Toda a filosofia de Plato tem uma orientao tica: ela ensina o homem a desprezar os prazeres, as riquezas e as honras, as renncias aos bens do corpo, desse mundo epraticar a virtude. Este ensinamento moral de Plato no poderia deixar de causar umaprofunda impresso entre seus contemporneos, uma vez que subvertia radicalmente os valores tradicionais. Enquanto no pensamento socrtico a tica possui conotaoutilitria, pois identificara o bem como o til e o agradvel para o homem, em Platoessa noo se apresenta desprovida de condicionamento, pois o bem teria valor em simesmo.[32]

O longo dilogo da Repblica ser inspirado pelo tema fundamental da justia, alm deser um dilogo de natureza poltica. A funo educativa que implica seleo e formaocom um profundo sentido tico-poltico tem na cidade platnica uma importncia de primeira ordem, pois dela depende que se alcance o ideal da comunidade social. Por este motivo, A Repblica deveria denominar-se O Estado[33], ou ainda Politia,designando regime ou governo da polis.[34]

No Livro I da Repblica, Scrates e Glauco vo ao Pireu com o objetivo de fazer oraes deusa e no caminho de volta acabam por ser convidados por Polemarco a ficar na cidade. na casa do anfitrio que empreendem uma discusso e a crtica dos conceitos vigentes de justia. Apesar das argumentaes de Trasmaco e Glauco, que acreditam, respectivamente, ser a justia o que convm ao mais forte ou pura conveno dos homens, Scrates consegue rebater todas estas teorias com o seu jeito humilde de ser. Chegam a concluso de que o homem justo o absolutamente bom e fazer mal aos outros no funo do mesmo. por isso que os bons ocupam as magistraturas, quando governam, pois vo para o poder como quem vai para uma necessidade. Logo, o justo assemelha-se ao homem sbio e bom, e o injusto, ao mau e ignorante. [35]

No livro II da Repblica Plato confessa que a maioria das pessoas pratica a justia porcausa das aparncias, em vista do salrio e da reputao que vo adquirir. Foi a partir do momento que as pessoas comearam a cometer injustias umas para com as outras que se originou o estabelecimento de leis e convenes entre elas. O fato das pessoas se unirem numa cidade formando uma sociedade devido ao fato delas no serem autosuficientes.

Assim, como um homem necessita do outro, sero tais necessidades que fundaro a Cidade-Estado. Deste modo, a justificativa para a existncia do Estado era o fato deste ser um processode adaptao criado pelo homem para suprir as suas deficincias, provendo ento as mais variadas necessidades. A essncia do Estado seria ento, no uma sociedade deindivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Sobretudo, a harmonia que deveria imperar na sociedade s seria possvel num Estado organizado racionalmente, j que tanto a propriedade como a famlia eram vistos como fatores de instabilidade social, pois provocam divises entre os homens e o confronto de interessegeral com o particular.

Plato acreditava que se os governadores tivessem casas ou terras ou dinheiro prprios, tornar-se-iam zeladores desses bens, em vez de dirigentes da nao; inimigos e tiranos, em lugar de aliados dos outros cidados. Todos os filhos da casta governante seriam, ao nascerem, tomados de suas mes e criados juntos, de modo que se perdesse o conhecimento dos parentescos particulares. Porm, defendia dar s meninas as mesmas oportunidades intelectuais que aos meninos, as mesmas probabilidades de elevar-se aos mais altos cargos pblicos. Se a mulher mostrar capacidade para ocupar cargo pblico, que o ocupe; e se algum homem unicamente se mostrar apto para lavar pratos, que exera igualmente a funo a que a Providencia o destinou.De conformidade com os ensinamentos de Scrates, Plato considera que no vergonhoso receber a injustia ou o mal, mas sim comete-los, porque a alma viciada o pior de todos os males. Eu afirmo, Clicles, que a maior das humilhaes no levar sopapos injustamente, nem sofrer mutilaes no corpo ou na bolsa; desonra maior e mal pior bater-me, mutilar-me injustamente o corpo ou os bens; roubar-me, escravizar-me, assaltar-me a casa, em suma, cometer qualquer iniquidade em minha pessoa ou meus bens pior e mais desonroso para o autor do que para mim, a vtima.[37] mais vergonhoso para qualquer um cometer injustia do que recebe-la. Isso fica claro no Grgias, 469-b: assim, pois, tu preferes sofrer uma injustia a pratic-la? Para dizer a verdade, eu no quereria nem uma nem outra coisa; mas se fosse imperioso ou praticar ou sofrer uma injustia, e preferiria sofr-la a pratic-la. Para Plato, quem logra os maiores xitos ao preo da maldade encontra-se no mais fundo abismo da misria moral, enquanto quem vtima das mais tremendas adversidades, como conseqncia de sua honestidade e bondade, tem seu verdadeiro prmio na aprovao de sua conscincia. A alma justa e o homem justo vivem bem, e mal o injusto e quem vive bem feliz e bem-aventurado; e que no, ao contrrio. Portanto, o justo feliz, o injusto, miservel.O problema da justia, para Plato, devia ser encarado no Estado, pois, como o prprio filsofo afirma, ali ele pode ser lido mais claramente, j que est escrito em caracteres grandes, ao passo que, em cada homem, est escrito com letras pequenas. O Estado um organismo completo, em que se encontra reproduzida a mais perfeita unidade. a virtude quem harmoniza tanto a vida no Estado como a do individuo e a virtude por excelncia a justia, pois ela exige que cada qual faa o que lhe cumpre fazer com vista ao fim comum.A cidade justa seria aquela em que todos os seus cidados desempenham a funo que melhor condiz com sua natureza e talento.[40] Cada um tinha que exercer suas atividades conforma sua aptides naturais. Aqui entra a concepo de politikon dikaion, ou seja, justia poltica envolvendo o direito, onde cada cidado agiria conforme a sua funo mais pertinente. Sendo assim, os filsofos eram os mais capacitados para exercer a funo poltica, governando a cidade, pois eram considerados como quem possui a experincia do pensamento, do prazer e do dinheiro. S eles conhecem o prazer que resulta da contemplao do ser, ao passo que o dominador s tem a experincia da dominao e o argentrio a do dinheiro. Costumava dizer que seria coisa simples a justia, se os homens fossem simples; e neste caso bastaria a pratica de um comunismo anarquista. O maior desafio para a Filosofia Poltica seria impedir que a incompetncia e a improbidade se instalassem nos cargos pblicos e de selecionar e preparar os melhores para governar em benefcio da comunidade. Deste modo, o filsofo definiu o Direito ao definir a Justia como aquilo que possibilita que um grupo qualquer de homens, mesmo que bandidos ou ladres, conviva e aja com vistas a um fim comum. Ao que parece, essa seria uma funo puramente formal do Direito, graas a qual ele simplesmente a tcnica da coexistncia. Nessa linha, justia seria maior que o Direito e o que vai determinar os mesmos so as suas finalidades. Direito para Plato o que ir levar todos a um bem comum. Porm, queles que ignoram a sabedoria e a virtude, entregues sempre aos prazeres do corpo, jamais erguem os olhos para cima, jamais se nutrem do ser verdadeiro e fruem o prazer slido e puro. Em relao ao Direito Natural, Plato argumenta que, atravs dele podemos contrapor s leis injustas, no usando o ordenamento jurdico (feito por conveno). O Direito Natural constitui ento um tribunal de apelaes contra as contravenes. Estaremos definindo o Direito ao definir a Justia, possibilitando quem um grupo qualquer de homens conviva com um fim comum, porm, o que essencialmente vai determinar o Direito e a Justia a sua finalidade. Essa viso do Direito que Plato tem uma viso tcnica, sendo que ele quem leva todos a um bem comum. Portanto, se algo existe e funciona, porque possui um ordenamento que deve ser respeitado. Plato pregava que queles que agissem de acordo com a verdade, iriam para os campos elsios, no tendo mais suas almas reencarnadas, pois agora esta recebia um prmio. Quando o indivduo agia em plena injustia, ao ponto de ter-se tornado incurvel, receberia um castigo eterno. Se tivesse vivido ora com justias, ora com injustias, este 7287 se arrependeria de suas injustias, sendo castigado temporariamente e depois receberia a recompensa que merecesse. Os piores males que existem so aqueles que atingem a alma e a injustia um exemplo do mesmo. Ao fazer o mal a algum, Plato acreditava que a pessoa estava fazendo mal a si mesma, de modo que o injusto nunca venceria. mais feliz o justo no meio dos sofrimentos do que o injusto num mar de delcias. Para se obter a felicidade necessrio renunciar aos prazeres e se dedicar a virtude. Como justia para Plato aquilo que cada qual esteja em seu lugar certo, deste modo, justo que a classe bsica esteja na classe bsica. Somente a educao ajudava a nivelar as pessoas. A beleza, a riqueza e juventude desfrutada com os amigos eram condenados como ilusrios e irreais, do ponto de vista da concepo tica. Porm, Plato no chega a uma sistematizao das virtudes e dos vcios que sero feitos aps por Aristteles. Mesmo assim, aquele consegue encontrar virtudes intelectuais e morais como a prudncia, conhecimento, justia e temperana, respectivamente. preciso ficar claro que a teoria da justia de Plato exclusivamente moral, de modo que ela abrange toda a vida moral e social do indivduo, no havendo, ainda, uma separao ntida do que seja o direito e a moral. Mas, em momento algum, ele confunde a justia com a lei, ou, o direito com a lei. justia cabe atribuir a cada um sua funo na cidade; lei cabe estabelecer as regras de convivncia social, a incluindo os aspectos jurdicos e morais. A justia poltica de Plato , mesmo numa cidade ideal, algo de concreto, e, no, como no sentido moderno, algo que se busca sem nunca se encontrar. Tosa essa viso de justia, a sua distino da lei, o valor relativo da lei servem de desenvolvimento para a teoria da Justia que mais tarde seguiria Aristteles.Plato, ante o fato inevitvel da degenerao progressiva, prope como remdio a substituio do poder pessoal do monarca pelo poder da lei. J que difcil encontrar o rei ideal, o poder do monarca deve substituir-se pela ditadura da lei. [43] Nas Leis, livro IX, 874 a dizia: Sem leis, os homens se conduziro necessariamente como as feras mais perigosas. preciso que as leis sejam elaboradas pela concorrncia de outros homens. Sem elas, nenhum cidado poderia ser educado (Plato reserva para o Estado uma funo educadora) nas virtudes essenciais vida coletiva, em sociedade. Agora, o filsofo, apesar de suas aptides, no pode governar mais sem as leis. Neste contexto, a lei no se resume simplesmente numa deciso poltica, mas sim num fruto da razo. necessrio que o legislador esclarea o porqu delas, justificando para que todos as cumpram de bom grado, isto , os textos deveriam ser acompanhados de exposio relativa finalidade do ato normativo.[44] O filsofo pensa numa lei constitucional, onde o governo que tem que se adaptar ela e no o contrrio, ou seja, 7289 a lei era soberana. Por abarcar todos os aspectos da vida humana em sociedade, a ela no se distinguia entre lei moral e lei jurdica, sendo que extrapolava a conotao de lei jurdica que temos atualmente. Plato procura para a lei um fundamento slido, estvel e universal, independente da diversidade e variedade das normas e costumes de cada cidade. Ele conserva (dos antigos) a noo genrica da lei como procedente dos costumes. A lei guia e corrobora os costumes.[45]Aristteles possui um viso refinada de Direito. Apoiada na teoria de Plato, constri argumentos para apoiar a teoria de Hpias defendendo o Direito Natural. Para ele, poltica era a busca da felicidade e o Direito a busca do bem comum. A finalidade do ser humano ento seria a busca do bem comum e que s seria possvel atravs da razo humana. A finalidade do Direito seria a felicidade e no a justia. Ele afirmava que o Direito Natural nos era a garantia de que com ele seremos felizes e por esta razo que defendia que o Direito Positivo se ligasse quele. De qualquer modo, considerava o Direito como uma virtude dirigida ao outro. 7291 Defendia o filsofo que, certamente h uma lei verdadeira, conforme natureza, difundida entre todos, constante, eterna e que comanda e incita ao dever, proibindo e afastando a fraude. Nessa lei no lcito fazer alteraes, nem lcito retirar dela qualquer coisa, pois ser lei nica, imutvel, governada por todos os povos em todos os tempos. Quem no a obedecer, estar fugindo de si mesmo e, sofrer as mais graves penas. Felizmente, Aristteles acredita que o natural do ser humano agir corretamente, pois a razo nos faz agir de maneira correta. Diferenciava-se de seu mestre no sentido deste no emprestar muita importncia s leis, contrariando Aristteles que acreditava ser a lei a salvao da cidadeAcreditava que a vida social tinha um fundamento natural, anterior aos costumes e s leis positivas. A lei no tem nenhuma fora para ser obedecida, a no ser pelo costume, e este no se forma com o transcurso de longo tempo, pelo qual a facilidade para mudar as leis existentes por outras novas debilitar-se o poder da lei.[49] Neste sentido, as leis referiam-se a todas as coisas da vida social, e por isso, conseguem estabelecer o que convm a todos. Justo seria o que estivesse de acordo com a lei e injusto o que lhe contrrio. A justia to enfatizada pelo pensador, que passa a ser considerada como uma virtude perfeita. Justia a disposio em virtude da qual os homens praticam o que justo, agem justamente e querem o justo.[50] Chamamos justo ao que de ndole para produzir e preservar a felicidade e seus elementos para a comunidade poltica.[51] Sem dvida, Aristteles afirma ser a justia a virtude por excelncia, e que de certo modo compreende todas as outras, na medida em que introduz a harmonia no conjunto, atribuindo a cada parte a funo que lhe corresponde. Todas as virtudes estariam de certa forma subordinadas justia. Uma s justia contm todas as virtudes. (E.N. VI 12, 1144 B 35). Alm disso, trata da mesma como uma virtude moral, de modo que esta resulta na obedincias das leis, ajustando ento a conduta dos cidados.

Para o pensador, as leis nada mais faziam que ordenar aes justas e boas, prescrevendo atos de valor, de prudncia e temperana dentre outros, por fim ainda probem os vcios contrrios. Aquele que vivesse exatamente de acordo com as leis, estariam praticando todas as virtudes. Deste modo, a justia legal tem carter de virtude integral,j que o bom cidado, observador das leis, seria tambm um homem justo e virtuoso. 7292 O homem mais perfeito no o que emprega a sua virtude em si mesmo, mas o que a usa para os outros, coisa sempre difcil. E assim pode considerar-se a justia, no como uma simples parte da virtude, mas sim como toda a virtude, e o seu contrrio, a injustia, que no parte do vcio, mas sim o vcio inteiro. (E.N. V, 3) . Como complemento da justia e por preocupar-se com a dificuldade da aplicao da lei abstrata aos casos concretos, Aristteles assinala a importncia do uso da equidade, que constitui um hbito permanente para interpretar e aplicar a lei, determinado o que justo em cada caso particular, alm de ser utilizada como critrio de preenchimento de lacunas. Essa preocupao decorria do fato das leis terem um carter universal, no podendo estas determinarem em concreto todos os casos. A equidade evitava que a lei fosse usada como norma rgida e inumana.Aristteles trouxe o conceito socrtico de deus interior (daimon). Tinha em seu conceito a eudemonia como atividade e no estado. Esta felicidade consistia assim no cultivo da inteligncia, sendo considerado as virtudes dianoticas (ensinadas), diferentemente das ticas (exercitadas).O conceito de felicidade norteia toda a tica de Aristteles; est, porm, muito distante do hedonismo defendido por alguns filsofos gregos (Eudxio. Epicuro). Se ela se realiza no que h de mais interior da alma (principalmente quando se realiza na sua plenitude, na esfera intelectual), o prazer no tem qualquer funo na determinao da idia de eudemonia, visto que exterior. (SALGADO, p.30).A antologia traz uma perspectiva tal qual ocorre com o ser, isto , tantas significaes quantas existem para o . Assim, o bom tem bondade; o sagaz tem sagacidade... O conceito aristotlico de supremo bem est pautado na racionalidade, que a inteligncia (deus).A tica proferida pelo estagirita tem como fim ltimo a busca do bem, esse mesmo bem supremo e escopo do Estado: o bem comum. com este pressuposto que o indivduo realiza sua felicidade dentro do conjunto societrio, em consonncia com o interesse da comunidade.Tendo ainda a igualdade como elo entre o mbito interno e o externo da norma, o conceito aristotlico deste trabalhado significativamente na definio da justiaNo silogismo Aristotlico a justia deve ser praticada (premissa maior), tal fato justo (premissa menor) assim tal fato deve ser praticado (concluso). A justia fixa-se como uma virtude especial, uma faculdade da alma, uma potencialidade, o consagrado meio-termo (mestes).A virtude da justia compreende como adquirida na experincia mesma de sua prtica. a constante e perptua de "dar a cada um o que lhe devido. obvio que esta sociedade plenamente justa no pode existir, pois esta felicidade nunca atinge a todos os integrantes. Sendo que cada um pensa individualmente, e desta forma, cada qual tem o seu conceito de justia, e que muitas vezes estes conceitos entram em conflitos com os conceitos dos outros. Sendo assim o que justo para mim, pode no ser justo para voc. palavra, contudo, tem a finalidade de fazer entender o que til ou prejudicial, e, consequentemente, o que justo e o injusto. Verificando deste angulo, o ente que no consegue viver em sociedade " um bruto ou uma divindade". Tendo como premissa menor este termo, chegamos a concluso de que a justia constitui a base da sociedade, pois as armas que a natureza disponibiliza ao homem so a prudncia e a virtude. Exatamente concorre dicotomicamente o aspecto distributivo que cidade no composta apenas de indivduos reunidos em maior ou menor numero; forma-se tambm de homens especificamente diferentes, os elementos que a formam no so inteiramente idnticos", mostrando que a virtude dos cidados o far como o de justia.