oralidade, a história entre os lábios da diáspora afro-brasileira no cerrado

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

PR-REITORIA DE PESQUISA E INOVAO PR-REITORIA DE PS-GRADUAO

NCLEO INTERDISCIPLINAR DE ESTUDOS E PESQUISAS EM DIREITOS HUMANOS

Especializao Interdisciplinar em Patrimnio, Direitos Culturais e Cidadania

Oralidade, a Histria entre os lbios da Dispora Afro-brasileira no Cerrado.

Por Marcus Maciel

MARCUS ALBERTO MOURA MACIEL

Oralidade, a Histria entre os lbios da dispora Afro-brasileira no Cerrado.

Relatrio tcnico-cientfico apresentado como requisito para obteno de aprovao na Especializao Interdisciplinar em Patrimnio, Direitos Culturais e Cidadania na Universidade Federal de Gois. Orientado por: MsC. Mana Marques Rosa

Goinia, 2015


PR-REITORIA DE PESQUISA E INOVAO PR-REITORIA DE PS-GRADUAO

NCLEO INTERDISCIPLINAR DE ESTUDOS E PESQUISAS EM DIREITOS HUMANOS


Folha de Aprovao

Marcus Alberto Moura Maciel

Aprovado em ___/___/2015

_____________________________________________ Mana Marques Rosa Titulao: Mestranda

Universidade Federal de Gois

_____________________________________________ Welbia Carla Dias Membro da Banca

Universidade Federal de Gois

CONCEITO FINAL:_________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo de Corao:

A Logum Ed O Santo menino que velho respeita.

Aos meus Pais: Jandy e Nena

Minha bssola para a vida!

Ao meu companheiro Tony Santos Pela pacincia e incentivo.

A minha Tia Snia

Que mesmo distante, foi grande incentivadora.

A minha irm Walria Christina Que muito ajudou a desvendar mistrios.

Aos meus Professores do EIPDCC,

em especial ao Z Eduardo.

A minha Orientadora Mana Rosa Pela parcimnia na construo de novos saberes.

Ao Pai Obalaj (Eliel Jnior)

Um anjo que Xang mandou.

A Comunidade de Terreiro do Il Ob As Egb lfin y

Sem a qual esta Pesquisa no seria exitosa.

A Eliciana Nascimento Que na simplicidade da fala da Lili, foi o Ponto de Partida.

A Ellen Rocha

Por todo apoio Logstico.

A Maria Carol Que nos detalhes de suas lentes mostrou uma nova leitura!

Aos Amigos da Biblioteca da Fundao Cultural Palmares

Pelas pesquisas e contribuies Literrias.

Aos Amigos do Iphan DF Pela doao de livros que embasaram o presente trabalho.

DEDICATRIA

A Professora Mestre Marisa Damas Inspirao acadmica.

A Professora Simone Rosa

pelas sugestes para melhor compreenso dos que desconhecem o Culto aos Orixs

A Domingos Jos da Costa Lopes

Grande inspirador a continuidade dos estudos. (In memoriam)

A Marilene Muniz, a minha Tia Bai

por me apresentar as coisas da Umbanda e da Encantaria. (In memoriam)

A memria cria a corrente da tradio. Que passa um acontecimento de gerao em gerao.

Walter Benjamin

RESUMO Este trabalho consiste em um Relatrio Tcnico dos resultados do Projeto de

Interveno realizado junto um Terreiro de Candombl; de dez que foram

mapeados, localizados no municpio de guas Lindas de Gois, regio do entorno

do Distrito Federal. Relata a necessidade da preservao da oralidade nos Terreiros

que em dispora tem deixado o Distrito Federal rumo s cidades do entorno. Parte-

se do princpio que a falta de locais determinados para o culto urbano dos Orixs,

fez com que vrios Terreiros migrassem para a zona rural, e preocupa a

possibilidade do conhecimento quase milenar do Povo de Santo, que se estabeleceu

no cerrado do Planalto Central, venha a se perder no meio dessas mudanas. Este

Projeto de Interveno: Oralidade, a Histria entre os lbios da dispora Afro-

brasileira no Cerrado, nasceu nos encontros presenciais e no ambiente virtual da

Especializao Interdisciplinar de Patrimnio, Direitos Culturais e Cidadania

EIPDCC; ofertado pela UAB/UFG.

PALAVRAS-CHAVE: Distrito Federal, Candombl, Oralidade, Patrimnio Imaterial.

LISTA DE FIGURAS

Figura 01 Vista do Terreiro da Casa Branca. Pgina 10

Figura 02 Coroa do Poste Central do Salo da Casa Branca. Pgina 10

Figura 03 Marco do Tombamento pelo IPHAN do Terreiro do Gantois Pgina 11

Figura 04 O Pesquisador na Porta Central do Terreiro do Gantois. Pgina 11

Figura 05 A Primeira Missa no Brasil, aquarela de Victor Meirelles/1861. Pgina 13

Figura 06 Afresco do Sonho de Dom Bosco/1883, visualizando talvez Braslia. Pgina 13

Figura 07 A Primeira Missa de Braslia em 1957. Pgina 13

Figura 08 Congruncia do Eixo Rodovirio com o Eixo Monumental. Pgina 13

Figura 09 Mapa da RIDE do DF e Entorno. Pgina 15

Figura 10 Mapa de guas Lindas de Gois com sua localizao no Brasil e no DF. Pgina 15

Figura 11 Fac-smile da reportagem Somos invisveis para os governos. Pgina 16 Figura 12 Mapeamento de terreiros estudados em guas Lindas de Gois Pgina 19

Figura 13 Planilha norteadora do mapeamento de terreiros estudados em guas

Lindas de Gois

Pgina 20

Figura 14 Diante dos atabaques o computador e o data show. Pgina 26

Figura 15 Pai Obalaj apresentando o especializado para seus filhos de Santo Pgina 26

Figura 16 O Pesquisado na companhia do Sacerdote Obalaj Pgina 26

Figura 17 Cartaz de Divulgao de O Tempo dos Orixs. Pgina 27

Figura 18 Lili na praia e a sua frase que norteou essa pesquisa. Pgina 27

Figura 19 Me Beata de Yemanj em uma de suas muitas prosas de contos e recontos da mitologia dos Orixs para os griot de amanh.

Pgina 28

Figura 20 A Mestra Dona Luziara da Conceio com o pesquisador Pgina 29 Figura 21 Seu Z Pilintra cumprimenta a Prof. Luciana Sousa do

HCABA/UFG

Pgina 29

Figura 22 O pesquisador com Seu Z Pilintra. Pgina 29 Figura 23 Os Banners no Terreiro A Casa de Fora do Rei, Comunidade do

Governante de y Pgina 29

Figura 24 O Salo de atividades litrgicas de Casa de Fora do Rei, Comunidade do Governante de y.

Pgina 29

Figura 25 O incio das festividades do Olubaj Pgina 29

Figura 26 O Pesquisador, um assentamento de Ex e a Me Bete de Yemanj Pgina 30

Figura 27 Manequins com as vestes de Dona Luziara e do Seu Z Pilintra Pgina 30

Figura 28 O Pesquisador e sua Orientadora Prof. Mana Rosa Pgina 30

Figura 29 Manequim com as vestes de Oy (Ians/Santa Barbara) Pgina 31

Figura 30 Os Ibs de Oxum e de Logum Ed Pgina 31

Figura 31 Manequim com as vestimentas de Xang (So Pedro/Jernimo) Pgina 31

Figura 32 A Exposio Fotogrfica Pgina 31

Figura 33 A Exposio Fotogrfica Pgina 31

Figura 34 O Balaio e a Adicissa (esteira) Pgina 31

Figura 35 A Exposio de Banners no Saguo da Faculdade de Direito da UFG Pgina 32

Figura 36 A Exposio de Banners no Saguo da Faculdade de Direito da UFG Pgina 32

Figura 37 O Pesquisador e a Mostra Fotogrfica no na Faculdade de Direito UFG Pgina 32

Figura 38 O Pesquisador recebe o certificado da Coordenadora Marisa Damas Pgina 32

Figura 39 O Pesquisador cumprimentado pela Professora Simone Rosa Pgina 32

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................................... 9

2 DESENVOLVIMENTO..................................................................................................................... 14

2.1 Objetivo Geral .............................................................................................................. 21

2.1.1 Objetivos especficos .............................................................................................. 21

2.2 Metodologia.................................................................................................................. 21

2.3 Il Ob As Egb lfin y, o Objeto de estudo ................................................. 23

2.4 A Ao de Interveno ............................................................................................... 25

2.5 A Exposio como produto do Projeto de Interveno ......................................... 29

3 ALGUMAS CONSIDERAES ..................................................................................................... 33

REFERNCIAS ................................................................................................................................... 36

ANEXO A .............................................................................................................................................. 38

CLOSSRIO DAS PALAVRAS DIFERENTES ............................................................................... 38

ANEXO B .............................................................................................................................................. 39

Banners da Exposio ........................................................................................................................ 39

9

INTRODUO

Eu sei que no vou lembrar de todas as histrias que ela contou, mas de

uma coisa lembro, nunca devemos esquecer de onde viemos, pois no passado

que encontraremos a fora para criar um futuro. Com essa frase temos o gran

finale do curta metragem: O Tempo dos Orixs1, (O Tempo dos Orixs, 2014).

Esta fala ilustra toda a preocupao e inquietao quando da proposio

do Projeto de interveno: Oralidade, a Histria entre os lbios da dispora

Afro-brasileira no Cerrado, no municpio de guas Lindas de Gois, cidade com

apenas 20 anos de emancipao poltica, localizada no entorno de Braslia

fazendo parte da Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e

Entorno tambm conhecida como RIDE2.

O Tombamento de Terreiros3 do culto Afro-brasileiro algo recente, e

segundo o antroplogo Gilberto Velho, a primeira vez deu-se com o tombamento

da Casa Branca, em 1984. Ocasio que se registrou no Livro de Tombo

Histrico, Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico:

[...] uma cultura que no se restringisse herana da civilizao de origem europeia, mas, que fosse compreendida como um fenmeno abrangente que inclui todas as manifestaes materiais e imateriais que expressam as crenas, valores e vises de mundos existentes em uma sociedade (VELHO, 1984, p.11).

O tombamento da Casa Branca em Salvador em 1984, pelo Instituto do

Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN fez com que o Estado, mesmo

que tardiamente, incorporasse nos pilares do atual Inventrio Nacional de

1 Orixs Ancestrais divinizados, respectivamente cultuados por Fons, Iorubs e Bantos.

2 RIDE Regio Integrada de Desenvolvimento do Distrito Federal e Entorno, foi criada pela Lei

Complementar n 94, de 19 de fevereiro e regulamentada pelo Decreto n 2.710, de 04 de agosto de 1998,

alterada pelo Decreto n 3.445, de 04 de maio de 2000; sendo constituda pelo Distrito Federal, pelos

municpios de Abadinia, gua Fria de Gois, guas Lindas de Gois, Alexnia, Cabeceiras, Cidade

Ocidental, Cocalzinho de Gois, Corumb de Gois, Cristalina, Formosa, Luzinia, Mimoso de Gois, Novo

Gama, Padre Bernardo, Pirenpolis, Planaltina de Gois, Santo Antnio do Descoberto, Valparaso de Gois

e Vila Boa, todos pertencentes a Gois e Buritis, Cabeceira Grande e Una, pertencentes a Minas Gerais. 3 Terreiro Segundo Cmara Cascudo, diz-se ao local ou templo onde se pratica a religiosidade afro-brasileira

com o culto dos Voduns, Orixs e Inquices, pode ser chamado ainda de barraco, roa, ou Casa de Santo.

Na Bahia sinnimo de candombl e no Rio de Janeiro de macumba. Usa-se: Terreiro de fulano...Terreiro de

cicrana. N. do A. no intuito de padronizar usaremos em todo o texto Terreiro para definir o Templo de culto

aos Orixs.

10

Referncias Culturais INRC4; o que foi apregoado por Mrio de Andrade (1936)

em sua proposta para a criao do SPHAN5, entregue ao ento Ministro da

Educao, Gustavo Capanema, o patrimnio cultural da nao compreendia

muitos outros bens alm de monumentos e obras de arte (ANDRADE, 1936,

p.01).

Figura 1

Figura 2

Vista do Terreiro da Casa Branca.

Coroa do Poste Central do Salo da Casa Branca.

Fonte: Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho

Embora seja difcil obter-se a unanimidade, mas, quando falamos de

estudos sobre o patrimnio cultural nacional, tanto os produzidos no Estado;

dentro do prprio Iphan, como os oriundos do meio acadmico alcanaram um

denominador comum com relao trajetria da poltica oficial de preservao do

patrimnio ao dividi-la em duas fases: a primeira seria a fase heroica, que se

iniciou em 1937, com a prpria criao do Servio de Patrimnio Artstico

Nacional SPHAN, mais tarde IPHAN, e termina em 1967, quando se aposenta

Rodrigo de Mello Franco e Andrade; j a segunda, seria a fase moderna, que se

inicia com a nomeao de Alosio Magalhes, em 1979.

Nomeado, Alosio Magalhes, realiza uma grande reforma institucional no

Instituto, fundindo o Iphan ao PCH (Programa Integrado de Reconstruo das

Cidades Histricas) e ao CNRC (Centro Nacional de Referncia Cultural), em

seguida desdobrando em duas instituies, a Secretaria do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional (Sphan) e a Fundao Pr-Memria, que passam a operar sob

a sigla de Sphan/Pr-Memria.

4 INRC um instrumento de identificao de bens culturais tanto imateriais quanto materiais. A indicao de

bens para Registro e/ou para Tombamento. 5 SPHAN Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, criado pelo Decreto-lei no. 25, de 30 de

novembro de 1937.

11

Segundo Gonalves (2002), neste perodo a poltica de patrimnio cultural

no Brasil sofre profundas mudanas, ainda segundo este autor, considera-se a

entrada de Alosio no Iphan, um marco decisivo para a trajetria das polticas

pblicas de patrimnio no Brasil (GONALVES, 2002, p.71).

Alosio Magalhes resgata em sua reforma administrativa algumas das

propostas e conceitos enunciados por Mrio de Andrade, meio sculo antes,

provocando uma grande revoluo nos valores at ento arraigados no IPHAN,

que segundo VELHO (1984), possua uma cultura que se restringia herana

da civilizao de origem europeia (VELHO, 1984, p.11).

Tendo assim, Alosio Magalhes uma viso mais arejada de bem cultural

juntamente com a ideia de que o melhor guardio do patrimnio a comunidade,

que com ele mais de perto se relaciona, quebra paradigmas, trazendo novos

ventos para a memria nacional e para o patrimnio material e imaterial.

Conforme Mnica Millet (2000), neta de Maria Escolstica da Conceio

Nazareth, a Me Menininha do Gantois, em seu requerimento pedindo o

Tombamento do Templo Il Ax Omy Iy Mass ou Terreiro do Gantois:

[...] o conhecimento nas Casas de Santo, Terreiros ou Roas transmitido pela oralidade, onde o cho de terra batida o livro, e os signos nele inscritos so as coisas e pessoas que nele se movimentam e a sobrevivncia desses deslumbre musical, ldico, cnico, potico, plstico e gastronmico carece de um santurio concreto (IPHAN, 2000, p.82).

Figura 3

Figura 4

Marco do Tombamento pelo IPHAN do Terreiro do Gantois.

O Pesquisador na Porta Central do Terreiro do Gantois.

Fonte: Acervo Prprio

Com o xodo provocado para a regio central brasileira, objetivando

construir Braslia, vieram dos mais longnquos rinces deste pas continental,

12

trabalhadoras e trabalhadores os quais trouxeram sua crena e f atravs das

religies que professavam; tal qual acontecera no sculo XVI, na dispora

africana, os candangos6 no vieram ss. Vejamos:

[...] os africanos que cruzaram o Mar Oceano no viajaram e sofreram ss. Com os nossos ancestrais vieram as suas divindades, seus modos singulares e diversos de viso de mundo, sua alteridade lingustica, artstica, tnica, tcnica, religiosa, cultural, suas diferentes formas de organizao social e de simbolizao do real. As culturas negras que matizaram os territrios americanos em sua formao e modus constitutivos evidenciam o cruzamento das tradies e memrias orais africanas com todos os outros cdigos e sistemas simblicos escritos e/ou grafos com que se confrontaram (MARTINS, 1997, p.26).

Verifica-se desta forma, a repetio da histria do Brasil Colnia, na

modernidade, com a construo de Braslia. Novamente, o Povo de Santo7,

recorre transferncia dos conhecimentos sobre os Orixs, atravs da oralidade

dos mais velhos para os mais novos, pois a centena de milhares de brasileiras e

brasileiras os quais atenderam ao chamado de JK em suas matulas trouxeram

os Orixs para o cerrado do Planalto Central.

A Histria poltica-social brasileira possui uma grande interseco com o

religioso, por exemplo:

Mal acabara de descobrir as terras de brasilis8, para assinalar a

posse da terra para a Coroa Portuguesa, Cabral organizou a

primeira missa;

Quando foi para escolher a localizao da futura capital brasileira, a

Santa Madre Igreja Catlica Apostlica Romana9, apresentou o

sonho proftico de Dom Bosco em 1883; como sendo a anteviso

daquilo que JK pretendia realizar;

6 Candango, nome com que os africanos designavam os portugueses, (quimbundo, kandungu); segundo o

Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2012 Trabalhador braal vindo de fora da regio;,

nome com que se designam os trabalhadores comuns que colaboraram na construo de Braslia. N. do A:

errado us-lo como o gentlico dos nascidos no DF, neste caso o correto brasiliense. . 7 Povo de Santo, termo utilizado pelos movimentos sociais aps a redemocratizao na dcada de 80, para

denominar os candomblecistas, umbandistas, juremeiros, catimbozeiros; enfim, todos os adeptos das religies

de matriz afros indgenas. 8 Terra de brasilis, vocbulo utilizado para denominar o Brasil antes da chegada dos Europeus: a terra dos

ndios. 9 Santa Madre Igreja Catlica Apostlica Romana, principal e maior denominao para a Igreja Catlica.

Tem esse nome porque todos os seus aderentes esto em comunho com o Papa e Bispo de Roma, e a maior

parte das parquias seguem o Rito Latino ou Romano na prece, embora haja outros ritos.

13

Para agregar defensores de sua ideia, de cumprir a Constituio,

trazendo a capital federal para o Planalto Central, JK, conta em suas

memrias10, que imbuiu o Cardeal, Dom Carlos Camelo de

Vasconcelos Motta, arcebispo de So Paulo, que possua livre

trnsito junto s lideranas da Igreja no Norte e Nordeste, para

organizar a primeira celebrao eucarstica de Braslia, realizada em

03 de maio de 1957; com cerca de quinze mil presentes entre

candangos e caravanas de catlicos, vindos de todos os estados,

principalmente nortistas e nordestinos;

A proposta de Lcio Costa que se fez vencedora no concurso

mundial para a escolha do projeto urbanstico da nova capital

brasileira, inicia seu Relatrio do Plano Piloto de Braslia PPB, com

os seguintes dizeres: nasceu do gesto primrio de quem assinala

um lugar ou dele toma posse: dois eixos cruzando-se em ngulo

reto, ou seja, o prprio sinal da cruz (COSTA, 2014, p.30).

Figura 5

Figura 6

Figura 7

Figura 8

A Primeira Missa no Brasil, aquarela de Victor Meirelles/1861. Fonte: Google Imagens.

Afresco do Sonho de Dom Bosco/1883, visualizando talvez Braslia. Fonte: Google Imagens

A Primeira Missa de Braslia em 1957. Fonte: Arquivo Pblico do DF.

Congruncia do Eixo Rodovirio com o Eixo Monumental. Fonte: Arquivo Pblico do DF.

10

Por Que Constru Braslia, JK, Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1975, p. 75-78.

14

O Professor Marlon Oliveira (2005) afirma que esta relao existente entre

a histria e o sagrado uma relao dialgica:

O sagrado se afirma na histria na medida em que o mesmo passa a ter um papel determinante na vida e na organizao de um povo. A essncia das religies est inserida na histria, de todos os povos em todos os tempos, estes criaram suas divindades, transformando-as em ponto de convergncia das diversas relaes existentes da vida em sociedade, e esta era imposta nas suas conquistas territoriais e quando vencedores nas guerras (MARLON, 2005).

notrio que o Brasil visto como um pas das diversidades e pluralidades

em vrios aspectos sejam estes: culturais, tnicos, religiosos ou de sua

biodiversidade. A comunidade internacional tem o nosso pas como modelo de

uma nao que convive em paz com as mais diversas comunidades religiosas. E

Braslia sendo a capital no foge a essa regra, aqui comum encontrarmos uma

Igreja Catlica ao lado de um Templo Evanglico ou at mesmo junto a um

Terreiro.

2 DESENVOLVIMENTO

O Projeto de Interveno: Oralidade, a Histria entre os lbios da

dispora Afro-brasileira no Cerrado, parte integrante da concluso da

Especializao Interdisciplinar em Patrimnio, Direitos Culturais e Cidadania, no

qual tem como objetivo chamar a ateno para a necessidade da preservao da

oralidade como bem imaterial e histrico dos Terreiros que em dispora migraram

para o municpio de guas Lindas de Gois, local onde foi desenvolvido o estudo.

O grande incentivador para este Projeto de Interveno foi a Histria de

vida de Eliciana Nascimento, uma mulher, negra, pobre, brasileira, baiana,

candomblecista, filha de me lavadeira e pai pedreiro, moradora da periferia

soteropolitana, estudante da rede pblica de ensino, que conquistou uma bolsa

para cursar MBA nos Estados Unidos da Amrica; e que produziu e dirigiu como

trabalho final do MBA em Cinema o curta metragem: O Tempo dos Orixs, que

foi selecionado para o Festival de Cannes, em 2014.

O filme, em seus vinte minutos de durao retrata quase que em resumo

todo o contexto visto nesta especializao quer seja: o Patrimnio representado

pela oralidade, um bem imaterial cabvel de preservao, os Direitos Culturais

15

dos Terreiros moldados no pertencimento, na historicidade e na ancestralidade

afrodescendente e por derradeiro, a Cidadania representada pelo respeito ao

culto dos Orixs, como garante a Constituio Federal.

Vrias foram as Aes realizadas durante este Projeto de Interveno: a

reviso bibliogrfica que forneceu a localizao de alguns Terreiros na cidade de

guas Lindas de Gois, o trabalho de campo que proporcionou o levantamento e

mapeamento de uma dezena de Terreiros de matriz afro brasileira; num universo

de setenta templos existentes, e a interveno propriamente dita.

Foram realizadas apurada leitura e fichamento dos livros: Inventrio dos

Terreiros do Distrito Federal e Entorno 1 Fase (2009), e do Inventrio

Nacional de Referncias Culturais Terreiros do Distrito Federal e Entorno

(2012), publicados pela Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e

Artstico Nacional Iphan DF; e Os Orixs danam no Planalto Central

(2005), publicado pela Fundao Palmares, eles serviram como ponto de partida

para a confeco de uma tabela (pgina 19) com a localizao dos Terreiros da

regio.

Figura 9

Figura 10

Mapa da RIDE do DF e Entorno.

Mapa de guas Lindas de Gois com sua localizao no Brasil e no DF.

Fonte: Google Maps

As leituras citadas validam nossa hiptese da dispora ocorrida e que

ainda persiste no Distrito Federal e entorno, vejamos:

A preocupao com os registros, com a legalizao das chcaras, com o cumprimento de todas as formalidades que permitam a realizao do culto dos Orixs, em paz, s vezes fica ameaada pelo prprio crescimento populacional exigncia que esse crescimento faz de ocupar, cada vez mais espaos (ABREU, 2006, p.19).

16

Em 9 de julho o Correio Braziliense, veiculou uma reportagem em que

corrobora essa afirmao de ABREU (2006), demonstrando assim, sua

atualidade, na entrevista concedida ao jornal ,Pai Lilico de Oxum, diz que para

realizar seus cultos em 1975, teve de deixar o Guar e depois guas Claras;

bairros nobres de Braslia, migrando para rea rural, onde comprou uma chcara

com 8 alqueires prximo a Sobradinho, outra regio administrativa.

Todavia, com a expanso da rea urbana e com a doao popular de lotes

pelo Governo Roriz, hoje, seu Terreiro, possui apenas dois alqueires e corre o

risco de diminuir mais ainda:

Figura 11

Fac-smile da reportagem Somos invisveis para os governos.

Fonte: Correio Braziliense/Acervo Prprio

Eu comprei em 1975. Alguns anos depois, o governo decidiu ampliar Sobradinho. Era o governador Joaquim Roriz poca. Eles simplesmente derrubavam a cerca e pegavam um pedao. Com o tempo, ele (Roriz) se comprometeu que, aps a inaugurao de Sobradinho 2, me entregaria escritura. Isso nunca aconteceu. E esse descaso vem se repetindo ao longo dos anos. Somos invisveis para os governos. E, agora, querem mais um pedao da rea para fazer o Parque da Ema. Se isso acontecer, ficaremos sem a cachoeira, que, para a nossa religio, sagrada, simboliza (a gua) Oxum (BERNARDES In Correio Braziliense, 2015, p.23).

Tem-se dessa forma, a inquietude dos Povos de Santo, que para

preservarem seus cultos de matriz afro, fogem da cidade e mesmo assim,

encontram problemas por uma intolerncia institucional provocada pela

invisibilidade e ausncia das autoridades constitudas, como viu-se na

reportagem.

17

Nas palavras de Araujo (2006), possvel perceber a crtica realidade que

os praticantes do Candombl e demais religies afro descendentes vivenciam na

Capital Federal. Segundo o ento Presidente da Fundao Cultural Palmares:

Ubiratan Castro de Arajo:

Nas pranchetas em que Braslia foi concebida no havia lugar para os Orixs. Afinal, o materialismo, ou funcionalismo e o futurismo no combinavam com encanto e magia. O Brasil Central haveria de ser ocupado pelas maravilhas do progresso, pelo ao e pelo concreto armado. Os geniais arquitetos nem ousavam suspeitar que Ogum e Nan estavam nestes elementos. Para no sermos injustos, os criadores da cidade cederam a alguma religiosidade, a das prpuras cardinalcias. Aos e vidros se ergueram em catedral para celebrar as previses de Dom Bosco. Mas os Orixs no moravam l (ARAUJO apud ABREU, 2006, p.13).

O trabalho de campo constatou a existncia de mais de setenta Terreiros,

que funcionam hoje em guas Lindas de Gois, mapeamos apenas dez

presentes nas literaturas da reviso bibliogrfica.

So eles: Tenda Esprita Sete Mistrios (Z do Cod), Terreiro de Mina e

Terec Maria Lgua Boji Bu da Trindade (Pai Evans), Il Ax Oluv Oxumar,

(Pai Sandro), Tumba Nzo Jimona Nzambi (Tata Ngunz'tala) e Il Ax Od Eril

(Pai Ricardo de Od) fundados no prprio municpio, enquanto os Terreiros: Il

Ob As Egb lfin y, (Pai Jnior/Obalaj), Il Ax Arajin (Pai Ivanildo) Il

Ax Onan Omy (Me Cida/Mona Dar) e As Morada (Y Monna Janana) so

oriundos do Distrito Federal e migraram para a regio. J o Terreiro Il Ax Omi

Gbato Jeged (Pai Djair) chama ateno, porque foi fundado em Goinia, e veio

em dispora para guas Lindas.

Para a confeco do mapa (figura 12), foi elaborada uma planilha (figura

13), apresentando os dados dos Terreiros estudados, levantados e mapeados,

neste Projeto de Interveno, que somam dez (10).

Na planilha, inclusive so marcados aqueles Terreiros que foram visitados

na primeira fase do Inventrio Nacional de Referncias Culturais dos Terreiros do

Distrito Federal e Entorno (02), os Terreiros que receberam a visita na segunda

fase do citado inventrio realizado pelo Iphan do DF e de Gois (04), e os quatro

Terreiros que no foram visitados pelos tcnicos do INRC DF e Entorno, mas

foram alvo deste Projeto de Interveno.

18

Durante a pesquisa, a hiptese de que a dispora dos Terreiros de

candombl do DF para o entorno, provocada pela expanso urbana, foi

comprovada. Corroborando com a afirmao da historiadora LOUZADA (2011),

em sua tese de mestrado na UFG, quando estudou o Candombl em Goinia11,

o discurso de modernidade segregou scio-espacialmente sujeitos s

manifestaes culturais indesejveis sob o ponto de vista da reiterao do

imaginrio de cidade e sociedade modernas (LOUZADA, 2011, p.229).

Nesta linha de pensamento, observamos que os paradigmas arquitetnicos

sob a gide da modernidade no contemplam espaos fsicos para a realizao

de cultos de matriz afro, pelo menos nos projetos arquitetonicos de Goinia e

Braslia.

A inteno era realizar o Projeto de Interveno nos dez Terreiros

levantados e mapeados, todavia as suas agendas litrgicas impediram.

Entretanto, houve acolhimento e disponibilidade no Il Ob As Egb lfin

y, (Pai Jnior/Obalaj), no qual foram desenvolvidas palestras, oficina e

exposio.

11

LOUZADA, Natlia do Carmo. Tese de Mestrado Recriando fricas: Subalternidade e Identidade

Africana no Candombl de Ketu. Goinia UFG, 2011.

19

MAPEAMENTO DE TERREIROS ESTUDADOS EM GUAS LINDAS DE GOIS

Figura 12

Mapa desenvolvido pelo autor para auxiliar no mapeamento.

Manipulao de imagens e dados ALVES, talo, 2015. Fonte: Apple Maps

20

PLANILHA NORTEADORA DO MAPEAMENTO DE TERREIROS ESTUDADOS EM GUAS LINDAS DE GOIS

Figura 13

Casa de Santo Endereo Origem Fundao Sacerdotiza/ Sacerdote

Tumba Nzo Jimona Nzambi Rua das Alagoas Chacara 51B Quinta guas Bonitas guas Lindas de Gois 2004 Tata Ngunz'tala

Il Ax Omi Gbato Jeged R Mato Grosso Qd 16 Lote 18/20 Jardim Guaira Goinia 2005 Pai Djair

Tenda Esprita Sete Mistrios Qd 01 L5 Jardim Amrica II guas Lindas de Gois 1975 Z do Cod

Il Ax Arajin Qd 49 Lotes 25/26/27 Cidade do Entorno guas Lindas de Gois 1976 Pai Ivanildo

Terreiro de Mina e Terec M Lgua Boji Bu da Trindade Qd 04 Conjunto B Casa 07 Manses Odissia guas Lindas de Gois 1997 Pai Evans

Il Ax Oluv Oxumar Qd 70A Lotes 21B Setor Nove guas Lindas de Gois 2008 Me Lcia

Il Ob As Egb lfin y Qd 06 Conjunto A lote 16/20 Setor Seis Samambaia/Ceilndia 2000 Pai Jnior/Obaalaj

Il Ax Onan Omy Qd 09 Conjunto A Lote 1 Setor Seis Ceilndia/Guariroba 2006 Me Cida/Mona Dar

As Morada Qd 11 Lotes 12/13/14 Jardim merica II Ceilndia/Guariroba 2010 Y Mona Janana

Il As Od Erinl Qd 28 B Lotes 9/11 Setor de Manses Odissia guas Lindas de Gois 2011 Pai Ricardo de Od LEGENDA Texto em azul corresponde aos Terreiros, visitados na 1 fase do INRC (2008/2009) Texto em preto corresponde aos Terreiros, visitados na 2 fase do INRC (2009/2011) Texto em vermelho corresponde aos Terreiros, levantados e mapeados durante este Projeto de Interveno. Os Terreiros marcados em amarelo receberam visitas dos Tcnicos do Iphan DF e Iphan GO em ambas as fases do INRC.

21

2.1 Objetivo Geral O Objetivo Geral era promover ensinamentos para a preservao da

oralidade como patrimnio imaterial dos Terreiros do DF que saram em dispora

para o entorno.

Encontramos na Constituio Federal de 1988, no artigo 216,

Art. 216. Constitui patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais... (BRASIL, CF, 1988, p.139).

Esta definio para bem imaterial, a gide que ampara a oralidade, como

modalidade de transmisso de conhecimentos e que muito usada entre as

religies de matriz afro, principalmente a umbanda e o candombl.

2.1.1 Objetivos especficos

J os objetivos especficos, centravam-se em mapear e pesquisar os

Terreiros que saram em dispora para as cidades do entorno, em especial,

guas Lindas de Gois; conscientizar sobre a necessidade da preservao da

memria destes Terreiros; realizar uma oficina sobre a melhor forma de educar

os atores envolvidos na preservao do patrimnio imaterial que os Terreiros

possuem e produzem.

2.2 Metodologia

O anteprojeto apresentado por Mrio de Andrade (1936) para criao do

SPHAN contribui para o reconhecimento dos bens imateriais, norteando o

presente Projeto de Interveno.

Conforme Mario de Andrade (1936): apesar de apresentarem potencial

para fixao num suporte fsico, permanecem na oralidade, passando de gerao

para gerao (ANDRADE, 1936:06).

22

V-se desta forma, que Mrio de Andrade, ao afirmar que: folclore no se

restringia s lendas, cantos ou danas, mas abarcava tambm, os saberes

populares: medicina, culinria, crendices, magias, etc., demonstrava sua viso

vanguardista, , portanto: lamentvel que a oralidade no tenha sido acatada

como bem imaterial no decreto-lei n 25/1937, conforme critica Carreira (2012),

no artigo: Patrimnio Cultural Imaterial: do anteprojeto de Mrio de Andrade

Constituio de 1988 aspectos relevantes; contudo, os bens imateriais foram

abarcados pela Constituio Federal de 1988 (CARREIRA, 2012, p. 2).

Os movimentos sociais, em particular o Movimento Negro, no primeiro

mandato do Presidente Lula, obtm uma grande vitria com a publicao da Lei

n 10.639/03 que altera sobremaneira a Lei das Diretrizes Bsicas da Educao

LDB, incluindo no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da

temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira".

A sociedade brasileira formada a partir das heranas culturais europeias,

indgenas e africanas no era contemplada, de maneira equilibrada, com as suas

contribuies no sistema educacional brasileiro at a publicao da Lei n 10.639

em 2003 e suas alteraes, um simples exemplo seria a ausncia de ilustraes e

textos enaltecendo a etnia africana e indgena, at ento, s apareciam de forma

depreciativa. O efetivo respeito e cumprimento das prerrogativas dessa Lei so

essenciais para a construo de uma sociedade mais igualitria.

A Lei da Afro-Educao; como vem sendo chamada, nomeia a escola

como sendo o lugar da construo, no s do conhecimento, mas tambm da

identidade, de valores, de afetos, enfim, onde o ser humano, sem deixar de ser o

que , venha se moldar de acordo com sua sociedade. Esta norma abre a

possibilidade de professores trabalharem Educao Patrimonial da cultura afro

descendente sem receios, uma vez que ainda impera um racismo

institucionalizado e velado em nossa sociedade, causando certo desconforto.

Para desenvolver o trabalho foi preciso beber gua na seara de Clifford

Geertz (2008):

Se a interpretao antropolgica est construindo uma leitura do que acontece, ento divorci-la do que acontece do que, nessa ocasio ou naquele lugar, pessoas especficas dizem o que elas fazem o que feito a elas, a partir de todo o vasto negcio do mundo divorci-la das suas aplicaes e torn-la vazia. (GEERTZ, 2008, p.13).

23

Para o trabalho de campo realizado, a teoria de Clifford Geertz acima

citada, serviu como norteador, uma vez, que pessoas seriam entrevistadas nos

seus locais de culto, na sua morada, onde externavam suas crenas, suas

sabedorias, e seus conhecimentos transmitidos atravs da oralidade dos mais

velhos aos mais novos, e encontramos eco nas palavras de Horta (1999), que nos

ensina a Cultura um aprendizado dinmico, transmitido de gerao em

gerao, onde se aprende com os ancestrais, se cria e recria no cotidiano do

presente na soluo dos pequenos e grandes problemas (HORTA, Maria. et al.,

1999, p.7).

Por derradeiro, concluindo o arcabouo, recorre-se a fala de um dos mais

importantes estudiosos da contemporaneidade: Homi K. Bhabha para justificar a

interveno:

Esses "entre-lugares" fornecem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao - singular ou coletiva - que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao, no alo de definir a prpria ideia de sociedade. na emergncia dos interstcios a sobreposio e o deslocamento de domnios da diferena que as experincias intersubjetivas e coletivas da nao [nationness], o interesse comunitrio ou o valor cultural so negociados. De que modo se formam sujeitos nos entre lugares, nos excedentes na soma das partes da diferena (geralmente expressas como raa/classe/gnero etc.)? (BHABHA, 2003, p. 20).

Narrar experincia na aplicabilidade do Projeto de Interveno, s

plausvel aps o retorno do trabalho de campo, quando o pesquisador aprende

ensinando como Cora Coralina dizia, chega-se ao computador para relatar as

experincias renovado em conhecimento e enriquecido pelas relaes dialgicas,

com o reconhecimento da alteridade que gera o entre-lugar de que nos fala

Bhabha (2003). Esse entre-lugar pressupe o algo existente entre o olhar do

outro e o do pesquisador.

2.3 Il Ob As Egb lfin y, o Objeto de estudo

Olhar os Terreiros com pertencimento e como parte do patrimnio cultural

implica no s no reconhecimento da Histria no nica12, da qual nos fala

12

Chimamanda Adichie Ensina-nos que a histria nica cria esteretipos e o problema dos esteretipos no eles serem mentira, mas eles serem incompletos. Ela acrescenta: Muitas histrias importam. As histrias tm sido usadas para desprover e tornar maligno. Mas as histrias podem ser usadas para

24

Chimamanda Adichie, mas, tambm desvendar a importncia da ancestralidade

de origem africana, e, principalmente o reconhecer as relaes que esta

populao possui com a sabedoria popular com, por exemplo: o uso das ervas em

seus cultos, na medicina popular, e as adaptaes nas comidas e oferendas aos

Orixs, ou seja: reconhecer os Terreiros como um centro difusor do patrimnio

imaterial.

O Sacerdote Eliel Junior ou Pai Oblj do Il Ob As Egb lfin y;

relatou ser de famlia tradicional do culto da Jurema Sagrada13; tendo iniciado

suas atividades religiosas aos doze anos de idade, no Recife, como juremeiro;

incorporando a Mestra Dona Luziara da Conceio14.

Conta o sacerdote que Dona Luziara o intua para fazer as garrafadas e

estas obtinham grande sucesso, chegando a receber clientes que viajavam mais

de 500 quilmetros para consultar com a Mestra Luziara, acreditando ele, que,

dessas experincias fitoterpicas nasceu seu interesse em se graduar em

Farmcia.

Pai Oblj chegou a Braslia em 1999, indo morar de aluguel em

Samambaia, devido ter feito santo e j ter recebido seu Dek15 abriu no barraco

de fundos de sua residncia, o Terreiro da Nao Ketu16: Il Ob As Egb lfin

y; que em traduo direta para portugus seria: A Casa de Fora do Rei,

potencializar e humanizar. As histrias podem quebrar a dignidade de um povo. Mas as histrias tambm

podem reparar essa dignidade quebrada. 13

Jurema sagrada, Tradio religiosa remanescente dos ndios que habitavam o litoral da Paraba, Rio

Grande do Norte e no Serto de Pernambuco e dos seus pajs, grandes conhecedores dos mistrios do alm,

plantas e dos animais. Depois da chegada dos africanos no Brasil, quando estes fugiam dos engenhos onde

estavam escravizados, encontravam abrigo nas aldeias indgenas, e atravs desse contato, os africanos

trocavam o que tinham de conhecimento religioso em comum com os ndios. Os africanos contriburam com

o seu conhecimento sobre o culto dos mortos eguns e das divindades da natureza, os Orixs Voduns e Inkices. Os ndios; contriburam com o conhecimento de invocaes dos espritos de antigos pajs e dos

trabalhos realizados com os encantados das matas e dos rios. Da a jurema se compor de duas grandes linhas

de trabalho: a linha dos mestres de jurema e a linha dos encantados. Texto disponvel em

https://pt.wikipedia.org/wiki/Jurema_sagrada Acesso em 07.jul.2015. 14

Luziara da Conceio, Segundo os adeptos da Jurema um esprito que teve vida na terra, e na sua

passagem foi encantada na flor da Jurema Preta e se apresenta em uma forma mais jovem apesar de sua idade

na poca de sua passagem para o reino dos encantados da Jurema Preta, foram encantados na sua passagem

em animal ou vegetal. 15

Dek, o momento que aps passar pelos ebs de praxe, fica recolhido sete dias, e muitos fundamentos

lhe so entregues os direitos, nesse momento em que a pessoa deixa de ser yaw ou novio, e s acontece

com no mnimo sete aps de feitura ou raspagem. Equivale ser ordenado na Igreja Catlica. 16

Ketu ou Ketu/Nag, Dos muitos grupos de negros vindos para o Brasil, durante o trfico negreiro, 03

(trs) categorias ou naes se destacaram: Negros Fons ou Nao Jej, Negros Yorubs ou Nao Ketu,

Negros Bantos ou Nao Angola, Cada uma dessas 03 (trs) naes tem dialeto e uma ritualstica prpria.

25

Comunidade do Governante de y, em 2000 mudou-se para o P Norte

levando seu barraco; que tambm funcionou na casa dos fundos.

Motivado pelo aumento da quantidade de filhos de Santo, e a consequente

falta de espao para acomod-los, alm de no poder cultivar as ervas sagradas

devido falta de espao e devido ao alto preo dos imveis no DF, resolveu

comprar um lote no recm-emancipado municpio de guas Lindas para morar e

construir seu Terreiro.

O Il Ob As Egb lfin y um Terreiro dos mais antigos da cidade,

possuindo respeito entre os demais e certa liderana; nada relacionado s

religies de matriz afro brasileira em guas Lindas de Gois feito sem sua

participao.

No inicio deste ano foi um dos organizadores da Marcha Contra a

Intolerncia Religiosa em repdio as agresses sofridas por membros de um

Terreiro coirmo; alguns de seus filhos de santo hoje possuem casa aberta, em

guas Lindas de Gois, em Braslia e at em outros estados da federao.

Atualmente o Terreiro, conta com aproximadamente 70 mdiuns, com um

foco bastante familiar, j que boa parte dos filhos de santo possuem laos

consanguneos: me, filha, filhos, sobrinhas (os), netas (os), o que os torna uma

grande famlia.

Pai Obalaj informou que est em trmite a papelada para criar uma ONG

como entidade mantenedora de seu Terreiro, e que realiza cerca de oito festas

anualmente, as roupas e ferramentas utilizadas pelos filhos de Santo para vestir

os Orixs so confeccionadas por ele mesmo, alm, dos doces, salgados e

comidas servidas nas festas, j que diz ser tambm um exmio cozinheiro.

2.4 A Ao de Interveno

Em 19 de julho foi realizada a derradeira ao deste projeto interventivo,

que contou com vrias atividades, nos referimos a palestra proferida no Il Ob

As Egb lfin y, pelo cursista da Especializao EIPDCC, conceituando

Ancestralidade, Oralidade, Memria, Patrimnio Material e Imaterial, alm de

Educao Patrimonial; atravs de recursos eletrnicos com a exibio de um

PowerPoint produzido especialmente para atingir o pblico alvo, quer seja: as

Filhas de Santo, os Filhos de Santo, os Ogns, as Ekedys e convidados que

26

participam como atores sociais na preservao dos conhecimentos ancestrais e

na preservao da oralidade como principal ferramenta de transmisso dos

conhecimentos mitolgico dos Orixs e Itns.

E para ilustrar a preservao da oralidade nas Comunidades de Terreiros,

os presentes em quase cinco dezenas, assistiram com curiosidade e

deslumbramento o curta metragem O Tempo dos Orixs, que quase uma obra

autobiogrfica de sua Diretora, a Cineasta baiana, Eliciana Nascimento, radicada

nos Estados Unidos da Amrica, que com surpresa viu sua obra ser escolhida

para o cast do Festival de Cannes do ano passado.

Em vinte minutos e treze segundos de bela fotografia e muita magia, o

silncio tomou conta do salo principal da Casa de Santo A Casa de Fora do

Rei, Comunidade do Governante de y, onde normalmente so realizadas as

festas pblicas para louvar os Orixs.

Figura 14

Figura 15

Figura 16

Diante dos atabaques o computador e o data show.

Pai Obalaj apresentando o especializado para seus filhos de Santo O Pesquisado na companhia do Sacerdote Obalaj


A personagem Lili, uma menina de mais ou menos sete anos

afrodescendente, que inclusive lembra a prpria Diretora Eliciana quando

pequena; protagonizada por uma criana da comunidade sem nenhum

conhecimento de artes cnicas, mas que consegue atrair a ateno de quem

assiste ou vdeo devido sua bela atuao. Lili passava suas frias escolares num

ncleo rural do litoral baiano, sempre ajudando sua av nos afazeres litrgicos e

fitoterpicos para fazer meisinhas para cicrano, beltrano e fulana. Na pessoa de

sua av assistimos a toda oralidade transmitida pequena Lili, que por fim

herda o cargo de sacerdotisa de Yemanj; vemos o encantamento da oralidade

27

como forma de transmisso do conhecimento mtico, buscando em sua memria

todas as histrias que aprendeu oralmente durante as demoradas prosas de sua

av.

Figura 17

Figura 18

Cartaz de Divulgao de O Tempo dos Orixs.

Lili na praia e a sua frase que norteou essa pesquisa.

Fonte: Candance Cine Vdeo

Toda a magia do filme foi calorosamente debatida com os presentes e

discutida a oralidade enquanto ferramenta de transmisso de conhecimentos

tradicionais das Comunidades de Terreiro, o que vai ao encontro da afirmao

de MACIEL (1998): este saber quase milenar a adoo e a prtica do registro

oral, como um meio bastante eficaz para salvaguardar os seus registros

mnemnicos, assim como prova de que este saber pertence a este e/ou aquele

grupo (MACIEL, 1998:385).

Quando da propositura deste Projeto Interventivo, o objetivo primeiro, era

discutir a salvaguarda de todo essa bagagem cultural encontrada na oralidade

dos praticantes de religies afro descendentes no Planalto Central, que pela falta

de conhecimento, apoio logstico e territorial tende a esmorecer e se perder para

sempre, pois os mais velhos esto morrendo, e os mais novos, devido a

intolerncia religiosa esto se afastando das Comunidades de Terreiros. Urge que

algo seja feito, junto as Ialorixs e os Babalorixs do cerrado, caso contrrio

nosso ldico titulo Oralidade, a Histria entre os lbios da dispora Afro-

brasileira no Cerrado tende a ser apenas uma vaga lembrana.

E falando em oralidade, no era possvel deixar de citar Me Beata de

Yemanj, que mesmo do alto de seus oitenta e quatro anos de vida, uma das

28

incansveis lutadoras da preservao dos contos e recontos de sua Comunidade

de Terreiro, e da sua tradicionalidade mitolgica dos Orixs, e sempre que pode

est treinando pequenas e pequenos griot.

Figura 19

Me Beata de Yemanj em uma de suas muitas prosas de contos

e recontos da mitologia dos Orixs para os griot de amanh.

Fonte: Pallas Editora

Quando do lanamento de seu livro Caroo de Dend a sabedoria dos

Terreiros como Ialorixs e Babalorixs passam conhecimentos a seus filhos,

Vnia Cardoso (2008) a poca Diretora da NSF National Sciencie Foundation;

escreveu o que Me Beata lhe havia dito justificando a necessidade da publicao

do livro: ns, negros, estamos precisando muito disso, de saber as nossas

histrias. Precisamos saber que ns somos capazes, ns, negros que ns das

religies afros temos histria, temos saber (CARDOSO, 2008:15).

Aps este debate, foi realizada a derradeira Ao deste Projeto

Interventivo, tendo como ferramentas: IPhone, Smartphones e Ipads; uma rpida

oficina sobre o uso das Tecnologias de Informao e Comunicao TICs, j que

estas ferramentas na ps modernidade esto cada fez mais acessveis, a ideia

us-las para perpetuar a transmisso dos conhecimentos da ancestralidade e as

tradies ritualstica do culto do Orixs atravs da oralidade, produzindo vdeos e

udios de cantigas, rezas festas e ensinamentos.

Dada como encerrada a Ao interventiva, o Pai Obalaj agradeceu o

empenho em levar de forma to acessvel um conhecimento to importante para

29

manter a tradio dos Inkisis, Orixs e Voduns e convidou todos os presentes

para a Gira de Caboclos & Boiadeiros, especialmente organizados para prover

seu Povo de Santo deste aprendizado oferecido nesta Palestra e pela Oficina.

Figura 20

Figura 21

Figura 22

A Mestra Dona Luziara da Conceio com o pesquisador

Seu Z Pilintra cumprimenta a Professora Luciana Sousa do HCABA/UFG O pesquisador com Seu Z Pilintra.

Fonte: Acervo Pessoal

2.5 A Exposio como produto do Projeto de Interveno

A Comunidade de Terreiro Casa de Fora do Rei, Comunidade do

Governante de y foi to receptiva que durante a gira nos procuraram para

sugerir a montagem de uma Exposio utilizando todo o material produzido em

vdeos, udios e fotos, banners e alguns pertences litrgicos e vestimentas de

Orixs.

Figura 23

Figura 24

Figura 25

Os Banners no Terreiro A Casa de Fora do Rei, Comunidade do Governante de y

O Salo de atividades litrgicas de Casa de Fora do Rei, Comunidade do Governante de y. O incio das festividades do Olubaj


30

A Exposio foi realizada primeiramente no Polo da UFG em guas Lindas

de Gois, no dia da apresentao dos Relatrios Cientficos e no prprio Terreiro

no perodo noturno durante as festividades do Olubaj17, uma das mais

tradicionais Festas do calendrio litrgico do Candombl, dedicada a Obalua, o

Orix da sade/doena e da fartura e das pragas que se comemora em agosto e

que no sincretismo catlico cristo seria So Lazaro.

.Figura 26

Figura 27

Figura 28

O Pesquisador, um assentamento de Ex e a Me Bete de Yemanj

Manequins com as vestes de Dona Luziara e do Seu Z Pilintra

O Pesquisador e sua Orientadora Prof. Mana Rosa


Na entrada da Exposio havia um assentamento de Exu18, dois

manequins que representavam a Mestra da Jurema: Dona Luziara e o Seu Z

Pilintra.

Na parte interna, outros dois manequins, desta feita um representava Ians

(Santa Barbara), o Orix que comanda a tempestade e os ventos e outro Xang

(So Pedro/ Jernimo) o Orix consagrado a Justia.

Seis banners que traziam: o resumo da Pesquisa, o mapa do municpio, o

mapeamento dos Terreiros, bem como de alguns objetos litrgicos utilizados no

culto dos Orixs, tais como: Ibs19, dicissas20, e balaio21.

17

Olubaj, ritual especfico para o orix Obaluay, indispensvel nos terreiros de candombl, no sentido de

prolongar a vida e trazer sade a todos os filhos e participantes do ax. No encerramento do Olubaj

oferecido no mnimo nove iguarias da culinria afro-brasileira chamada de comida ritual pertinente a vrios

Orixs, simbolizando a Vida, sobre uma folha chamada "Ewe Ilar conhecida popularmente como mamona assassina, "altamente venenosa" simbolizando a Morte (iku). 18

Assentamento de Ex ou Igba exu, confeccionados de vrias formas, muitos so feitos em panela de

ferro, alguid, panela de barro, modelado com tabatinga, em forma humana completa, ou apenas busto, com

olhos e boca feito de bzios. Igba exu tambm pode ser representado por uma pedra, preferencialmente de

laterita ou um montculo de terra, contendo vrios elementos do reino animal, vegetal e mineral. 19

Igba orixa, ib orixa ou simplesmente ib, o nome dos assentamentos sagrados dos orixs na cultura

nago vodun, onde so colocados apetrechos e fetiches inerente a cada um deles na feitura de santo, de acordo

com Eurico Ramos (2011), em Revendo o Candombl, o assentamento do Orix, a base, onde os

31

Figura 29

Figura 30

Figura 31

Manequim com as vestes de Oy (Ians/Santa Barbara)

Os Ibs de Oxum e de Logum Ed

Manequim com as vestimentas de Xang (So Pedro/Jernimo)


Faziam parte tambm da Exposio no Polo de guas Lindas, 25

fotografias ampliadas em tamanho A3 em Preto & Branco e Coloridas, de autoria

da premiada e renomada fotografa radicada em Parnaba, especializada em

fotografar solenidades do povo de santo em Teresina, So Luiz, em Braslia e

Entorno: Maria Carol.

Figura 32

Figura 33

Figura 34

A Exposio Fotogrfica em dois ngulos distintos

O Balaio e a Adicissa (esteira)


Fotografias estas, que foram expostas com nos banners na solenidade de

encerramento da EIPDCC no Saguo da Faculdade de Direito DA UFG.

praticantes do Candombl aglutinam determinados elementos pertencentes a uma divindade especifica que

passam ali a represent-la. 20

Adicissa, enim, dicissa, esteira ou esteira nag; so nomes pertinentes pea de artesanato, feito de vrios

materiais, taboa, sisal, palha, etc., muito usado no nordeste do Brasil e em terreiros das religies afro-

brasileiras. Objeto sagrado muito importante para o povo do santo, fazendo parte de quase todos os rituais

como feitura de santo, apanan, sasanha, orunk bori, tem a funo de cama, mesa e divisria para

compartimentos sagrados do terreiro e pejis. 21

Balaio, conforme Cmara Cascudo, Cesto confeccionado em fibra vegetal de uso domstico, muito comum

nas culturas amerndias e afrodescendentes.

32

Os Banners foram apresentados ainda no X CTE Congresso de

Trabalhadores em Educao promovido pelo SINPRO DF, em agosto de 2015 e

do IV SERNEGRA Semana de Reflexes sobre Negritude Gnero e Raa do

Instituto Federal de Braslia e do II COPENECO Congresso de Pesquisadoras

(es) Negras(as) da Regio Centro Oeste em novembro de 2015.

Figura 35

Figura 36

Figura 37

A Exposio de Banners no Saguo da Faculdade de Direito da UFG

O Pesquisador e a Mostra Fotogrfica na Faculdade de Direito da UFG


No encerramento festivo no Saguo Nobre da Faculdade de Direito da

UFG em Goinia, os cursistas da Especializao Interdisciplinar em Patrimnio,

Direitos Culturais e Cidadania EIPDCC, os Cursistas, Professores Formadores,

Tutores e Coordenadores, tiveram a oportunidade de assistir um compndio dos

trabalhos apresentados, participarem do lanamento do E-book e do Livro com as

Webconferncias e um coquetel festivo.

Figura 38

Figura 39

O Pesquisador recebe o certificado da Professora Marisa Damas

O Pesquisador cumprimentado pela Professora Simone Rosa

Fonte: Arquivo Prprio

33

3 ALGUMAS CONSIDERAES

Com a alegria contagiante e envolvente que possu a Comunidade de

Terreiros, recebe sempre com boas vindas aqueles que procuram para

orientao espiritual, e tambm aos estudiosos e pesquisadores que batem as

suas portas para aprenderem seus rituais e sua historiografia atravs dos itns e

da oralidade. O presente Projeto de interveno foi extremamente salutar, foi

possvel ensinar aprendendo como pregava a Doceira que escrevia Poemas:

Cora Coralina.

Todas as participaes em eventos tem provocado um excelente feedback

sobre nossa pesquisa, as aes desenvolvidas e a interveno realizada tem

gerado bons frutos, como o convite para publicao de um livro por uma editora

do segmento afrodescendente e o convite para participarmos da 13 Conferncia

Internacional sobre Representaes Sociais, que ser realizada em Marselha

(Palais du Pharo), na Frana, de 14 de setembro a 17 de setembro de 2016, com

tema "epistemologias da vida cotidiana."

Essa energia cultuada por todos que professam as religies de matriz

africana a responsvel pelos conhecimentos, mdicos, gastronmicos, de

linguagem e espiritual, chegarem aos nossos dias, porque o colonizador usou de

todos os artifcios para que os negros que para c foram trazidos, para serem

escravizados perdessem a vontade de viver e fossem a bito.

Conta-se que os negros antes de embarcarem em frica com destino as

Amricas pre serem negociados como escravos eram obrigados a dar vrias

voltas ao redor de uma rvore; a rvore do esquecimento22, para que esta

absorvesse as suas energias e estes no terem condies de se rebelarem contra

o escravocrata opressor.

Os entre-lugares dos cultos de matriz africana, em suas diversas

denominaes ao ordenarem em conjunto com o governo nos trs nveis, aes

22 rvore do Esquecimento, A dispora africana do sc. XVI provocou na pulverizao estelar de saberes, o

patrimnio imaterial que cruzou o Atlntico, resistiu ao ritual da rvore do esquecimento, no Benin, em Wuid, um dos grandes portos de embarque de negros para serem escravizados, estes percorriam uma trilha

superior a 5 quilmetros da cidade at o porto; neste percurso, todo escravo que ia embarcar era obrigado a

dar voltas em torno drvore do esquecimento. Os homens davam 9 voltas e as mulheres 7 voltas, ao redor dessa rvore. Acreditavam os mercadores de negros para escraviza-los nas Amricas, que este ritual resultaria

na possvel perda da identidade das mulheres, crianas e homens africanos ao esquecerem suas origens.

34

de assistncia social e cultural nos Terreiros corroboram, para a formao de

ONGs e Associaes que visam consolidao e manuteno de representaes

que os qualificam e simultaneamente favorecem as prticas culturais; bandas,

blocos, grupos de dana e de bal que acabam por torn-los polos irradiadores

do patrimnio religioso e cultural - imaterial e material que adormece junto s

dicissas.

Toda a bagagem cultural, social poltica e doutrinria dos atores sociais

onde foi executada a presente pesquisa e posterior interveno comprova que de

forma geral o Candombl, no mbito cultural, estigmatizado e criticado por

outros grupos sociais, haja vista que a historia e a doutrina do colonizador e

dominador est arraigada com conceitos distorcidos e errneos.

Uma vez que na vida social h situaes em que cada pessoa uma

representao de uma pessoa (MOSCOVICI, 1978, p. 64), como os filhos de

santo, de jogadores de futebol, de artistas, etc., e as reaes da sociedade no

a essas pessoas, mas sim, em nome das posies sociais que elas ocupam.

Quando se trata de um indivduo ou grupo estranho, ele no julgado

individualmente, mas no mago do seu grupo, no coletivo, pela sua etnia, classe

ou nao a que pertence como, por exemplo: os negros, candomblecistas,

umbandistas, judeus, ciganos, pobres etc. MOSCOVICI (1978, p. 64) assim

explica essa classificao dentro das Representaes Sociais [...] o racismo o

caso extremo em que cada pessoa julgada, percebida, vivida, como

representante de uma sequncia de outras pessoas ou de uma coletividade.

Parafraseando MOSCOVICI (1978), a representao social um reflexo do

real, o imaginrio na conscincia individual ou coletiva de um objeto ideias que

lhes so exteriores, uma fotografia captada e alojada no crebro, enquanto a

representao social ativa, porque modela e reconstri o dado do exterior.

Se por acaso a representao fosse apenas uma imagem, fixaria na

conscincia individual ou coletiva a imagem da diversidade de papis e funes

do negro na sociedade, a riqueza da sua cultura e religiosidade, entre outras

imagens do cotidiano do povo negro, contudo os conceitos ou preconceitos

recalcadores internalizados na nossa conscincia subtraem a visibilidade ou

modelam negativamente o povo negro e em especial o povo dos Terreiros.

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Todavia, mesmo diante desse quadro de injustia, luta e preconceito social,

religioso e racial e desvalorizao da cultura negra, que nossa sociedade prtica

h vrias dcadas relegado-a para um segundo plano, acreditamos que nosso

trabalho h de ajudar no empoderamento do povo de Terreiro.

Por fim, este trabalho de interveno e pesquisa no se encerra aqui, com

toda a certeza h de gerar outras aes que ho de colaborar com o

empoderamento e a maior visibilidade do povo negro para amenizar a

discriminao, a intolerncia religiosa e o racismo. Ax Odara!

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REFERNCIAS

ABREU, Joanisa Vieira de. Os Orixs Danam no Planalto Central. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. ADICHIE, Chiamanda. Vdeo: Os perigos de uma histria nica. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=EC-bh1YARsc. Acesso em: 29 jun. 2014 ANDRADE, Mrio. Ante Projeto de Criao do SPHAN. So Paulo: SPHAN, 1936. BEATA, Yemanj de Me. Caroo de Dend a sabedoria dos Terreiros, como Ialorixs e Babalorixs passam conhecimentos a seus filhos. Ilustraes Raul Lody -2. Ed. Rio de Janeiro Pallas, 2008. BERNARDES, Adriana. Somos invisveis para os Governos. Correio Braziliense, Braslia: 9 jul. 2015. Cidades, p.23. BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. BRASIL, Constituio (1988). Braslia: Senado Federal, Subsecretaria de Edies Tcnicas, 2010 CARDOSO, Vnia. Mito e Memria: a potica afro-brasileiros contos de Me Beata. In: BEATA, Yemanj de Me. Caroo de Dend a sabedoria dos Terreiros, como Ialorixs e Babalorixs passam conhecimentos a seus filhos. Ilustraes Raul Lody -2. Ed. Rio de Janeiro Pallas, 2008. CARREIRA, Grace Laine Pincerato. Patrimnio cultural imaterial: do anteprojeto de Mrio de Andrade constituio de 1988 aspectos relevantes. In: Encontro Internacional de Direitos Culturais. Fortaleza: OAB, 2012. Disponvel em: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:1gtkR1y1psYJ:www.direitosculturais.com.br/download.php%3Fid%3D118+&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br Acesso em 03. jul. 2015. CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo: Global, 2001. COSTA, Lcio. Braslia a cidade que inventei. Relatrio do Plano Piloto de Braslia. Braslia: Iphan DF, 2014. GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008. GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, IPHAN, 2002.

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ANEXO A CLOSSRIO DAS PALAVRAS DIFERENTES

Termo Significado lfim Titulo do Orix Xang Aluj Ritmo em Yorub que usa uma pequena vara para tocar Arajin Corpo de fogo em Yorub As Fora / Energia Bem Imaterial Conhecimento intangvel Bem Material Obras de arte, construes, fsseis Dispora Mudana forada provocada por religio / etnia Dek Certificao equivalente a ordenao / Cuia Egb Comunidade ou povoado em Yorub Gantois Local de uma Casa de Santo em Salvador Gbt Guerreiro em Yorub Ib Conjunto de loua, ferro ou barro que representa o Orix Il Terra em idioma Yorub Jeged Mimado em Yorub Jurema Uma das vertentes do culto afro indgena Legu Boji Bu Encantaria da Cultura Maranhense Mona Filho em idioma Banto Mina Uma das vertentes do culto afro Nzambi Deus Supremo em idioma Banto Nzo Casa em idioma Banto Ob Rei em Yorub Omin gua em Yorub Oxumar Orix do Arco Iris Oy Antiga Nao governada por Xang Tata Pai no idioma Banto Terec Uma das vertentes do culto afro indgena Tumba Jussara Uma das vertentes do culto afro

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ANEXO B Banners da Exposio

No Polo da UFG UAB/guas Lindas em agosto de 2015, X CTE Congresso de Trabalhadores em Educao promovido pelo SINPRO DF, em agosto de 2015 e do IV SERNEGRA Semana de Reflexes sobre Negritude Gnero e Raa do Instituto Federal de Braslia e do II COPENECO em novembro 2015 e no Encerramento da EIPDCC em Goinia em dezembro de 2015.

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Coordenao de Orientadora: Simone Rosa da SilvaOrientadora Acadmica MSC. Mana Marques Rosa

Especializando: Marcus Alberto Moura Maciel guas Lindas de Gois GO, agosto de 2015

Oralidade, a Histria entre os lbios da Dispora Afro-brasileira no Cerrado carece ser preservada

Os nossos MAPAS: A RIDE, guas Lindas de Gois e os Templos de Cultos de Matriz Afro levantados e mapeados.


PR-REITORIA DE PESQUISA E INOVAO

PR-REITORIA DE PS-GRADUAONCLEO INTERDISCIPLINAR DE ESTUDOS E PESQUISAS EM DIREITOS HUMANOS


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Eu sei que no vou lembrar de todas as histriasQue ela contou,mas de uma coisa lembro,nunca devemos esquecer de onde viemos, pois nopassado queencontraremos a fora para criarum futuro.

Eliciana Nascimento - 2014

Coordenao de Orientadora: Simone Rosa da SilvaOrientadora Acadmica MSE. Mana Marques Rosa


Oralidade, a Histria entre os lbios da Dispora Afro-brasileira no Cerrado carece ser preservada!

O Tombamento de Terreiros em Salvador (Gantois), a Palestra (Ao Interventiva) no Il Ob As Egb lfin y, em guas Lindas de Gois, e o curta Metragem Tempo dos Orixs





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Coordenao de Orientadora: Simone Rosa da SilvaOrientadora Acadmica MSC. Mana Marques Rosa







Mestra da Jurema Sagrada Dona Luziara da Conceio

Os africanos contriburam com o seu

conhecimento sobre o culto dos mortos

eguns e das divindades da natureza, osOrixs Voduns e Inkices.

Os ndios; contriburam com o conhecimento

de invocaes dos espritos de antigos pajs

e dos trabalhos realizados com os

encantados das matas e dos rios.

Da a jurema se compor de duas grandes

linhas de trabalho: a linha dos mestres de

jurema e a linha dos encantados. Mestra

Dona Luziara da Conceio Segundo os

adeptos da Jurema um esprito que teve

vida na terra, e na sua passagem foi

encantada na flor da Jurema Preta e se

apresenta em uma forma mais jovem apesar

de sua idade na poca de sua passagem

para o reino dos encantados da Jurema

Preta, foram encantados na sua passagem

em animal ou vegetal.

JUREMA SAGRADA

Tradio religiosa remanescente dos ndios que

habitavam o litoral da Paraba, Rio Grande do

Norte e no Serto de Pernambuco e dos seus

pajs, grandes conhecedores dos mistrios do

alm, plantas e dos animais. Depois da chegada

dos africanos no Brasil, quando estes fugiam dos

engenhos onde estavam escravizados,

encontravam abrigo nas aldeias indgenas, e

atravs desse contato, os africanos trocavam o

que tinham de conhecimento religioso em comum

com os ndios.

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Coordenao de Orientadora: Simone Rosa da SilvaOrientadora Acadmica MSE. Mana Marques Rosa



As trs primeiras fotos retratam as trs sadas na Festa de Iniciao do Pai Obalaj, a 4 ele incorporado com Xang,

a 5 o Trono de Xang, a 6 a Gameleira Branca, a rvore sagrada e a 7 o Ib de Exu de Xang





oralidade, a história entre os lábios da diáspora afro-brasileira no cerrado

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