racismo (solange)

SOLANGE MARTINSCOUCEIRODE LIMA professorade Antropologiada ECA-USP.

"racismo brasileira"na mdia

Reflexos do

S O L A N G E M A R T I N S C O U C E I R O D E L I M A

58 R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 3 2 ) : 5 6 - 6 5 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 6 - 9 7

m diversos trabalhos recentes pu-

blicados em forma de coletnea,

resultado de seminrios e cursos

realizados pela USP no ano de

1995, os autores relembraram

uma frase com a qual Florestan Fernandes

definiu o sentimento do brasileiro com re-

lao ao preconceito: preconceito de ter

preconceito. Para todos os estudiosos da

questo racial no Brasil esta frase quase

um dogma. Penso que ela o discurso mais

eloqente e sintetizador do modo peculiar

como as relaes entre as raas se forma-

ram e se cristalizaram neste pas.

Do mesmo modo, em inmeras confe-

rncias, palestras e encontros acadmicos

de diversos tipos, a questo de como o ne-

gro tratado pela mdia foi exaustivamente

discutida. Ningum desconhece a galeria

de papis subalternos, de empregados do-

msticos, subservientes ou ento estereo-

tipados que foram sempre reservados a ato-

res e atrizes negros. Ou ento so as famo-

sas mulatas que sempre serviram de tem-

pero para as histrias brasileiras; isto quan-

do a mulata no era protagonista, pois nes-

ses casos sempre se procurou, como se pro-

cura at hoje, atrizes brancas com fentipo

mais amorenado. Jorge Amado, autor que

invariavelmente descreve suas protagonis-

tas como mulatas sensuais e cheias de atri-

butos sexuais, teve vrios de seus roman-

ces adaptados para a televiso. Os papis-

ttulo das obras foram sempre desempenha-

dos por atrizes brancas: Gabriela, a do cra-

vo e canela, Tieta, Tereza Batista. Recen-

temente anunciou-se que para a minissrie

Dona Flor e seus Dois Maridos os autores

e diretores da rede Globo procuravam uma

protagonista. Entre as sugestes apareci-

am s atrizes brancas, sendo uma delas,

inclusive, loira de olhos azuis.

Em trabalho que apresentei no Congres-

so da Intercom, Sociedade Brasileira de

Estudos Interdisciplinares da Comunica-

o, em 1995, analiso, na introduo, estu-

dos do negro que foram realizados na rea

de comunicao social. Entendo por co-

municao social a mdia de massa (im-

prensa, rdio, televiso, propaganda), como

tambm a literatura em suas diferentes for-

mas de expresso (ficcional, cientfica,

popular, didtica) e as artes (cinema, tea-

tro, msica). Inicio aquele paper comen-

tando a pesquisa feita por Florestan

Fernandes, na dcada de 40, que analisa

representaes coletivas existentes na tra-

dio oral da cultura popular brasileira e

que j mostrava que nela se encontram re-

presentaes negativas e estereotipadas

sobre o negro nas canes de ninar, nas

quadrinhas e frases populares e nas hist-

rias contadas para as crianas. Passo em

revista, no referido texto, os trabalhos re-

sultantes de pesquisa que tomaram como

campo de investigao o rdio, a televiso,

o teatro e a dramaturgia teatral, o cinema,

a literatura ficcional, cientfica, popular,

didtica e paradidtica, bem como a im-

prensa e a propaganda. Todos eles mos-

tram que o negro retratado, quando se

trata do perodo escravocrata, como escra-

vo em suas diversificaes de fugitivo, fiel

ou traidor, ou na ps-abolio, como em-

pregado subalterno, subserviente e exer-

cendo sempre papel secundrio na trama

da histria. A figura da mulata sensual e

destruidora de lares por demais conheci-

da, tambm. Esses trabalhos foram todos

realizados tendo como referencial terico

as cincias humanas e sociais (histria,

sociologia e antropologia).

Como professora da ECA tenho orienta-

do, desde a dcada de 80, pesquisas que tm

como temtica a questo do negro e a comu-

nicao e que atraram estudantes formados

nas reas de comunicaes, dando a essa

investigao respaldo terico diverso daque-

le mencionado acima. Eu mesma, caminhan-

do na rea de encontro entre antropologia e

comunicaes, estou, atualmente, desenvol-

vendo investigao sobre a identidade e a

trajetria da personagem negra na telenove-

la brasileira desde a dcada de 70 at o pre-

sente momento. Essa pesquisa visa sistema-

tizar dados que tenho colhido desde os anos

70, quando defendi dissertao de mestrado,

na qual desenvolvi estudo sobre o negro na

televiso em So Paulo e na qual dedico um

captulo telenovela, produto ento emer-

gente na indstria cultural brasileira (Cou-

ceiro de Lima, 1983).

E

R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 3 2 ) : 5 6 - 6 5 , D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 1 9 9 6 - 9 7 59

Assim, a tarefa de discutir o negro na

mdia no mbito de um artigo para esta

revista difcil na medida em que estou

mergulhada nessa questo, e os limites de

um artigo no seriam suficientes para

esgot-la, enquanto discusso e resultado

de uma pesquisa bastante longa. Ao mes-

mo tempo, como observei acima, a questo

da estereotipia e da invisibilidade do negro

na mdia tem sido tratada com muita fre-

qncia, e escrever aqui sobre ela seria

apenas repetir o que todos j sabemos. Por

isso preferi abordar, neste artigo, um recor-

te dessa questo que o de pensar a mdia

em relao ao nosso tipo de racismo que

vem sendo chamado de racismo brasilei-

ro, ou brasileira.

Comumente os profissionais da mdia

dizem que ela retrata a realidade social do

Brasil e que se os negros no esto na pu-

blicidade e se ocupam papis subalternos

na fico e TV porque esta a sua situ-

ao na sociedade brasileira. Seria isso

uma verdade? Os produtos da mdia, como

a telenovela, a publicidade, so realmente

retratos fiis da realidade? Como fica sua

funo de tambm despertar o sonho e o

desejo do consumidor? Qualquer um que

se dispuser a assistir a um captulo, de pre-

ferncia o ltimo, de uma novela poder

constatar que a harmonia que se produz no

final entre ricos e pobres, amigos e inimi-

gos est longe de ser uma reproduo fiel

da realidade. , sim, um produto que pro-

move uma fuga da realidade. Por que en-

to no caso do negro se exige que a reali-

dade venha antes e determine o que a fic-

o vai exibir? Por que para o negro a mdia

tem que ser verdade?

Responder apenas que isso acontece

porque a mdia preconceituosa, discri-

minadora do negro, apenas parte da ques-

to. Mais do que isso a mdia absorve o

racismo vigente na sociedade brasileira,

ou seja, esse racismo que ela mesma de-

nominou cordial e que to bem incorpo-

rado nos produtos que veicula. Desse modo

a resposta pergunta o Brasil um pas

racista?, a que alguns intelectuais muito

ligados questo racial responderam que

sim, no pode ser transposta para a mdia,

locus onde podemos ver essa ambigida-

de aparecer em vrias verses (Pereira,

1996). Por causa dessa ambigidade, cer-

tas realizaes da mdia so consideradas

de contedo racista, quando examinadas

por estudiosos, brancos ou negros, ou por

militantes negros ou mesmo por pessoas

que tm um nvel de sensibilidade mais

aguado para captar esse racismo cordial-

mente velado e implcito. As mesmas

mensagens, entretanto, quando observa-

das por pessoas menos atentas ao precon-

ceito, podem passar totalmente desperce-

bidas ou mesmo ter uma leitura ingnua

ou capciosa. Alguns exemplos podero

ajudar a esclarecer meu raciocnio.

H algumas semanas, num sbado

noite, procurando algo para assistir na tele-

viso de canais abertos, sintonizei, na mai-

or rede de televiso do pas, um programa

de um humorista conceituado e famoso e

que leva seu nome. Em cena uma situao

que me fez atualizar um passado que julga-

va enterrado. Era um baile, tipo gafieira, no

qual as personagens estavam grosseiramen-

te pintadas de preto e intercalavam falas

cmicas com uma dana debochada, que

representava a estereotipia do negro ma-

landro do morro, cuja fala errada e carre-

gada de gria. Imediatamente atualizei em

minha memria um trecho de um progra-

ma relatado no livro de Borges Pereira,

levado ao ar por uma emissora de televiso

na dcada de 60 e que focalizava situao

muito parecida (Pereira, 1967). Essa volta

no tempo me fez pensar: afinal o que mu-

dou na nossa telinha? Srgio Cardoso foi,

com seriedade, no jocosamente, pintado

de negro para viver a cabana do Pai Thomas

no final dos anos 60; apesar dos protestos

de alguns atores ocorridos naquele momen-

to, nada mudou. No ano de 1986 foi mon-

tada a pera Porgy and Bess de George

Gershwin, no Teatro Municipal do Rio de

Janeiro, com o elenco todo maquilado de

preto. A revista Veja, em matria bastante

longa, comenta, entre outras coisas, que

nenhuma organizao negra havia discuti-

do a questo. No final dos anos 90 repete-

se o mesmo quadro falsamente engraado,

usa-se os mesmos recursos de humor falso


e estereotipado, e apresenta-se para um

pblico que, supomos, seria hoje mais es-

clarecido e informado sobre o racismo no

Brasil e no mundo. Ser que ? O brasileiro

mdio que assiste televiso e que no s-

bado noite sintoniza esse programa de

humor consideraria desrespeitosa essa

maneira de retratar um grupo tnico que

representa quase metade da populao de

seu pas? Ser que esse pblico percebe

que h nesse quadro uma manifestao de

preconceito com relao comunidade

negra? Arriscaria responder que no. A

fisionomia desse racismo que hoje alguns

poucos segmentos da sociedade admitem

que existe, e que qualificamos de brasi-

leira, a responsvel por essa facilidade

com que as pessoas absorvem uma mensa-

gem recheada de esteretipos e preconcei-

tos sem se darem conta.

Mas ento poderamos concluir que

nada mudou desde os anos 60? Acho que

uma resposta afirmativa ou negativa seria

simplista demais. Mais uma vez nos depa-

ramos com a ambigidade. A mdia tam-

bm sensvel s mudanas da sociedade

e, embora a reboque delas, est sempre

procurando se atualizar e incorporar, de

modo domesticado, claro, anseios de par-

celas da sociedade que lutam pelos seus

direitos e por mudanas. Assim, minorias

como negros e homossexuais, questes

sociais como o desaparecimento de crian-

as ou problemas dos sem-terra, temas

como ecologia e meio ambiente, Aids, alei-

tamento, ganham espao nas novelas e nas

reportagens. Recentemente, e para aten-

der protestos de entidades do Movimento

Negro por causa de uma novela que exi-

biu cena agressiva de preconceito explci-

to, a rede Globo nos brindou com uma

famlia negra de classe mdia na novela A

Prxima Vtima. Apesar de alguns ganhos

que esta situao trouxe para a imagem do

negro, ela tambm demonstrou uma gran-

de dificuldade de se lidar com a proble-

mtica racial. Em algumas cenas a preo-

cupao de inverter as situaes tradicio-

Camila Pitanga

e Norton

de Oliveira (na

outra pgina),

interpretando

personagens da

telenovela

A Prxima Vtima

Rede

Glo

bo/D

ivulg

ao


nais era tanta que chegava a beirar o rid-

culo. Cito, como exemplo, uma em que o

fotgrafo de moda, jovem loiro de olhos

azuis, namorado da moa negra, recebi-

do para jantar pela famlia dela. A seqn-

cia de gafes e quebra de etiqueta que ele

comete parecia querer demonstrar contras-

te com o refinamento da famlia negra.

Toda a crtica ao seu comportamento

verbalizada pelo irmo mais velho, e tam-

bm mais sofisticado, da moa, enquanto

os outros membros da famlia, embora

tambm horrorizados, procuram desculp-

lo de modo benevolente. Depois dessa

cena, e durante todo o desenrolar da nove-

la, o jovem nunca mais repete essas gafes

em nenhuma outra situao, continuando

a exercer sua profisso em ambientes

muito sofisticados sem nunca mais enver-

gonhar a namorada. Acrescente-se que a

situao criada j seria inverossmil num

personagem cuja profisso fotgrafo de

moda remete a um mundo no qual a vida

e as pessoas so, por si ss, altamente so-

fisticadas. Assim, o recurso usado para es-

tabelecer contraste e inverter o lugar-co-

mum a que o pblico j se acostumara

pareceu falso e demonstrou o despreparo

dos profissionais em retratar o negro e sua

famlia de modo normal, vivendo como

vivem os brancos. Talvez uma assessoria

de pessoas ligadas, por exemplo, ao Mo-

vimento Negro pudesse ajudar a minorar

os efeitos, s vezes imprevisveis, de ten-

tativas malfeitas de melhorar a imagem

do negro na mdia.

Em outros momentos captamos exem-

plos mais precisos desse preconceito no

assumido, que esconde sua cara e que fa-

brica, por exemplo, peas publicitrias de

extremo contedo racista, implcito ou ex-

plcito. A propaganda foi e ainda a gran-

de divulgadora, em diferentes verses, da

negra gorda, associada a produtos como

forno, fogo, geladeira, produtos de lim-

peza, etc. Essa imagem antiga ainda per-

manece disseminada tanto em revistas

como na televiso. Ao lado delas existem

hoje situaes mais modernas que mos-

tram, entretanto, uma outra face, mais ou

menos implcita, do preconceito. Infeliz-

mente no posso, nos limites deste artigo,

contar com a imagem, o que facilitaria

minha exposio. Por isso a descrio se

torna o nico recurso de que disponho para

descrever e comentar algumas peas pu-


blicitrias que considero muito significa-

tivas aos propsitos deste texto. Recente-

mente publiquei pequeno artigo no qual

comento uma publicidade de um piso

cermico que, para elucidar a mensagem

de durabilidade do produto, coloca em

cima desse piso cinco crianas em dife-

rentes situaes (Couceiro de Lima, 1994).

Uma menina clara com uma boneca na

mo, uma oriental segurando uma ma,

um menino loiro agachado ao lado de um

carrinho de rodas, um outro menino claro

em primeiro plano e uma criana negra,

sem nada na mo, situada em segundo

plano, mais recuada. Na seqncia seguin-

te aparece outra foto que representa o

passar dos anos, do piso e das crianas.

Cada uma das crianas se tornou o adulto

que a foto anterior anunciava: a menina

clara, uma dona de casa empurrando um

carrinho de supermercado, a nissei que,

obviamente, tornou-se uma cientista da

rea de exatas tem um tubo de ensaio na

mo, o menino do carrinho porta um skate,

o garoto claro representa um executivo de

gravata e mala de viagem e o garoto ne-

gro, que no tinha nada na mo a anunciar

seu futuro, tornou-se um frentista de pos-

to de gasolina envergando um macaco

branco e um regador, na posio de quem

estava pronto para completar a gua do

motor de um carro. Sem querer

desqualificar nenhuma profisso, fica evi-

dente que a mensagem contida no texto

no-verbal nega ao negro a possibilidade

de mobilidade social. Essa publicidade,

que teria um impacto muito maior para o

leitor se pudesse ser vista (j se disse que

uma foto vale por mil palavras!), , na

minha opinio, um exemplo que nenhuma

pessoa poderia deixar de considerar racis-

ta, mesmo aquelas que defendem e acredi-

tam que o Brasil o pas da democracia

racial. Mas ainda assim me pergunto: ser

que com as viseiras que o racismo cordial

e no assumido coloca no brasileiro a lei-

tura que fao dessa publicidade to trans-

parente assim para todos?

Recordo-me que quando foram veicu-

ladas as duas peas publicitrias da

Benetton, que suscitaram polmica no

meio negro a da me negra amamentan-

do a criana branca e a das duas crianas,

uma loira de cachos e a outra negra de

penteado de chifres no alto da cabea , o

que era para muitos de ns mais do que

bvio no foi interpretado com tanta cla-

reza nem mesmo no nosso meio universi-

trio. Tive, com colegas meus da ECA,

algumas conversas reveladoras de que eles

no viam nem sentiam como eu o conte-

do racista existente naquelas imagens.

Alguns viam a beleza plstica do seio negro

amamentando a criana branca, salienta-

vam a beleza do jogo de cores em branco

preto e vermelho, mas no se preocupa-

vam com aqueles signos que, num pas de

passado escravocrata, tornavam-se sm-

bolos da submisso e do uso da escrava

negra pela senhora branca. Com relao

ao outro anncio citado, que foi, tambm,

veiculado em outdoors, surgiu, alm de

polmica e controvrsias, uma reao mais

efetiva de algumas entidades ligadas ao

Movimento Negro, que interpelaram ju-

dicialmente a famosa griffe italiana. Por

ter escrito artigo sobre o assunto e pelas

relaes acadmicas que mantenho com a

questo dos afro-descendentes e a comu-

nicao, fui convidada a depor no momen-

to em que o processo estava sendo instru-

do (Couceiro de Lima, 1995). Durante o

longo depoimento que prestei a uma jo-

vem promotora, que se mostrou muito

atenta e sensvel s questes de discrimi-

nao e racismo, fui informada, por ela

mesma, que o representante da agncia de

publicidade que mantinha, na ocasio, a

conta da Benetton alegou em seu depoi-

mento que os chifrinhos no cabelo da cri-

ana negra do referido anncio eram, na

verdade, um penteado muito usado em

tribos africanas e que em momento algum

sugeriam associao com o diabo. Ora, no

imaginrio cristo, a associao entre chi-

fres e o diabo e cachos loiros e anjos bar-

rocos por demais familiar. Os chifres

remetem ao diabo de um modo muito mais

evidente do que a eventualidade, se fosse

verdadeira, da existncia de penteado nes-

se estilo em tribos africanas. Apesar dis-

so, ainda ouvi, de pessoas do nosso meio


universitrio, que apesar das insinuaes

contidas na mensagem a imagem da cri-

ana negra tinha um olhar mais angelical

do que a da criana branca, cuja expresso

era mais maliciosa! Como se pode perce-

ber nada suficientemente bvio e trans-

parente num pas cuja identidade est pro-

funda e enraizadamente marcada pela ide-

ologia da democracia racial. O precon-

ceito de ter preconceito parte to ntima

do nosso ser, talvez muito mais do que

possamos imaginar e, certamente, de um

modo que no permite que a maioria das

pessoas tome dele conscincia.

Para no ficarmos apenas no terreno

da propaganda gostaria de citar apenas um

exemplo, este relativo a um artigo da im-

prensa. Em julho de 1995 um dos maiores

jornais de So Paulo publicou, em matria

de primeira pgina, artigo sobre projetos

em tramitao no Congresso Nacional e

que foram considerados polmicos pelo

jornalista autor da matria que a eles se

referiu do seguinte modo: [...] so de

minorias e etnias que querem imagens

politicamente corretas, evanglicos que

pretendem banir a nudez e nacionalistas

que tentam impor cotas para a produo

nacional. Estavam entre esses projetos o

da senadora Benedita da Silva que prev a

participao de 40% de artistas e profissio-

nais negros nas produes televisivas.

Depois de reproduzir declaraes da se-

nadora sobre o projeto em questo, o jor-

nalista adverte: quem espera que isso

[participao de 40% de negros na televi-

so] multiplique vinhetas da mulata

globeleza no carnaval corre risco em ou-

tra frente: a nudez indecorosa e cenas de

sexo podem ser vetadas segundo outro

projeto da Cmara. O teor da matria,

apesar de pretender ser srio, na verdade

colocou, dentro do rtulo de polmico,

projetos srios para uma coletividade,

outros de cunho mais particularista e ou-

tros, ainda, sem nenhuma importncia;

juntou todos no mesmo caldeiro e, ao

destacar o projeto da senadora Benedita

Advogados

brasileiros do

sc. XIX. Foto

de Pierre Verger


da Silva, interpretou o mesmo do jeiti-

nho brasileiro. Bom seria se ter mais

negros na televiso fosse ter mais mulatas

sem roupa! Afinal, bom mesmo, no pas

do carnaval, a mulata que, como se v,

continua sendo a tal!

A questo da representao do negro

na mdia impressa foi, mais recentemen-

te, abordada em dissertao de mestrado,

defendida na ECA (Ferreira, 1993). Tam-

bm a relao imprensa-racismo foi ob-

jeto de dissertao recente na mesma

escola (Conceio, 1996). O exemplo

acima serve para demonstrar que, mes-

mo policiada pelos manuais de redao,

a grande imprensa comete deslizes e es-

correga no preconceito, aquele sutil, que

no permite protesto, pois sua manifes-

tao to escondida que nem se pode

provar que exista. Explcito ou implci-

to, os exemplos que poderiam ser citados

certamente extrapolariam os limites de

um artigo e so repetitivos de uma situa-

o constante que projeta para os dom-

nios da mdia a ambigidade que permeia

as relaes raciais no Brasil. Admitirmos

a existncia dessa ambigidade no sig-

nifica que tenhamos dvida da existn-

cia do racismo no cotidiano da nossa

sociedade mas, sim, que o mito da demo-

cracia racial ainda impede as pessoas de

reconhec-lo, seja no cotidiano de suas

vidas, seja na fico produzida pela

mdia. Jornalistas, como os demais pro-

fissionais da comunicao e, certamente,

a maior parte de profissionais com nvel

universitrio so socializados de modo a

absorver, acreditar e defender a idia da

democracia racial. Assim sendo, as ma-

nifestaes de preconceito e racismo que

transmitem ao exercer suas profisses e

no cotidiano da suas vidas refletem um

pensamento e uma ideologia forjados

exatamente por mecanismos sutis de

inculcamento de preconceitos que agem

eficientemente na produo do racismo

brasileira. A formao universitria se

exime de discutir a questo nas salas de

aula, o que contribui para que os alunos,

futuros profissionais, atentem para a exis-

tncia desse racismo que sintomaticamen-

te foi chamado de cordial pela prpria

grande imprensa. Cordial porque rara-

mente agride abertamente; porque per-

mite brincadeiras e piadas de gosto, no

mnimo, duvidoso; porque estabelece re-

laes ambguas que possibilitam que os

atingidos fiquem na dvida se realmente

esto sendo vtimas de preconceito ou

no; e permite que, muitas vezes, sejam,

eles prprios, chamados de racistas ao

contrrio, ou mesmo de complexados,

termo freqentemente usado para desig-

nar o negro que denuncia aes implci-

tas de preconceito.

O Grupo de Polticas Pblicas, reuni-

do pela Pr-Reitoria de Extenso e Cultu-

ra da Universidade de So Paulo, no ano

de 1995, para elaborar diagnstico e su-

gestes para questes relativas promo-

o da comunidade negra, teve como tema

de um de seus subgrupos a discusso da

imagem do negro na mdia. Como mem-

bro desse subgrupo sugeri Universidade

de So Paulo inserir nos currculos de suas

unidades a discusso de questes ligadas

ao racismo e discriminao na socieda-

de brasileira. Tal insero poderia se dar

atravs de palestras, cursos ou mesmo de

matrias curriculares que propusessem a

abordagem desse tema. Essa medida de-

veria atingir, no s, mas principalmente,

a Escola de Comunicaes e Artes, uma

vez que dela saem e sairo os profissio-

nais da comunicao deste pas.

A identidade desses profissionais,

construda e forjada nos parmetros desse

racismo brasileira, devolve sociedade

mensagens de um racismo e preconceito

tambm brasileira. Por isso ele no

admitido nem por quem o constri, nem

por quem o consome. Esto entre esses

consumidores de mensagens no apenas

os brancos, mas tambm os negros; no

apenas os adultos, mas tambm as crian-

as brancas que se socializam com uma

imagem negativa do negro; as crianas

negras que constroem sua identidade

modelada numa imagem totalmente dife-

rente daquela que elas vem no espelho;

da mulher negra que se v aprisionada ao

estigma da mulata que a tal e que cer-


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Revista Veja, 5 de novembro de 1986.

Folha de S. Paulo, 10 de julho de 1995.

tamente no ela, mulher comum que

estuda, trabalha, ama e sofre como todas

as outras mulheres brancas! Sabemos que

a formao da identidade um processo

de construo no qual, em sociedades

complexas, atuam mltiplos agentes e

entre eles a comunicao tem uma presen-

a importante. A existncia de uma iden-

tidade negra deformada e estereotipada

presente em diversos produtos da comu-

nicao social responsvel pela constru-

o de novas identidades que refletem

aquela. Apesar de o movimento negro, dos

estudiosos negros e brancos demonstra-

rem preocupao com essa questo, a so-

ciedade e a academia, de um modo geral,

parecem ter reservado, at agora, pouca

ateno a ela. Mudar a sociedade, assu-

mir o racismo, discuti-lo para enfim

exorciz-lo, seria uma forma de mudar a

imagem que a comunicao transmite dos

afro-descendentes. Mas tambm mudar

a mdia, introduzir imagens mais

diversificadas e reais do negro e sua vida,

realizar programas que debatam e divul-

guem discusses sobre a questo racial e,

sobretudo, tratar o afro-descendente com

dignidade e respeito poderia, tambm, ser

um caminho para mudar essa sociedade.

Quem comear primeiro?

racismo (solange)

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