religiosidade e satisfação com a religião em estudantes universitários - nascimento & roazzi,...

Revista AMAznica, LAPESAM/GMPEPPE/UFAM/CNPq/EDUA

ISSN 1983-3415 (verso impressa) - ISSN 2318-8774 (verso digital)

Ano7, Vol XIII, nmero 1, 2014, Jan-Jun, pg. 143-174.

Religiosidade e Satisfao com a Religio em estudantes universitrios

Religiosity and Satisfaction with religion in college students

Alexsandro Medeiros do Nascimento e Antonio Roazzi

Resumo: O estudo investigou em populao universitria as relaes entre religiosidade

e satisfao com a religio como ndice de bem estar subjetivo, investigando possveis

diferenas nos nveis de satisfao mediante o nvel de envolvimento religioso e o tipo

de orientao religiosa segundo as dimenses da religiosidade que sejam mais salientes

na subjetividade dos participantes. Uma amostra de 258 estudantes universitrios de

instituies de ensino superior pblicas e privadas respondeu a um questionrio

contendo a Escala de Religiosidade Global e a Escala de Satisfao com a Religio de

Item nico e a questes sobre variveis sociodemogrficas e histria religiosa dos

participantes, tendo as anlises subsequentes sido realizadas com os dados de 252

participantes pareados por sexo que relataram adeso a religio institucionalizada no

presente. Anlise Fatorial realizada com auxlio de extensa rede de ndices estatsticos

para avaliao das caractersticas psicomtricas da Escala de Religiosidade Global

(ERG) permitiu o levantamento de indcios convincentes de adequao do instrumento

psicolgico na pesquisa, alcanando-se uma fidedignidade pelo Alfa de Cronbach de

.85. Anlises subsequentes revelaram alta taxa (97,67%) de estudantes universitrios

autodeclarados enquanto religiosos, tendo-se encontrado com ANOVA de um fator

seguida do teste das diferenas honestamente significativas (DHS) de Tukey que os

universitrios mais religiosos tambm so queles mais satisfeitos com sua religio

atual, havendo, contudo, diferenas nessas relaes a depender das dimenses da

religiosidade mais edificadas na subjetividade dos estudantes. O estudo permitiu

responder afirmativamente sobre o papel positivo da religiosidade sobre dimenses

importantes do bem estar subjetivo, devendo-se investir em estudos futuros que

mapeiem mais detalhadamente os efeitos de dimenses especficas da religiosidade

sobre a satisfao com a vida como um todo, e sobre a satisfao com a religio em

particular.

Palavras-chave: religiosidade; satisfao com a religio; bem estar subjetivo;

estudantes universitrios.



143

Abstract: The study investigated in college students the relationship between

religiosity and satisfaction with religion as index of subjective well-being,

investigating possible differences in levels of satisfaction by means of the level

of religious involvement and the type of religious orientation according to the

dimensions of religiosity that are salient in the subjectivity of the participants.

A sample of 258 college students from state and private higher education

institutions answered to a questionnaire containing the Global Religiosity Scale

and the Satisfaction with Religion of Single Item Scale and questions about

sociodemographic variables and religious history of the participants;

subsequent analyzes have been carried out with 252 participants matched by

sex who reported adherence to organized religion in the present. Factor

Analysis performed with the aid of others statistical indices to assess the

psychometric characteristics of the Global Religiosity Scale (GRS) allowed

good reliability index: Cronbach's alpha of .85. Further analysis revealed high

rate (97.67%) of college students who declared themselves as religious people,

having found using Anova that the most religious college students were also

those most satisfied with their current religion, however, there were differences

in these relationships depending on the dimensions of religiosity more salient

in the subjectivity of students. The study allowed answering affirmatively on

the positive role of religiosity on important dimensions of subjective well-

being and future studies should describe in more detail the effects of specific

dimensions of religiosity on satisfaction with life as a whole, and the

satisfaction with religion, in particular.

Key-words: religiosity; satisfaction with religion; subjective well-being;

college students.

Religiosidade e Satisfao com a Religio em estudantes universitrios

O estudo reportado neste trabalho resgata as complexas interaes entre

a religio e o bem estar subjetivo em populao universitria do Nordeste do

Brasil. despeito do rompimento da imagem moderna do mundo com a

religio como eixo privilegiado de leitura do mundo e de organizao do real, e

das expectativas do pensamento social sobre uma crescente secularizao das

sociedades ocidentais (ver Nascimento, Rego & Rocha Falco, 2002), no se

observa um expressivo abandono da religio por parte de populaes tcnicas

brasileiras como mdicos, enfermeiros e psiclogos (Nascimento, Rego &

Rocha Falco, 2002), bem como estudantes universitrios de amplos matizes

formativos nas reas de exatas, biolgicas/sade e humanas/sociais

(Nascimento, 2008).



144

Isto no ocorre somente no Brasil. Em pesquisas nacionais nos Estados

Unidos encontraram que 95% dos entrevistados declarava uma crena religiosa

(Gallup, 1995). Em outros estudos 78% dos participantes tm indicado a

religio como fonte de conforto e apoio nos perodos de dificuldade e em

enfrentar problemas de sade (Koenig, Hays, George, Blazer, Larson &

Landerman, 1997). Alm do mais, no resto do mundo, no qual encontra-se o

80% da humanidade, as prticas religiosas so partes integrantes das atividades

quotidianas, os ritmos da vida do dia-a-dia so marcados por rituais e costumes

geralmente observados pela maioria da populao - nica exceo dos

contextos urbanos modernos, aonde de qualquer maneira reside um percentual

reduzido da populao total - as tradies dominam a organizao do vida e da

sociedade como um todo, sendo permeada por aspectos ritualsticos e

significados simblicos (Koenig, McCullough, & Larson, 2001).

A controvrsia crescente na literatura sobre o impacto da religio (se

negativo, positivo ou neutro) sobre aspectos da vida adulta como sade fsica e

mental, bem estar subjetivo, coping, e comportamentos pr-sociais, dentre

outros (ver Lim & Putnam, 2010; Nascimento, 2008; Ferraro & Albrecht-

Jensen, 1991) abre uma janela de oportunidade de escrutinizao da dinmica

destas relaes, em especial, quando notifica-se uma carncia de estudos desta

interface no Brasil, pas com populao notadamente religiosa (Nascimento,

2008).

Conforme discutido em Hill e Pargament (2003), a definio de

religiosidade impe severas dificuldades aos tericos, o que repercute numa

disperso de instrumentos em uso, os quais em mapeamento no-exaustivo dos

autores citados chega ao montante de 125 medidas diferentes, incluindo-se no

levantamento as relacionadas espiritualidade.

Dentre alguns desses instrumentos em uso, podem ser citadas algumas

medidas j antigas como a sub-escala de Religiosidade do Personal Value

Scales de Scott (1965, citado em Stanke, 2004), o Value on Religion Scale de

Jessor (Jessor & Jessor, 1977, citado em Wills, Yaeger & Sandy, 2003), e

outras de validao mais recente como o Daily Spiritual Experience Scale



145

(Underwood & Teresi, 2002), o Religion Index for Psychiatric Research

(Koenig, Meador & Parkerson, 1997), entre os instrumentos internacionais; em

contexto brasileiro, podem ser citadas a Escala de Crenas Religiosas e a

Escala de Prticas Religiosas de Santos (2008), a Escala de Coping Religioso-

Espiritual (CRE) (Panzini & Bandeira, 2005) e a Verso brasileira do Religion

Index de Koenig et. al. (1997), ainda no validada, conforme informaes de

seus autores (ver Moreira-Almeida, Peres, Aloe, Lotufo Neto & Koenig, 2008),

e a Escala de Religiosidade Global (ERG) construda e validada por

Nascimento (2008).

Considerando-se a religiosidade um fator da personalidade que engata

os indivduos numa rede de processos culturais que prescrevem formas

semioticamente baseadas de crena, adorao, comportamento e scripts para

funcionamentos psicolgicos especficos, os quais modelam os sistemas

psicolgicos e cognitivos em formas particulares (ver Brady, Peterman, Mo &

Cella, 1999, citados em Wasner et al., 2005; Fontana, 2003), incluindo a

tecnologias de modificao da conscincia e de acesso s formas superiores de

conscincia e autoconscincia embutidas nas prticas e ritos religiosos (ver

Fontana, 2003; vila, 2007; Paiva, 1998), o exame da religiosidade enquanto

um fator relacionado ao desenvolvimento dos sistemas cognitivos e de seus

efeitos sobre o bem-estar e satisfao psicolgicos precisa ser urgentemente

encaminhado.

Para isso, construo de medidas psicometricamente vlidas para se

acessar distintos nveis de religiosidade de importncia fundamental para

subsdio de desenvolvimento de modelos tericos mais empiricamente

fundamentados dos processos de organizao ontogenticos dos estados de

ajustamento psicolgico da mente e do acesso a nveis otimizados de satisfao

com a vida como um todo, e com seus subdomnios, como a satisfao com a

religio.

Uma vez considerando-se religiosidade em sua vertente mais prpria de

participao em crenas particulares, rituais e atividades de religio

institucionalizada (Wasner et al., 2005), o interesse pelo construto em



146

pesquisas epidemiolgicas e nas reas da sade e da psicopatologia tem

crescido com a percepo da religiosidade enquanto fator de proteo ao

consumo de drogas em diversos nveis (Sanchez & Nappo, 2007), e como fator

potencializador da adeso aos tratamentos nas reas da sade e psicoterapia

(Peres, Simo & Nasello, 2007) e de melhores ndices de evoluo clnica e

comportamental em pacientes psiquitricos institucionalizados portadores de

deficincia mental (Leo & Lutufo Neto, 2007), entre muitos outros achados

relacionados.

Pesquisas como a de Lewis, Joseph e Noble (1996) no tem encontrado

evidncias de maior satisfao com a vida entre indivduos com atitudes mais

favorveis ao Cristianismo e maior frequncia de participao na vida das

instituies religiosas e seus ritos; Johnson et al. (2000) em exame meta-

terico da literatura dos ltimos 30 anos sobre a influncia da religio sobre a

delinquncia no encontraram evidncia conclusiva da mesma enquanto fator

de proteo queda no comportamento delinquente, como tambm Paul

(2005), em extensa pesquisa transnacional de tipo survey encontra um avano

importante da secularizao nas mais prsperas democracias contemporneas e

maiores ndices de sade societria nestas sociedades onde a religio encontra-

se enfraquecida que na Amrica do Norte religiosamente orientada que

apresenta taxas elevadas de adorao e crena em um Criador e profundamente

anti-evolucionista.

Por outro lado, pesquisas indicam a religio enquanto estando

relacionada a melhores ndices de sade e bem-estar psicolgicos gerais, como

no estudo de Francis, Lewis e Ng (2003) em que escores dos testes Revised

Eysenck Personality Questionnaire (teste de personalidade) e o Francis Scale

of Attitude towards Christianity (atitudes ao Cristianismo) mostraram

correlaes negativas entre atitude favorvel religio crist e psicoticismo e

nenhuma associao estatisticamente significante com neuroticismo,

evidncias de um aspecto de proteo da religio psicopatologia adolescente.

Gabler (2004) em pesquisa com pacientes hospitalizados com longa histria de

internaes psiquitricas envolvendo tentativas de suicdio, transtorno bipolar e



147

de ansiedade, investigou as relaes entre religiosidade interna e prtica de

orao e bem-estar religioso e existencial encontrando correlaes significantes

entre uso da ferramenta devocional da orao e melhores ndices de bem-estar,

mostrando ser esta ferramenta de modificao dos parmetros mentais uma

aliada psicoteraputica ajudando os pacientes a manejarem melhor o stress de

suas enfermidades mentais.

Existe forte evidncia na literatura de a religio ser um fator de

preveno psicopatologia em geral (Kendler et al., 2003) e doenas fsicas

(Aukst-Margetic & Margetic, 2005), a comportamentos socialmente desviantes

(Santos, 2008), ao abuso de substncias psicoativas lcitas e/ou ilcitas como

lcool, tabaco e maconha (marijuana) (ver Wills, Yaeger & Sandy, 2003;

Sanchez & Nappo, 2007), como tambm a resposta psicoteraputica estas

adices mais efetiva quando se conjuga aos procedimentos clnicos

contextos de expresso das religiosidades individuais. Abordagens

psicoterpicas de natureza psiquitrica e psicolgica so otimizadas com a

incluso da considerao religio e espiritualidade (Peres, Simo & Nasello,

2007), como evidencia o estudo de Leo e Lutufo (2007) cuja incluso de

prticas espirituais em instituio para portadores de deficincia mental

apresentou efeitos positivos na evoluo clnica desses pacientes.

Koenig, King e Carson (2012) em uma recente publicao Handbook

of Religion and Health procuram responder uma questo bsica na rea: Qual

a relao entre religio e bem-estar? Esta pergunta respondida de forma

exaustiva atravs de uma meta-anlise (que uma coleo e uma comparao

de estudos anteriores) sobre a correlao positiva entre religio e

desenvolvimento fsico, mental e social (definio de sade por parte da

Organizao Mundial de Sade) de quem professa uma crena religiosa. Os

resultados da pesquisa, realizada principalmente nos Estados Unidos e na

Europa, focando principalmente a religio crist, chega a uma concluso clara:

"Em cerca de 2.800 estudos quantitativos que analisam a relao entre

religio/espiritualidade e bem-estar, a maioria dos estudos (mais de 1800, cerca



148

de 2/3) encontraram uma relao positiva entre a religio/espiritualidade e

sade fsica e mental" (p. 600).

Do ponto de vista psicolgico, a reviso mostra como a religio est

relacionada uma maior extroverso e abertura para novas experincias,

cordialidade, cooperao, altrusmo, compaixo, propenso para o perdo,

locus de controle interno (assumindo mritos e responsabilidade de suas

aes), autoestima, otimismo, esperana, busca de um propsito na vida,

compromisso e vontade de viver, crescimento ps-traumtico, serenidade. Em

contrapartida, haveria nos crentes uma menor ansiedade, stress, depresso,

raiva, hostilidade, sentimentos de solido e propenso ao suicdio.

Do ponto de vista fsico, a religio produz efeitos positivos de base,

como menos stress, sistema imunolgico mais eficaz e estilo de vida mais

saudvel e equilibrado. Os efeitos positivos so, principalmente, no caso de

menos doenas cardacas, colesterol, presso arterial, diabetes, acidente

vascular cerebral, doenas sexualmente transmissveis, cncer, percepo da

dor e da gesto da deficincia. No geral, a religio est relacionada a uma

longevidade melhor: pessoas crentes, de acordo com os estudos, teriam 37%

mais chances de ainda estarem vivas no momento de um estudo posterior

(follow-up). Alm disso, a religio aumenta a cumplicidade mdica, ou seja, a

abertura do paciente ao mdico e confiana no cuidado e seguir as instrues.

Do ponto de vista social, os crentes tm melhor desempenho

acadmico, maior estabilidade no trabalho e no casamento, elemento

importante para o bem-estar dos cnjuges e filhos, menor incidncia para o

crime. Quanto aos aspectos mdicos, a religio est relacionada a uma maior

ateno aos exames preventivos. Na verdade, as igrejas e lugares de culto so

muitas vezes importantes lugares de informao e preveno.

Quanto a relao entre crenas religiosas e de uso de drogas, os estudos

mostram como a religio pode desempenhar um fator protetor para o uso de

substncias. A religio tambm pode ter um impacto significativo e eficaz em

uma possvel recuperao e reabilitao de viciados em drogas. Em um total de

278 estudos sobre o uso de lcool, 86% indicam uma relao inversa com a



149

religio, isto , uma menor propenso ao uso de lcool em pessoas que

professam uma f ou professam sua prpria espiritualidade. Quanto ao uso de

drogas, 155 de 185 estudos (84%) relataram menor uso de substncias, entre os

crentes.

Enfim, na prtica, os estudos revisados por Koenig et al. (2012)

mostram que a religiosidade das pessoas esteja relacionada a um melhor bem-

estar fsico, mental e social. A f religiosa produz efeitos positivos na sade e

melhora a qualidade de vida, com base em comportamentos e estilos de vida

saudveis.

Achados da natureza dos discutidos acima, quando coadjuvados por

observaes de pesquisas sociais que mostram o significado de proteo social

representado pela adeso religiosa (ver Nascimento, 2008; Krok, 2014) e a

fora da religiosidade em modelar respostas sociais importantes relacionadas

sade, comportamentos de risco e violncia, entre tantas outras variveis

importantes reflexo social em mxima abrangncia (ver Hill & Pargament,

2003; Koenig, 2012; Kendler et al., 2003), colocam a religio e construtos

associados na agenda imediata de preocupaes cientficas contemporneas

(ver Nascimento, 2008; Emmons, 2006a; 2006b).

Levanta-se nesta presente investigao a hiptese de ter a religiosidade

um papel especial na organizao dos ambientes fsico e social, alm do

ambiente interno (cognio e personalidade) dos indivduos, a qual deve ter um

efeito sobre o desenvolvimento cognitivo em geral, e do acesso a formas mais

robustas de bem-estar psicolgico e satisfao com a vida, tal como expressa

por um de seus domnios a satisfao com a religio.

A pergunta sobre a felicidade vem desde a antiguidade e tem ocupado

as mentes tanto de filsofos, quanto de homens comuns, em especial, a

considerao sobre o que faz de uma vida uma vida boa, digna de ser vivida.

Os cientistas sociais tem chegado a um consenso no estudo do bem estar

subjetivo de que um ingrediente fundamental da boa vida que a prpria

pessoa (self) goste de sua vida. Bem estar subjetivo assim se refere s

avaliaes cognitivas e afetivas que uma pessoa faz consoante a sua vida,



150

estando includas destas avaliaes reaes emocionais a eventos, e

julgamentos cognitivos de satisfao e realizao. Bem estar subjetivo envolve

experienciar emoes prazerosas, baixos nveis de humor negativo e altos

nveis de satisfao com a vida, sendo um conceito de grande amplitude terica

e experiencial, envolvendo uma gama de processos psicolgicos usualmente

tratados sob as rubricas felicidade, satisfao com a vida, bem estar

psicolgico, entre outros (Diener, Lucas & Oishi, 2002).

Segundo Costa e Pereira (2007), apesar de no haver um consenso

sobre o significado de bem estar subjetivo, na esteira dos trabalhos de Ed

Diener e colaboradores (ver Diener, 1984; 2000; Diener, Suh, Lucas & Smith,

1999; Diener, Lucas & Oishi, 2002) pode-se considerar bem estar subjetivo

como qualidade de vida percebida, sendo pessoas com altos nveis deste

construto indivduos felizes e satisfeitos, numa referncia aos dois

componentes bsicos do bem estar subjetivo, a saber, o componente cognitivo

(satisfao) e o afetivo, este sendo vivenciado ora como felicidade, ora como

afeto positivo ou afeto negativo. Nesta perspectiva uma pessoa feliz seria

quela com um balano positivo entre afeto positivo e afeto negativo.

Os humores e emoes das pessoas refletem suas reaes on-line a

eventos que lhes acontece, os indivduos realizando julgamentos abrangentes

sobre suas vidas como um todo, tanto quanto sobre domnios importantes como

religio, casamento e trabalho. Apesar desse tnica panormica na experincia,

existem, portanto, componentes separveis de bem estar subjetivo, como afeto

positivo - quando se experincia emoes e humores gozosos, de valncia

positiva, nveis baixos de afeto negativo quando se experiencia poucos

humores e emoes desprazerosos, de valncia negativa, satisfao com a vida

na forma de juzos globais sobre a prpria vida, e satisfao com domnios

importantes queles que tem mais salincia e significao na vida do

indivduo, como por exemplo, a satisfao com o trabalho (Diener, 2000), com

o casamento e a sexualidade, ou satisfao com a religio, objeto desta

investigao.



151

Conforme informe de Diener (2000), na pesquisa inicial sobre bem

estar subjetivo, pesquisadores interessados no estudo de facetas da felicidade

em geral operacionalizaram sua medida em termos de item nico de autorelato,

em geral um item em formato de escala Likert, forando sua interpretao em

termos unidimensionais. Compreenso mais recente sobre a natureza do

construto (ver Diener, Suh, Lucas & Smith, 1999) tem alertado sobre a

necessidade de se considerar o bem estar subjetivo uma categoria abrangente

de fenmenos respostas emocionais, satisfao por domnio, e julgamento

global de satisfao com a vida dos indivduos, cada um deles devendo ser

abordado em seus prprios termos, mesmo considerando-se que se encontram

correlaes substanciais na pesquisa emprica entre esses componentes, o que

sugere a existncia de um fator de alta ordem na base do fenmeno.

A dimensionalidade do construto matria ainda de interrogao, por

um lado, autores defendem que emoes e humores, usualmente tratados juntos

sob a rubrica do afeto, em que se representam as avaliaes on-line que as

pessoas realizam sobre os eventos de suas vidas, podem ter suas dimenses

positiva e negativa mensuradas separadamente, por se tratarem de fato de dois

fatores distintos. Embora esta hiptese no esteja ainda elucidada, outros

autores consideram que nas dimenses afetivas a longo prazo, ao contrrio de

suas contrapartes online, o grau de independncia das valncias de afeto

antittico menos controverso, a pesquisa empirica tendo documentado

convincentemente que o afeto negative se separa substancialmente a medida

em que o escalo de tempo considerado aumenta (ver Diener, Suh, Lucas &

Smith, 1999).

A mensurao da felicidade em termos transnacionais tem sido

crescente, usando-se uma variedade de medidas psicomtricas, o que dificulta a

comparao entre os estudos, e limita a apreciao dos resultados encontrados

(Veenhoven, 2012; Helliwell & Wang, 2012). Estudos tipo survey tm sido

realizados desde o estudo inicial feito nos Estados Unidos em 1946, e

atualmente h dados disponveis sobre felicidade sobre quase todas as naes

do mundo, compondo a coleo Happiness in Nations (Veenhoven, 2012) da



152

World Database of Happiness. Tais mensuraes se baseiam em geral em

questo nica (Taking all together, how satisfied or dissatisfied are you with

your life as a whole these days?), com respostas em escala Likert de 11

pontos, indo de 0 (insatisfeito) a 10 (satisfeito).

Verificao das taxas de felicidade entre as naes para o perodo 2000-

2009 evidenciam largas diferenas entre as naes, com naes com taxas

medianas de felicidade (entre 5 e 6 pontos) como Coria do Sul, frica do Sul,

Rssia, Gana e Paquisto, a naes com taxas acima da mdia (mdias maiores

que 7.8 pontos) como Costa Rica, Dinamarca, Islndia, Sua, Finlndia,

Mxico e Noruega, e naes com taxas abaixo da mdia (mdias menores que

3.6 pontos) como Serra Leoa, Benin, Zimbabwe, Burundi, Tanznia e Togo.

Apesar do interesse incrementado na pesquisa com essas fontes

transculturais e transnacionais, permanece a dvida sobre a possibilidade de

existncia de vieses na aferio cultural do construto, em especial sobre o

significado de felicidade para cada nao, possvel impacto das diferentes

lnguas em que os estudos so realizados sobre as taxas de resposta, bem como

a perene questo da comparao entre diferentes instrumentos psicomtricos,

dada a no uniformidade de seus usos, a depender das diferentes bases de

dados consultadas. Todavia, Veenhoven (2012) para alm das dificuldades

mapeadas considera vivel o estudo da felicidade atravs do estudo

comparativo entre pases, sendo a mensurao do construto um indicador

precioso de quo bem as pessoas prosperam em suas sociedades.

A aposta na possibilidade de mensurao confivel do bem estar

subjetivo tem levado a busca por mapeamento de outras dimenses da mesma,

como a da satisfao com a vida, na relao com um grande nmero de

variveis, tanto intrnsecas, quanto extrnsecas ao indivduo.

Leung, Colantonio e Santaguida (2005) avaliaram em amostra nacionais

de idosos canadenses a associao entre uso de cadeira de rodas e nveis de

dor, atividades funcionais afetadas pela dor, e satisfao com atividades e com

a vida, levando-se em considerao tanto a avaliao da vida como um todo,

quanto a satisfao com 9 domnios especficos: sade, relaes familiares,



153

amizades, habitao, finanas, vizinhana, atividades, religio e transporte. Os

resultados evidenciaram que idosos usurios de cadeiras de rodas experienciam

mais dor que os idosos no usurios, a dor interferindo fortemente com

atividades e satisfao com a vida, havendo tambm uma correlao positiva

entre satisfao com a religio e com a vida como um todo nesta amostra, o

que refora a compreenso de ser a satisfao com a religio um forte preditor

de bem estar subjetivo, em especial, na dimenso da satisfao com a vida

(juzo global).

O estudo de Krause (2004) com foco em amostra nacional de afro-

americanos idosos investigou a interface entre facetas comuns de religio

queles aspectos da religio que podem ser compartilhadas por pessoas de

quaisquer grupos raciais (por exemplo, orao privada), facetas nicas de

religio aspectos da religio que so especficas a um grupo racial (por

exemplo, religio como fonte de enfrentamento da discriminao racial para

afro-americanos), e satisfao com a vida. Os achados revelaram que tanto

aspectos comuns quanto nicos da religio contribuem para a satisfao com a

vida em idosos afroamericanos.

Clark e Lelkes (2009) investigaram efeitos religiosos colaterais sobre

satisfao com a vida em amostra transnacional de 90.000 indivduos de 26

pases europeus, encontrando que indivduos religiosos so mais satisfeitos

com suas vidas, se mantendo este resultado mesmo aps ter-se controlado

variveis como idade, renda, escolaridade, situao do mercado de trabalho,

condio de sade, estado civil e pas, tendo grande peso na equao de

regresso estrutural a denominao religiosa, ida habitual a igreja e orao

pessoal.

Elliott e Hayward (2009) investigaram numa amostra de 93.142

indivduos de 65 de 70 pases participantes da quarta onda de World Values

Surveys, amostra esta que reflete todos os casos vlidos para a varivel

dependente do estudo, a satisfao com a vida. Especificamente o interesse do

estudo recaiu sobre os efeitos de identidade religiosa e participao em religio

organizada sobre a satisfao com a vida, e se os efeitos variaram como funo



154

do grau de regulamentao governamental de liberdades individuais em um

dado pas. Os resultados indiciaram que identidade religiosa est associada

positivamente com satisfao com a vida ao redor do mundo, mas que a

associao aumenta em fora em condies de maior regulao governamental;

a associao entre participao em religio organizada e satisfao com a vida

positiva na situao de baixa regulao governamental, se atenua medida

que esta regulao cresce, e se atenua quando a regulao governamental alta.

Segundo Cloninger (2006), a psiquiatria tem falhado em promover

melhores taxas de felicidade e bem estar na populao geral despeito de

grandes gastos em drogas psicotrpicas e manuais de psicoterapia, sendo tal

falha resultante de foco estrito sobre aspectos de estigmatizao das desordens

mentais e negligncia em mtodos de promoo de emoes positivas,

desenvolvimento da personalidade, satisfao com a vida e espiritualidade.

Trabalhos recentes na pesquisa do bem estar tem evidenciado a possibilidade

de melhorar a personalidade incrementando o bem estar e diminuindo

incapacidade relacionada a sade mental na populao geral usando-se

mtodos que focalizam sobre desenvolvimento de emoes positivas e traos

de personalidade essenciais ao bem estar conforme mensurados por

instrumento psicomtrico especfico (Temperament and Character Inventory)

nas dimenses fundamentais de: autodireo (responsvel, proposital, e

engenhoso), cooperativismo (tolerante, til, compassivo), e auto-

transcendncia (ou seja, intuitivo, judicioso, espiritual). Pessoas com altos

escores nesses traos tem emoes positivas frequentes - so mais alegres,

satisfeitos, e otimistas, e infrequentes emoes negativas so muito pouco

ansiosos, tristes ou pessimistas.

As consideraes do autor citado (Cloninger, 2006) sobre o papel

essencial da religiosidade e espiritualidade na assuno do bem estar recebe

respaldo de ampla documentao de pesquisa emprica, embora ainda no se

tenham elucidado os fatores especficos que ocasionam a religio modelar a

satisfao com a vida (Lim & Putnam, 2010), ambiguidade terica que corre de

par a par com as profundamente divergentes posies consoante ao papel da



155

religio na vida humana coexistindo no pensamento social em geral, e

sociolgico, psicolgico e psicanaltico em particular. Entre os cientistas

sociais, emblemticas so as posies de Marx e Freud que descreveram a

religio enquanto tendo efeitos negativos sobre a vida humana e funcionamento

mental, enquanto autores como Sorokin e Jung a tem descrito como benfica

ao bem estar pessoal e vida social, conforme pontuam Ferraro e Albrecht-

Jensen (1991).

A controvrsia sobre se a religio tem efeitos positivos, negativos ou

algum efeito sobre sade e bem estar na vida adulta permanece na atualidade, e

queles que defendem uma relao positiva entre os construtos avanam em

tentativas de explanao desses efeitos. Idler (1987), em estudo com idosos no

institucionalizados tem identificado quatro mecanismos responsveis pelos

efeitos positivos da religio sobre a sade: (1) comportamentos saudveis

religiosidade reduz comportamentos destrutveis sade; (2) coesividade social

religiosidade ativa redes sociais para coping e suporte; (3) coerncia

religiosidade ativa um sistema especial de significado para se fazer sentido da

vida; e, (4) teodiceia religiosidade modifica percepes de aflio associada

com sofrimento fsico, incrementando esperana para o indivduo.

Lim e Putnam (2010) encontraram em seu estudo forte evidncia para

mecanismos sociais e participatrios modelando o impacto sobre satisfao

com a vida, efeitos que ocorrem vis--vis ao atendimento regular aos servios

religiosos e construo de redes sociais em suas congregaes, estando o

efeito relacionado amizade dentro da congregao a depender de forte

identidade religiosa. Os achados se alinham percepes tericas clssicas no

pensamento social, em especial, s relacionadas aos pensamentos de Durkheim

e Simmel que consideram a dimenso social da religio a essncia e substncia

da religio; nesta perspectiva, envolvimento religioso fomenta bem estar

subjetivo pelo fato de organizaes religiosas oferecerem oportunidades para

interao social entre pessoas de mesmo pensamento, amizades encorajadoras e

laos sociais (ver Lim & Putnam, 2010).



156

Uma explanao mais cognitiva foi proposta por Nascimento (2008) em

estudo com estudantes universitrios e faceia a dinmica de mediao cognitiva

de autoconscincia na interao com envolvimento religioso. Esta articulao

entre mediao cognitiva e a religiosidade, envolve o juzo de satisfao do

indivduo com sua religiosidade atual, o qual invariavelmente comparece na

forma de avaliaes verbais (appraisals) na forma de discurso interior (self-

talk), o qual remete invariavelmente o indivduo a experienciao de estados

autoconscientes queles em que o indivduo presta ateno ativamente em

algum de seus auto-aspectos e aprende mais sobre si mesmo com base neste

escrutnio reflexivo (Nascimento, 2008). A avaliao sobre o bem-estar prprio

tem estado intimamente associada na literatura ao conceito de satisfao, a qual

inmeros estudos segundo Veenhoven (1996) tm guardado forte associao

(correlao) entre suas dimenses globais (vida-como-um-todo) e seus

respectivos domnios (sade, trabalho, casamento, moradia, sexualidade,

religiosidade, etc.), o que coloca a satisfao com a religiosidade enquanto

ndice indireto da satisfao com a vida em geral.

Assim, uma vez que a avaliao subjetiva da satisfao pessoal tramita

na cognio a partir de mecanismos de comparao de padres (standards)

internalizados (Nascimento, 2008; Veenhoven, 1996), os quais necessitam da

autoconscincia para serem conscientizados no fluxo da conscincia corrente,

existe uma conexo entre satisfao com a religio e a religiosidade passando

pelo autofoco com seus mecanismos mediadores, devendo as pessoas mais

satisfeitas com a prpria religio atual tambm serem as com mais altos escores

de religiosidade (ver Nascimento, 2008).

Uma vez que pesquisas envolvendo religiosidade e escores de

satisfao no tem mostrado um quadro conclusivo (ver Lewis, Joseph &

Noble, 1996), havendo ainda lacunas na compreenso sobre os efeitos da

religiosidade sobre o bem estar subjetivo, e por outro lado, h indcios de forte

decrscimo de comportamento religioso em populaes altamente

escolarizadas (Paul, 2005), tem-se a percepo da necessidade de se avanar na

documentao junto a esse tipo de populao dos efeitos da ausncia de



157

religiosidade sobre a satisfao com a vida, em plano global, e por domnios,

dentre este, o da satisfao com a religio, no caso de indivduos religiosos.

Dada o escasso interesse evidenciado pelo exame da literatura cientfica

em lngua portuguesa sobre o construto satisfao com a religio e a ausncia

de estudos especficos que mapeiem seu enlace aos nveis de religiosidade de

populao universitria, tem-se o principal argumento que alicera este

presente trabalho que tem como principal objetivo o mapear em populao

universitria as relaes entre religiosidade e satisfao com a religio como

ndice de bem estar subjetivo, investigando possveis diferenas nos nveis de

satisfao mediante o nvel de envolvimento religioso e o tipo de orientao

religiosa segundo as dimenses da religiosidade que sejam mais salientes

conforme reportados pelos participantes. Assumiu-se no estudo a hiptese de

que (a) pessoas com escores mais altos em satisfao com a religio atual

(adeso religiosa no presente) so as com maiores escores em religiosidade, e

(b) os efeitos da religiosidade sobre a satisfao diferem entre diversas

orientaes religiosas, isto , as dimenses da religiosidade mais edificadas nos

estudantes.

Mtodo

Participantes

A amostra foi composta por 258 estudantes universitrios de

instituies de ensino superior pblicas e privadas, os quais responderam ao

protocolo de pesquisa para o teste das hipteses relacionadas s medidas de

religiosidade, adeso religiosa, tempo de adeso religiosa e satisfao com a

religio atual. As anlises especficas relacionadas Satisfao com a Religio

Atual foram efetuadas com uma sub-amostra de 252 participantes (126 por

sexo) que relataram vinculao formal a igrejas e instituies de culto

organizadas, as religies encontradas na amostra replicando a estrutura global

do campo religioso brasileiro, conforme destacadas no Atlas da filiao

religiosa a partir do Censo (Jacob et. al., 2003), a saber, o Catolicismo Romano

(66%), as Igrejas Protestantes oriundas da Reforma (21%), e o Espiritismo



158

Kardecista (9,4%), os quais compem o grosso da orientao religiosa no

Brasil contemporneo, e outras religies (3,6%) de menor expresso numrica.

Instrumentos

Os participantes responderam a um questionrio auto-administrado

distribudo pelo pesquisador na forma de uma apostila contendo as medidas

usadas neste estudo, a Escala de Religiosidade Global, a Escala de Satisfao

com a Religio de Item nico, alm do Questionrio Scio-Demogrfico

contendo questes sobre a orientao religiosa atual e histria religiosa dos

respondentes.

No que se refere aos instrumentos psicomtricos utilizados, a Escala de

Religiosidade Global de Nascimento (2008) uma escala de tipo Likert

composta de 05 itens correspondentes aos aspectos mais nucleares da dinmica

psicolgica da religiosidade Adeso Religiosa, Comportamento Religioso,

Experincia Mstica, F e Vinculao Epistmica, sendo uma medida geral e

unidimensional do construto religiosidade. Por sua vez, a Escala de

Satisfao com a Religio de Item nico (Nascimento, 2008) uma medida

unidimensional em escala Likert de 05 pontos que mensura em tomada nica

os nveis de satisfao com a religio atual do participante, independente de

sua histria religiosa.

Procedimentos

Aps apresentao dos objetivos da pesquisa e assinatura dos Termos

de Consentimento Livre e Esclarecido, os participantes responderam ao

questionrio de pesquisa, necessitando os mesmos do tempo mdio de 1 hora

para resposta aos protocolos. As respostas ao questionrio se deram nas

prprias salas de aula das instituies de ensino superior visitadas. Uma vez

conseguidos os protocolos respondidos necessrios, os dados foram digitados

em planilhas do software SPSS for Windows (verso 18) e encaminhados s

anlises estatsticas respectivas.



159

Resultados

Avaliao psicomtrica da Escala de Religiosidade Global (ERG)

Em busca de se reunir elementos para diagnstico das qualidades

psicomtricas da Escala de Religiosidade Global (ERG), analisou-se a Matriz

de correlaes dos 05 itens da escala para verificao de sua fatorabilidade

atravs dos ndices de Kaiser-Meyer-Olkin (KMO) e do Teste de Esfericidade

de Bartlett. Os resultados encontrados do legitimidade ao uso da Anlise dos

Componentes Principais para esta escala como se ver a seguir.

A medida do KMO (Kaiser-Meyer-Olkin Measure of Sampling

Adequacy) encontrada de .80 indicia a alta correlao inter-itens da escala,

sendo esta estatstica considerada Boa por Reis (2001). Por sua vez, o Teste

de Esfericidade de Bartlett com o resultado de 2 (10) = 535,824, p < .001,

permite que se rejeite a hiptese H0 da Matriz de Correlaes ser uma Matriz

Identidade, isto , que no haja correlaes fortes e significativas entre as

variveis. O p encontrado tendo um valor menor que o nvel de significncia

exigido (= 5%), tomado conjuntamente com o valor do KMO relatado

anteriormente, rene as evidncias para que se proceda com legitimidade

estatstica a Anlise dos Componentes Principais, tendo-se procurado atravs

dos critrios da Raiz Latente (Critrio de Kaiser) e do Grfico de Declive

(Critrio de Cattell) informaes para a determinao do nmero de

componentes (fatores) a ser retido.

O uso triangulado dos critrios de Kaiser e de Cattel indicaram a

unidimensionalidade da escala, encontrando-se pelo Critrio de Kaiser para

autovalores maiores que 1 (Hair et al., 2005) um nico componente a ser

extrado (3.1) para os itens desta escala, o qual explicou 61.5% da Varincia

Total, resultado corroborado pela sugesto de reteno de apenas um

componente pela visualizao da distribuio dos valores prprios no Grfico

de Declive (Critrio de Cattell), haja vista a suavizao e horizontalizao da

curva aps a plotagem do primeiro componente, conforme indicao de Hair et

al. (2005).



160

Os resultados a que se chega aps o exame dos critrios de Kaiser e

de Cattell sugerem conforme esperado teoricamente uma soluo unifatorial

para a esta escala, o que se confirma aps a rotao de seus itens. A estrutura

da Escala de Religiosidade Global pode ser conhecida na Tabela 1.

| Tabela 1

Anlise fatorial da Escala de Religiosidade Global (ERG) (eigenvalue >1 e

saturao >.40)

Itens F1 h2

01. Eu sou adepto de uma determinada tradio religiosa... .842 .709

05. Entre o que o conhecimento religioso afirma... .829 .687

02. Eu participo de rituais religiosos... .825 .681

04. Deposito minha confiana... .736 .541

03. Eu vivencio estados de completa unio... .676 .456

Nmero de Itens 5

Valor Prprio (Eingenvalue) 3.1

% de varincia por cada fator 61.5

Alfa de Cronbach .85

Notas. ndice Kaiser-Meier-Olkin de Adequao da Amostra: ,80; Teste de

esfericidade de Bartlett: 535,824, p = .000; Identificao dos fatores: F1:

Religiosidade.

Na Tabela 1 observa-se a alta saturao dos itens desta escala,

superando de forma expressiva a carga fatorial de .40 prescrita para

permanncia de itens em definitivo no instrumento. A comparao do contedo

semntico dos itens permitiu a nomeao do fator encontrado enquanto

Religiosidade, propiciando uma medida nica e global para o exame da

religiosidade, uma vez que os itens expressam seus diferentes aspectos (adeso

religiosa, comportamento religioso, experincia mstica/xtase, f e vinculao

epistmica), tais itens explicando conjuntamente 61.5% da Varincia Total.

As cargas fatoriais dos itens do Fator I variaram de .84 no item 01 (Eu

sou adepto de uma determinada tradio religiosa...) a .67 no item 03 (Eu

vivencio estados de completa unio...).



161

O exame da fidedignidade da escala atravs do Alfa de Cronbach

evidencia uma alta correlao inter-itens para o fator com um = .85, ndice

que satisfaz a critrios mais rigorosos para validao de escalas como o

indicado por Kline, citado em Loewenthal (2004) que o prescreve em pelo

menos .80 para que se o considere adequado usabilidade para fins

diagnsticos e de pesquisa acadmico-profissional. Uma vez que o valor

encontrado para a consistncia desta escala supera de modo importante nveis

considerados adequados por especialistas psicometristas e associaes

cientficas de peso como a The British Psychological Society Steering

Committee on Test Standards ( .70) (ver Loewenthal, 2004; Hair et al.,

2005; Reis, 2001), evidencia-se dessa feita as excelentes qualidades

psicomtricas do instrumento, alm de sua validade e conciso, o que torna a

escala bastante apropriada incluso em pesquisas que relacionem

religiosidade a outros construtos psicossociolgicos e cognitivos. Por fim,

destaca-se ainda o valor prprio alcanado pelo fator de 3.1, explicando dessa

maneira os j citados 61.5% da Varincia Total devida escala.

Teste das hipteses do estudo

No intuito de responder s hipteses do estudo, aps levantamento das

principais estatsticas descritivas (medidas de tendncia central, disperso e

freqncia), o passo inicial das anlises foi a verificao da relao entre os

nveis de Religiosidade atravs das respostas Escala ERG e os nveis de

Satisfao com a Religio Atual obtidos numa escala de item nico de tipo

Likert de 5 pontos, tendo entrado na composio desta anlise apenas os

indivduos que responderam Escala ERG e que no momento presente da

pesquisa achavam-se filiados a alguma religio institucionalizada. Como as

freqncias ao Nvel 1 da escala Likert para a satisfao foram extremamente

baixas, optou-se por juntar essas marcaes ao nvel seguinte (2), compondo

um nico nvel das baixas satisfaes que ser sempre relatado com eles

pareados nas anlises efetuadas (1-2). As mdias de resposta s duas medidas

consideradas podem ser apreciadas na Tabela 2.



162

| Tabela 2

Estatstica Descritiva das mdias e desvios-padres das respostas aos itens da

Escala ERG em funo dos Nveis de Satisfao com a Religio Atual.

Itens

Totalmente

Insatisfeito/Um pouco Insatisfeito

(1-2)

Nem Insatisfeito Nem

Satisfeito

(3)

Um pouco Satisfeito (4)

Totalmente Satisfeito (5)

Total

Mdia DP Mdia DP Mdia DP Mdia DP Mdia DP

Escala ERG Total 3.23 .96756 3.14 .89167 3.90 .65393 4.13 .83429 3.80 .88117

Adeso Religiosa 3.12 1.364 2.96 1.306 3.98 1.087 4.16 1.148 3.80 1.258

Comportamento Religioso 2.88 1.111 2.40 1.118 3.64 1.069 3.92 1.297 3.48 1.288

Experincia Mstica 3.29 1.359 3.24 1.393 3.61 1.123 3.69 1.298 3.55 1.261

F 4.12 1.054 4.04 1.428 4.63 .676 4.65 .925 4.49 .984

Vinculao Epistmica 2.76 1.437 3.08 1.222 3.66 .996 4.18 .984 3.68 1.179

Conforme esperado, encontrou-se as maiores mdias de religiosidade

pelos itens entre os grupos com maior satisfao com a religio atual (4.65;

4.63; 4.18; 4.16), enquanto ao inverso, os menos satisfeitos com a religio atual

(nveis 1-2 e 3) encontram-se entre os que obtiveram menores mdias nos

escores parciais de religiosidade (2.96; 2.88; 2.76; 2.40) (ver mdias na Tabela

2). Em geral, o grupo medianamente satisfeito (nvel 3, nem insatisfeito, nem

satisfeito) esteve sempre com menores escores de religiosidade que o grupo

dos pouco satisfeitos ou insatisfeitos (nveis 1-2), exceo de sua mdia em

Vinculao Epistmica que resultou um pouco maior (3.08).

Deduz-se a partir das mdias em exame que h uma tendncia a quo

maior envolvimento religioso (maiores ndices de religiosidade), maior a

satisfao com a religio, com um fato especfico a ser considerado e que se

refere a um perfil diferenciado nas relaes entre esses construtos nos grupos

de baixa e mediana satisfao, onde os indivduos menos satisfeitos so em

mdia um pouco mais religiosos que os indecisos quanto satisfao com a

religio atual, embora os ltimos permaneam em mdia mais vinculados

religio enquanto um campo de saber e de orientao da vida em geral

(Vinculao Epistmica) (3.08).

Para verificar-se a existncia efetiva de diferenas nas religiosidades

entre os 04 grupos por nveis de satisfao com a religio atual, efetuou-se



163

Anlises de Varincia (ANOVA de um fator), seguida do teste das diferenas

honestamente significativas (DHS) de Tukey para comparao e descrio das

diferenas nas mdias de resposta s diferentes medidas pelos grupos. A

ANOVA ou Anlise de Varincia um teste paramtrico usado para anlise de

trs ou mais condies, e o faz determinando a mdia geral (mdia das demais

mdias) e verificando o quo diferente cada mdia individual da mdia geral.

Para discriminao e melhor apreciao das diferenas encontradas pela

ANOVA usam-se testes post hoc para explorao das mesmas como o teste de

Tukey, escolhido para este estudo por sua adequao a anlises envolvendo um

grande nmero de comparaes e por seu carter mais conservador, com mais

exigncias de adequao estatstica, o que otimiza a confiana nas relaes

encontradas (ver Hair et al., 2005; Nascimento, 2008). Os resultados destas

anlises listam-se na Tabela 3.

Tabela 3

ANOVA One-Way e Tukey das mdias das respostas Escala de Religiosidade

total e por itens em Funo do Nvel de Satisfao com a Religio Atual Itens SQ gl QM F P Tukey (p



164

caso uma exceo no que tange s mdias de Experincia Mstica, que no

revelaram diferenas de nota atravs dos distintos nveis de satisfao com a

religio atual (ver coeficientes na Tabela 3). Para explorao subsequente das

diferenas encontradas, o teste de Tukey revelou um perfil geral que contrape

as mdias de religiosidade mais baixas e as mais altas, onde em mdia os nveis

mais baixos de religiosidade se encontram entre os indivduos menos satisfeitos

com a sua religio atual ou indecisos (p < .05), pelo exame das mdias de

religiosidade entre os grupos.

Assim, os respondentes com maior adeso a religio institucionalizada,

com maior modelao religiosa do comportamento e maior compromisso ao

campo religioso como forma de saber so os mais satisfeitos com sua religio

atual, com a particularidade de a F apresentar uma relao estatisticamente

significante contrapondo apenas as mdias de religiosidade dos extremos do

continuum de satisfao, os mais insatisfeitos dentre os de baixa satisfao (1-

2) e os mais satisfeitos dentre os de alta satisfao com a religio atual (5),

encontrando-se tambm uma ausncia de diferena nas mdias dos mais

insatisfeitos (1-2) com o grupo inferior dos mais satisfeitos (4) no que se

refere orientao religiosa do comportamento (Comportamento Religioso).

Em sntese, os nveis de religiosidade acompanham os de satisfao com a

religio atual em mdia, com os mais satisfeitos sendo tambm queles que

obtm maiores mdias global e por itens ( exceo da Experincia Mstica) da

religiosidade.

Discusso

O mote do estudo foi a investigao e documentao em populao

universitria do Nordeste do Brasil a dinmica psicolgica e cognitiva em que

se enlaam a religiosidade e os nveis de satisfao com a religio, como ndice

de bem estar subjetivo dos indivduos pesquisados, tendo como horizonte o

teste emprico das hipteses de que pessoas mais satisfeitas com sua religio

atual so quelas com maior envolvimento religioso global, e que os efeitos



165

sobre a satisfao diferem segundo as dimenses da religiosidade mais

solidamente edificadas na cognio dos sujeitos da pesquisa.

O teste emprico destas hipteses passa pelo exame necessrio da

qualidade do instrumento psicomtrico que acessa o fenmeno cognitivo

investigado, a saber a religiosidade. O uso de extensa rede de ndices

estatsticos para avaliao das caractersticas psicomtricas da Escala de

Religiosidade Global (ERG) permitiu o levantamento de indcios convincentes

de adequao do instrumento na pesquisa: os ndices de Kaiser-Meyer-Olkin

Measure of Sampling Adequacy (KMO) e o Teste de Esfericidade de Bartlett

evidenciaram estar-se diante de uma matriz de correlaes fatorvel e com

variveis latentes teoricamente interpretveis, tendo-se levantado pelos

critrios de Kaiser e de Cattell a indicao de um nico fator a ser extrado, o

que se confirmou pela extrao do mesmo pela Anlise dos Componentes

Principais (ACP), alcanando-se uma fidedignidade muito alta para a escala

pela mensurao pelo Alfa de Cronbach de .85, e cargas fatoriais expressivas

em todos os itens. No geral, obtiveram-se resultados favorveis adequao da

escala para uso em pesquisa, quando cotejados seus ndices com os prescritos

pela psicometria (Loewenthal, 2004; Hair et al., 2005; Reis, 2001).

Embora seja de arrematada dificuldade a comparao entre distintas

medidas de religiosidade, uma vez no haver consenso na literatura sobre sua

definio e sobre suas dimenses constituintes, o que resvala para uma

disperso metodolgica com a existncia de muitas medidas do construto, nem

sempre mensuram as mesmas dimenses (ver Hill & Pargament, 2003),

todavia, para se recolher evidncias da validade de construto e da qualidade da

fidedignidade da escala ERG, faz-se mister contrast-la com outras medidas de

religiosidade relatadas na literatura.

O estudo de Lewis, Joseph e Noble (1996) usando o Francis Scale of

Attitude towards Christianity de Francis e Stubbs (1987, citado em Lewis et

al., 1996) uma escala de 24 itens de atitudes relacionadas ao Cristianismo,

encontrou um alfa de Cronbach de .98. Underwood e Teresi (2002) no estudo

de validao do The Daily Spiritual Experience Scale escala de religiosidade



166

e espiritualidade composta de 16 itens organizados em dois fatores,

encontraram alfas de .94 e .95 para os respectivos fatores. Em estudo com

populao brasileira, Panzini e Bandeira (2005) validaram a Escala de Coping

Religioso-Espiritual (CRE) com 87 itens distribudos em dimenses positiva e

negativa do coping, estruturadas em torno de 12 fatores, encontrando alfas

variando de .59 (Insatisfao com o Outro Institucional) a .93 (fatores

Transformao de Si e Posio Positiva frente Deus).

Um exame da fidedignidade reportada pelos diversos estudos acima

evidencia uma consistncia excelente para a escala ERG, dado que os

instrumentos com maiores alfas de Cronbach tambm so os instrumentos mais

extensos, com uma variedade de dimenses da religiosidade sendo mensuradas

atravs de sub-escalas especficas. Em sendo um instrumento pequeno e

unifatorial, sua consistncia excelente, ultrapassando os valores da

fidedignidade em relao aos fatores 2 e 4 da Escala CRE-Negativo (Panzini &

Bandeira, 2005) com seus alfas respectivos de .68 e .59, sendo ambas as sub-

escalas de 4 itens.

Um fato digno de considerao a alta taxa (97,67%) de indivduos

universitrios autodeclarados enquanto religiosos, e envolvidos com religio

institucionalizada no presente (252 de 258) encontrados, achado que vai na

contramo das expectativas do pensamento social corrente de uma crescente

secularizao da sociedade contempornea e abandono da religio, em

especial, em contextos de sade societria, como os de alta escolaridade,

conforme Paul (2005). Os estudantes universitrios desta amostra de pesquisa

revelam-se profundamente religiosos, e alinhados com o espectro do campo

religioso brasileiro (ver Nascimento, 2008; Jacob et. al., 2003).

Os resultados das anlises com a ANOVA de um fator seguida do

teste das diferenas honestamente significativas (DHS) de Tukey com base nas

mdias de respostas s medidas utilizadas, permitiram uma resposta afirmativa

s expectativas de autores como Veenhoven (1996) de serem as pessoas mais

religiosas tambm mais satisfeitas com sua religio atual, e possivelmente mais

satisfeitas com a vida, levando-se em considerao as relaes usualmente



167

positivas entre satisfao com a vida como um todo e satisfao com domnios

especficos, conforme Diener, Suh, Lucas e Smith (1999).

Os achados ecoam Cloninger (2006), ao pontuar que o cultivo da

espiritualidade prov os indivduos de caminhos acessveis e poderosos de

fomento de bem estar, efeito que se por um lado, independe do tipo de religio

adotada, uma vez que toda religio se assenta em prescries especficas sobre

como se deve proceder a adorao, o cultivo de uma rica vida interior cursando

com reformas profundas no comportamento pessoal e social e formas de

espiritualidade como matrizes de construo de significado existencial, por

outro, as muitas diferenas entre religies devem cursar com diferentes

impactos subjetivos na personalidade e cognio a serem devidamente

mapeados na pesquisa, conforme Nascimento (2008), devendo os efeitos sobre

o sujeito variarem tambm conforme as dimenses da religiosidade que tenham

encontrado um maior alicerce e desenvolvimento ao longo de sua histria

religiosa.

justamente este o caso que os achados notificam, onde

encontraram-se relaes especficas entre religiosidade e satisfao com a

religio. Se os indivduos menos satisfeitos com a religio so em mdia um

pouco mais religiosos que os de satisfao mediana (indecisos), estes ltimos

tem uma vinculao maior a religio enquanto um campo de saber (vinculao

epistmica), relao de carter mais cognitivo, e muito distinta da atitude

menos epistmica, mais global e holstica dos insatisfeitos menos satisfeitos

porque mais visceralmente religiosos, e que por razes que extrapolam o

presente estudo, no encontram em sua religio atual uma forma satisfatria de

cultivo da dimenso religiosa de suas existncias.

H que sem notar a inexistncia de diferenas nos nveis de satisfao

com a religio consoante a dimenso de Experincia Mstica, o que se explica

por um lado pela raridade de acesso a essa dimenso profunda em todas as

religies so poucos em cada tradio religiosa os que se consideram tocados

por uma experincia singular do Sagrado de carter mstico, como tambm o

contexto de vivncia da religiosidade destes estudantes universitrios, pautado



168

pela racionalidade, objetividade e forte acento fisicalista e antimisticismo que

torna experincias como o xtase mstico sob forte suspeio (ver vila, 2007;

Fontana, 2003; Nascimento, 2008).

Dada a potncia da religio em modificar de forma auspiciosa os

parmetros da experincia consciente (Nascimento, 2008; Fontana, 2003),

otimizando o escrutnio reflexivo e construo de insights sobre aspectos do

self (Nascimento, 2008) e o cultivo de emoes prazerosas que alavancam o

bem estar subjetivo, o estudo obteve uma resposta positiva a hiptese de um

enlace orgnico entre envolvimento com a religio e satisfao com a religio,

lastreando empiricamente as recomendaes de autores como Cloninger

(2006), que apostam nas emoes prazerosas advindas em treino e cultivo de

espiritualidade como remdios mais eficazes aos estados dolorosos e

patolgicos da mente que psicotrpicos e terapia psicolgica convencional. Os

estudantes universitrios deste estudo ao engajarem-se ostensivamente em

atividades religiosas em contextos institucionais evidenciaram melhores

ndices de satisfao com a religio, domnio sabidamente central na vida de

pessoas religiosas, e que contribui de forma expressiva para seu bem estar e

senso de propsito e valor pessoal.

Uma vez que bem estar subjetivo se instancia numa relao entre

patamares expressivos de emoes gozosas, minimizados ndices de humor

negativo e altos ndices de satisfao, com a vida e por domnios especficos,

conforme Diener, Lucas e Oishi (2002), em sendo a religio um complexo

experiencial multidimensional e histrica e culturalmente situado (Nascimento,

2008; vila, 2007; Paiva, 1998), suas muitas dimenses necessitam de maior

investigao (ver Hill & Pargament, 2003), na elucidao de seus impactos

sobre a satisfao, quer em nvel global, quer por domnios. Os resultados

encontrados nesta pesquisa so promissores e lanam as bases de um programa

de pesquisa a ser desenvolvido com vistas a uma mais profunda compreenso

dos fatores que possibilitam uma vida mais feliz e melhores ndices de bem

estar em indivduos altamente escolarizados, bem como na populao em geral.



169

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Contatos:

Alexsandro Medeiros do Nascimento1 e Antonio Roazzi

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Programa de Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva UFPE

Recebido em 10/4/2014. Aceito: 10/6/2014.

1 Professor na Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva Universidade Federal de

Pernambuco. Coordenador do LACCOS/UFPE. Endereo eletrnico de contato:

[email protected]. 2 Professor na Ps-Graduao em Psicologia Cognitiva Universidade Federal de

Pernambuco. Coordenador do NEC/UFPE. Endereo eletrnico de contato:

[email protected].

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