antropologia filosÓfica

ANTROPOLOGIA FILOSÓFICAANTROPOLOGIA FILOSÓFICA

Prof. MSc. André Elias Morelli Ribeiro

INTRODUÇÃO- o que é A.F.?INTRODUÇÃO- o que é A.F.?

A Antropologia Filosófica procura responder à questão fundamental: O QUE É O HOMEM?O homem tem uma singularidade própria pois interroga o ser de si mesmo, interiorizando reflexivamente a relação sujeito-objeto por meio da qual ele se abre para o mundo exterior.Logo o homem é o animal interrogador e questionador do funcionamento do natural.

O homem interrogadorO homem interrogador

O homem é o animal do conhecimento, o interrogador da natureza. Ele o faz a partir do relacionamento que estabelece com o mundo natural.Oposição fundamental: o eu natural humano em oposição ao natural que está fora do homem, ou seja, o mundo estudado pela física, biologia, medicina, etc.Daí surge a forma de conhecimento: a relação SUJEITO-OBJETO.

Sujeito-objetoSujeito-objeto

SUJEITO: Aquilo de que se fala ou a que se atribuem qualidades ou determinações. O Eu, o espírito ou a consciência como princípio determinante do mundo do conhecimento ou da ação. É o Eu da atividade de conhecimento.OBJETO: corresponde à coisa. O. é o fim a que se tende, a coisa que se deseja, a qualidade ou realidade percebida, significado ou conceito.

O homem como objetoO homem como objeto

“Na relação S→O que se constitui no domínio da Antropologia filosófica o homem é objetivizado, mas conserva, enquanto objeto, sua natureza de sujeito, de modo que a relação se formula como S→O (S). Com efeito , a Antropologia filosófica tem em mira construir o discurso sobre o homem-objeto (epistemologicamente) formalmente considerado como sujeito (ontologicamente)”.(VAZ, 1991).

Algumas definiçõesAlgumas definiçõesEpistemologia: Teoria do conhecimento ou gnoseologia. Não é uma disciplina filosófica geral mas um modo de tratar um problema nascido de um pressuposto filosófico específico no âmbito do idealismo. A partir dos pressupostos de que o conhecimento é uma categoria do espírito e que o objeto do conhecimento é apenas uma representação mental, verifica-se se a idéia existe fora do espírito e a diferença entre idéias reais e irreais. (ABBAGNANO adaptado).

Algumas definiçõesAlgumas definições

Metafísica: ciência primeira , pois tem como objeto de estudo o objeto de todas as ciências. É a ciência daquilo que está além da experiência. Uma explicação orientadora geral. Ciência universal, mãe de todas as outras (ABBAGNANO adaptado).Noética: parte da lógica que estuda as leis fundamentais do pensamento. (ABBAGNANO adaptado).

Algumas definiçõesAlgumas definiçõesOntologismo: doutrina segundo a qual o trabalho filosófico não começa no homem, mas em Deus, não do espírito ao Ente mas do Ente ao espírito.Filogênese: diz respeito à história da espécie humana e animal que determina os limites da espécie. Ex: homens são bípedes, gatos são quadrúpedes.Ontogênese: diz respeito do indivíduo da espécie humana , ou seja , do desenvolvimento do sujeito de uma determinada espécie. (ABBAGNANO adaptado)

Ponto de mutação: naturalismoPonto de mutação: naturalismo

A partir do século XVII a ciência galeliana modificou a metodologia e a epistemologia das ciências naturais dando moldes à ciência moderna.Assim uma crise se instaurou na A.F.: uma histórica (representações do homem ao longo da história) e uma metodológica (fragmentação do homem-objeto em diferentes ciências como antropologia, psicologia, sociologia, etc.).

Duas explicações para homem (O)Duas explicações para homem (O)

Naturalismo (imanência): todas as formas e nuances do fenômeno humano podem ser explicadas à luz da natureza material da composição humana (ênfase biológica).Culturalismo (imanência e/ou transcendência): compreende a cultura como algo original e intrínseco da natureza humana, separando o “ser natural” (imperativo biológico) do “ser cultural” (imperativo social/cultural). Essa é a ênfase social/espiritual.

Duas explicações para homem (O)Duas explicações para homem (O)

Na ênfase natural o homem pode ser objeto de ciências que obedecem ao procedimento empírico-formal. Às vezes ciências ditas “humanas” também se valem desses procedimentos.Na ênfase cultural, das ciências humanas, é um grupo de ciências hermenêuticas pois o fato estudado traz em si sua própria interpretação, nunca sendo um fato neutro.

Horizonte epistemológico do objeto-homemHorizonte epistemológico do objeto-homem

Domínio metacientífico: lógica, epistemologia das ciências humanas, antropoteoria e teorias paracientíficas do homem, sociedade, história, etc.Domínio das ciências hermenêuticas: Etnologia, antropologia, ciências políticas.Ciências empírico-formais: saberes científicos oriundos da Biologia humana, como a psicologia científica.

Concepção Clássica de HomemConcepção Clássica de Homem

Floresce na Grécia dos séculos VIII e VII a.C.A ênfase está em duas características do homem:

• Animal que fala: a fala aqui é tida como logos, ou seja, a capacidade de organização lógica do discurso que torna o homem capaz de entrar em relação consensual com seu semelhante e instituir a comunidade política.

• Animal de vida política: é a vida humana por excelência, em comunidade se submetendo de forma livre ao logos codificado em leis justas e na justiça.

Homem na Cultura Grega ArcaicaHomem na Cultura Grega ArcaicaOposição entre os deuses (imortais e bem-

aventurados) e os homens (efêmeros e infelizes).Oposição entre o apolíneo, lado luminoso do homem, o logos e a razão; e o dionisíaco, o lado obscuro do desejo e da paixão. O homem então tem poder de escolha de ver-se imputado em mérito ou demérito.Para o homem grego o destino é inexorável e o leva para o mundo de tormentos do Hades, o inferno grego, independente de sua vida.

Homem pré-socráticoHomem pré-socrático

Superioridade do homem sobre os outros animais manifesta na marcha vertical e olhar para o alto, próprio à contemplação e uso da logos para manipulação (com suas mãos) e compreensão de natureza e algo acima.Estrutura corporal-espiritual cuja natureza se manifesta pela cultura e suas obras. É um ser ordenado e espelha o kósmos. A cultura torna-se o problema maior da filosofia.

Homem pré-socrático: culturaHomem pré-socrático: cultura

Dois modelos:• Decadência: mito da idade do ouro primitiva, donde,

desde então, a civilização decai progressivamente até um ponto ainda ignorado;

• Progresso: elevação por meio do progresso técnico e pela superação do estado de barbárie cultural proporcionado pela criação das cidades, locais onde a política regida pelo logos aproxima os homens da harmonia da natureza.

A transição SocráticaA transição Socrática

O humano só te sentido e explicação se referido a um princípio ou dimensão interior chamado alma (psyché).A alma é a sede da areté (virtude), de onde se orienta a vida humana segundo o justo e o injusto, a verdadeira essência do homem.Dessa forma cria-se a idéia de personalidade moral, fundando-se a filosofia moral.

Traços da filosofia socráticaTraços da filosofia socrática

Teleologia do bem e do melhor como via de acesso para a compreensão do mundo, fundamento da natureza ética da psyché.Conhecer a si mesmo como forma de cuidado e de Cura interior.A logos, ou inteligência humana se une à ética no plano do finalismo moral: é mais útil e melhor ser justo do que injusto.

Concepção platônicaConcepção platônica

Une as idéias pré-socrática (homem como ser de cultura) e socrática (homem interior, alma) à sua Teoria das Idéias.As Idéias seriam a unidade visível na multiplicidade, seriam elementos fundamentais de vários objetos e estariam presentes como um tipo de forma ordenadora das coisas superiores (não no sentido religioso). P.e.: objetos matemático (um, muitos) e valores (bom, belo, etc.).


Está nas Idéias a origem e o destino da alma. As idéias inclusive pré-existiriam na própria alma, que seria algo imortal, e está voltada para a reminiscência e para a purificação.Para opor-se ao logos, ou ao pensamento lógico, existiria, o eros, ou seja, a pulsão amorosa. Na possibilidade de união dos dois pólos seria possível a contemplação do Belo Absoluto.


A alma apresenta três partes (triconomia), cada uma com sua respectiva virtude:

• O racional, que orienta a vida e a compreensão das coisas e que tem como virtude a sabedoria;

• O irascível, que significa “aquele que se encoleriza” , ou seja, que está indignado, que não admite algo e tem como virtude a coragem;

• Concupiscível, que significa “inclinação a gozar de prazeres terrenos”, é a tentação do mundo físico visível em detrimento do das idéias, virtude: moderação

Estaria aí então o fundamento para a vida na polis, ou seja, a vida civilizada.

Concepção aristotélicaConcepção aristotélica

Primeiro que tentou uma síntese científico-filosófica da concepção de homem.Migra da concepção platônica de psyché (tendência dualista) para um monismo hilemórfico (alma como forma do corpo).O centro de sua concepção é a physis, mas animada pelo dinamismo teleológico da forma (entelécheia) que lhe é imanente e, como forma, é seu núcleo inteligível.

O homem teria então um lugar bem marcado no mundo pela sua physis mas tem a capacidade de elevar-se para além de suas fronteiras, através da theoría, sendo capaz de contemplar as realidades transcendentes e eternas.A psyhé seria então a capacidade de mover o corpo, a capacidade de ação.


Como todo ser vivo o homem é um ser composto de psyché e sôma. A psyché é, pois, a perfeição ou o ato (entelécheia) do corpo organizado.O estudo da psyché se daria numa hierarquia que sai do estudo das funções genéricas comuns a todos os seres vivos (nutrição, etc) passando pelas sensações dos seres superiores até a função intelectiva, específica do homem.A racionalidade é a diferença específica do homem.


Concepção helenísticaConcepção helenística

Indivíduo passa ao centro da concepção filosófica como consequência do declínio da polis.Sair do espaço da polis para construção de um novo espaço. Essa busca visa a satisfação das necessidades e desejos humanos de acordo com a orientação da logos.


Epicurismo: busca da felicidade, identificada como prazer verdadeiro. O ser humano é, essencialmente, um ser que sente, e todo conhecimento humano começa e termina na sensação. O desdobramento das percepções em paixões é cair na opinião, a fonte do erro. A concepção de psyché é, então, essencialmente física, e decai com a morte do sujeito.


Epicurismo (cont.): sua ética é a busca da felicidade como posse do bem verdadeiro como fonte do prazer. Desvalorização da vida pública em troca da exaltação da “vida escondida”, enriquecida com o cultivo da amizade.Estoicismo: sua ética foi em parte assimilada pelo cristianismo. Prega a obediência à natureza como forma de salvação do homem de sua condição miserável face aos caprichos da fortuna.


Estoicismo (cont.): procura entender as condições de viver feliz, em especial as que tornam o homem senhor de si mesmo.Sua ética é a das virtudes, no sentido socrático, onde as paixões são estudadas como obstáculo ou auxílio para a virtude. A paixão é considerada um juízo da razão (visão monista), que rege o corpo.O sábio é então independente da Fortuna, pela sua serenidade e ligação com a natureza. Mas é prisioneiro do destino.

Concepção Cristão-medievalConcepção Cristão-medieval

Mistura tradição bíblica e a tradição grega.A tradição bíblica constitui a fonte da normatividade, é o campo de referência trazido pela entidade divina de certo e errado (revelação).A perspectiva ontológica (natureza do ser e das coisas) é substituída pela soteriológica (salvação do homem).

A perspectiva soteriológica se coloca na oferta do dom de Deus e, por parte do homem, da resposta ou aceitação dessa oferta.A unidade do homem se dá em três partes:

Criação do homem (perfeição do paraíso);Queda do homem (tentação e sedição);Promessa (restauração pelo arrependimento).

A vocação (chamado) divino se concretiza com o Evento do Verbo feito carne.


O dualismo ontológico não se refere mais a naturezas opostas que constituem o homem, mas situações existenciais que opõem as necessidades humanas com a iniciativa de salvação oferecida por Deus (carne x alma).Carne representa a transitoriedade da vida terrena e o espírito representa a imortalidade (imanente x transcendente).


A concepção bíblica não é uma teoria articulada num discurso, mas em narrativas que se pretendem demonstrativas (exemplo) que revelam a natureza humana e seu desafio.Nessa revelação progressiva, porque histórica, as situações fundamentais do homem vão sendo integradas na unidade do seu ser-para-Deus.


Expressão das dualidades derivadas da carne x espírito e redenção x negação da vocação divina, em especial nas cartas de Paulo e Joao (NT): carne-espírito, animal-espiritual, homem velho-homem novo, trevas-luz, morte-vida, mentira-verdade.Antropologia Patrística: de dois tipos: grega e latina, mas veremos apenas a segunda.


Patrística latinaPatrística latina

Torna-se a mais relevante devido à obra de Sto. Agostinho.Sua concepção vem de três fontes:

Neoplatonismo: influência da ideia de “homem interior” coroada pela presença de Deus (interior e superior);Antropologia paulina: doutrina do pecado original e da graça. Problema da liberdade e do livre-arbítrio.Narração bíblica da criação: homem como imagem de Deus.

Concepção medievalConcepção medieval

Equilíbrio entre o conteúdo das Escrituras Sagradas e os escritos de Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.Duas questões emergem nesse equilíbrio;

Historicidade: a natureza humana é compreensível a partir da análise da história humana, visto que esta é determinada pela sua própria história.Corporalidade: está no corpo a unidade da essência humana visto o mistério do Verbo se fez Carne.PROBLEMA ALMA X CORPO

Concepção medievalConcepção medievalO grande equilibrador das concepções clássicas e bíblicas de homem foi São Tomás de Aquino, que articulou a concepção clássica com a neoplatônica e a bíblica.Sua interpretação da concepção clássica afirma que corpo e alma estão perfeitamente integrados, a alma permanecendo imortal, intelectiva e divina, sendo ela que organiza o corpo e dá a ele o ato, a propriedade de ação. A razão humana é inferior à da alma, mas participa dela

Concepção medievalConcepção medieval

A racionalidade humana, diferença fundamental perante os outros animais, dá ao homem a capacidade de compreender seu próprio fim, sobrenatural, conforme descrição bíblica.A razão, ainda que imperfeita, participa da razão perfeita divina, o que o coloca na fronteira entre o espiritual e o corporal, ou seja, entre o imortal e o mortal.

Concepção medievalConcepção medievalPara Sto. Tomás o homem possui uma perfeição relativa, que participa da perfeição total de Deus. Essa capacidade divina permite ao homem agir moralmente segundo o bem.Sendo a razão humana, ainda que imperfeita, atributo que permite conhecer o bem a mesma ainda permite conhecer a Deus, que pode, então, ser provado racionalmente. A razão é a única forma de entendimento humano, e foi dado a ele a capacidade de conhecer Deus.

Provas da existência de DeusProvas da existência de Deus

Prova da causalidadeProva dos atosProva do absoluto

Concepção modernaConcepção modernaA partir da obra de Nicolau de Cusa ocorre a dissolução dos fundamentos metafísicos.Em oposição ao esquema da transcendência divina, dá ênfase à imanência do divino no mundo, pois a alma é em si cósmica e divina e o mundo é infinito por fazer parte de tudo o que Deus criou.O cosmos, de finito e bem ordenado da tradição grega, é agora tido como infinito pela astronomia, dispensando a ideia de um outro mundo intangível e metafísico.

Concepção modernaConcepção moderna

O homem é visto dentro da chamada “dignidade”, sua grandeza é atestada pela sua capacidade contemplativa e pela capacidade de operar e transformar o mundo onde vive.A natureza humana, a partir do século XVIII passa a ser considerada empiricamente observável, o que permite o surgimento das ciências humanas.


Com o fim do humanismo surge o racionalismo francês que dará nova roupagem ao “conhece-te a ti mesmo”, fazendo análise da condição humana a partir de uma autoanálise.A antropologia racionalista prolongará a tradição do zoon logikón, mas dando-lhe um novo conteúdo, pois nela o esquema mecanicista (modelo da máquina) se estenderá à explicação da vida e do homem.


Descartes inaugura uma nova concepção dualista que influenciará todos os outros filósofos onde coloca o homem dentro do mundo da Física com seu corpo física e dentro do mundo da Metafísica com seu intelecto ou espírito.Elabora então o Método, uma forma válida e racional de obtenção do conhecimento, com a construção de um objeto de saber seguindo regras.


A progressão clássica da antropologia filosófica era: física (ser da natureza); anima (inteligência transcendental); metafísica (intuição do intelecto) e teologia (provas da existência de Deus).Progressão cartesiana: Método-cogito (certeza do eu); teologia (Deus proporciona certeza sobre o mundo objetivo); física (corpo como extensão); homem (dupla natureza).


Na concepção cartesiana o espírito separa-se do corpo não para elevar-se à contemplação do mundo das Ideias, como em Platão, mas para melhor conhecer e dominar o mundo.O mundo, assim como o animal-homem, é uma grande máquina cujo funcionamento pode ser explicado a partir das matemáticas. A cultura, expressão externa da natureza humana, passa a ser explicada a partir dos mesmos princípios. Funda-se as ciências humanas.

antropologia filosÓfica

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