Religiosidade e Oralidade afro-

brasileira Fig1. Bandeira da África do Sul

Religiosidade: É a forma de crer em algo independente

da religião.

Em 1824 Na época do império do Brasil havia apenas uma religião oficial - a “ Católica” - e a prática de outras religiões

era restrita ao ambiente privado. Na primeira década do Século XX umbandistas e

candomblecistas eram perseguidos.Em 1988, a Constituição federal finalmente sacramentou a

liberdade religiosa, devido à mobilização de líderes religiosos afro-brasileiros. Porém o preconceito ainda perdura.

A religiosidade só tem sentido na educação se for para promover a valorização da diversidade e estimular a

tolerância.

Orixás Africanos

Oxum: Senhora das águas doces, dos rios, cachoeiras e fontes. Rege a riqueza, o ouro, o luxo, a vaidade, a beleza e a grandeza. Preside a maternidade e se constitui uma das mais conhecidas imagens arquetípicas da grande-mãe dos nagôs. Veste-se de amarelo em suas várias tonalidades, mas não dispensa o dourado. É uma das esposas de Xangô.

Ogum: Orixá guerreiro, patrono da agricultura, ferreiro e senhor dos

caminhos. Irmão de Exu e Oxossi, é solitário e mora nas

matas. Ele ensinou aos humanos as técnicas da agricultura e como forjar

ferramentas. Seu dia é terça-feira.

Xangô: Orixá mais cultuado e respeitado no Brasil, porque foi o primeiro deus iorubano, por

assim dizer, que pisou em terras brasileiras, portanto, o principal tronco dos candomblés do

Brasil. É o rei das pedreiras, Senhor dos coriscos e do trovão, Pai de justiça e o Orixá da política.

Guerreiro, bravo e conquistador, Xangô também é conhecido como o Orixá mais vaidoso, entre os

deuses masculinos africanos.

Iemanjá: A majestade dos mares. Senhora dos oceanos, sereia sagrada, Iemanjá é a Rainha das águas salgadas, considerada

como mãe de todos Orixás, regente absoluta dos lares, protetora da família.

Chamada também como a Deusa das Pérolas, Iemanjá é aquela que apara a

cabeça dos bebês no momento do nascimento.

Os africanos se reuniam a noite embaixo de uma árvore chamada Baobá

para contar histórias ocorridas com seus ancestrais, e essa árvore era

considerada um canal entre os homens e Deus.

Sendo assim, devemos valorizar a oralidade, pois é através dela que o povo africano repassava os feitos históricos dos seus antepassados.

Referências

BRANDÃO, Ana Paula. (coord.) Saberes e fazeres, v.3 : Modos de interagir / coordenação do projeto Ana Paula Brandão. - Rio de Janeiro : Fundação Roberto Marinho, 2006. 152p. : il. color. - (A cor da cultura) Disponível em www.acordacultura.com.br Acesso em maio de 2012.

FIGUEIREDO, Beraldo Lopes. Orixás. Disponível em: http://www.espiritualismo.hostmach.com.br/orixas.htm acesso em maio de 2012.

LIMA, Heloisa Pires, GNEKA Georges, LEMOS, Mário. A semente que veio da África. Rio de Janeiro: Editora Salamandra, 2005.

PRANDI, Reginaldo. Site. http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/ acesso em maio de 2012.

Elaborado por:

Elisangela de Moraes Vilshes

Lorraine Pizani Fachina

Mayara Caroline Francisco

Tatiana de Souza