalhadas pelo

pas, em conflito pelo reconhecimento da posse tradicional de terras coletivas, ento

majoritariamente identificadas como terras de preto (Almeida 1989 e 2002), nem

sempre se associava idia histrica clssica do quilombo. Muitos dos grupos

referenciados memria da escravido e posse coletiva da terra, em casos estudados

por antroplogos ou historiadores nos anos 1970 e 80, tinham seu mito de origem em

doaes senhoriais realizadas no contexto da abolio (Soares 1981; Slenes 1996). Do

ponto de vista desses grupos, alm da referncia tnica e da posse coletiva da terra, os

conflitos fundirios vivenciados no tempo presente habilitava-os a reivindicar

enquadrar-se no novo dispositivo legal do Artigo 68.

Juristas, historiadores, antroplogos e, em especial, a Associao Brasileira de

Antropologia (ABA), tiveram importante papel nessa discusso (Price 1999)3. Tendo

em vista o crescimento do movimento quilombola a partir de final dos anos 1990,

passaram a predominar, no campo antropolgico e jurdico, as interpretaes que

consideravam a ressemantizao da palavra quilombo para efeitos da aplicao da

proviso constitucional, valorizando o contexto de resistncia cultural que permitiu a

viabilizao histrica de tais comunidades (ODwyer 1995 e 2002; Almeida 1996;

Gomes 1996).

A promulgao do Decreto sobre o patrimnio imaterial, em 2000, reforou este

ponto de vista e abriu caminhos para os quilombolas conferirem valor de patrimnio

cultural sua prpria histria, memria e expresso cultural. Desde a Constituio de

1988, os artigos 215 e 216 j apontavam importantes possibilidades de mudana na

concepo de patrimnio cultural. imagem de um patrimnio cultural brasileiro


identificado apenas a construes suntuosas de pedra e cal, passou-se a agregar a idia

de um patrimnio imaterial, identificado com expresses culturais populares. A

Constituio de 1988 ampliou a noo de direitos e estendeu s prticas culturais essa

noo. Garantiu a promoo e a proteo do patrimnio cultural brasileiro,

compreendido de uma forma mais ampla em termos culturais e sociais: bens de

natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de

referencia identidade, nao, memria dos diferentes grupos formadores da

sociedade brasileira. Dentre eles, claro, encontravam-se os afrodescendentes.

A perspectiva aberta com os artigos constitucionais tornou-se uma larga avenida

depois da aprovao do Decreto 3.551 de 2000 e uma das bandeiras do Ministrio da

Cultura, desde a posse do Presidente Luis Incio Lula da Silva, em 2002. Com alguns

exemplos pode-se ter uma rpida avaliao dessa repercusso. Em 2004, j se

encontravam registrados, como patrimnios imateriais brasileiros, alm da pintura

corporal e arte grfica do grupo indgena Wajpi, o ofcio das Paneleiras de Goiabeiras,

o Crio de Nossa Senhora de Nazar, o ofcio das Baianas do Acaraj, a Viola de cocho

e o Samba de Roda do Recncavo Baiano. Este ltimo recebeu, em 2005, o ttulo de

Obra-prima da Humanidade. No mesmo ano, o Jongo do Sudeste, expresso cultural

protagonizada por populaes afrodescendentes das antigas regies escravistas de caf

do sudeste do Brasil - que receberam as ltimas levas de africanos escravizados no pas,

na primeira metade do sculo XIX - tornou-se Patrimnio Cultural Brasileiro. O

Decreto 3.551 permitiu que todo um conjunto de bens culturais de perfil popular e de

reconhecida presena afrodescendente, como o samba de roda, o acaraj, o tambor de

crioula, o samba e a capoeira, recebesse reconhecimento at mesmo internacional.

Com abrangncia nacional, o processo de emergncia das novas comunidades

quilombolas, ainda que gestado majoritariamente em contextos de conflitos territoriais,

se apresenta hoje estreitamente associado ao movimento paralelo de patrimonializao

da cultura imaterial identificada com populaes afro-brasileiras. Segundo o decreto

4887, de 20/11/2003, que regulamenta o artigo 68, em termos legais, a caracterizao

dos remanescentes das comunidades dos quilombos ser atestada mediante

autodefinio da prpria comunidade, entendo-as como grupos tnicos-raciais,

segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de

relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com


a resistncia opresso histrica sofrida. A posse de patrimnios culturais relativos

experincia da escravido e memria da frica ou do trfico, exemplos contundente

da resistncia opresso histrica sofrida, fortaleceu as reivindicaes e transformou-

se em moeda de legitimao do processo de demanda pela posse de territrios ocupados

coletivamente por descendentes das ltimas geraes de africanos trazidos como

escravos ao Brasil. Todos eles, de uma forma geral, remanescentes de um campesinato

negro formado no contexto da desagregao do escravismo no pas, ao longo da

segunda metade do sculo XIX.

Em 2003, cento e setenta e oito comunidades estavam formalmente referidas

como remanescentes de quilombo no Sistema de Informaes das Comunidades afro-

brasileiras (SICAB) na pgina da Fundao Cultural Palmares, setenta delas ento j

tituladas4. Ainda pela Fundao Palmares, em 2009, 1342 comunidades quilombolas,

agora classificadas como parte integrante do patrimnio cultural brasileiro, encontram-

se certificadas. Levantamento do Centro de Geografia e Cartografia Aplicada (Ciga) da

Universidade de Braslia (UNB), sob a direo do gegrafo Rafael Sanzio, registrou 848

ocorrncias em 2000 e 2.228 territrios quilombolas em 2005 (Sanzio 2001: 139-154, e

2005)5.

As novas formas de se conceber a condio de patrimnio cultural nacional tem

permitido que diferentes grupos sociais, utilizando as novas leis e o apoio de

especialistas, revejam as imagens e alegorias de seu passado. Passem a decidir sobre o

que querem guardar e definir como prprio e identitrio, atravs de festas, musicas e

danas, tradio oral, formas de fazer ou locais de memria. O Decreto abriu a

possibilidade para o surgimento de novos canais de expresso cultural e luta poltica

para grupos da sociedade civil. Antes silenciados, esses grupos so detentores de

prticas culturais imateriais, avaliadas como tradicionais, o que tem sido fundamental

para o processo de reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo.

Nesse sentido o caso de So Jos da Serra exemplar. A divulgao e a

visibilidade do Jongo, expresso cultural que articula msica, verso e dana, tornou-se

uma importante estratgia na luta pela terra e pelo reconhecimento da identidade negra

de um grupo de descendentes de escravos do municpio de Valena, no Estado do Rio

de Janeiro, hoje oficialmente conhecido como o Quilombo So Jos da Serra, em

Valena. Como afirmou o Sr. Manoel Seabra, um dos mais velhos membros da


comunidade, em uma entrevista que nos foi concedida em 2004, a comunidade sabia o

valor do Jongo tambor em suas palavras6. A dana e o batuque sempre expressaram

um patrimnio do grupo. Entretanto, entendia, agora, a partir de contatos com diferentes

intelectuais e especialistas, que o Jongo ganhava novos e importantes significados, para

alm da comunidade. Em suas prprias palavras,

A gente no sabia o valor que o tambor tem, mas o tambor tem muito, era um

divertimento, a gente no sabia a responsabilidade, a gente que vem

acompanhando, que sabe a responsabilidade dele, mas levava como divertimento

e pronto. Mas isso tem valor, n? Pro mundo inteiro, n? Depois que a gente

pegou (comeou) a lidar com vocs, que a gente viu que grande valor! ... Vamos

conservar que muito importante 7.

Segundo Robert Slenes, a emergncia do jongo hoje em vrias comunidades do

sudeste, quilombolas ou no, uma das maiores evidncias da fora da presena de

escravos centro africanos no sculo XIX (Slenes 2007). Palavras que podemos ouvir

nas rodas de jongo do sculo XXI, faziam parte das vivncia de jongueiros escravos do

sculo XIX e de seus antepassados centro africanos. Cantados com palavras africanas

ou em portugus cifrado, seus significados no eram entendidos pelos no iniciados,

facilitando a construo identitria entre os escravos. As proximidades lingsticas e

religiosas dos povos Bantus certamente criaram elementos de coeso e de solidariedade

nas experincias do cativeiro e na construo do jongo do sudeste ao longo do sculo

XX.

A presena das fogueiras, e consequentemente do fogo, remetiam a elementos

simblicos importantes da religiosidade africana, como o culto aos ancestrais. Em toda

a regio atlntica e at mesmo interiorana da frica Central, encontravam-se putas e

tambores como o caxambu/angoma e seu companheiro menor; a palavra ngoma

aplicava-se ao maior deles, de face nica e afinado ao fogo. A dana de casais ao centro

da roda, marca registrada do jongo no Sudeste nos dias atuais, foi descrita por viajantes

no sculo XIX, no interior de Luanda e Sudoeste de Angola. O canto e os versos, a

interao entre um solista e o coro do tipo chamado-resposta, nos momentos de


trabalho ou diverso, por sua vez, representavam um trao tpico das canes centro-

africanas da regio do antigo reino do Congo. Ainda segundo Robert Slenes, diversos

temas de pontos que conhecemos hoje eram cantados na regio de Congo e Angola, no

incio do sculo XX, como desafios entre as lideranas locais, conhecidos como

cumbas (Slenes 2007).

A articulao entre a nova agenda patrimonial de valorizao de expresses

culturais afro-brasileiras - elevadas a cones da resistncia opresso histrica sofrida

- e as aes de reivindicao pela titulao de remanescentes de quilombo parece cada

vez mais se expandir no velho sudeste escravista. Alm da comunidade de So Jos da

Serra, outros grupos afro-descendentes do sudeste, em Guaratinguet (So Paulo), no

Bracu e em Pinheiral (Rio de Janeiro), tm associado a memria da escravido com a

valorizao do Jongo, patrimnio cultural herdado e reconstrudo pelos descendentes de

escravos8. Apropriando-se desta associao, no novo contexto legal, as comunidades

portadoras do Jongo reafirmam politicamente sua trajetria histrica e sua autenticidade

tnica e cultural, ganhando visibilidade e novas perspectivas de sobrevivncia coletiva9.

Os territrios do jongo no sudeste, situados em antigas terras litorneas ligadas ao

trfico ilegal de africanos ou nas antigas fazendas de caf do vale Paraba fluminense e

paulista acabam por inbricar-se com a emergncia de novos territrios quilombolas - ou

vice-versa. O caso do Quilombo So Jos da Serra j foi considerado aqui e em diversos

artigos (Mattos 2003, 2006, 2008). No presente texto iremos colocar em evidncia

novos casos paradigmticos do mesmo movimento10

.

Antes, porm, preciso lembrar que a incorporao de uma agenda poltica

patrimonial nas reivindicaes pelo direito terra e identidade quilombola no

envolveu unicamente expresses culturais de msica e dana associadas escravido e

afrodescendncia (Mattos e Abreu 2007)11

. Envolveu tambm a percepo da prpria

histria, memria e tradio oral do grupo como patrimnios, que precisam ser

valorizados, lembrados e, desta forma, reparados. Os novos casos que apresentaremos

demonstram que os grupos quilombolas comeam tambm a reivindicar reparaes

materiais e simblicas, em nome de um dever de memria da sociedade brasileira em

relao escravido e ilegalidade do trfico negreiro. Os remanescentes de quilombo

passam a inserir-se, para alm da luta por terras tradicionais, em um esforo moral para

que determinados acontecimentos no sejam esquecidos. Para que sejam registrados,


como patrimnios do grupo, na memria pblica do pas, atravs da construo de

locais de memria ou da incorporao de tais memrias e tradies orais na historia

contada e divulgada nas escolas e universidades. Essas aes incorporadas histrica

opresso dos termos da lei - assumem um sentido de direito reparao em funo do

esquecimento e guetificao a que foram submetidas suas histrias ao longo do sculo

XX.

Os casos do Bracu

A histria, a memria e a trajetria do Quilombo do Bracu, uma comunidade

prxima da cidade de Angra dos Reis, demonstram muito bem esse movimento. Seus

moradores, descendentes de antigos escravos, tornam hoje pblica uma rica tradio

oral a partir da qual constroem sua identidade como remanescentes de quilombo. As

tradies orais e memrias dos descendentes de escravos de Santa Rita do Bracu

dialogam frequentemente com registros escritos e eruditos sobre o passado e fornecem

subsdios para que se construa uma outra histria dos ltimos anos da escravido e do

trfico atlntico, at ento esquecida, como seus protagonistas.

Um determinado repertrio de narrativas transmitidas oralmente de pai para

filho, como patrimnios valiosos, animou e justifica hoje a permanncia do grupo do

Bracu na regio, em meio a diversas tentativas de expulso, desde o final do sculo

XIX. No centro das narrativas, a preservao da memria da doao de lotes de terra

para um grupo de ex-escravos, antepassados de muitos dos atuais moradores, no

testamento do Comendador Jos de Souza Breves, em 1878, grande produtor escravista

de caf e proprietrio de inmeras fazendas. Os lotes de terra doados em uma de suas

fazendas, a beira do mar, no litoral sul do atual estado do Rio, estabeleceram o territrio

atual da comunidade e sua rede de parentesco e solidariedade. a memria dessa

herana em terras que acabou transformando os herdeiros em guardies e testemunhos

da histria dos usos da antiga fazenda para o recebimento de africanos recm chegados,

prtica ento j ilegal pelas leis do pas.

A tradio oral, transmitida atravs de muitos causos - como definem os

moradores do Quilombo do Bracu - constitui uma das mais importantes bases da

identidade do grupo e de manuteno de seu territrio. Contar causos de antepassados


escravos para os filhos, sobrinhos e netos foi, sem dvida, uma estratgia dos mais

velhos de uma comunidade no letrada para que o passado permanecesse no presente,

para que no se esquecesse, especialmente, o direito propriedade da terra e herana

recebida.

Atravs de conversas e histrias, repetidas na hora do trabalho com a farinha,

falava-se sobre o Breves e sobre a vida de seus escravos. A tradio oral, ao lado dos

pontos de jongo, faz referncia a histrias ambientadas na regio, do lado de c e de l

da Serra da Bocaina, no vale do Paraba cafeeiro. O cenrio nelas apresentado so as

antigas fazendas de caf ou as construes dos engenhos de acar e cachaa. Os

protagonistas so escravos, em geral com nomes presentes entre os herdeiros do

testamento do Comendador Jos de Souza Breves. O repertrio, tambm presente em

outros quilombos do velho sudeste escravista, amplo. Refere-se a histrias hericas e

mgicas de escravos, casos da violncia da escravido, histrias do bom Breves e do

terrvel Pedro Ramos, senhor de terras vizinho tambm ligado ao trfico. Essa tradio

oral, associada a uma determinada forma e entonao na narrao dos casos,

compartilhada por diferentes famlias e dialoga com a prpria histria da regio,

revelando acontecimentos at ento muito pouco conhecidas.

O dilogo entre a tradio oral e as fontes escritas sobre a fazenda e a regio, ou

a interligao entre a memria coletiva do grupo e a histria dos historiadores, to

intenso que impressiona o pesquisador. Encontramos uma srie de registros escritos que

envolvem os Souza Breves no trfico atlntico de escravos e que confirmam as histrias

orais. Como nos contou o Sr. Moraes, um dos mais antigos moradores do quilombo do

Bracu...

Mas aqui era o ponto de embarque e desembarque do Comendador Souza

Breves quando saia e chegava (...) Aqui um ponto que existia tambm, alm de

ser de desembarque, era de engorde tambm, sabe? Tinha um lugar ai, que eu

no posso dizer, onde os escravos quando chegava , pelo tempo que eles viviam

no mar, eles no comiam bem, ento perdiam o valor, ficavam magros,

emagreciam, ficavam abatidos. Ento ficavam sem valor. Ento eles escondiam

por aqui.Passavam ali uns vinte dias.


A histria que eu sei (...) que (...), proibiram a venda dos escravos para c. Mas,

no sei como que fizeram, que ainda roubaram l oportunidade e arrumaram

uns escravos para trazer pra c, para vender novamente. Raptaram escravo l,

encheram o navio e trouxeram pra c. Mas veio at aqui, numa ilha com um

nome... Como ? Ilha Cunhanbebe. Uma ilha que tem pra trs (...)O barco

entrava l (...) para entrar e trazia o pessoal para c. E ali quando observaram

que vinha uma escolta atrs deles, pra prender eles, (...) diz que o navio tem um

buraco, tinha um buraco que batia (...) a gua, aquele pino saia. Saia e abria um

buraco e a gua invadia. Ento foi assim, alguns caiam na gua, outros jogavam

lancha ngua, ento salvou bastante e morreu bastante e o barco afundou na

ponta da ilha. Nos tempos atrs, ainda se via falar nesse barco, que as pessoas

pescava muito nele, que dava muito peixe e o pessoal procurava sempre aquele

ponto ali a modo de pescar

(APCMMN/LABHOI/UFF, 01.0064, Manoel Moraes, morador do quilombo de

Santa Rita do Bracu, fevereiro de 2007)12

.

Atravs desse depoimento do Sr. Manoel Moraes, neto de escravos de Jos

Breves, reencontramos um caso que j tnhamos visitado em pesquisa anterior, mas que

agora ganha novas dimenses: a perseguio do governo imperial, atravs da Polcia da

Corte, a um desembarque clandestino, em 1852 (Abreu 1995). Esse desembarque, ao

que tudo indica, foi um dos ltimos ocorridos nas guas da Baia de Angra, muito

prximo da foz do Rio Bracu.

A narrativa do Sr. Moraes , sem duvida, uma verso oral, trabalhada pelo

tempo, do episdio que ficou conhecido como o caso do Bracu, ocorrido em 1852,

quando o governo imperial no poupou esforos para mostrar que estava realmente

decidido a eliminar o trfico de africanos para o Brasil. To decidido que, para capturar

africanos ilegalmente escravizados, chegaria at mesmo dentro das senzalas de

poderosos fazendeiros de caf na serra e no Vale do Paraba, na regio de Bananal,

ento provncia de So Paulo, acima da fazenda Santa Rita do Bracu.

Na verso do Sr. Moraes, muitos escravos morreram, pois o barco, para no

ser encontrado, foi afundado. Temos evidncias que o navio negreiro em questo o

Brigue Camargo - realmente afundou 13

, pois seu capito deu ordens de atear fogo.


Pelos jornais de poca, entretanto, os africanos teriam desembarcado e distribudos entre

senhores do vales do caf, serra acima. As mortes relatadas pelo Sr. Moraes podem ter

sido de outros desembarques que se associaram a este na memria, ou podem ter sido

omitidas nos debates que poca saram na imprensa brasileira.

Em dezembro de 1852, 540 africanos procedentes do Quelimane e da Ilha de

Moambique desembarcaram, segundo vrios jornais da cidade do Rio de Janeiro, do

Brigue Camargo, nas terras da fazenda Santa Rita do Bracu14

. A fazenda Santa Rita do

Bracu possua todas as caractersticas de uma rea destinada recepo de africanos

traficados na ilegalidade. Se vrios desembarques ocorreram tambm na Ilha da

Marambaia - hoje tambm local de um quilombo - no incio da dcada de 1850, o

desembarque do Bracu, por ter sido descoberto, divulgado e perseguido, foi exemplar.

Evidenciou a rede de funcionamento do trfico de africanos no Atlntico aps 1831

(Ferreira 1995 e 2001).

Manoel Moraes, um dos mais velhos jongueiros da comunidade, h mais de 80

anos vive nas antigas terras de Santa Rita do Bracu. Seus avs maternos e paternos

foram escravos do Comendador Jos de Souza Breves. Preto Forro, como era

conhecido seu av paterno, e Antonio Joaquim da Silva, pai de sua me, viveram os

ltimos anos da escravido na fazenda. Ambos receberam suas alforrias ainda na dcada

de 1870 e foram citados como legatrios da fazenda no testamento do Comendador,

escrito em 1877 e aberto no ano de 1879. Muito provavelmente foram seus avs e pais

que perpetuaram as memrias dos causos ao longo dos anos, transmitidas de gerao

a gerao, como um patrimnio familiar e comunitrio.

O av do Sr. Morais, Antonio Joaquim da Silva, escravo de Jos Breves,

encarregado do engenho de cana de acar, viveu ou ouviu falar dos inmeros

desembarques clandestinos de africanos que ocorreram no Bracu a partir da dcada de

1840. O engenho no qual trabalhava Antonio Joaquim da Silva produzia essencialmente

aguardente, mercadoria chave no comrcio de escravos na costa atlntica da frica.

No restam dvidas de que as fazendas dos irmos Breves no litoral eram

estruturadas para recepo de africanos recm-chegados da travessia Atlntica. Santa

Rita do Bracu, adquirida por compra em 1829, alm de possuir estrutura para o

desembarque de africanos, organizou-se produtivamente para o empreendimento


atlntico. Deveria ser, antes do fim definitivo do trfico, a fazenda que garantia a seu

proprietrio a maior fonte de renda (Loureno 2010).

Alm do trfico, a lembrana da antiga produo de cachaa tambm evidente

no Bracu. Atualmente ainda podem ser vistas as runas do velho engenho. Poucos

vestgios verdade de um patrimnio tambm material que resistiu ao tempo e s

mesmo algum que conhece o local pode mostrar as pedras dispersas e escondidas em

um amplo espao com vegetao densa. Visitamos as runas, acompanhados do Sr.

Romo, em 2007, morador da regio e descendente de africanos, segundo seu prprio

testemunho. A me do Sr. Romo, chamada Maria Romo Custdio, contava que seus

antepassados tinham vindo da frica. Como escravos, ao lado de muitos outros, teriam

construdo o engenho.

No novo contexto, o carter de crime contra a humanidade do trfico negreiro, e

o papel de guardies da memria de tal prtica pelo grupo, assume cada vez maior

relevncia na leitura pblica da tradio oral dos quilombolas do Bracu. Ao conferirem

novos significados ao jongo, os herdeiros do testamento transformam-se em guardies

da memria do trfico atlntico e da experincia do cativeiro. O patrimnio, construdo

atravs de causos, memrias, jongos e runas, transforma-se em tributo s origens

africanas de seus antepassados e confere direito, sentido e forma nova identidade

quilombola do grupo.

Pinheiral e Pedra do Sal: Locais de Memria

No muito distante do Quilombo do Bracu, tambm em terras que pertenceram

ao Comendador Jos de Souza Breves, mas j no alto da serra, nas margens do Rio

Paraba do Sul, situa-se a pequena cidade de Pinheiral. Ali residem os que hoje

reivindicam o ttulo de remanescentes de quilombo a partir de seu passado e do

patrimnio cultural do jongo legado por seus antepassados. A maior parte descende de

escravos de fazendas prximas e migrou para as proximidades do antigo casaro dos

Breves, tambm ramal ferrovirio e escola agrcola nas primeiras dcadas do sculo


XX, em busca de melhores oportunidades de vida ou expulsos de seus pequenos lotes de

terra, em levas sucessivas, aps a abolio em 1888.

A rea do quilombo pretendida o que restou da suntuosa sede da fazenda do

Pinheiro, local central e de residncia do poderoso comendador Jos de Souza Breves, e

seu entorno, com o antigo jardim, os terreiros de caf e algumas antigas senzalas

reformadas para residncias. Apesar de o casaro e sua restaurao ter sido

reivindicado por outros grupos da regio nada foi feito nesta direo. Nem mesmo seu

tombamento como Patrimnio Artstico e Histrico do Brasil ou do estado do Rio de

Janeiro teve andamento.

Os descendentes de escravos de Pinheiral e proponentes do quilombo, na maior

parte jongueiros, h alguns anos utilizam o espao dos jardins e dos terreiros para

danarem o jongo e contarem suas histrias em atividades culturais e educacionais da

cidade. Atravs da posse definitiva das runas do casaro, pretendem criar um lugar de

memria para o exerccio do direito de contar o passado de seu jeito e de celebrar a festa

negra e a herana cultural de seus antepassados na luta contra a discriminao e o

racismo.

O quilombo de Pinheiral emergiu ento em um contexto de revitalizao de um

patrimnio histrico e cultural negro inscrito em uma construo senhorial,

representante do poder dos proprietrios de terras e escravos do Vale do Paraba. Seus

integrantes defendem a manuteno e o revigoramento de uma memria e histria afro-

brasileira na rea, marcada pelo jongo e pela escravido. Tem como objetivo dar

visibilidade a um patrimnio cultural imaterial herdado de seus antepassados escravos e

africanos, a partir de um outro patrimnio, arquitetnico e artstico, smbolo dos

senhores dos velhos vales do caf.

Os quilombolas de Pinheiral reivindicam ser legtimos herdeiros desse

patrimnio cultural material, o casaro - construdo a partir do trabalho e sacrifcio de

seus antepassados. Em diferentes perodos a histria dos afrodescendentes na regio foi

ameaada e esquecida, em funo da sua precariedade material de vida. exatamente

esse passado, transformado em patrimnio imaterial da comunidade e bandeira de luta e

resistncia pela manuteno e reproduo de uma determinada histria e memria, que

pretendem ver garantidos no antigo territrio do caf, no Vale do Paraba fluminense e

paulista.


sabido que todo o ato de preservao de patrimnios culturais traz consigo a

idia de que preciso salvar algo que est em perigo de desaparecimento ou se quer

tirar do silncio e do esquecimento. As runas do casaro e o jongo somam-se em

Pinheiral para testemunhar uma histria que no est escrita e que ainda precisa ser

divulgada como instrumento de reparao aos descendentes de escravos e sua herana

cultural. O jongo de Pinheiral, ao lado do Bracu, faz parte do Ponto de Cultura do

Jongo do Sudeste.

Ainda outro quilombo pode ser citado para demonstrar a relao entre a nova

agenda patrimonial e as reivindicaes quilombolas. O quilombo da Pedra do Sal

tambm emergiu de um contexto de discusso sobre os significados e os usos do

patrimnio histrico e cultural negro, mas inscrito na zona porturia da cidade do Rio de

Janeiro e reconhecido oficialmente a partir do tombamento da Pedra do sal, em 1987,

como patrimnio material do Estado do Rio de Janeiro. Seus membros defendem a

manuteno e o revigoramento de uma memria afro-brasileira na rea, marcada pelo

samba, pelo candombl e pelo trabalho negro no porto, e pretendem visibilizar um

patrimnio cultural imaterial herdado de seus antepassados escravos e africanos.

Com o fim da escravido, no final do sculo XIX, ficaria ainda visvel o

territrio negro no entorno da Pedra do Sal: ali nasceram os primeiros ranchos, se

estabeleceram as casas que abrigavam, material e espiritualmente, os novos recm

chegados, ex-escravos em busca de uma vida melhor na cidade do Rio de Janeiro aps a

abolio, assim como importantes organizaes de trabalhadores negros no porto.

Ameaados hoje de expulso da rea, o grupo de remanescentes do quilombo

da pedra do sal reivindica ser o legtimo herdeiro deste patrimnio cultural, material e

imaterial. Apesar de a Pedra do Sal j ser tombada como patrimnio material do Estado

do Rio de Janeiro, esperam transformar seu espao fsico e simblico em espao de

celebrao e encontro dos afrodescendentes da regio: um lugar de memria do samba,

do candombl e do trabalho negro no porto. Todo dia 2 de dezembro, o grupo do

quilombo da Pedra do Sal celebra, no Largo Joo da Baiana, essa histria e memria

atravs da lavagem da pedra (rito simblico de purificao), do samba e de depoimentos

de antigos porturios. Celebram sua continuidade histrica na regio.

A rea referncia da Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da

Pedra do Sal ampla e rene importantes marcos simblicos e territoriais identificados


com a memria e a histria negras na regio porturia da cidade do Rio de Janeiro, entre

o Largo de So Francisco da Prainha e o Morro da Sade: o territrio do mercado de

escravos africanos, o Valongo; o cemitrio dos pretos novos; o movimento do porto e de

seus antigos armazns, e a Pedra do Sal. Mas a Pedra do Sal, o Largo Joo da Baiana

e seu entorno, que, por seu amplo reconhecimento e smbolo mximo de todo

patrimnio afrodescendente na regio, representam mais objetivamente a rea pleiteada

pela Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da Pedra do Sal. no

entorno da Pedra do Sal que reside a maioria dos membros desta Associao e onde se

registram os conflitos territoriais.

Como outros quilombos do litoral do Rio de Janeiro, Bracu, Marambaia,

Campinho da Independncia e Rasa, o quilombo da Pedra do Sal tambm est

relacionado ao local do trfico de escravos africanos para o Brasil. Pelo testemunho do

desenhista Rugendas, no incio do sculo XIX, a rea da Pedra do Sal e da Prainha,

serviu como primeira morada aos pretos novos que chegavam da frica (Rugendas

1970: prancha 83) . Ali eles morriam ou se recuperavam para inventarem nova vida na

nova terra. Em antigos locais de trfico de escravos, emergem comunidades

quilombolas.

Polticas de Reparao e Cidadania.

Negro no cativeiro/ Passou tanto trabalho/ Ganhou sua liberdade/ No dia 13 de

maio. Essa a letra de um jongo cantado ainda hoje em alguns dos novos quilombos do

Sudeste. Neles no difcil encontrar entre os mais velhos aqueles que se dizem netos

de um Treze de Maio e que so capazes de nos contar histrias do tempo do

cativeiro, como os avs lhes contavam. Tal encontro ilustra de forma expressiva como

pouco significativo, em uma perspectiva histrica, o tempo que separa o Brasil do

sculo XXI de uma poca na qual os brasileiros se dividiam entre cidados livres e

escravos (livres das mais diferentes origens e sobre os quais raramente se mencionava a

cor; escravos todos os descendentes de africanos, muitas vezes com a cor ou a origem

colada no prprio nome Jos Preto, Antnio Pardo, Maria crioula e assim por diante).

Apesar disso, apenas uma minoria dos brasileiros afrodescendentes ainda se encontrava


cativa naquele treze de maio de 1888, menos de 10 % da populao classificada como

preta e parda no censo de 1872.

Desde a poca da independncia, apesar da continuidade da escravido, baseada

no direito de propriedade, um pensamento universalista, anti-racista e anti-trfico,

desenvolveu-se no Brasil Toda uma gerao intelectual de homens de cor foi formada

a partir desse liberalismo anti-racista e antitrfico, que s se tornaria abertamente

abolicionista no final do sculo XIX. Ao aceitarem uma justificativa no racializada

para a escravido metiam-se, entretanto, num beco sem sada, pois a linguagem racial

permanecia, na prtica, como elemento de suspeio e hierarquizao. Todo

afrodescendente livre, mesmo se proprietrio de escravos, encontrava-se

dramaticamente dependente de um reconhecimento pblico da sua condio de livre,

para no ser confundido com um escravo ou ex-escravo. A efetivao de uma tica do

silncio em relao s cores dos cidados, pelo menos em situaes formais de

igualdade, foi a resultante prtica desses embates, como a homenagem que o vcio

presta virtude.

O silncio sobre a cor como smbolo de cidadania foi uma experincia

construda nas lutas anti-racistas do sculo XIX, que combatiam as hierarquias de cor

entre a populao livre at ento vigentes na sociedade colonial. A legitimao no

racial da continuidade da escravido ento afirmada no Brasil teve conseqncias.

Embaralhou a linha de cor na sociedade brasileira, porm sem impedir a adoo

pblica de projetos racistas de branqueamento, numa poca em que tais discursos

tinham estatuto de conhecimento cientfico no pensamento ocidental. Ao longo do

sculo XX, nem a construo da noo de democracia racial, nem a crtica a ela

desenvolvida pelos movimentos negros, conseguiram ainda reverter os sentidos

hierarquizados e desiguais das designaes de cor desde longo tempo presentes na

sociedade brasileira. No modificaram tambm o recurso ao silncio como a forma mais

usual de conviver com elas em situaes formais de igualdade.

Como no sculo XIX, dizer-se negro ainda basicamente identificar-se com a

memria da escravizao, inscritas em prticas culturais e na pele de milhes de

brasileiros. Esta a base que empresta consistncia histrica discusso atual sobre

polticas de ao afirmativa no Brasil a partir da auto-identificao como negro. No

Brasil, nomear a cor ainda hierarquiza, pois implica quebrar o pacto de silncio sobre o


passado escravo, celebrado entre os cidados brasileiros livres em plena vigncia da

escravido. Passados mais de cem anos da abolio, quebrar com a tica do silncio,

atravs de quilombos e jongos, apresenta-se paradoxalmente como caminho possvel

para reverter tal processo de hierarquizao cristalizado no tempo e instaurar um

universalismo almejado, mas no verdadeiramente atingido, desde o sculo retrasado.

A identificao coletiva sempre processo e construo. S pode ser entendida

levando em conta os contextos histricos e polticos. Tanto o silncio sobre a cor como

tica social, quanto a reivindicao da cor, hoje, como bandeira de luta, so frutos

diferentes da presena difusa do racismo na sociedade brasileira em suas complexas

relaes com a memria do cativeiro.

Rompendo com o princpio do silncio, emergiram primeiramente as terras de

preto; mais tarde as memrias da escravido e do trfico, os jongos e os espaos de

celebrao do passado africano. Os novos patrimnios culturais que emergem hoje,

como os jongos, sambas de roda, maracatus e folias de reis, mesmo que nem sempre

transformados em quilombos, tambm quebram o silncio e revelam um novo orgulho

pelo passado, pautado por novas reivindicaes por direitos e reparaes.

Colonos, posseiros e trabalhadores em luta pela terra ou por direitos ao

patrimnio herdado, ao identificarem-se primeiro como pretos e depois como

quilombolas, tornaram-se sujeitos polticos coletivos. As metamorfoses sociais

possveis a tais atores estiveram, entretanto, firmemente ancoradas na associao entre

identidade negra e memria do cativeiro, seja como reminiscncia familiar, estigma ou

expresso festiva e cultural.

1 O texto integral do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelece que Aos

remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a

propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

2 A Constituio Federal de 1988, nos artigos 215 e 216, garantiu a promoo e proteo do patrimnio

cultural brasileiro aos bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referencia identidade, nao, memria dos diferentes grupos formadores

da sociedade brasileira.

3 Ver tambm, Cultural Survival Quartely - Volume 25 n. 4, Cambridge, 2002., dossi Marrons in the

Amricas, especialmente o artigo de Jean Franois Verlan.

4 Cf. Sistema de Informaes das Comunidades afro-brasileiras (SICAB) na pgina da Fundao Cultural

Palmares do Ministrio da Cultura (www.palmares.gov.br , acessada em 03/09/2005).


5 Ver tambm Segundo Cadastro Municipal dos territrios Quilombolas do Brasil,

http://www.unb.br/acs/unbagencia/ag0505-18.htm

6 O jongo no sudeste tambm conhecido como tambu e caxambu.

7 Depoimento presente em Memrias do Cativeiro (DVD) (Mattos e Abreu 2005). Acervo Petrobrs

Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria Oral e Imagem do

Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense

(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.

8 Outros grupos quilombolas, se no praticam hoje o jongo, destacam a expresso como memria

familiar, como o caso do Quilombo da Rasa, em Bzios/RJ, ou reconstroem a prtica a partir do

contato com outros grupos quilombolas e jongueiros, como o caso do Quilombo do Campinho em

Parati..A partir de nossos contatos com grupos jongueiros e/ou quilombolas do sudeste percebemos

que a relao parece cada vez mais se expandir.

9 A dinamizao do Jongo tem aberto caminhos de sobrevivncia aos jongueiros atravs da obteno de

financiamentos de agncias governamentais, embora nem todos tenham assumido a luta pelo

reconhecimento quilombola. Recentemente, foi fundado o Ponto de Cultura do Jongo, um

instrumento institucional de implementao dos projetos de salvaguarda do IPHAN aps a elevao

do jongo a patrimnio de cultural brasileiro (Salvaguarda do patrimnio imaterial: Decreto 5.753 de

12 de abril de 2006). O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, criado em 2008, uma ao de 13

comunidades jongueiras do Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo nem todos quilombolas ou identificados com o movimento e do governo federal, atravs de uma grande articulao entre o Ministrio da Cultura, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

(IPHAN) e a Universidade Federal Fluminense (UFF). Possui como objetivos, a articulao entre as

comunidades e os saberes constitudos, a capacitao dos jongueiros, a pesquisa e a divulgao de

seu patrimnio. O conhecimento, a divulgao e o intercmbio das histrias do Jongo/Caxambu entre

as diversas comunidades jongueiras do sudeste tm fortalecido os laos identitrios dos grupos e

demonstrado o quanto compartilham trajetrias e memrias. Paralelamente contribuem para sua maior

visibilidade, especialmente nas escolas, de acordo com a Lei 10639/03, que estabelece a

obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africanas. No se pode esquecer,

contudo, que mesmo antes da mobilizao das agncias governamentais, e em perodo anterior

prpria promulgao do Decreto 3551 de 2000, as comunidades e praticantes do jongo j tinham

criado canais de comunicao, visibilidade e fortalecimento coletivos, atravs, por exemplo, da Rede

de Memria do Jongo e dos prprios Encontros de Jongueiros.

10 Para o relatrio enviado ao INCRA sobre a comunidade quilombola do Bracui contamos com a parceria

das antroplogas Mirian Alves de Sousa e Patricia de Araujo Brandao Couto. Em Pinheiral, a

dobradinha com Patrcia Couto tem sido valiosa e, certamente, trar desdobramentos acadmicos

promissores.

11 Entre as comunidades jongueiras e quilombolas no apenas o jongo pode ser identificado com o legado

da escravido e abolio. Folias de Reis e Calangos tambm fazem parte de um repertrio cultural que

articula identidade negra e patrimnio cultural. Trabalhamos essa questo no DVD Jongos, Calangos e Folias, Msica Negra, Memria e Poesia (Mattos e Abreu 2007).

12 Acervo Petrobrs Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria

Oral e Imagem do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense

(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.

13 Jornal do Brasil, 14 de maro de 2009. Entrevista com o pesquisador e arquelogo aqutico Gilson

Rambelli.

14 Entre os 540 africanos, apenas 60 eram mulheres. Arquivo Nacional. Srie Justia. IJ6 468.

Referencias

Abreu, Martha (1995): O caso do Bracuhy. In: Mattos, Hebe. e Schnoor, Eduardo. (Orgs.): Resgate: Uma Janela para o Oitocentos. Rio de Janeiro: Top Books.


Abreu, Martha (2007): Cultura Imaterial e Patrimnio Histrico Nacional. In: Cultura Poltica e Leituras do Passado, historiografia e ensino de Histria, Rio de Janeiro: Nova

Fronteira/Faperj.

Abreu, Martha e Mattos, Hebe (2007): Jongos, registros de uma historia. In: Lara, Silvia H. e

Pacheco, Gustavo (org): Memria do Jongo, As gravaes histricas de Stanley Stein,

Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca/Campinas: Cecult.

Almeida, Alfredo Wagner Berno de (1989): Terras de Preto. Terras de Santo. Terra de ndio IN: Habette, J. e Castro, E. M. (orgs.) Cadernos NAEA, UFPA.

Almeida, Alfredo Wagner B. de (1996): Quilombos: sematologia face a novas identidades IN: PVN (org.) Frechal: Terra de Preto - Quilombo Reconhecido como Reserva Extrativista. So

Lus, SMDDH,CCN, 1996

Almeida, Alfredo Wagner B. de (org.) (2001): Terras de Preto no Maranho: Quebrando o

mito do isolamento. So Lus: Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN-MA) e Sociedade

Maranhense de Direitos Humanos (SMDH).

Ferreira, Roquinaldo (1995): Relatrio do Alcoforado In: Estudos Afro-Asiticos, n 28.

Ferreira, Roquinaldo (2001): Dinmica do comrcio intra-colonial: Geribita, panos asiticos e guerra no trfico angolano de escravos. In: Fragoso, F., Bicalho, M. e Gouvea, M. (orgs.), O Antigo Regime nos Trpicos: a Dinmica Imperial Portuguesa (Sculos XVI-XVIII). Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira.

Gomes, Flvio S. (1996): Ainda sobre os quilombos: repensando a construo de smbolos de identidade tnica no Brasil. In: Almeida, M.H.T. , Fry, P. e Reis, E. (orgs) Poltica e cultura: vises do passado e perspectivas contemporneas. So Paulo, ANPOCS/HICITEC.

Loureno, Thiago Campos (2010): O Imprio dos Souza Breves nos Oitocentos: Poltica e

escravido nas trajetrias dos Comendadores Jos Joaquim e Joaquim de Souza Breves. Niteri:

Dissertao de Mestrado, UFF.

Mattos, Hebe (2003): Terras de Quilombo: cittoyennet, mmoire de la captivit et identit

noire dans le Brsil contemporain. Cahiers du Brsil Contemporain, Paris, n. 53/54.

Mattos, Hebe (2006): Polticas de reparao e identidade coletiva no mundo rural: Antnio

Nascimento Fernandes e o Quilombo So Jos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 37.

Mattos, Hebe (2006): Terras de Quilombo: campesinato, memria do cativeiro e identidade

negra no Rio de Janeiro. In: Douglas Cole Libby; Jnia Ferreira Furtado. (Org.). Trabalho Livre

Trabalho Escravo. 1 ed. Belo Horizonte: Annablume, v. 1.

Mattos, Hebe (2008). "Terras de Quilombo". Land Rights, Memory of Slavery, and Ethnic

Identification in Contemporary Brazil. In: Livio Sansone; Elisee Soumoni; Boubacar Barry;.

(Org.). Africa, Brazil, and the Construction of Trans-Atlantic Black Identities. Asmara/ Trenton:

Africa World Press.

Mattos, Hebe Mattos e Rios, Ana Lugo (2005): Memrias do Cativeiro, Famlia, Trabalho e

Cidadania no Ps-Abolio, Rio de Janeiro: Record.

Mattos, Hebe e Abreu, Martha (2005): Memrias do Cativeiro (DVD). Direo e montagem de

Guilherme Fernandes e Isabel Castro; roteiro de Hebe Mattos; Direo acadmica de Hebe

Mattos e Martha Abreu. Niteri, LABHOI / UFF.

Mattos, Hebe e Abreu, Martha (2007): Jongos, Calangos e Folias, Msica Negra, Memria e Poesia (DVD). Direo geral Hebe Mattos e Martha Abreu; Fotografia Guilherme Fernandes;

Edio Isabel Castro, Niteri, LABHOI / UFF.


ODwyer, Eliane Cantarino (1995) (org) Terra de Quilombo. (Apresentao, 1-2). Publicao da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Rio de Janeiro.

O'Dwyer , Eliane Cantarino (org.) (2002): Quilombos. Identidade tnica e territorialidade, Rio

de Janeiro: Editora FGV.

Price, Richard (1999): Reinventando a Histria dos Quilombos. Rasuras e Confabulaes. In: Afro-sia, 23.

Rugendas, J. M. (1970): Viagem Pitoresca Atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia.

Sanzio, Rafael (2001): O espao geogrfico dos remanescentes de antigos quilombos no Brasil. In: Terra Livre, 17.

Sanzio, Rafael (2005): Territrio das Comunidades Quilombolas, 2.a. configurao espacial,

Braslia, CIGA-UNB.

Slenes, Robert W (1996): Histrias do Cafund. In: VOGT, Carlos e FRY, Peter Cafund. A frica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras e Editora da UNICAMP.

Slenes, Robert W (2007): Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana. In: Lara, Silvia H. e Pacheco, Gustavo (org): Memria do Jongo, As

gravaes histricas de Stanley Stein, Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca/Campinas:

Cecult.

Soares, Luiz Eduardo (1981). Campesinato: ideologia e poltica. Rio de Janeiro: Zahar Editores

S.A.

Polticas de Reparao e Cidadania.

remanescentes das comunidades dos quilombos

Documents