quando a antropologia se defronta com a educação

69Pro-Posies | v. 24, n. 2 (71) | P. 69-80 | maio/ago. 2013

ResumoO artigo analisa os processos de formao de professores ind-

genas no Brasil, que tm mobilizado esforos governamentais e

boa parte da reflexo acadmica nos ltimos anos. Tomando os

contextos formais de escolarizao indgena como lcus produti-

vos de enunciados culturais, postula, no embate transdisciplinar

e intercultural, um lugar para a Antropologia na formao de n-

dios como professores.

Palavras-chaveAntropologia; educao escolar indgena; formao de professo-

res indgenas; polticas pblicas.

Quando a Antropologia se defronta com a Educao: formao de professores ndios no Brasil

Lus Donisete Benzi Grupioni*

* Coordenador do Iep Instituto de Pesquisa e Formao Indgena, So Paulo, SP, Brasil. [email protected]

70 Pro-Posies | v. 24, n. 2 (71) | P. 69-80 | maio/ago. 2013

AbstractThe article analyzes the processes of indigenous teachers

training in Brazil, which have been mobilizing government

efforts and much of academic reflection in recent years. Taking

into account the distinct formal indigenous educational system

as a productive locus to enunciate cultural statements, the article

postulates, within the transdisciplinary and intercultural clash, a

place for Anthropology in the training of indigeneous teachers.

Key wordsanthropology; indigenous school education; training of

indigenous teachers; public policies.

When anthropology is faced by education: indigenous teachers training in Brazil


Nas ltimas duas dcadas, estruturou-se uma nova poltica pblica no Brasil, vol-

tada oferta da educao escolar em comunidades indgenas. Concebida como um

direito dos ndios, ancorada em noes como diversidade, diferena, especificidade,

bilinguismo e interculturalidade, essa poltica colocou frente um novo modelo de

escola nas aldeias membros das prprias comunidades indgenas. A formao do-

cente de membros dessas comunidades para atuar nas escolas indgenas, iniciada

nos anos de 1980 na Amaznia, expandiu-se nos anos de 1990, tornando-se uma das

principais facetas da poltica pblica de construo de uma educao diferenciada

para os grupos indgenas no Brasil. Tais iniciativas de formao indgena deixam

para trs o modelo que imperou durante dcadas, em que professores no ndios

assessorados por monitores indgenas responsveis pela traduo daquilo que se

pretendia ensinar lecionavam em portugus para alunos monolngues em suas ln-

guas maternas. Hoje, disseminou-se o modelo em que ndios pertencentes s suas

respectivas comunidades so por elas escolhidos para serem formados e assumirem

a docncia das escolas indgenas, como protagonistas de uma nova proposta de edu-

cao. Nesse percurso, o que era alternativo, porque construdo margem do Esta-

do, foi, aos poucos, sendo reconhecido e fornecendo matrizes, a partir das quais o

Estado brasileiro configurou uma nova poltica pblica, que pretendia valorizar as

lnguas e as culturas indgenas no ambiente escolar, tendo, como docentes, membros

das respectivas comunidades indgenas.

A proposta deste texto apresentar uma reflexo sobre o percurso recente das

ideias e das prticas que balizam a formao de ndios como professores no Brasil

e seus percalos; e sobre o lugar da Antropologia nesses processos formativos, que

ensejaram o surgimento de um novo ator poltico e de uma nova categoria profissio-

nal: os professores indgenas.

A formao diferenciada de professores indgenasFoi a partir de um conjunto determinado de experincias em andamento nos anos

de 1980 e 1990 que ocorreu o processo de discusso e de proposio de novas prti-

cas de formao de professores indgenas. Prticas essas que impactariam o modelo

de escola diferenciada que se procurava difundir, como marco de uma nova poltica

pblica a viabilizar o direito dos grupos indgenas a uma educao diferenciada. Na

base desse novo modelo, estava a ideia de que ele s seria possvel e vivel se esti-

vessem frente da escola indgena professores indgenas, oriundos das comunida-


des em que a escola estava inserida (Brasil, 1993). Tratava-se, assim, de restringir a

docncia nessas escolas a esses novos profissionais, considerando provisria a atua-

o de professores no ndios, a ser superada em curto espao de tempo. A proposta

de formar ndios como professores foi uma decorrncia dos qualificativos que se apli-

cavam a essa nova educao e que encontravam, num conjunto de experincias em

andamento, a confirmao de que se tratava de algo possvel. Tais experincias tam-

bm forneciam modelos prticos de como essa formao poderia ocorrer, medida

que fosse incorporada na agenda das polticas pblicas (Grupioni, 2008; Silva, 2001).

Em sua origem, esses programas foram construdos como alternativas s prti-

cas integradoras do rgo indigenista e estiveram, quase todos, vinculados a mo-

vimentos de reconhecimento tnico e de luta pela terra, respondendo ao desejo de

comunidades indgenas de qualificar seus membros para uma relao menos desi-

gual e exploratria com segmentos da sociedade envolvente. Alfabetizar e repassar

conhecimentos instrumentais de portugus e matemtica foram prticas presentes

no incio de vrios processos de formao indgena que, com o passar dos anos, iriam

se configurar como processos de formao de professores indgenas. De modo ge-

ral, esses projetos assumiram o pressuposto epistemolgico de que a escola deveria

ser o espao em que se valorizassem e sistematizassem conhecimentos e saberes

tradicionais e se reforasse o uso da lngua indgena, e no somente um lugar para

a entrada dos conhecimentos exteriores aos grupos. Conduzindo-se pela prtica de

alfabetizar indivduos e torn-los professores de seus filhos e sobrinhos, esses pro-

gramas pautaram-se por formar um agente comunitrio que trabalharia voltado para

e afinado com sua comunidade.

Tais programas estiveram associados a outras iniciativas de desenvolvimento co-

munitrio e proteo territorial, em que a escola no era um fim em si, mas integrava

outras aes de interveno e formao de quadros indgenas. Foram conduzidos e

assessorados por formadores tanto indigenistas, quanto pesquisadores vinculados

a universidades que prestavam assessoria a projetos locais e mantinham diferentes

tipos de vnculos com as comunidades indgenas envolvidas nos projetos. Antroplo-

gos, linguistas e educadores juntaram-se com matemticos, bilogos, historiadores,

assumindo a docncia e a orientao de pesquisas e a preparao de materiais did-

ticos para uso nas escolas indgenas em que lecionavam os professores em formao.

Formuladas fora do Estado e, em algumas situaes, em contraposio s prticas

estatais, essas experincias acabaram por impactar a formulao de novas polticas


pblicas; e tornaram-se referncias para prticas inovadoras de formao de ndios

como professores, a partir das quais se pode atender demanda crescente de esco-

larizao, proveniente de vrias comunidades indgenas (Grupioni, 2008).

A formao de professores indgenas como poltica do EstadoTais processos ensejaram um movimento que, nos anos de 1990, transformou em

ao governamental a formao de membros das comunidades indgenas para atua-

rem como professores das escolas das aldeias (Brasil, 2002). As secretarias estaduais

de Educao ficaram formalmente incumbidas de promover a formao inicial e conti-

nuada de professores indgenas em seus respectivos sistemas de ensino. Tal atribui-

o de responsabilidade marcou a expanso e a institucionalizao dos programas de

formao de professores indgenas pas afora.

Esses programas de formao, que passaram a ser geridos pelos sistemas de

ensino governamentais, partiam de uma perspectiva que se centrava na expanso

dos nveis de ensino nas aldeias e na continuidade dos estudos por parte dos estu-

dantes indgenas. Com isso, foi o modelo de escola nacional que passou a orientar

as propostas pedaggicas de formao de professores, em que a seriao escolar

ganhou importncia cada vez maior. Tais propostas se iniciaram a partir de docu-

mentos formalizados no mbito dos sistemas de ensino, aprovados por seus rgos

reguladores e com recursos financeiros previamente alocados. A terminalidade dos

cursos era prevista desde o incio, nesses projetos, assim como nveis prvios de

escolarizao foram exigidos como forma de ingresso aos programas de formao.

Canonizou-se um modelo de quatro a cinco anos para formao, com dois mdulos

presenciais anuais, intensivos, em contextos multitnicos, conduzidos por forma-

dores oriundos das equipes pedaggicas dos sistemas de ensino e sem vnculos

prvios com as comunidades indgenas. Uma empobrecida grade curricular se im-

ps, cada vez menos ancorada nas especificidades dos grupos envolvidos, resul-

tando numa perda de densidade antropolgica e lingustica, em prol do repasse

de contedos e competncias exclusivas funo docente nas primeiras sries do

Ensino Fundamental.

O tempo e a formao interculturalA proposio de que seria possvel formar indivduos de comunidades indgenas

como professores, ao mesmo tempo que seriam alfabetizados; teriam acesso a co-


nhecimentos bsicos do processo de escolarizao nacional; e investigariam e sis-

tematizariam prticas e saberes prprios ao seu universo cultural, para inclu-los na

escola diferenciada, vinculava-se diretamente possibilidade de contar com diversos

mecanismos e procedimentos, exercitados ao longo de um conjunto de anos.

No documento do MEC (Brasil, 2002) proposto como orientador para a elabo-

rao de novas propostas de formao de professores indgenas, tanto o perfil

do que se espera desse profissional a ser formado quanto as competncias que

deve desenvolver e dominar, ao longo dessa formao, conduzem a um profis-

sional que congrega em si muitos papis e habilidades. Espera-se, entre outras

competncias, que o professor indgena seja um profundo conhecedor da his-

tria e das prticas culturais de seu grupo; que seja capaz de pesquisar e sis-

tematizar conhecimentos; que tenha interesse e conhecimento por sua lngua

materna, de modo a ser capaz de compreender sua estrutura e a gerar materiais

para seu estudo em sala de aula; que exera o papel de mediador e articulador

de informaes entre sua comunidade, a escola e a sociedade envolvente; que

seja capaz de propor uma organizao curricular que oriente o trabalho a ser

desenvolvido na escola, sequenciando conhecimentos e habilidades que seus

alunos iro desenvolver.

Como a maior parte dos atuais projetos de formao se desenvolve por meio de

uma ou duas etapas presenciais por ano, variando de 30 a 60 dias de durao, esta

uma proposta de formao de professores que coloca inmeros desafios, para serem

equacionados em tempos extremamente exguos, uma vez que, em seu cerne, est a

proposio de formar pesquisadores indgenas.

Possibilitar uma reflexo sobre o tempo, uma categoria cara ao pensamento an-

tropolgico, em suas diferentes dimenses e apreenses, inclusive de como o veem

os sujeitos da formao, parece ser uma questo que os antroplogos deveriam tra-

zer para o dilogo com os outros profissionais envolvidos em tais processos.

A pesquisa e os conhecimentos indgenas na formao intercultural

Comparando as propostas pioneiras de formao de professores indgenas, con-

duzidas por organizaes no governamentais, leigas e religiosas, com aquelas que

tm origem nos sistemas de ensino, percebe-se que estas ltimas, de modo geral,

no priorizam a formao para a pesquisa, necessria para a produo de materiais


didticos e para a construo de projetos poltico-pedaggicos para as escolas ind-

genas, como parte integrante das competncias que se pretende desenvolver nos

cursos regulares de formao. O que se pode concluir, analisando as propostas curri-

culares desses cursos, que essas competncias passaram a ser vistas como poss-

veis, a partir do momento em que o professor indgena estiver efetivamente formado,

e essa uma das diferenas mais marcantes entre tais iniciativas.

Outra questo determinante para o contexto da pesquisa a forma como os pro-

gramas de formao percebem o conhecimento indgena. Muitos trabalham como se

este estivesse formalizado na mente dos professores em formao, bastando que

tenham incentivo para transpor para o papel algo que naturalmente j est dado.

Partem do pressuposto de que os professores em formao so depositrios do co-

nhecimento do grupo e de que basta dominar algumas tcnicas (a da escrita, entre

elas) para que possam produzir materiais especficos para a escola indgena. Como

sabem os antroplogos, mas no necessariamente outros profissionais que atuam

na formao de professores, o conhecimento indgena no est dado, ele precisa ser

sistematizado e formalizado para que possa ser trabalhado como conhecimento es-

colar (Gallois, 2005). O que se percebe, em muitos materiais didticos publicados sob

a chancela do diferenciado, uma simplificao de frmulas, estratgias cognitivas,

lgicas culturais e formas de organizao do conhecimento que pouco contribui para

sua continuidade e valorizao no ambiente escolar.

Vista no seu conjunto, trata-se de uma produo que institui uma cultura ind-

gena escolar. Esta, ainda que tenha feies tnicas particulares ou multitnicas re-

gionais, cria algo novo, para consumo prioritrio no ambiente escolar e com srios

impactos nas formas tradicionais de conhecer, prprias a cada grupo indgena. No

raro, percebe-se que esses materiais veiculam uma cultura coletivizada que apaga ou

ignora distines de papis e prerrogativas, caras internamente aos grupos dos quais

esses professores so originrios (Cunha, 2009). Sobre isso, os antroplogos, por

ofcio de profisso, tm muito que dizer e propor.

A orientao para pesquisas sobre aspectos do modo de vida indgena, incluindo

questes relacionadas lngua e a sistemas de classificao, pressupe um mnimo de

conhecimento e interao no s com os indivduos em orientao, mas tambm com o

contexto sociocultural em que a pesquisa vai ser realizada. Quando esses processos so

conduzidos por antroplogos, linguistas e outros estudiosos do grupo em questo, re-

sultam, no raro, em produes que, alm de contedos especficos, revelam modos de


pensar, de classificar e de conceber prprios aos grupos dos quais se originam os autores

daquelas produes. Quando, porm, so conduzidos por formadores oriundos das equi-

pes tcnicas das secretarias de educao, sem formao antropolgica e lingustica, que

desconhecem a bibliografia a respeito dos grupos indgenas com que trabalham, levam es-

ses professores indgenas, salvo rarssimas excees, a produes com pouca densidade.

Prticas e discursos indgenas em torno da noo de culturaPercebe-se que, nos cenrios multifacetados, de complexa interao, em que es-

to inseridos cada vez mais os representantes indgenas, no se produz um nico dis-

curso ou um nico uso da cultura, mas muitos discursos, que se adaptam e so mol-

dados de modo prprio a cada contexto particular de interlocuo. Nesses contextos,

tal como prope Cunha (2009), produz-se como discurso uma cultura (com aspas),

que utilizada em polticas tnicas que visam afirmao da diferena por meio de

enunciados a respeito da indianidade. Falar sobre a inveno da cultura, de acordo

com essa autora, no falar sobre cultura, mas, sim, sobre cultura (com aspas); isto

, o metadiscurso reflexivo sobre a cultura. Abre-se aqui um campo importante de

reflexo e de atuao para os antroplogos, junto com os demais profissionais envol-

vidos na formao de professores indgenas, uma vez que a construo de certo tipo

de discurso a respeito da cultura indgena , talvez, o resultado menos conhecido e,

portanto, menos refletido, sobre o impacto da instituio escolar em meio indgena.

A Antropologia tem empreendido um esforo de reflexo analtica a respeito dos

processos de objetivao da noo de cultura, particularmente, mas no s, entre

grupos indgenas. Tais processos tm sido objeto de investimentos por parte da etno-

logia amerndia, a partir de um conjunto dinmico de diferentes categorias de inter-

pretao (indigenizao, metaforizao e coletivizao da cultura, entre outras), de

que se tem lanado mo para compreender o processo pelo qual hoje, cada vez mais,

no contexto ampliado de relacionamentos em que se encontram, os grupos indgenas

tm formulado enunciados sobre cultura.

Nesse movimento, importante considerar que o conceito de cultura adquire no-

vos sentidos prticos e polticos, passando a ser de uso corrente em outras disci-

plinas, inclusive fora da academia e tambm por representantes indgenas. Se sua

origem se deve aos antroplogos, e a eles o conceito continua a interessar, fato que

a educao indgena diferenciada criou um campo frtil para que outros profissionais

dele se apropriassem ainda que em verses desatualizadas e ultrapassadas e, por


seu intermdio, tais sentidos flussem para os professores indgenas (Silva, 2001).

Perceber o contexto em que se realiza essa apropriao e seu impacto nos discursos

indgenas a respeito da prpria cultura uma tarefa para os antroplogos e se impe

no dilogo com outros profissionais que atuam na formao de professores indgenas.

Enunciao sobre pertencimento tnico e diferena culturalOs processos de formao de professores ndios para as escolas de suas comu-

nidades e o funcionamento dessas escolas em terras indgenas, a partir do paradig-

ma da educao diferenciada, com a produo e o consumo de materiais didticos

prprios, propiciaram o surgimento de espaos formalizados e, muitas vezes, ri-

tualizados no s de reflexo a respeito de formas de expresso cultural indgena,

mas tambm de produo de formulaes acerca da diferena cultural. Ainda que

compartilhem de algumas caractersticas comuns, os diferentes programas de forma-

o de professores indgenas, desenvolvidos hoje em praticamente todo o Pas, so

extremamente heterogneos, em termos no s do tipo de formao oferecida, mas

dos contextos muito particulares, em que a reflexo sobre pertencimento tnico e

diferena cultural se torna possvel.

Programas de formao focados num nico grupo indgena tm propiciado uma

maior oportunidade de aprofundamento de questes relativas especificidade cultu-

ral e lingustica do grupo, uma vez que podem contar, em diferentes situaes, com

competncias distintas dos vrios professores participantes da formao, fazendo

afluir diferenas e distines existentes, que se expressam medida que so verba-

lizadas e postas em confronto. J em programas que contemplam uma diversidade

de representantes de grupos indgenas de uma dada regio ou de um determinado

estado, a questo da diversidade e da diferena cultural tem estado presente de for-

ma muito mais premente. Neles, muitos professores vivenciam, pela primeira vez,

a experincia de convivncia intertnica e so instados a refletir sobre histrias e

identidades comuns e a buscar a diversidade de concepes sobre um mesmo tema

ou problemtica, nas quais se procuram ressaltar diferenas entre os participantes.

O processo de reflexo a respeito da diferena cultural e sua enunciao tambm

tem sido condicionado pelo grau de proximidade e distncia, bem como pela intensi-

dade das relaes que se estabelecem entre os professores indgenas, seus formado-

res e outros atores envolvidos nesses processos de formao. Esses so quase sem-

pre contextos que ampliam os crculos de relaes sociais dos professores indgenas,


e as respostas que eles formulam complexificao dessas relaes so dependen-

tes da qualidade da interao com seus interlocutores. Tal como nos prope Wagner

(1981), eles se inventam a partir do nosso olhar, e esse nosso olhar radicalmente

diverso, se ele parte de um antroplogo, de um funcionrio do governo, do vizinho

fazendeiro, do indigenista, do missionrio ou de outro representante indgena. As-

sim, programas que contam com profissionais sem nenhuma interface prvia com

os grupos indgenas participantes da formao propiciam um tipo de reflexo e de

produo a respeito do contexto sociocultural desses professores, distinta daqueles

programas que contam com profissionais com um conhecimento qualificado e man-

tm relaes acumuladas com os grupos indgenas envolvidos em tais processos. A

qualidade dessa interao percebida pelos professores indgenas, ainda mais quan-

do tm diante de si diferentes atores.

A Antropologia na formao de ndios como professoresA expanso dos cursos de formao de professores indgenas no Brasil, nos lti-

mos anos, evidencia um descompasso entre o que apregoam os documentos oficiais

propostos pelo MEC e o que se tem praticado em termos de formao de professores

indgenas nos sistemas de ensino. Em sua maioria, esses cursos no tm propiciado

aos professores indgenas a oportunidade de pensar coletivamente um projeto es-

pecfico e prprio de escola, que lhes permita sair de uma genrica escola indgena

com ensino de baixa qualidade. Cristalizam-se, assim, impasses, na medida em que

prticas oriundas de outros contextos etnogrficos e arranjos institucionais espec-

ficos so transpostos como paradigmas de uma nova poltica pblica e resultam em

propostas de formao de professores indgenas que no correspondem s deman-

das de qualificao esperadas.

Nos diferentes e variados contextos de formao de professores indgenas, no

raro marcados por disputas disciplinares, a Antropologia deve conquistar seu espa-

o, dando a conhecer a natureza da reflexo que ela propicia no s aos sujeitos

sociais que procura compreender, mas tambm a outros profissionais, evidencian-

do a especificidade e o alcance de suas reflexes para a construo de dilogos in-

terculturais e de prticas transdisciplinares. Impe-se, nesses contextos, mais que

a reflexo por parte dos antroplogos que participam dessas iniciativas de forma-

o. Se, como antroplogos, possvel reconhecer que os cursos de formao de

professores indgenas suscitam reflexo e enunciao a respeito da cultura, como


modos de pertencimento; e da cultura, como modos de afirmao da identidade,

importante ser tambm possvel comunicar isso aos outros profissionais que atuam

nesses processos de formao. na proposio da reflexo sobre tais processos que

os antroplogos podem fazer uma diferena importante e marcar sua contribuio no

dilogo com a Educao.

No encontro entre a Educao e a Antropologia nos processos de formao de pro-

fessores indgenas, os antroplogos tm que evidenciar a sua contribuio. Isso no

est dado de antemo. No porque os processos educativos lhes interessam, no

porque os grupos indgenas tm tradicionalmente se constitudo como sujeitos de

suas investigaes, no porque acumulam conhecimento sobre essas sociedades

que os antroplogos tm um papel reconhecido nesse campo. Ao contrrio, a confi-

gurao do campo da formao de professores indgenas mostra que, se os antro-

plogos tiveram papel importante no desenho inicial de prticas de formao inter-

culturais, em oposio ao modelo integrador que o Estado propagava; e, se tiveram

papel central na configurao de uma nova poltica pblica para a educao escolar

indgena, esta, ao ser implementada, acabou por alij-los do processo.

Tanto os cursos de formao em nvel mdio quanto as atuais licenciaturas indge-

nas criam novas arenas polticas, em que a Antropologia e os antroplogos se veem

diante do desafio de pensar a teoria e a prtica na formao de diferentes sujeitos

sociais. Se possvel uma Antropologia da Educao, na afirmao do mtodo de

pesquisa dos antroplogos; no aprofundamento de questes de sua disciplina;

no desvendamento das conexes entre o local e o global; na demonstrao de sua

capacidade de ouvir e dar voz aos sujeitos que procuram compreender, que ela se

realizar. Para tanto, um compromisso entre reflexo e ao se impe.


Referncias bibliogrficasBRASIL. Ministrio da Educao. Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Esco-lar Indgena. Braslia: MEC/SEF, 1993. 22 p.

BRASIL. Ministrio da Educao. Referenciais para formao de professores indge-nas. Braslia: MEC/SEF, 2002. 83 p.

CUNHA, M. C. Cultura com aspas e outros ensaios. So Paulo: Cosac Naify, 2009.

GALLOIS, D. T. Os wajpi em frente da sua cultura. In: CARNEIRO DA CUNHA, M. (Org.). Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Patrimnio imaterial e biodiver-sidade Iphan/MinC, Braslia, n. 32, p. 110-129, 2005.

GRUPIONI, L. D. B. Olhar longe, porque o futuro longe: cultura, escola e professores indgenas no Brasil. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Programa de Ps-Gra-duao em Antropologia Social, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008. 237 p.

SILVA, A. L. Uma antropologia da educao no Brasil? Reflexes a partir da escola-rizao indgena. In: SILVA, A. L.; FERREIRA, M. K. L. (Org.). Antropologia, Histria e Educao a questo indgena e a escola. So Paulo: Global; Mari/USP; Fapesp, 2001. p.29-43.

WAGNER, R. The Invention of Culture. Chicago: The University of Chicago Press, 1981.

Submetido publicao em 10 de janeiro de 2013. Aprovado em 08 de maro de 2013.

quando a antropologia se defronta com a educação

Documents