plan organizativo resguardo suratena · 2016. 5. 4. · artesanías elaboradas en chaquiras.....131...
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PLAN ORGANIZATIVO
RESGUARDO SURATENA
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Tabla de Contenido
1. Introducción ............................................................................................................................ 4
2. Misión y visión ........................................................................................................................ 8
3. Marco legal ............................................................................................................................. 9
4. Contexto Regional: ............................................................................................................... 14
4.1 Risaralda ......................................................................................................................... 14
4.2 Municipio de Marsella ...................................................................................................... 16
5. Los Embera .......................................................................................................................... 19
5.1 Etnohistoria ..................................................................................................................... 19
5.2 Mitología.......................................................................................................................... 28
5.3 Prácticas Tradicionales: .................................................................................................. 35
5.4 Territorialidad .................................................................................................................. 38
5.5 Organización Social ........................................................................................................ 39
5.6 Organización Política....................................................................................................... 42
5.6.1 Estructura Social ....................................................................................................... 42
5.6.2 Organización Política ................................................................................................ 43
5.7 Conceptos propios. ......................................................................................................... 46
6. Resguardo de Suratena ........................................................................................................ 53
6.1 Localización .................................................................................................................... 53
6.2 Vías de acceso ................................................................................................................ 53
6.3 Hábitat ............................................................................................................................. 55
6.4 Comunidad ...................................................................................................................... 68
6.5 Aspectos Sociopolíticos ................................................................................................... 96
6.6 Aspectos Socioeconómicos ........................................................................................... 101
6.6.1 Censo Poblacional .................................................................................................. 101
6.6.2 Demografía ............................................................................................................. 104
6.6.3 Pirámide de Población ............................................................................................ 105
6.7 Salud ............................................................................................................................. 106
6.8 Educación ..................................................................................................................... 110
6.9 Actividad Económica ..................................................................................................... 128
6.10 Proyecto ...................................................................................................................... 134
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Índice de Gráfica
Gráfica 1 Organización Política Resguardo Suratena ...................................................................................97
Gráfica 2 Comités de Resguardo Suratena ...........................................................................................98
Gráfica 3 Distribución por Sexo ..................................................................................................................103
Gráfica 4 Distribución Etaria ......................................................................................................................105
Gráfica 5 Pirámide Poblacional ..................................................................................................................105
Gráfica 6 Usuarios de EPS o IPS ..................................................................................................................107
Índice de Mapas
Mapa 1 División Político- Administrativa de Risaralda ................................................................................14
Mapa 2. Municipio de Marsella ...................................................................................................................17
Mapa 3. Ubicación resguardo Suratena .......................................................................................................53
Mapa 4 Trayecto Marsella a Suratena .........................................................................................................55
Índice de Tablas
Tabla 1 Población total del Resguardo .......................................................................................................101
Tabla 2 Distribución poblacional ................................................................................................................104
Tabla 3 Enfermedades Comunes en la comunidad ....................................................................................108
Tabla 4 Currículo Escolar Resguardo Suratena ..........................................................................................125
Índice de Ilustraciones
Ilustración 1 Niña Embera perteneciente a Resguardo Suratena ................................................................37
Ilustración 2 Niño Embera ............................................................................................................................40
Ilustración 3 Concejo de Mayores del Resguardo Suratena ........................................................................45
Ilustración 4. Taller de conceptos propios realizado en el Resguardo Suratena .........................................47
Ilustración 5 Sitio sagrado Do Burra .............................................................................................................51
Ilustración 6 Vías de acceso vehicular ..........................................................................................................54
Ilustración 7. Tuma Jaibaná Wera Quebrada Santa Rita-Brasil (Izq), Salto jaibaná wera quebrada Santa
Rita (Der) ......................................................................................................................................................56
Ilustración 8. JAI D~E BIUD~A Q. Santa Rita (B.M.) ......................................................................................57
Ilustración 9. DONIOR TUMÁ .......................................................................................................................57
Ilustración 10. BAKURU KUMUA ..................................................................................................................58
Ilustración 11.WAFE. QUEBRADA BRASIL .....................................................................................................58
Ilustración 12. TUMÁ BEDA (Izq) BAKURU CHAR (Der) ................................................................................59
Ilustración 13. UMADA DO ...........................................................................................................................59
Ilustración 14. PISIA TUMA...........................................................................................................................60
Ilustración 15. Aribada Quebrada Brasil ......................................................................................................60
3
Ilustración 16. ABASO WADRÁ .....................................................................................................................61
Ilustración 17. KARBAU DO QUEBRADA EL BRASIL .....................................................................................61
Ilustración 18. MODE JAI KIRÚ LA MIRANDA ..............................................................................................62
Ilustración 19. JAI WADRÁ Q. LAS BRUJAS ...................................................................................................62
Ilustración 20. DAMA DÉ Q. LA SIRIA ...........................................................................................................63
Ilustración 21. OPOA WAR Q. LOS REYES .....................................................................................................63
Ilustración 22. TROA DO- PLAYA RICA FINCA EL RAYADO ............................................................................64
Ilustración 23. JAIBANA TORDUA -RESGUARDO INDÍGENA .........................................................................64
Ilustración 24. MONTE UMADA DÉ ..............................................................................................................65
Ilustración 25. MODE KENTURRABI (OSO HORMIGUERO) RAYADO ............................................................65
Ilustración 26.KARBAU DO TERRITORIO INDÍGENA .....................................................................................66
Ilustración 27. SALTO LAS BRUJAS QUEBRADA LAS BRUJAS. .......................................................................66
Ilustración 28. BAKURU JAURI – RAYADO ....................................................................................................67
Ilustración 29. DOBURRA QUEBRADA EL RAYADO .......................................................................................67
Ilustración 30. Cartografía del Resguardo de Suratena ...............................................................................68
Ilustración 31. Descripción del territorio .....................................................................................................75
Ilustración 32 Población Embera del Resguardo Suratena ..........................................................................82
Ilustración 33. Niños pertenecientes al Resguardo Suratena ......................................................................83
Ilustración 34. Cancha de Suratena donde residen las familias afectadas por las olas invernales 2005 y
2010 ..............................................................................................................................................................84
Ilustración 35. Vivienda de Resguardo Suratena .........................................................................................84
Ilustración 36. Cocina de Restaurante escolar .............................................................................................85
Ilustración 37. Aulas de Suratena (Izq) Casa adecuada como aula de clases para estudiantes de
bachillerato rural (Der.) ................................................................................................................................85
Ilustración 38. Batería Sanitaria ubicada en la Cancha ................................................................................86
Ilustración 39. Lavadero comunal ................................................................................................................87
Ilustración 40. Taller árbol de problemas en el resguardo Suratena. ..........................................................91
Ilustración 41. Quebrada la Siria seca por daños ambientales ....................................................................93
Ilustración 42. Árbol de problemas Resguardo de Suratena .......................................................................94
Ilustración 43 Familia Embera Chamí Resguardo Suratena .......................................................................101
Ilustración 44. Vivienda en La Cancha ........................................................................................................103
Ilustración 45. Mujer Jaibaná Ana Bertilda Cardona ..................................................................................109
Ilustración 46. Madres Emberas .................................................................................................................110
Ilustración 47. Aulas Centro Educativo Suratena .......................................................................................111
Ilustración 48. Metodología pedagógica creada por los profesores para enseñar la lengua Embera .......114
Ilustración 49. Docentes del Resguardo Suratena, (izq) Gloria Patricia Tabaquino y (der) Jorge Veléz ....114
Ilustración 50. Cosecha de arracacha, café, res de café y cacao................................................................128
Ilustración 51. Pollos y gallinas ..................................................................................................................129
Ilustración 52. Rio Cauca y red de pesca ....................................................................................................130
Ilustración 53. (Izq.) Niña Embera con canasto. (Der) Plátano ..................................................................130
Ilustración 54. Artesanías elaboradas en chaquiras ...................................................................................131
Ilustración 55. Mujer Embera con collar ....................................................................................................131
Ilustración 56. Arreglo de la Cancha de Fútbol ..........................................................................................132
4
1. Introducción
Han sido varias las iniciativas que se han buscado para que las comunidades indígenas
obtengan relevania y autonomía como un grupo vital en la conservación de la
diversidad cultural de la humanidad; una de estas dejar de ser el objeto de desmanes y
abusos. Uno de los principales precedentes legales es la ley 89 de 1890, en el cual
“determina la manera como deben ser gobernados los salvajes que vayan
reduciéndose a la vida civilizada”1 Esta norma se caracteriza por hacer un señalamiento
que perjudica la concepción sobre la capacidad jurídica de los grupos étnicos para
tomar decisiones frente a su futuro, administración y direccionamiento.
Posteriormente por acuerdo común de varios países, en 1989 se firma el convenio 169
de la OIT, siendo aprobado e incluido dentro de la legislación nacional por el gobierno
colombiano mediante la Ley 21 de 1991, el cual sentó las bases de los derechos
indígenas y deberes estatales en la protección de éstos. Los países involucrados
aceptaron adaptar sus políticas para el cumplimiento del goce efectivo de los derechos
de los diversos grupos étnicos que actualmente habitan dentro del territorio nacional.
Además de esta norma, la población indígena ha tenido un especial protagonismo con
la Constitución Colombiana de 1991, cuyos artículos protege la autonomía, la
diversidad, los rasgos culturales y el legado que día a día deja huella en la historia del
país. Quizá, uno de los artículos más relevantes en la Carta Política es el art. 329, el
cual estipula lo siguiente: “La conformación de las entidades territoriales indígenas se
hará con sujeción a lo dispuesto en la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial, y su
delimitación se hará por el Gobierno Nacional, con participación de los representantes
de las comunidades indígenas, previo concepto de la Comisión de Ordenamiento
Territorial.
Los resguardos son de propiedad colectiva y no enajenable.
1 COLOMBIA. CONGRESO DE COLOMBIA. Ley 89 de 1890.
5
La ley definirá las relaciones y la coordinación de estas entidades con aquellas de las
cuales formen parte.”2 El objetivo del artículo es dar un tratamiento diferente a estos
actores en los diferentes círculos de la vida social, económica y política del país. Por
esta razón es posible ver actualmente como se ha implementado la legislación frente a
la constitución de resguardos, cabildos, curules en el Congreso de la República y otras
entidades, no obstante, pese a que el Estatuto Mayor lo ordena, aún existe muchos
vacíos frente a la indexación de los gobiernos propios con la del Estado.
En el marco de la aplicación del Decreto 1953 de 2014, que permite la administración
directa, por parte de los Resguardos Indígenas, de los recursos del Sistema General de
Participaciones, se realiza el presente Plan Organizativo, de la mano con las
comunidades indígenas, con el objetivo que éste sirva como herramienta de planeación,
para las comunidades que deseen autónomamente acogerse al Decreto, y de esta
manera garantizar el goce efectivo de su autonomía política, administrativa y territorial;
de sus derechos y de su pervivencia física y cultural.
El Plan Organizativo al que se hace referencia tiene varios objetivos para beneficio de
las comunidades. Por un lado se suple el requisito que depara el decreto 1953 de 2014
que les permite presentarse para posteriormente administrar sus propios recursos
provenientes del Sistema General de Participaciones; por otro lado, se busca fortalecer
la figura del Resguardo Indígena, especificando las características, vivencias y
necesidades de cada uno, para así dar el siguiente paso que es incentivar el trabajo
en conjunto entre la población indígena, entidades públicas y privadas en la
proposición de soluciones de las problemáticas que fueron identificadas por cada
comunidad.
La elaboración del presente escrito contó con la participación, elaboración y opinión
activa de cada comunidad. Para lo anterior fueron necesarias varias herramientas
metodológicas pensadas para maximizar el rol de ésta como agente activo. Dentro de
las más utilizadas están: el árbol de problemas, la matriz de priorización de
necesidades, la cartografía social y el mapa de sueños. En general, estas
metodologías son útiles en tanto se cuente con la presencia de un número importante
2COLOMBIA. Constitución Política de Colombia. Título 11. De la Organización Territorial. Capítulo 4. Del Régimen Especial.
Artículo 329. 1991
6
de asistentes que pertenezcan al resguardo. Con el árbol de problemas se buscó
identificar las dificultades o problemas (el tronco), las causas (raíces) y las
consecuencias (ramas) de dichos problemas; además, se finalizó con la búsqueda de
soluciones, que se graficaron con los frutos del árbol. La matriz de priorización de
necesidades se utilizó para identificar cuáles problemáticas identifica cada resguardo
como las más importantes; así al final de la actividad, se puede concluir cuáles son las
necesidades más urgentes. La cartografía social y el mapa de sueños son dos
herramientas que “se soporta sobre la noción de territorio, entendido desde la
perspectiva del espacio socializado y culturizado que está constituido por múltiples
dimensiones interrelacionadas entre sí, como: ambiental, económica, política, cultural,
social e histórica entre otras3”, para que la comunidad indique cómo imagina, se
representa y se proyecta en su territorio y comunidad a partir de un dibujo. Esta
metodología busca enfatizar las anteriores, de manera que se pueda ubicar en el
espacio tanto las existencias materiales y culturales, como las necesidades y las
proyecciones en los mismos ámbitos.
El presente Plan Organizativo corresponde al pueblo indígena Embera-Chamí
pertenecientes al Resguardo de Suratena, ubicado en el departamento de Risaralda,
municipio de Marsella. Este Plan se organiza en dos etapas: En la primera etapa se
realiza una exposición de generalidades jurídicas, del contexto departamental y
municipal donde habitan; también de la etnohistoria, mitología, tradiciones,
territorialidad y organización política y cultural de los Embera-Chamí.
La segunda etapa hace referencia a la formulación de las especificidades del
Resguardo Indígena haciendo énfasis en sus particularidades (ubicación, vías, hábitat),
en su comunidad (historia, tamaño de territorio, infraestructura, etc.), en su organización
socio-política, su actualidad demográfica, salud, educación y economía; exponiendo las
problemáticas y necesidades que la comunidad manifestó en cada punto. Finalmente
se presenta la proyección y los proyectos concertados con la comunidad, allí se
dilucidan las expectativas y deseos de la comunidad para su futuro como Embera en
pleno goce de derechos; también se expone un proyecto que responde a las
3 La Cartografía Social – CS. [en línea]
<http://www.redacademica.edu.co/archivos/redacademica/proyectos/ddhh/autoformacion_ddhh/unidad8/and0301.pdf.> [consultado en 13-07-2015]
7
necesidades que les son más importantes solucionar y a los recursos que disponen
para hacerlo, generado en conjunción con sus autoridades propias.
8
2. Misión y visión
El presente plan organizativo tiene como propósito establecer las necesidades que
presenta el resguardo y en consecuencia propuestas y soluciones para cada una de
estas. Para lograr este objetivo, en primera instancia debe establecerse un sondeo que
contenga los siguientes aspectos:
-Caracterización del resguardo.
-Visión a futuro: información sobre los cambios que el reguardo quiere lograr.
-Derechos humanos vulnerados.
-Visión política de la comunidad a largo plazo.
-Relación con entidades gubernamentales
-Priorización de necesidades.
-Proyectos.
Para este caso la construcción del Plan Organizativo se elaboró a partir de un proceso
participativo de auto diagnostico con los miembros del resguardo La Cristalina.
VISIÓN
Tener un documento que sustente y soporte los usos y costumbres, autonomía política
y gubernamental del resguardo para acceder al Sistema General de Participaciones
como órgano administrativo. Esto con el fin de manejar como resguardo legalmente
constituido directamente los recursos de transferencia, regular su aplicación y
administración según ellos lo consideren a bien, para así mejorar su calidad de vida.
9
3. Marco legal
Antecedentes Jurídicos
Los derechos humanos son inherentes a toda persona, independiente de su género,
religión o raza las cuales deben ser garantizadas por el Estado y todos sus integrantes.
En Colombia, la legislación ha implementado diversas leyes, decretos y resoluciones
que cobijan los diferentes derechos económicos, sociales y culturales de los grupos
indígenas que ocupan el territorio desde tiempos ancestrales. La Constitución Política
de Colombia representa la norma de normas, el principal vector del ordenamiento
jurídico que rige la conducta entre todas las personas para convivir pacíficamente
respetando las libertades del otro.
Los indígenas en el marco jurídico y legal de Colombia se han destacado por la
cantidad mínima de normas, ser confusas o que perjudican seriamente la cultura de
cada una de las etnias. Durante la etapa de la conquista y colonia los españoles tenían
un especial interés en lograr la conversión a la fe católica en las mentes de los
indígenas, dejando ellos atrás sus creencias, costumbres, ritos y demás rasgos
culturales. En las leyes de los reinos de Indias de 1680, en su libro VI, título I (de los
Indios) es posible observar que la normatividad al estar permeado por la doctrina
canónica católica, decretaba la obligatoriedad de impartirles a los indígenas las
enseñanzas propias de esta religión, imponiendo modificando los patrones de
asentamiento, de parentesco, comerciales y modificando trascendentalmente los
rituales y tradiciones ligadas a su cosmovisión ancestral.
Dentro de la normatividad de los reinos de las Indias se establecía que todo indio era
libre y además sería amparado por la corona española si este se acogía a la doctrina
católica, o bien castigado por ella al quebrantar los paradigmas cristianos. Un ejemplo
claro era la pena de 50 azotes para aquel que venda sus hijas para contraer
matrimonio, al igual que la libre elección de ellas para escoger esposo.4 La enseñanza
de la lengua castellana para asegurar el entendimiento de la filosofía de la religión
católica.5 O la reducción a poblaciones indígenas asentadas en donde deben seguir las
4 RECOPILACIÓN DE LAS LEYES DE LAS INDIAS Año 1680. Libro VI. Título I: de los indios. [en línea]
<http://www.gabrielbernat.es/espana/leyes/rldi/indice/indice.html> [consultado en 21 de abril de 2015] 5 Ibíd.
10
leyes impuestas por la corona española y la edificación de iglesias que aseguren su
evangelización.6
Durante la presencia de los misioneros españoles y el virreinato de la nueva Granada
se expidió para el año 1714 la creación de una nueva jurisdicción que sería la máxima
autoridad en las américas, llamado Secretariado de la Marina e Indias. Dentro de sus
acápites los españoles jurídicamente reconocían los derechos de los indígenas
conversos a la religión, no obstante en la realidad muchos indígenas habían sido
sometidos a la esclavitud y la explotación, las torturas y matanzas.
Posteriormente se decreta la Ley 89 de 1890, norma que señalaba que los indígenas
deben ser sometidos a la vida civilizada según perspectiva del Gobierno de ese
entonces, la organización de los cabildos y resguardos. No obstante varios artículos de
esta norma han sido modificados ulteriormente, como es el decreto 1088 de 1993 que
determina de forma más precisa los requisitos que debe tener los estatutos de estas
figuras jurídicas de cabildos y resguardos.
Con respecto a la mención de derechos fundamentales de los pueblos ancestrales se
remite directamente a la norma de normas: la Constitución Política de Colombia de
1991. En el art. 2, se estipula la promoción de la prosperidad general y la salvaguarda
de la vida, honra, bienes, creencias y demás derechos a los que están sujetos los
ciudadanos colombianos. Luego, conectado directamente a los grupos indígenas está el
art. 7, donde se reconoce y protege la diversidad étnica y cultural del país. En el art. 10
reconoce las lenguas y dialectos de los grupos indígenas. En el art. 67 tienen derecho a
la dirección, financiación de los servicios educativos estatales y el art. 68 en donde los
grupos ancestrales tienen derecho a una formación que respete y desarrolle su
identidad cultural.
Con respecto a la participación en el Congreso, la carta autoriza en el art. 171 la
asignación de 100 curules para su participación en el Congreso de la República. El art.
246 se refiere a las autoridades de los pueblos indígenas para autogobernarse en
consonancia con sus creencias pero sin ir en contravía de lo estipulado por la carta
política. (Con la Ley 20 de 1996 en su art. 20 enfatizan en las funciones jurisdiccionales
6 Ibíd. Titulo 9.
11
territoriales y la legalidad de los fallos provenientes de autoridades tradicionales en
territorios indígenas). Con respecto al territorio, en el artículo 63 otorga a los territorios
de unos caracteres inalienables, imprescriptibles e inembargables, y en el 329 las
tierras constituidas como resguardo serán una propiedad colectiva que no será
enajenable.
Quizá uno de los artículos más importantes de la carta política es el artículo 330, que a
grandes rasgos propone una serie de pautas en derechos y deberes de estas
agrupaciones con respecto al territorio y el uso de los recursos naturales disponibles. El
texto determina:
“De conformidad con la Constitución y las leyes, los territorios indígenas estarán
gobernados por consejos conformados y reglamentados según los usos y
costumbres de sus comunidades y ejercerán las siguientes funciones:
1. Velar por la aplicación de las normas legales sobre usos del suelo y
poblamiento de sus territorios.
2. Diseñar las políticas y los planes y programas de desarrollo económico y
social dentro de su territorio, en armonía con el Plan Nacional de Desarrollo.
3. Promover las inversiones públicas en sus territorios y velar por su debida
ejecución.
4. Percibir y distribuir sus recursos.
5. Velar por la preservación de los recursos naturales.
6. Coordinar los programas y proyectos promovidos por las diferentes
comunidades en su territorio.
7. Colaborar con el mantenimiento del orden público dentro de su territorio de
acuerdo con las instrucciones y disposiciones del Gobierno Nacional.
8. Representar a los territorios ante el Gobierno Nacional y las demás entidades
a las cuales se integren
9. Las que señalen la Constitución y la ley.
12
PARÁGRAFO. La explotación de los recursos naturales en los territorios
indígenas se hará sin desmedro de la integridad cultural, social y económica de
las comunidades indígenas. En las decisiones que se adopten respecto de dicha
explotación, el Gobierno propiciará la participación de los representantes de las
respectivas comunidades.”
Como se puede observar en la lectura del artículo 330, el Estado colombiano se
comprometió a realizar actividades específicas y de carácter especial a los grupos
humanos que han ocupado partes del territorio ancestralmente, adquiriendo un cuidado
y manejo especial del Estado, pese a que actualmente se implementen planes,
proyectos y programas con los pueblos indígenas, estos aun no son suficientes para
garantizar su pervivencia física a lo largo y ancho del territorio colombiano.
En conexión con esta norma superior, encontramos los convenios internacionales que
tienen la misma fuerza que el Estatuto Superior, siendo incluida en la normatividad
nacional mediante el bloque de constitucionalidad, descrito en los artículos 93 y 94 del
mismo. Una de las más sobresalientes es el Convenio 169 de la Organización Mundial
del Trabajo cuyo contenido acerca de los pueblos indígenas y tribales en países
independientes, describe disposiciones y procesos que deben tener los Estados frente
a la preservación de las culturas milenarias, el cual fue ratificado mediante la ley 21 de
1991.
Por su parte, el principal Decreto que regula la creación de un resguardo indígena es el
Decreto 2164 de 1995 en el cual se determinan los requisitos que debe tener una
comunidad étnica para constituirse como resguardo, cuyo objetivo sustancial es la
construcción de una caracterización que permita ilustrar aspectos técnicos, sociales,
culturales, políticos, medioambientales y económicos propios de su cultura.
Complementando este Decreto y en consonancia del art. 329 de la Carta Política y ante
la solicitud de los grupos étnicos de poder tener la potestad de autogobernarse de
forma administrativa y económica, El Congreso emite el Decreto 1953 de 2014, el cual
permite a los resguardos indígenas convertirse en entes territoriales con la facultad de
manejar administrativamente y ejecutar sus propios recursos.
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Para cumplir con este objetivo, el Decreto constituye unos requisitos básicos que deben
cumplir todos los resguardos indígenas para que el Estado pueda hacer seguimiento
del manejo monetario designado por el Sistema General de Participaciones, enmarcado
en la libertad de ejercer su gobierno, salud y educación propia, determinación libre y
satisfacción de necesidades básicas ligadas a su cosmovisión, costumbres y creencias.
De los requisitos más importantes que establece esta norma es la de tener linderos
claros y concretos, estar organizado como asociación o resguardo, el cual debe tener
un reglamento interno, un organigrama en donde se distribuyan labores, representante
legales, una misión, una visión entre otras obligaciones. Como segundo precepto
sobresaliente, la norma establece la relevancia de tener un plan de vida o similar en
donde el pueblo indígena ilustre su cultura y los proyectos a realizar en concordancia a
su cosmovisión y hábitos, siendo éstos sujetos a monitoria, seguimiento y control
durante su ejecución.
La necesidad de generar un Plan Organizativo se basa en la integración de la
normatividad existente, las emergentes necesidades y problemáticas que surgen dentro
de los resguardos del país. Conflictos como el desaparecimiento, disputas con colonos
por tierras o el desplazamiento forzado de familias pertenecientes a diferentes etnias;
vulnerando todos sus derechos y poniéndolos en una situación de riesgo, forzaron a la
Corte Constitucional a pronunciarse mediante el Auto 004 de 2009 evidenciando todos
los actos violentos que han sido sujetos los indígenas y la falta de respuesta del Estado
en algunos de ellos, muchos ubicados en el departamento de Risaralda.
Así, el Plan Organizativo sería una herramienta que podrá utilizar el Resguardo para
lograr la financiación de sus planes y proyectos, teniendo en el documento como tal la
justificación del planteamiento de los mismos, su presupuesto, plazos, indicadores y
metas. Estos proyectos que se formularán teniendo en cuenta la participación de la
comunidad y que se realizará teniendo en cuenta el Decreto 1953 de 2014, que se
mencionó anteriormente.
14
4. Contexto Regional:
4.1 Risaralda
Mapa 1 División Político- Administrativa de Risaralda
Fuente: Centro de Memoria Histórica.
El territorio está circunscrito, al este, por la cima y el flanco occidental de la Cordillera
central de los andes de Colombia, coronada por un eje volcánico de actividad reciente,
con alturas máximas superiores a los 5 000 msnm, hasta la parte media del flanco
occidental de la cordillera occidental de los andes de Colombia, con alturas superiores a
los 4 000 msnm, pasando por amplios valles aluviales de los ríos Cauca y Risaralda,
donde alcanza mínimos altitudinales de 900 msnm. Estas variaciones generan patrones
ambientales particulares en el clima, la fisiografía y el paisaje; asimismo, determinan un
contexto particular para las amenazas asociadas a fenómenos naturales: terremotos
15
con hipocentros profundos y superficiales; inundaciones repentinas y lentas; erosiones
superficiales concentradas; movimientos de masa; volcanes activos, capaces de
desencadenar caída de cenizas, lujos de lodo y lava, derivados de diversas cuerpos
volcánicos.7
El departamento ocupa alrededor de 3.592 Km, representa el 0,3% del área total del
país, haciendo parte del eje cafetero. Limita al norte con el departamento de Antioquia
y Chocó, al oriente con los departamentos de Caldas y Tolima, al occidente con el
departamento de Chocó y al sur con los departamentos de Quindío y Valle del Cauca;
Posee 14 municipios las cuales son: Pereira como ciudad capital, Apía, Balboa, Belén
de Umbría, Dosquebradas, Guática, La Celia, La Virginia, Marsella, Mistrató, Pueblo
Rico, Quindío, Santa Rosa de Cabal y Santuario; 19 corregimientos, numerosos
caseríos y centros poblados.8
Risaralda desde 1905 formó parte del departamento de caldas, hasta el año 1.967
cuando surgió como entidad independiente mediante la ley 70 del 1º de diciembre de
1966, la cual crea y organiza el departamento de Risaralda y empieza a regir a partir del
1º de febrero de 1967; dos años después, en 1969 empezaron a regir las oficinas
públicas del departamento incluyendo lo relacionado con educación inicialmente en 13
municipios del departamento y luego incluyendo a Dosquebradas como municipio 14;
adicionalmente y a partir del año 1995, el departamento logró la certificación en
educación.9
El centralismo significó una de los principales motores para que los municipios lucharan
por su autonomía. La separación del Quindío y del Risaralda fue producto de
inquietudes que se venían alimentando desde comienzos del siglo. Desde el año 1924
se manifestaron los deseos separatistas de diversas regiones del departamento como
7 SECRETARIA GENERAL DE LA COMUNIDAD ANDINA. El conocimiento como hijo en la gestión ambiental del riesgo
en el departamento de Risaralda- Colombia. [en línea] <http://www.preventionweb.net/files/12265_Elconocimiento.pdf> [consultado el 07 de Julio de 2015] 8 GOBERNACIÓN DE RISALDA. Información General [en línea].
<http://www.risaralda.gov.co/site/main/web/es/generalidades-del-departamento_10> [consultado en 06 de Julio de 2015] 9 Ibíd.
16
Quindío, Rio sucio, Salamina, Manzanares, entre otras, que protestaban por el
centralismo manizaleño. 10
Las diferencias económicas y políticas de Pereira y Armenia con Manizales se hacían
cada vez más claras, y fue la región del Quindío la que más luchó y mantuvo viva la
llama autonomista hasta lograr en enero de 1966 la aprobación del departamento.11 En
la Ley 19 de 1905 la Asamblea Constituyente decreta:
ARTÍCULO 3°. Créase el Departamento de Caldas entre los Departamentos de
Antioquia y Cauca, cuyo territorio estará delimitado así:
El río Alma desde su nacimiento hasta el río Cauca; éste aguas arriba hasta la
quebrada de Arquía, que es el límite de la Provincia de Marmato. Quedarán
comprendidas dentro del Departamento de Caldas las Provincias de Robledo y
Marmato, por los límites legales que hoy tienen, como también la Provincia del Sur del
Departamento de Antioquia.
PARÁGRAFO. La capital de este Departamento será la ciudad de Manizales.12
El departamento se caracteriza por tener múltiples lugares de atracción turística, por
sus paisajes cafeteros, tener patrimonio arqueológico, patrimonio natural, patrimonio
arquitectónico, además el sector económico sobresale por ser uno de los principales
exportadores de café en el mundo y la confección.
4.2 Municipio de Marsella
Marsella se encuentra ubicado en las coordenadas 4° 57 minutos de latitud norte y 75
grados 45 minutos de longitud oeste, a 1.575 metros sobre el nivel del mar y a 30
kilómetros de la capital risaraldense.
10
RODRÍGUEZ R. A propósito del centenario de Caldas: la creación del departamento de Risaralda. [en línea] <http://repositorio.autonoma.edu.co/jspui/bitstream/11182/309/1/Anfora-20-03-Jah%C3%ADr-Rodr%C3%ADguez-Rodr%C3%ADguez.pdf> [consultado en 06 de Julio de 2015] 11
Ibíd. 12
COLOMBIA. ASAMBLEA CONSTITUYENTE. Ley 19 de 1905 [en línea] <http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=13666> [consultado en 06 de Julio de 2015]
17
Relieve: La cabecera municipal está situada en la parte superior de la cordillera que
separa el río Cauca del río San Francisco. La cima presenta una depresión topográfica
limitada al oriente por una serie de montículos que interrumpen en las fuertes
pendientes que limitan el valle del río San Francisco. Al occidente la divisoria de aguas
está dada por la cuchilla Los Pinos, que tiene una dirección norte-sur. El resultado de
esta disposición topográfica es la localización de Marsella en una especie de cubeta
alargada, drenada por cuencas cortas orientadas en la misma dirección. El área urbana
de Marsella está localizada en una depresión elevada, con pendientes moderadas. Por
cercanía al macizo volcánico Ruiz-Tolima presenta un grueso manto de ceniza
volcánica que constituye la formación superficial más importante del área.13
Límites del municipio:
LIMITES: Al norte con Belalcázar y
Chinchiná, al oriente con los
municipios de Chinchiná y Santa
Rosa de Cabal, al Occidente con
los municipios de Bealcázar y La
Virginia y al sur con los Municipios
de Pereira y Dosquebradas.
Extensión total: 149 Km2
Extensión área urbana: 6 Km2
Extensión área rural: 143 Km2
Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): 1.575
Temperatura media: 21°Cº C
Distancia de referencia: A 30 Km de Pereira
13
ALCALDÍA DE MARSELLA RISARALDA. Información general. [en línea] <http://www.marsella-risaralda.gov.co/informacion_general.shtml> [consultado 07 de Julio de 2015]
Mapa 2. Municipio de Marsella
Fuente: Confecampo
18
Riegan sus tierras el río Cauca y el río San Francisco a su vez sirven de línea divisoria
o de límites con los municipios vecinos, el río San Francisco recorre una extensión de
18 kilómetros y su cuenca hidrográfica comprende un área de 87 kilómetros cuadrados,
según el informe ambiental de 1997 su estado general de conservación es regular. La
Quebrada de la Nona antiguamente tenía un gran caudal, hoy es la fuente que surte al
acueducto del municipio. La Quebrada el Guayabo que nace en el Alto de la Escalera
en su recorrido surte de aguas a fincas con ganado, posee varias especies de peces
como sabaletas, bocachicos, bagres y capitanes. La Santa Teresa, en la que se
encuentra una fuente de agua salada, así mismo aparecen otras quebradas como: Las
Tazas, la Arenosa, Carolina. Los Chancos, La Mica, Sabaletas Alegrías y La María.
Marsella es un municipio con construcciones tradicional risaraldense, siendo un destino
atractivo para visitas turísticas como el eco-hotel, el jardín botánico Alejandro Humboldt.
Su principal economía son los cultivos de café, plátano, aguacate, guanábana entre
otras, siendo principal centro de inversión y de interés para campesinos.
Su historia se caracteriza por ser un lugar de reconciliación. Durante los años noventa,
el municipio sobresalió por el índice de violencia debido al narcotráfico presente en la
región, el cual, al colindar por el río Cauca llegaban cuerpos sin vida y elementos como
ropa y zapatos que solían ser registrados como N.N. y enterrados en el cementerio del
municipio.
19
5. Los Embera
5.1 Etnohistoria
Antiguamente, mucho antes de la llegada de los españoles a las tierras denominadas
posteriormente con el nombre de América en 1492, existían en sus tierras pueblos
indígenas que habitaron los territorios montañosos, cañones, cordilleranos y valles
andinos de la región, en la cuenca alta del río San Juan, las cuencas del río Risaralda,
Mapa, Otún y san Eugenio, En estos territorios estuvieron viviendo varios pueblos
indígenas de las tribus Quimbaya, Apías, Umbras, Guaticas, Tachigui, Tabuya,
Taparcos, Citarás, Tadó, Arrúas, asentados en su mayoría actualmente se conoce
como departamento de Risaralda.14
Todas estas antiguas civilizaciones fueron destruidas, diezmadas o asimiladas y los
territorios fueron ocupados por los españoles, que a partir de una genocida campaña de
conquista y evangelización se apoderaron y acumularon los tesoros culturales de los
pueblos originarios de estas tierras y desataron un comercio desenfrenado basado en el
pillaje y saqueo de las riquezas naturales de los territorios ancestrales. Con la
declaración de estas tierras, y todo lo que se hallaba en ella, como propiedad del papa
católico en representación terrenal de su dios monoteísta y del rey de España, se
instituye y se impone una forma de dominación política y económica basada en el
control militar feudal y eclesiástico de las tierras conquistadas para la corona española y
del sometimiento de la población aborigen, declarados súbditos del rey. Con esto se
destruye las formas de organización comunitarias y las leyes propias existentes hasta
ese momento, además de sus formas tradicionales de producción y de intercambio de
productos entre las antiguas sociedades americanas. Así mismo, con la evangelización
y la mentalidad de colonizados que crearon en los pueblos nativos, se empieza a perder
la cosmovisión, la cultura ancestral, la medicina tradicional, los usos y costumbres
propias de estos pueblos milenarios.15
14
CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA. Dachi Vida Urubena Plan de Vida del Pueblo Embera de Risaralda. [en línea] <https://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/plan.de_.vida_.del_.pueblo.embera.de_.risaralda.pdf> [consultado en 14 de Julio de 2015] 15
Ibíd.
20
A la llegada de los conquistadores españoles a territorio Chamí, a mediados del siglo
XVI (año 1.540 aproximadamente, iniciando la época de la colonia), la población
indígena se encontraba dispersa y vivía de la recolección, la caza y la pesca. Los
españoles que entraron por Anserma, Belén y Mistrató al alto san Juan encontraron
dura resistencia por parte de los pobladores originarios de estos territorios, tanto
Chamís como Citarás. La persecución de los jaibanas. La evangelización y las
enfermedades fueron claves para el sometimiento de los Emberas. Como no había
grandes yacimientos de oro, los españoles utilizaron a los Emberas como cargueros en
otras zonas mineras y para sacar mercancías de Anserma (Caldas), pasando por
Bagadó (Chocó) hasta el puerto de Lloró, sobre el río Atrato. Las largas y duras
travesías, con cargas al lomo del indígena de más de 5 arrobas, además de las
enfermedades traídas por los españoles y los malos tratos disminuyeron mucho la
población, al punto de casi desaparecer. Los Emberas debían pagar a los
encomenderos y curas doctrineros tributos en especies que tradicional mente se
produjeran en la región, como el maíz o el plátano y como esto no bastaba para el
español, tenían que pagarlo con trabajo gratuito en las iglesias o las haciendas
agrarias; todo esto a cambio de que el encomendero y el cura los evangelizaran y los
educaran en la fe cristiana, que supuestamente era la recompensa por sacarlos de su
estado salvaje y salvarles sus almas.16
Durante más de 250 años de vida colonial muchos pueblos originarios perdieron la
lengua. Sus costumbres, la historia y se imponen un régimen de servidumbre y
dominación clerical. Se implanta un modelo totalitario de concebir el mundo sobre la
base de ideas religiosas y una estructura jerárquica de poder fundado en el control de la
tierra. En este período se combinan formas degradantes de explotación del trabajo
humano como el esclavismo, la encomienda, la mita y el concierto agrario, utilizando
formas intensivas de esquilmar la tierra provocando una ruptura de la relación armónica
con la naturaleza y empobreciendo la concepción de arraigo y respeto por el territorio.
Producto del poder militar y control mental de los españoles sobre la población aborigen
pudieron tener la posesión total y el usufructo de las tierras y riquezas encontradas en
ellas y dispusieron sobre de la vida de los indígenas de pueblos enteros. Se dio una
16
Ibíd.
21
sistemática violación de mujeres indígenas y de las negritudes, concebidas como
trofeos de guerra y sus cuerpos fueron tomados como objeto (le disfrute sexual de los
hombres blancos españoles que detentaban el poder, y así surgió la etnia mestiza,
característica en toda Latinoamérica, que posteriormente participaría activamente en la
lucha independista).17
La guerra de independencia de la corona española no representó para los indígenas
cambios significativos en las relaciones de dominación que los ataban a la tierra y a las
relaciones gamonales y de servidumbre. Por el contrario, a pesar que los criollos
americanos (aristocracia terrateniente y esclavista) utilizaron a los indígenas para la
guerra, una vez establecidos los criollos en el poder amarraron aún más a los indígenas
y afrodescendientes a la tierra y conservaron sus privilegios feudales, porque se reforzó
el sistema de haciendas sobre la base de expropiar violentamente las tierras de los
resguardos (otorgados por la corona española para salvaguardarlos y evitar que se
acabara la mano de obra) que finalmente el naciente Estado republicano terminó
entregándoselas a los terratenientes y grandes comerciantes.18
Con el advenimiento de la república y su aparente ideario liberal. Se le dio un
reconocimiento a los indígenas como campesinos para tratarlos como iguales y se les
quitó la tierra para hacerlos libres, iguales de pobres ante las leyes del mercado que
imponen los grandes comerciantes y libres de propiedades sobre la tierra para que se
vean obliga dos a vender su fuerza de trabajo a los terratenientes y maestros
artesanos. Así es que se da vía libre a la asimilación de los indígenas por la sociedad
occidental y se profundiza el exterminio como pueblo independiente, perdiendo
cualquier posibilidad de autonomía y de existencia del gobierno propio.19
En estos 200 años de independencia formal, atada a los designios del capital
extranjero, sea inglés o norteamericano, los indígenas hemos perdido nuestra identidad
como pueblo y nuestra cultura, debido al desarraigo impuesto al despojarnos de la tierra
y se nos niega la condición de nacionalidad al asimilarnos a la nación colombiana y a la
cultura dominante. Estos 200 años de vida republicana ha sido una tragedia a todas
17
Ibíd. 18
Ibíd. 19
Ibíd.
22
voces para los pueblos indígenas que estamos siendo amenazados de desaparecer
tras la extensa cadena de sufrimientos, persecuciones, amenazas, desplazamientos,
despojo de nuestro territorio, por lo que decimos que el genocidio no ha quedado atrás
y que el sistemático exterminio sobre nuestro pueblo indica que la larga noche no ha
cesado para las sociedades ancestrales.20
A finales del siglo XIX y principios del XX se empezó a dar una oleada de colonización
caucana y antioqueña sobre los territorios indígenas en Risaralda que eran
considerados como terrenos baldíos por el Estado Colombiano. Para 1.903-1.905
llegaron de Andes, Jardín, Valparaíso y Támesis, Antioquia, un grupo de colonos a
ocupar territorio Embera Chamí sobre el alto san Juan para trabajar sus tierras y
fundaron San Antonio del Chamí. Con ellos llegaron curas y pequeños comerciantes
que marcaron el cambio de las prácticas culturales de los Emberas que andaban en la
montaña desnudos y viviendo de la caza y la recolección de frutos. En esa época se
remataron gran parte de las tierras de los Emberas Chamí por abogados y funcionarios
de altísimos cargos de la administración pública del departamento de Caldas.21
Ya para la segunda y tercera década del siglo XX se da una fiebre del oro y comienzan
a realizarse explotaciones mineras en socavones de Puerto de Oro (Mistrató) y
aluviones sobre el rio Agüita (Pueblo Rico), en la que utilizan a los Emberas para la
carga pesada y desplazándolos de los sitios en que se asentaban temporalmente en su
semi-nomadismo. A esto se sumó las congregaciones religiosas, como los claretianos o
las hermanas de la madre Laura, que llegaron a mediados de siglo XX a los territorios
Emberas a establecer iglesias e internados, como el de Purembará, manejado por la
Diócesis de Pereira. Estas órdenes religiosas no solamente convertían al cristianismo a
los indígenas, sino también se apoderaban de sus tierras.22
Todo este acaparamiento de tierras ancestrales obligó a los indígenas que tuvieran que
entrar en vínculos con los colonos, en la que con engaños terminaban vendiendo su
tierra y fuerza de trabajo como jornaleros y donde se les pagaba el jornal con licor,
20
Ibíd. 21
Ibíd. 22
Ibíd.
23
cigarrillos y con vales para que compraran productos en las misma tienda del colono. El
continúo embrutecimiento que generaba las duras jornadas de trabajo pesado.23
El excesivo consumo de licor y la evangelización religiosa generaban en el indígena
una mentalidad de colonizados y de inferiores, sumado que la servidumbre feudal, la
iglesia y las instituciones estatales les prohibían que hablaran en lengua propia,
practicaran sus ritos y costumbres, tanto así que se consideraba delito el jaibanismo y
los curas promovieron la persecución a los jaibanas. Por hechicería y tener vínculos
con el diablo, causando la muerte a muchos de ellos.24
Ante el continuo robo de tierras indígenas por los blancos, se generó en gran parte del
país un movimiento por el no pago de terrajes, recuperación de tierras ancestrales y
reconocimiento de resguardos con títulos coloniales. En la época de los 80’s del siglo
pasado en Risaralda. Se pudo lograr que el INCORA devolviera parte de las tierras
usurpadas a los indígenas, de lo que antiguamente había sido su territorio ancestral, y
se constituyó el gran resguardo Unificado Embera Chamí entre los municipios de
Mistrató y Pueblo Rico. Ya después de legalizado el resguardo, intereses políticos y
económicos distintos a los principios del movimiento indígena y la cosmovisión Embera,
hicieron que el resguardo se dividiera, con el propósito de favorecer a gamonales
politiqueros que querían tener a las comunidades como su feudo electoral y porque los
funcionarios públicos municipales querían controlar recursos que llegaban para los
Cabildos.25
Los Cabildos que gobernaban los resguardos y las parcialidades indígenas
(comunidades que aún no tienen el reconocimiento del resguardo) conformaron en
1.999 el Consejo Regional Indígena de Risaralda – CRIR (hoy llamado Autoridades
Tradicionales Indígenas de Risaralda), adscrito a la Organización Nacional Indígena de
Colombia –ONIC. Esta instancia de dirección regional pretendía unir esfuerzos y
articular procesos organizativos en procura de defender los derechos de los pueblos
23
Ibíd. 24
Ibíd. 25
Ibíd.
24
indígenas, fortalecer los Cabildos, garantizar la autonomía política y organizativa,
además de defender los territorios recuperados y buscar ampliarlos. 26
La fusión de los Embera en la nación Embera Katío, se dio paulatinamente en la época
de la colonia española, ya que los Katío y Embera empezaron a tener disputas
territoriales por la presión que ejercían los españoles. De esta manera y debido a las
constantes luchas por el territorio, hacia el siglo XVI los Katío migraron de sus tierras y
se asentaron en Antioquia la Vieja, pero como los Chocó o Embera les siguieron los
pasos, los Katío decidieron asentarse en Santa Fe de Antioquia para buscar la
protección de los españoles; a partir de estas guerras entre Emberas y Katíos, algunos
Embera fueron integrados a Santa Fe de Antioquia, en donde se empezaron a dar
matrimonios entre estas dos etnias (Emberas y Katíos), formando la etnia Embera –
Katío27. La relación de los Emberas con los denominados Chamí era un poco diferente,
ya que aunque se dice que eran grupos distintos, tenían relaciones más estrechas,
dado que parece que compartían una misma frontera28.
Los Embera o Chocó contaban con una gran dispersión a lo largo y ancho del río
Atrato, sin embargo, aunque estos grupos Chocó fueran denominados de la misma
forma, contaban con grandes diferencias de acuerdo al sitio de asentamiento en el que
se encontraran, es decir que el aprovechamiento de los recursos no se daba de la
misma manera ni era igual para todos los grupos Embera, lo que hacía que su
organización fuera diferente aunque con algunos rasgos comunes29.
Según documentos de archivo, habían algunas diferencias entre los Chocó de río y los
Chocó de montaña, donde el acceso a recursos era más complicado y requería de un
mayor esfuerzo. Sin embargo, a pesar de la diferencia entre uno y otro grupo Embera,
a medida que la colonización avanzó y el territorio de los Embera se fue acortando,
éstos entraron a colonizar nuevos territorios, y a unirse formando una misma etnia30.
26
Ibíd. 27
VARGAS, P. Los Embera y los Cuna, Impacto y Relación ante la ocupación española SXVI-XVII, 1993.Bogotá, CEREC– ICAN, 28
ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida Embera-Chamí. 2002. Orito. 29
Ibíd. 30
Ibíd.
25
La organización política Embera era del tipo tribal, con una serie de líderes locales,
principalmente jaibanas, personas que por el poder que ejercían dentro de la
comunidad producto de sus conocimientos esotéricos y del manejo de la enfermedad
(que es de vital importancia para los Emberas). Ocasionalmente, y posiblemente no del
todo esporádica, dicho papel era tomado por los líderes guerreros, quienes en el
momento de la guerra se encargaban de liderar a la comunidad, de organizarla,
defenderla y llevarla a la victoria. Pero de todo ello se deriva que los líderes eran
coacciónales, que el poder de una persona dependía de las situaciones coyunturales
que viviera el grupo31.
El continuo movimiento de los Embera es algo que viene de épocas ancestrales y que
todavía hoy es fundamental para esta comunidad. La escisión de los grupos es
frecuente y una de las causas de ello es el agotamiento o la limitación de terrenos en
los lugares donde viven y la búsqueda de nuevos sitios donde poder tener mejores
cultivos y principalmente donde exista una caza más abundante32.
Otro factor que impulsa la migración dentro de los Embera, es la brujería. Isacsson33
nombra que a lo que más le temían los Embera cuando los reunían en pueblos, era la
brujería por parte de Embera desconocidos. Esto mismo se puede ver en la historia
oral, en la cual se nombra como principal motivo de migración la brujería realizada por
parte de jaibanás malos34.
La política de concentración de la población indígena por parte de la corona española
comenzó en el siglo XVII, uno de los objetivos era: “para poder conseguir el
congregarlos y administrar los sacramentos es necesario haya una persona a quien
reconozcan por cabeza y superior y les obligue vivir en población...35”, Para ello se
nombraron caciques, escogidos entre los indios ladinos que tenían mayor contacto con
las instituciones españolas, estos caciques al no tener autoridad sobre la comunidad
31
Ibíd. 32
Ibíd. 33
ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (Ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 34
ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Óp. Cit. 35
FRIEDE, J. Documentos Inéditos para la Historia de Colombia, Coleccionados en el Archivo general de Indias de Sevilla, Vol. X; Bogotá, 1960.
26
(dado que este no era un sistema tradicional Embera) no podían controlar a la
población.
Con la concentración en poblados se buscaba supervisar de forma eficaz el tributo
indígena, enseñar la religión cristiana, extirpar la idolatría (al jaibaná) controlar el trabajo
de los indígenas (servicio personal, cargueros, etcétera). Las protestan Embera no se
hicieron esperar y en 1684 comenzó el primer levantamiento, los Emberas de Citará
matan a los españoles y se retiran del pueblo, salvo unos caciques fieles a la corona
que luego ayudan a los españoles a sofocar el levantamiento; luego de este
levantamiento continuó una resistencia pasiva donde los Embera abandonaban los
pueblos y huían en pequeños grupos a la cabeceras de los tributarios del río Atrato36.
La técnica de resistencia estuvo enmarcada en el modelo del cimarronismo, en donde
las personas huían a sitios apartados, pero ello no impidió que tuvieran lugar alianzas
entre indios cimarrones y los que permanecían en los pueblos, para pelear contra los
españoles o contra otros pueblos indígenas, la interacción entre estos dos grupos fue
frecuente. Estas fugas no implicaron la liberación del régimen colonial, los indígenas
conocían bien la realidad que vivían y por medio de estas acciones lograron obtener
tierras de buena calidad y bien ubicadas, al tiempo que resistían a una dominación total
por parte de los españoles37.
Durante el siglo XVIII la población Embera fue rápidamente introducida a la economía
de mercado. La tradición hortícola de las comunidades Embera fue articulada a la
economía colonial, de explotación del oro; para los españoles la obtención de maíz y
plátano era importante dado que estos productos eran la dieta básica de la cuadrillas de
esclavos que trabajan en la producción del oro38. Los Embera también trabajaban en
pescar y otras actividades como la construcción de casas e iglesias. La población
Embera fue utilizada como carguera y boga, a fin de garantizar la circulación de bienes
como: oro, alimentos, ropa, etc., entre diferentes sitios y regiones. El transporte de
productos era una dura faena que requería atravesar grandes distancias, navegar ríos
peligrosos, atravesar parajes hostiles, llevar pesadas cargas y caminar varios días. Los
36
Ibíd. 37
WERNER, E. Ni Aniquilados, ni vencidos Los Embera y la Gente Negra del Atrato Bajo el Dominio español, 2000. Bogotá. Siglo XVIII, ICANH. 38
Ibíd.
27
Embera del Chamí fueron especialmente destinados para esta actividad, las rutas de
Cartago y Anserma podían llegar hasta Auquía a caballo y de ahí eran transportadas a
pie hasta Tatamá o San Antonio de Chamí. Este tipo de actividad (carguero) se llevó a
cabo de manera familiar, ya que el carguero era acompañado por su familia cuando se
desplazaba de un lugar a otro39.
La resistencia pasiva continuó durante el período republicano. Con la liberación de los
esclavos (1821-1851) los territorios Embera fueron invadidos además de los colonos
ahora por las negritudes (ello amparado en estipular que las tierras eran baldías,
desconociendo el modelo aborigen de barbecho, que implica el movimiento de la
población), de esta forma los Embera abandonaron la zona minera del alto San Juan y
Atrato, para pasar a zonas de litoral, como a las partes altas de los ríos y sus
afluentes40.
La independencia con la corona española no menguó los procesos de colonización de
los territorios indígenas. Aventureros llegados de Antioquia, Valle y Cauca continuaron
la expansión colonizadora con la fundación de poblaciones como Dabeiba (1850);
Pueblo Rico (1876); Monte Líbano (1907); Tierra Alta (1913). La explotación
agroindustrial, especialmente de oro, platino y caucho, atrajo a estos nuevos
inmigrantes, que hallaron en toda la región chocoana una rica, vasta e inexplorada
posibilidad de enriquecimiento41.
En el ámbito cultural la creación de la Prefectura Apostólica del Chocó (1908), las
misiones de la Madre Laura (1914) y la apertura de las escuelas e internados de corte
religioso, agrietaron más la organización social indígena. Las tres experiencias más
relevantes se fijaron en los internados del Alto Andágueda, Ismina y Catrú. En el año de
1954 se instauró la primera piedra del internado de Purembará, en la ribera del San
Juan, por el accionar del padre José Antonio Betancourt, con materiales llevados a
lomo de mula o a hombros de los mismos indígenas, a través de la selva por un
recorrido de más de 60 Km. desde el perímetro urbano del municipio de Pueblo Rico.
39
Ibíd. 40
ISACSSON, S. “Embera: Territorio y Régimen Agrario de una Tribu Selvática Bajo la Dominación Española” en FRIDEMANN (Ed), Tierra, Tradición y Poder en Colombia.1976. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura. 41
ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo Embera Chamí- Valle 2012-2015. [en línea] <http://www.mininterior.gov.co/sites/default/files/p.s_embera_valle.pdf> [consultado en 26-06-2015]
28
Igualmente este internado arreció la evangelización católica al tiempo que se emprendió
una guerra en contra de los jaibanás. Hasta mediados de los años 80, la educación que
se impartió fue solo en español y solo se usaron los modelos educativos occidentales,
prohibiéndoles el aprendizaje de la cultura Embera y combatiendo cualquier tipo de
expresión cultural indígena42.
5.2 Mitología
El mundo Embera-Chamí se divide en tres niveles bajâ (universo), iujâ (tierra),
Anamokara (subterráneo). Cada uno ocupado por seres específicos. En bajâ se
encuentran los seres primordiales como “Dachisese” quien es quien gobierna en este
espacio, él controla que cada ser no se salga de sus funciones, a diferencia de los otros
él es un ser espiritual43.
Está también áster (estrellas), la estrella es una mujer, pero la cara es como un espejo,
por medio de la jai áster se puede enceguecer o dar una visión a un ser humano,
espiritualmente ayuda a curar las personas que sufren de loquera44.
Wmada (sol hembra) o Pisia (sol masculino), era un joven que vivía en la tierra, desde
niño comenzó a jugar con candela, hasta volverse muy caliente hasta que la gente no lo
soportaba, por ello Karabi lo mandó al mundo de arriba donde no le hiciera daño a la
gente y donde Dachisese lo pudiese controlar, dado que Dachisese es el abuelo45.
Jedeko (luna macho) Jedeko (luna hembra), era una niña muy acuática, le gustaba
estar en el agua, como le gustaba tanto el agua empezó a producir frío, Karabi vio que
podía hacer daño por ello la envió al mundo de arriba, Dachisese la colocó en un sitio
equidistante del sol y del segundo mundo; fue la primer mujer que entró en
menstruación, desde entonces la mujer sabe cuándo menstrúa. La luna es igualmente
la base del calendario46.
42
Ibíd. 43
ORIVAC. Plan de Salvaguarda del Pueblo Embera Chamí- Valle 2012-2015. Óp. Cit. 44
Ibíd. 45
Ibíd. 46
Ibíd.
29
Jwära (nube), es una de las esposas de Karabi madre de los árboles y plantas, todos
los hijos que tuvieron se convirtieron en plantas, por ello todos los seres fueron Embera
(gente), cuando ella baja del cielo está dando de amamantar a sus hijos. Ankoso
(gallinazo), era un hombre que bajaba del cielo a enamorar las muchachas
enseñándoles cantos y danzas47.
En Iujä, se encuentran los Embera y Iujä misma que es la segunda esposa de Karabi,
con la cual hace a los Embera, quienes son hechos de tierra, agua y chonta. En este
mundo se encuentra también Karabi quien fue un jaibaná y gran creador de todos los
seres que existen, Maramosa (pájaro luna), los hijos que tenía con Karabi fueron
convertidos en animales48.
En Anamokara hay un gobernante, Tutruika, quien es un jaibaná; en este mundo
espiritual se encuentran los Wadra o Wärra (dueños) de todos los seres del mundo de
arriba. En este mundo todos estos Wadra o Wärra son personas, que en el momento
que salen (suben) de este mundo se transforman en: lapas, venados, etc.49
Estos mundos están comunicados por las jaide (casa y puertas de los espíritus hacia
los otros mundos), estos mundos pueden ser visitados únicamente por los Jaibanas,
quienes los visitan para consultar y hacer rogativas (las cuales permiten curar las
enfermedades y todos los males que aquejan a las personas y al territorio)50. Sobre el
origen de su pueblo, Alberto Guasiruma, Embera Chamí del departamento del Valle del
Cauca, relata:
“En el principio de los tiempos reinaban el silencio y la oscuridad; no existía la materia,
pues era un reino espiritual. En un momento Carabi decidió crear el mundo, y para esto
unió su fuerza y su poder con una mujer llamada Maramosa.
Del fruto de su unión nació la vida y de ella sus cinco hijos, cada uno con unas
características específicas que irían dando forma al mundo como se conoce por la
gente Chamí. El primer hijo, Wada, era el fuego y se convirtió en Phisía, el sol. La
segunda hija está relacionada con el agua y el frío: era Jedako, hermana luna. El tercer
47
Ibíd. 48
Ibíd. 49
Ibid. 50
Ibid.
30
hijo fue Bá, el trueno, y le siguió Áster, las estrellas, y finalmente Luma, el hermano arco
iris. Los primeros hijos de esta unión son hermanos mayores, guías de la gente
Emberá. Fueron ellos quienes m arcaron los límites en el mundo que empezaba a
formarse. Son los cinco mandatos, las cinco fuerzas primigenias.
En una fiesta, Maramosa puso en duda su fidelidad hacia Carabi, que estaba enfermo.
Por su error, fue condenada por su esposo a ser humo. En esta condición, subió a los
cielos y se convirtió en nube (Jwära) y se le dio la función de cuidar a sus hijos. Sin
embargo, una parte de Maramosa quedó en la tierra y sigue teniendo hijos con Carabi.
A medida que el número de hijos crecía, los padres creadores se dieron cuenta de que
no había comida, por lo cual la pareja decidió crear vida a partir de sus propios hijos. De
esta decisión surgió la segunda generación, hijos convertidos en árboles, plantas y todo
lo que se conoce como la naturaleza, que son hijos de Carabi. Una vez se crearon
todas las plantas, hubo abundancia de alimento y decidieron tener más hijos para
equilibrar la disponibilidad de alimentos. De esta generación de hijos surgieron todos los
animales de carne.
Como madre creadora, Maramosa quiso siempre estar al lado de sus hijos, así que de
día una parte de ella está arriba en el cielo, en forma de nube, y de noche las dos
partes de Maramosa se encuentran en la tierra, cuando baja la neblina. Para los Chamí,
el momento en que la neblina cubre la capa vegetal de noche significa la presencia de
Maramosa en la tierra dando seno a todos sus hijos.
Carabi empezó a sentir la soledad, pues su pareja estaba siempre cuidando de sus
hijos, y decidió tener más hijos para llenar ese vacío. Así pues, su deseo fue crear seres
como el hombre, y para eso se sirvió de agua, palo y barro. Después de mucho
intentarlo, se dio cuenta que los seres que creaba eran imperfectos y frágiles y supo
que no podía hacerlo solo. Era necesario alguien más para hacer seres perfectos; de
allí la importancia de la complementariedad para los Chamí.
Una noche, mientras dormía a la orilla de un río, Carabi soñó que la tierra (Iujâ) le
hablaba, y le ofrecía su ayuda. En este diálogo onírico la tierra le mostró una palma
gigante (Arrá) y, siguiendo las instrucciones de la tierra, Carabi tumbó la palma e hizo a
la orilla del río un altar donde cabían muchos muñecos. Luego, la tierra señaló tres
31
elementos fundamentales: la palma, la chicha y un tambor. Una vez Carabi consiguió
estos elementos, la tierra le dijo que ella pondría el barro, la chonta y el agua, y él, por
su parte, debía darle a los seres el don espiritual, la capacidad de hablar, de respirar y
razonar.
El padre creador, siguiendo lo que la tierra le había dicho, hizo muñecos masculinos y
femeninos para luego ponerlos dentro del altar de palma. Al terminar, Carabi tocó
tambor, tomó chicha, cantó y bailó, poniendo toda su fuerza y deseo en estos muñecos
que creó con la ayuda de Iujâ, y así duró tres días cantando y deseando hasta que la
borrachera con chicha de maíz lo durmió. Luego de esto, Carabi comenzó a despertar
de su sueño al escuchar que había gente hablando. En este momento él corrió hacia la
playa donde se unen los ríos San Juan y Tatamá y encontró a los Emberá, la gente que
había sido creada de la complementariedad de la tierra con su poder.
Una vez terminó la creación de esta nueva generación, Carabi decidió descansar, pues
ya había creado todo. Reunió a sus hijos humanos y les dijo que dejaba a todos sus
hermanos mayores para que cuidaran de ellos y los guiaran. También escogió a un hijo
de esta última generación para dotarlo del poder necesario para manejar y asistir a sus
hermanos.
Así, Carabi se fue a vivir al mar y desde entonces se manifiesta a sus hijos Emberá con
los ciclos de las mareas. Dicen los Chamí que cuando la marea sube es cuando Carabi
está descansando, y cuando baja éste está trabajando por sus hijos”51. Los Emberá-
Chamí también tienen un mito de origen para su territorio:
El mito de la culebra Jepá, boa mítica, es fundamental para entender la forma en que se
originaron los lugares que habitan los Emberá. Cuenta Rosa Elvira, profesora de una
escuela rural en los alrededores del río Garrapatas, que un día Bá (el trueno) mandó un
rayo a la tierra. En el lugar donde cayó, nació un pequeño gusano de colores, que fue
recogido por un niño y una niña, quienes lo metieron en un cántaro con agua. Los niños
lo llevaron a casa y lo alimentaban a diario. El gusano fue creciendo hasta que, el día
de su ritual de iniciación (junkarapai), la niña contó a sus padres sobre el animal. Su
padre al encontrarlo tan grande decidió llevarlo a un charco en los alrededores de la 51
Alberto Guasiruma En RUBIANO, Juan Carlos .L’homme Forêt Action Sociale et Action Symbolique Chez Les Embera-Chamí.2010. Tesis doctoral. EPHE. Paris.
32
casa. Cada vez que se iba a alimentar a la culebra, el padre de los niños la llamaba con
un tambor. La culebra así fue creciendo mucho. Un día, antes de ausentarse, los
padres advirtieron a sus hijos que no fueran a tocar el tambor porque la culebra se los
comería. El niño no acató las instrucciones de su padre y tocó el tambor, aburrido de
estar solo en la casa sin poder hablar con su hermana, que estaba encerrada como
parte de su iniciación. Entonces la culebra vino y se comió a ambos.
Al llegar a la casa, los padres encontraron que sus hijos habían sido devorados por la
culebra y comenzaron a llorar desconsolados. Era una noche lluviosa y por el llanto
llegó Jinopotabar (quien nació de la pantorrilla y vive en el mundo de abajo) a ver qué
pasaba. Los padres le comunicaron lo sucedido y se ofreció a ayudar, pues es sabio y
supo que los niños todavía vivían. Al encontrar a la serpiente, Jinopotabar se metió por
su boca y encontró a los niños en su barriga, con mucho frío. Para calentarlos, prendió
una hoguera adentro y ahí empezó a cortar la serpiente para liberar a los niños y así
poder hacer la iniciación de la niña.
Los pedazos de la culebra flotaban, mientras de su boca salía humo que se convertiría
en las nubes. De cada uno de los pedazos surgió un lugar, al que Jinopotabar daba
nombre, y así se distribuyeron las diferentes zonas en quebradas y ríos donde hoy
viven los Emberá. De esta manera surgió la diferenciación espacial, lo que hizo
evidente la necesidad del Emberá de transformar su entorno para poder habitarlo. El
territorio debió ser humanizado y trabajado para hacer posible la vida para la gente y
así apropiarse del espacio52.
JAIBANÁ
“Cuentan los abuelos de la nación Emberá Chamí que en el pasado en un tiempo
remoto, pero vivo en la memoria indígena nace el primer Jaibaná: El hombre más
anciano de la tribu cayó preso de una enfermedad desconocida, un mal que no
era natural y para el cual no había cura conocida, llego hasta el lugar donde el
anciano padecía los tormentos de este mal, una joven mujer, quien le ofreció de
52
VASCO, L. G. “Los Emberá Chamí en guerra contra los cangrejos” In La Selva Humanizada. Ecología alternativa en el trópico húmedo colombiano. François Correa (ed.). 1990. Bogotá: ICAN.
33
beber Beba, fruto de la mejor cosecha de maíz de su padre la cual había sido
armonizada y purificada por la luna para sanar al anciano.
Esta bebida curo milagrosamente al anciano, quien se levantó de su lecho con
grandes dones espirituales que pronto descubriría para ayudar a su pueblo de
enfermedades y males; el anciano aun no tenía conocimiento del poder que se le
había otorgado, hasta que un día la joven mujer que lo rescato del mal que sufrió
y del cual fue preso, se sumió en una terrible enfermedad. El anciano llego donde
la joven mujer con un gran agradecimiento y pena por el mal que estaba
sufriendo, trato de animarla acariciando la corinilla de su cabeza y ella se
recuperó de la enfermedad con solo esta acción del anciano.
Esa noche el anciano soñó con la luna, quien le revelo los secretos de las plantas
y los poderes espirituales, le enseñó a convocar a los Jai para sanar de los males
y enfermedades al pueblo Emberá Chamí, y para que fuera reconocido ante el
pueblo como poseedor del conocimiento y la sabiduría debía realizar para el
pueblo el ritual Benikua armonizando las cosechas de cada familia. Con la
sabiduría y poder otorgado por la luna, logro el reconocimiento como médico y
consejero del pueblo Emberá Chamí.
El anciano descubrió en la realización de los rituales que tenía el poder de
controlar espíritus buenos y malos, En el ritual de purificación de una niña de
doce años se apareció ante el Animara Miedá quien reclamaba el cuerpo de la
niña, para evitar esto, el anciano se comunica con la joven mujer que lo había
salvado anteriormente, la cual le transmite como mensaje de la luna el
conocimiento de la bebida de Kera, con la cual logra vencer la maldad, al escupir
la bebida sale de su boca fuego que quema al demonio y lo ahuyenta bajo la
viste del pueblo.
A partir de esto el anciano comienza a descubrir que tiene la facultada de sanar
las enfermedades que no son dios y que son provocadas por el demonio. Lo
hacía absorbiendo por su boca los males del enfermo, chupando en el lugar del
cuerpo donde se encontraba el mal, en el momento que lograba sanar al enfermo
la boca del anciano se llenaba de sangre como muestra física de la derrota del
34
mal. Al conocer y descubrir sus facultades el anciano gana el respeto y la
admiración del pueblo Embera Chamí siendo reconocido como Jaibaná.
El Jaibaná al llegar a una edad avanzada, recibe un mensaje de la luna, que le
comunica a través de un sueño que debe convocar a cinco mujeres Awira y a
veinte hombres mayores de la tribu, con el fin de conducirlos a la montaña Mode a
la cual ningún hombre había logrado subir, allí debía realizar su ultimo ritual como
Jaibaná. Al finalizar el ritual las cinco jóvenes vírgenes se convirtieron en Jaide
(Sitios sagrados), los hombres se convirtieron en Mokara (rocas) ¸ en Bokor
(sapo), en Imama (puma), en Opoa (iguana) y otros animales; solo uno de los
hombres mayores regresa al pueblo Emberá Chamí para contar lo ocurrido y dar
la fatal noticia de la muerte del Jaibaná.
Esto despertó la sospecha del pueblo, quien veía en el hombre el responsable de
lo ocurrido al Jaibaná, cuando la furia del pueblo comienza a crecer aparece ante
ellos Jaibosara quien silencia a cada uno de los miembros del pueblo Emberá
Chamí, dejándolos a todos sin voz, ninguno podía decir palabra alguna. Solo el
hombre que había regresado de la montaña Mode podía hablar, pregunto a
Jaibosara la razón por la cual había realizado aquella acción en contra de sus
hermanos al quitarles la voz y de que servía quitarle la palabra al pueblo. A lo que
respondió Jaibosara, es para salvar tu vida y para encomendarte una gran misión,
para lo cual le entrego una vasija de barro.
Aquella misión consistía en visitar cada uno de los pueblos Emberá Chamí para
sanarlos de su muda boca, regresándoles la voz a su normalidad. Y con la vasija
podría identificar en cada pueblo a un hombre digno con las condiciones de recibir
los dones de la sabiduría y el título de Jaibaná ante su pueblo y hermanos.
Desde entonces en el pueblo Chamí el bienestar y la armonización depende del
Jaibaná.
Durante todos los tiempos los que han llegado a ser los médicos tradicionales con
sabidurías y visiones espirituales, que los diferencian de los demás, es porque
han establecido una relación espiritual con el mito del Jaibaná y la madre
35
naturaleza que le permiten enfrentar todas las situaciones difíciles que se
presentan en la nación Embera.53
5.3 Prácticas Tradicionales:
La práctica tradicional más importante y que aún se conserva en las comunidades
Embera Chamí del Risaralda es el Jaibanismo. Para entender esta práctica es
importante entender que los Embera Chamí reconocen la existencia de seres
inmateriales que pueden crear desequilibrios en la sociedad. Para restablecer estos
desequilibrios existe el Jaibaná54.
Los desequilibrios se manifiestan directamente a través de la enfermedad, la cual
puede ser producida por diferentes motivos: contagio de persona a persona, mal uso
del medio ambiente, por el medio ambiente por sí mismo y por voluntad de otra persona
(que es lo más frecuente). Para estos tipos de enfermedad el jaibaná es quien debe
curar la enfermedad y restablecer el orden preestablecido. En caso que sean
agresiones por el medio, el jaibaná debe entrar a negociar con los jais de la naturaleza
para que dejen el jauri del individuo. En el caso que sea agresión por otra persona el
jaibaná debe luchar con el agresor para que suelte el alma del individuo, la ceremonia
de jai consiste entonces de una guerra de jaibanás en la cual cada jaibaná ataca con
diferentes jais, el jaibaná que cura debe enviar jais más fuertes para lograr curar al
individuo55.
La ceremonia de Jai se realiza normalmente en las noches cuando los jais son más
susceptibles de llegar. Durante el día el jaibaná se dirige a la selva para buscar las
plantas que necesita para la ceremonia (hojas de platanillo, datura, pilde, etc.), se
compra el licor que se ofrecerá a los jais y el tabaco. Se prepara la comida que servirá
de alimento a los jais. La ceremonia de jaibaná comienza con canto invitando a los jais
a que vengan a una fiesta, toca poner contentos a los jais, el jaibaná con su canto los
53
RESGUARDO SURATENA. Informe final ámbito territorial desde la cosmovisión Emberá, supervivencia, cultural, ambiental, territorial y administrativo según marco legal de decretos 1953 y 2333 de 2014. Año de realización: 2015 54
RUBIANO, J.C. Óp. Cit. 55
Ibíd.
36
invita, los atrae y les ofrece aguardiente, comida y tabaco. Estas ofrendas se colocan
en la mesa del jaibaná, la cual se compone de los alimentos para los jais y el número
de bancos56 que posea el jaibaná. Cuando los jais llegan, el jaibaná con su canto les
pide a los jais que curen y le muestren al agresor, así se inicia la guerra de jaibanás que
termina con la pérdida o ganancia de jais. Si el jaibaná agresor gana, la víctima no cura
y se puede morir y el jaibaná que cura pierde sus jais. Si el jaibaná que cura gana,
captura los jais del jaibaná agresor y la víctima logra su curación.
La ceremonia de jai, se ve acompañada de baños, riegos y succiones en el organismo
de la víctima que buscan extraer los dardos enemigos del cuerpo de la víctima. Durante
la ceremonia, los asistentes también cantan, reciben licor y fuman para agradecer a los
jais por su presencia. Luego, la etapa final de la ceremonia consiste en hacerlos
retornar a sus sitios de origen por lo que el jaibaná canta para despedirlos y mostrarles
el camino de regreso.
Otra práctica ritual importante entre los Embera- Chamí es el Eadona, que consiste en
la presentación de un niño ante los jais. Esta ceremonia tiene como objetivo que los jais
reconozcan al niño y no lo agredan, así lo protegen de enfermedades causadas por
agresiones de jais. El ritual consiste en preparar grandes cantidades de chicha y
alimentos para ofrecer a los invitados, se pinta el cuerpo del niño con kipara y se
adorna con chaquiras, se hace la ceremonia en la que se canta, se baila y se invita a
los jais para que reconozcan al niño57.
Esta ceremonia ha caído en desuso debido a los altos costos de la realización de la
misma, es por eso que hoy en día ya casi no se practica.
La ceremonia de rito de paso de las niñas, en el momento de la llegada de la menarquia
era el kuiparu (ou paruca), aunque esta ceremonia tampoco se realiza hoy en día. Esta
consistía en encerrar a varias niñas que tenían la edad para desarrollarse,
aproximadamente 12 años, durante 10 días, tiempo en el cual ellas tejían la corona en
lana que debían utilizar el día de la ceremonia. La noche anterior a la ceremonia las
niñas deben preparar colada de maíz y colada de plátano que se ofrecerá durante la
ceremonia, esto es para que la niña no sea perezosa y sea trabajadora. También deben 56
Los bancos son la cantidad de pueblos de jais que posee un jaibaná. 57
RUBIANO, J.C. Óp. Cit.
37
preparar los alimentos que se ofrecerán a las personas durante la ceremonia. Al día
siguiente las niñas se lavan en el río y se visten con los trajes tradicionales, se pintan
de kipara y se adornan con flores y con collares de chaquiras. Cuando comienza la
ceremonia, empiezan los cantos y los sonidos de los pursiros, luego la niña sale
cubierta por una tela y es transportada en brazos por varias personas mayores que han
sido seleccionadas con anterioridad y que se caracterizan por ser buenas trabajadoras.
Luego las cargan los oros asistentes a la ceremonia y le hacen beber gran cantidad de
chicha58. Esta ceremonia también ha caído en desuso en las comunidades Embera,
debido en parte a sus altos costos.
Ilustración 1 Niña Embera perteneciente a Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La ceremonia de iniciación del hombre consistía en enviarlo de cacería, él debía traer
gran cantidad de animales de caza y repartirlos en la comunidad en una gran
58
Ibíd.
38
ceremonia, así mismo debía aprender a construir una casa. Sin embargo, hoy en día
todas estas ceremonias se han ido perdiendo.
5.4 Territorialidad
Para el pueblo Embera Chamí el territorio es la vida misma del individuo, es impensable
la existencia de un Emberá Chamí sin tierra en donde cultivar, en donde su “Kurisia”
(pensamiento propio) pueda desarrollarse, en donde sus usos y costumbres ancestrales
puedan trasmitirse. Por esta razón, para los Embera Chamí, todo programa de
etnodesarrollo debe partir de la tenencia de un territorio, en el cual sea posible auto
desarrollarse59. Así, el territorio se divide en cuatro grandes ámbitos territoriales:
Ámbito doméstico: En él se incluyen la vivienda propiamente dicha, el patio o área
peri domiciliaria, los animales domésticos y algunas plantas y objetos de uso
cotidiano60.
Ámbito de los cultivos: Comprende distintos lotes dispersos en distintas etapas de
sucesión y que marcan la transición entre el ámbito doméstico y la siguiente
categoría61.
Ámbito de monte o bosque: Incluye la "yerba en crecimiento o barbecho" como
espacio de transición entre los cultivos y el bosque, y otra serie de unidades delimitadas
horizontal y verticalmente según características bióticas y abióticas: el suelo, el suelo
anegado, los huecos, los árboles, las hojas, las ramificaciones u horquetas, las copas
de los árboles, el espacio abierto más arriba de las copas o "aire", los árboles con
espinas, árboles con agua o leche en su corteza o interior, los palos podridos, entre
otros62. Para los Embera del resguardo Simorna, los bosques son vida, de estos sitios
sale el agua, viven los animales, los jai, se encuentran plantas medicinales, los recursos
básicos para construir viviendas, etc.63
59
ORIVAC. Óp. Cit. [consultado en 24-09-2014]. 60
Ibíd. 61
Ibíd. 62
Ibíd. 63
ALCALDÍA DE ORITO, PUTUMAYO. Plan de Vida Embera Chamí del Putumayo. Óp. Cit.
39
Ámbito del río: Comprende todas las fuentes y corrientes de agua, entre las que se
distinguen las cabeceras, quebradas pequeñas, ríos intermedios, grandes ríos, orillas o
playas, peñas, ciénagas y mundo subacuático, entre otros64. Se debe resaltar que la
importancia del río dentro del pensamiento Embera no es sólo del tipo físico sino que se
debe tener en cuenta su cosmovisión, pues para los Embera, el río es el sitio por donde
transitan los jais y actúa como puerta entre los mundos, lugar de paso de las almas de
los muertos65.
Se debe resaltar que para la etnia Embera, el territorio debe contar con estos cuatro
ámbitos para poder desarrollarse integralmente y de manera tradicional, sin perder sus
costumbres ni la manera como conciben el territorio, respetando los sitios de habitación
de los seres sobrenaturales y las áreas propias donde se puede dar un uso productivo
al territorio sin romper los equilibrios propios a la naturaleza.
5.5 Organización Social
FAMILIA Y PARENTESCO
La estructura social Embera, está basada en familias extensas, – padres, hijos,
cónyuges, nietos – en un sistema de parentesco que reconoce parientes tanto por línea
paterna como materna, aunque se presenta una inflexión patrilineal. El conjunto de
familiares de un individuo es de unos cuatro grados de consanguinidad, lo que
constituye una parentela. No hay otro tipo de grupo como linajes o clanes. Según sus
normas sociales, está prohibido unirse en matrimonio con algún miembro de la
parentela o con alguna persona no indígena66.
Las comunidades están formadas por familias extensas, las cuales están entrelazadas
por vínculos matrimoniales; estas familias extensas constituyen la base de la
64
Ibíd. 65
HERNÁNDEZ, C (ed.) y FUNDACIÓN SWISSAID DE COLOMBIA. Emberas Territorio y Biodiversidad. Estrategias De Control En Escenarios De Conflicto. [en línea] <http://www.semillas.org.co/apc-aa-files/5d99b14191c59782eab3da99d8f95126/EmberasTerritorio_y_Biodiversidad.07.01.doc> [consultado en 26-06-2015] 66
COLOMBIA. VICEPRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA. Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y DIH. [en línea] <http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Documents/2010/DiagnosticoIndigenas/Diagnostico_EMBERA%20KAT%C3%8DO.pdf>[consultado en 26-06-2015]
40
organización social Embera, los cuales se organizan en un sector del río o una vereda
habitada67.
El sistema es patrilineal, lo que implica que las personas se conciben como
pertenecientes al grupo del padre. Cada vivienda es ocupada por una familia nuclear,
pero en ciertos momentos del ciclo de existencia de la familia, ésta se convierte en
extensa ya que el esposo va a vivir en la casa de su suegro y debe trabajar para él.
Esto se da para compensar a la familia por la pérdida de una persona que aporta al
sostén de la familia y porque este periodo de tiempo que no es muy largo sirve para que
la familia de la mujer y ella misma vean las cualidades del joven esposo, ser o no buen
trabajador, lo cual tiene una influencia determinante en las relaciones de pareja68.
Posteriormente la pareja construye una casa aparte, ello nos lleva a la segunda
característica del modo de ocupación que es la matri-localidad, dado que la nueva
familia vive usualmente en el territorio de la familia de la mujer. Ello se da igualmente
por el hecho que no se puede contraer matrimonio con personas hasta de dos grados
de distancia de ego, lo que hace que los hombres usualmente tengan que buscar
cónyuge por fuera de su comunidad de origen69.
Ilustración 2 Niño Embera
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
67
Ibíd. 68
PARDO, M. “Indígenas Del Chocó” en Introducción a la Colombia Amerindia. 1987. Bogotá. ICAN. Ministerio De Educación Nacional. 69
Ibíd.
41
La parentela local es también exponente de un momento de un ciclo: algunos miembros
migran y otros se incorporan. La tierra se hereda por proximidad consanguínea, o sea
que los cónyuges viudos no pueden heredar tierra para sí en dominios de la parentela
con cónyuge fallecido, puesto que la tierra es heredada por los hijos70.
Hay variaciones en la terminología de parentesco, según las zonas. Entre los Embera
de la zona del alto San Juan se designa con el mismo término a primos, tíos, sobrinos y
hermanos; esto corresponde a lo que se ha denominado como "sistema hawaiano". En
los otros grupos Embera y entre los Wounaan, cada pariente tiene su término
específico, no importa que sea del lado paterno o del materno, dándose así una forma
de terminología "esquimal". Pero la diferencia terminológica entre las zonas no redunda
en variaciones de los hechos prácticos71.
Se reconoce la posición individual sobre las parcelas cultivadas. Las parentelas no
poseen tierras en común aunque procuran que no se establezcan personas ajenas (sin
vínculo de parentesco) dentro del sector territorial parental. En la práctica, la
organización social gira alrededor de grupos locales de parientes y vecinos, habitantes
de unas cuantas viviendas cercanas, quienes participan de actividades sociales
comunes, como mingas (trabajos colectivos) y fiestas. Pero los límites, tanto de los
grupos sociales como de los territorios, no tienen una definición muy estricta72.
El acontecer histórico ha mostrado a los Chocó como sujetos de una organización
social muy orientada hacia la subdivisión y la migración. En efecto, su supervivencia se
debe en gran parte a la posibilidad de que pequeños grupos se hayan desplazado a
zonas más alejadas, reproduciendo sus pautas socioculturales, eludiendo la sobrecarga
demográfica y las situaciones amenazantes provenientes de la sociedad nacional no
indígena. Algunos factores originarios de esta última han ocasionado transformaciones
en las pautas sociales tradicionales. Es el caso de la titulación individual de las tierras
en algunas zonas, que va confiriéndole un carácter mercantil de la tierra. La tenencia de
las parcelas y el sistema tradicional de herencia son interferidos por operaciones de
70
Ibíd. 71
Ibíd. 72
Ibíd.
42
compraventa entre los mismos indígenas, originándose una progresiva individualización
de las familias en detrimento de los conjuntos parentales más extensos73.
5.6 Organización Política
5.6.1 Estructura Social
Tradicionalmente, los Embera se organizaban en familias dispersas que se juntaban en
momentos críticos para la sociedad como las guerras, en estos casos los jefes de cada
familia eran los jaibanás (chamanes) quienes generalmente eran los hombres mayores.
Con la llegada de los españoles los Embera se vieron obligados a agruparse en
comunidades, al tiempo que fueron obligados a nombrar líderes llamados gobernadores
agrupados en Cabildos. Hoy en día los Embera continúan reproduciendo este modelo
de origen colonial pero que es asumido como propio, en donde la autoridad la ejerce un
Gobernador, Alcalde Mayor, Secretario, Alguacil, Tesorero y fiscal, todos estos cargos
son elegidos por la comunidad cada año. Además del cabildo, dentro de la comunidad
tienen gran importancia los ancianos o Mayoría como ellos los llaman, su opinión es
siempre tenida en cuenta al momento de tomar decisiones, igualmente, el jaibaná sigue
teniendo una importancia mayor dentro de la comunidad pues si bien él no hace parte
del cabildo puede influenciar en la toma de decisiones políticas y es fundamental para
mantener el equilibrio ambiental dentro de sus zonas de habitación.
El jaibaná es también el médico tradicional quien cura de las enfermedades espirituales
a las personas de su comunidad, igualmente es el encargado de encerrar o liberar los
animales de acuerdo a las condiciones ambientales y desequilibrios sociales que
ocurran en la comunidad. Además, cuando la tierra no es fértil o los animales se
enferman muy seguido es el encargado de curar la tierra para que vuelva a producir y
los animales y humanos no caigan enfermos, a través del sueño el jaibaná puede ver a
sus agresores o agresores de la comunidad.
Antiguamente, cada familia tenía su jaibaná, hoy en día no todas las familias ni
comunidades poseen jaibanás, lo que implica que cada vez que necesitan la ayuda de
73
Ibíd.
43
uno de ellos deben traerlos de otros territorios, lo que implica costos elevados para las
familias o comunidades que los necesitan.
El conocimiento jaibanístico se transmite de un jaibaná a otro, no necesariamente de la
misma familia. La persona que quiere aprender le paga a un jaibaná para que éste le
enseñe, al final del aprendizaje el jaibaná le da a su aprendiz un banco (grupo de jais o
espíritus) para que pueda empezar a curar.
Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial para las
relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las autoridades
tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que para los demás
grupos Embera, el jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de gran importancia en el
manejo de la vida mágico-religiosa del grupo. Los Emberá Chamí, se agrupan alrededor
de la casa tambo para tomar las decisiones y levantar las actas de cabildo74.
El sistema de justicia propio se basa en la presión moral y el escarnio público, se utiliza
el cepo como método de castigo aunque en un principio fue imposición de los
españoles, sin embargo ellos lo asumieron como propio y hoy en día lo prefieren a otros
métodos de castigo. Otro método de sanción es la realización de trabajos de interés
común.
5.6.2 Organización Política
CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA
Los Embera Chamí y Katío de Risaralda están organizados territorial y políticamente en
territorios ancestrales mayores y menores, asentamientos indígenas y una organización
de segundo grado, denominada Autoridades Tradicionales Indígenas de Risaralda –
CRIR- fundada en 1999 que representa a estos grupos étnicos a nivel regional y
nacional, ejerciendo jurisdicción política y organizativa a nivel departamental.75
Las Autoridades Tradicionales de los Territorios Ancestrales (Cabildos indígenas) son
las instancias de gobierno y autoridad tradicional o comunitaria y representan la 74
KIPARA – ASCEK. Óp. Cit. 75
CONCEJO REGIONAL INDÍGENA DE RISARALDA. Dachi Vida Urubena Plan de Vida del Pueblo Embera de Risaralda. Óp. Cit.
44
autonomía que ejercen las comunidades de base; pertenecen al primer nivel
organizativo. Con el fin de cohesionar el movimiento indígena a nivel regional,
articulado con los distintos sectores de la sociedad y tener una política de exigibilidad
con el Estado colombiano, conformaron las Autoridades Tradicionales Indígenas de
Risaralda –CRIR-; organización de segundo grado, afiliada a la Organización Indígena
de Colombia –ONIC- (organización de tercer grado o de nivel nacional).76
En búsqueda conservar los valores culturales ancestrales, conociendo las tradicionales
orales, leyendas y practican los ritos. Las costumbres comunitarias son el soporte del
control social y de la aplicación de la justicia propia, que la ejercen las autoridades que
conforman las Autoridades Tradicionales de los Territorios Ancestrales. De lo anterior
depende la fortaleza de la resistencia cultural y social del Embera.77
Algunas de las comunidades Embera Chamí más influenciada por la cultura occidental
(españoles, colonización antioqueña, comerciantes, compradores de tierras fértiles y
multinacionales) y el comercio que se generó con la construcción y uso de la apertura
de la troncal del occidente, por donde entró el desarrollo capitalista desde la Costa
Atlántica hacia el centro del país.78
Autoridad tradicional: para los pueblos indígenas de acuerdo a sus usos y costumbres,
las prácticas culturales, el desarrollo económico y político y sociocultural, la autoridad
tradicional es la comunidad, en la cual cada uno de los elementos que hacen parte
integral de la misma, son quienes analizan, sugieren, comentan, evalúan y determinan
el qué hacen al interior exterior de la comunidad de acuerdo al contexto y la objetividad
territorial, en sus espacios decisorios ya sean del nivel local, de los cabildos mayores o
del contexto Regional y Nacional.79
Los espacios decisorios son: Encuentro de Lideres, Cabildo En Pleno de Gobernadores
y Asamblea general de la comunidad ya sea de carácter ordinaria o extraordinaria en el
nivel de Cabildos mayores, Asamblea de autoridades tradicionales y congreso del
76
Ibíd. 77
Ibíd. 78
Ibíd. 79
Ibíd.
45
pueblo Emberá de Risaralda en el nivel Regional, asamblea de Macro regionales y
congreso de Pueblos Indígenas del país a nivel Nacional. 80
Al interior de cada resguardo y asentamiento el gobierno propio o gobierno indígena lo
ejerce el Cabildo. También funcionan otras instituciones internas o propias que trabajan
en coordinación con el Cabildo Mayor.81
Las comunidades Emberá Chamí y Katío que tienen territorios definidos reconocidos
por el Estado colombiano como resguardos, y las que funcionan como asentamientos
(que no tienen resguardos), están regidas o gobernadas por cabildos legalmente
constituidos, elegidos por voto popular y posesionados a la luz de la Constitución
Política, la Ley 21 de 1991 (norma aprobatoria del Convenio Internacional 169 de 1989)
y la Ley 89 de 1890.82
Ilustración 3 Concejo de Mayores del Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
80
Ibíd. 81
Ibíd. 82
Ibíd.
46
Cabildo: Es una entidad Pública de carácter especial cuyos integrantes son miembros
de una comunidad indígena, elegidos y reconocidos por ésta, con una organización
sociopolítica tradicional cuya función es representar legalmente a la comunidad, ejercer
la Autoridad y realizar las actividades que le atribuyen leyes, usos y costumbres, los
reglamentos internos aprobados por la comunidad. Representa a la máxima autoridad
que es la comunidad de la parcialidad, ni los alcaldes, las juntas de acción comunal, ni
el cura, ni los inspectores, ni otra instancia tiene más autoridad que el Cabildo. 83
5.7 Conceptos propios.
Mediante una lluvia de ideas llevada a cabo dentro del resguardo, se elaboró taller
sobre concepciones propias sobre algunos términos ligados a su cosmovisión indígena:
Gobierno Propio: Es la estructura de gobierno con jerarquía propia, quienes instauran
el orden dentro del resguardo. La administración del resguardo sin intervinientes.
Se considera que el Gobierno Propio del Resguardo se caracteriza por practicar una
verdadera democracia, los representantes llamados gobernadores o líderes debe tener
previo consentimiento de toda la comunidad en todos los asuntos.
Autonomía: La libre determinación sin intervención de particulares. Práctica de sus
propias costumbres y creencias.
Educación propia: es la forma de transmitir la cultura propia dirigida a la población
más joven, el objetivo ideal es que sea docentes de la misma comunidad que enseñen
sus creencias y lengua.
Enfoque étnico diferencial: es la percepción y procedimiento especial que debe tener
las entidades públicas y privadas frente a los pueblos indígenas en la proposición,
planeación y ejecución de planes, proyectos o políticas gubernamentales los cuales
deben estar adaptados a la cosmovisión y prácticas ancestrales. Debido a la misma
naturaleza incluyente de la Carta Política, los grupos indígenas también tienen la
potestad de participar activamente dentro de las propuestas del Estado para que les
sea respetada su autonomía y libre determinación.
83
Ibíd.
47
Ilustración 4. Taller de conceptos propios realizado en el Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Un ejemplo claro en donde el Gobierno debe aplicar el enfoque étnico diferencial es en
la construcción del plan de vida, dentro de su marco se plantea la cosmovisión,
creencias y costumbres que al ser diferentes al mundo occidental, se requieren
proyectos y procesos acordes a sus costumbres y cultura.
Cultura: Es todo aquello que está relacionado a su cosmovisión: comida típica,
vestuario, costumbres, danzas, comida, jaibaná, educación, artesanías, sitios sagrados
de los Emberá, medicina tradicional e incluso el concepto que se tiene sobre el cultivo
de agricultura, la creencia de la influencia de la luna en el momento de crear o cosechar
cultivos o para la acciones específicas para proceder en la parte de la salud o espiritual.
Economía Indígena: Anteriormente de la llegada y uso del papel moneda, los trueques
entre los mismos indígenas y algunos blancos era uno de los mecanismos para la
adquisición e intercambio de bienes que podía ser alimentos cosechados en sus
propias tierras o elementos como collares, ollas artesanales entre otros. Actualmente el
dinero es la forma más común para pago de contraprestaciones y compra de bienes
materiales.
48
Para los Emberá hay un especial interés sobre la agricultura, pues han percibido
cambios en los cultivos: especies nativas que eran usado dentro de su dieta alimentaria
y sistema de salud se han extinguido. Su desaparición se le atribuye a los campesinos,
quienes hacen uso de fertilizantes y demás químicos artificiales cerca de las fuentes
hídricas y sobre sus cultivos, causando contaminación del agua e infertilidad de la
tierra.
Ley de Origen: son los conocimientos que se transmiten de generación en generación:
sistema de valores, criterios y normas de justicia establecidas desde antes de la llegada
de los españoles, las cuales se caracterizaban por ser una organización social y
política distribuidas por familias que contaban con un cacique y varios Jaibanas.
Además de la organización social, también este concepto está sujeto al concepto de la
madre naturaleza en su aspecto físico y espiritual.
“El condicionante importante y decisivo obedece a la madre naturaleza que ella sola
en la profundidad del silencio insta respeto y la comunicación de los pueblos se hace
con seres invisibles y que ese don proviene de la supremacía natural, la
comunicación con nuestra madre naturaleza tiene sus exigencia y esta se logra a
través de nuestros mayores, nuestros sabios, inclusive solo se logra cuando el sabio
permite el ingreso a los territorios sagrados de lo contrario cualquier persona en
cualquier momento puede ser víctima ya que la madre tierra puede convocarlo a que
sea parte directa del suelo para que el cuerpo se cualquier ser se convierta en un
terreno fértil y productiva esto es la “muerte”, nuestros hermanos menores no
alcanzar a entender el alcance de nuestros sabios pero si los pueblos pidieran a la
madre naturaleza actuar contra quienes afectan la visión y la comunicación directa
con nuestros territorios sagrados muchos dormirían en paz y así acabarían el
desangre de la naturaleza por eso se pide y se intercede por los desobedientes para
que manera prematura todavía no abrace sus vidas.”84
Territorio: Es un espacio vital para la pervivencia de los Emberá Chamí de Suratena,
es el espacio en que viven los Emberá, el lugar donde pueden realizar sus prácticas
culturales conectadas a la concepción de sitios sagrados que existen dentro como fuera
84
RESGUARDO SURATENA. Informe final ámbito territorial desde la cosmovisión Emberá, supervivencia, cultural, ambiental, territorial y administrativo según marco legal de decretos 1953 y 2333 de 2014. Óp. Cit.
49
de lo reconocido en las resoluciones de constitución de resguardo por el INCODER. No
debe ser concebida como una propiedad privada pues de la tierra todos se alimentan
de sus frutos, brinda el agua, es un todo para todos.
Además del concepto propio trabajado durante el taller, el Resguardo mediante talleres
sobre ámbito territorial. En los cuales explican:
“Los territorios indígenas se caracterizan por su medio natural, condicionado por las
formas de vida y ocupación de los territorios, principalmente su por su visión cultural, los
sistemas de producción agrícola, caracterizados por el predominio y la lucha por la
supervivencia de la autonomía alimentaria, la defensa de los territorios y un gran desafía
frentes a las empresas industriales para que no dañen el sistema local, este desafío es
luchar contra el imperio del poder económico y político de estado, sin duda, la visión del
pueblo Embera continúa por la defensa de su territorio legalmente constituido y los
territorios de uso cultural desde años remotos […]”85
El territorio tiene un significado fundamental dentro de la cosmovisión propia, ligada a
su identidad cultural y relación con el medio ambiente, a continuación un extracto del
significado de territorio para el pueblo Emberá Chamí del Resguardo de Suratena:
“Los Emberá si creen en la más antigua armonía con la naturaleza para el
Embera es un paisaje apaciguado desde tiempos antiguos, se considera
para nosotros a las montañas como sagradas, porque fue consagrada
desde años muy remotos a nuestros dioses, así mismo, las aguas las
consideramos sagradas y milagrosas e incluidas los árboles, a ellas
acudimos para sanarnos, curarnos y purificarnos, esta es la verdadera
medicina tradicional, yo como jaibaná debo de ir solo a estos lugares
sagrados para invocar a nuestros seres para que nos cuiden y no causen
tragedias, si están enfermos también como mayor jaibaná tengo que ir para
pedir ayuda a la madre naturaleza, si tenemos problemas con los vecinos,
nuestros hermanos menores quienes muchos de ellos nos discriminan, así
no nos quieran tengo la obligación de pedir por ellos para que no halla
guerra, y si son grandes empresas que atropellan al pueblo ancestral
85
Ibíd.
50
también debemos hacerla, el problema que esto tiene, es el factor
económico, su costo es alto por cuanto hay que movilizar a la comunidad, el
tiempo de preparación es de un mes, mínimo se prepara unos veinte días
con anterioridad, ¿por qué es costoso?, porque la mayoría de los asistentes
requieren la subsistencia, hay que darle alimento de acuerdo a la población,
desde el más niños hasta el más adulto, también al jaibaná le toca pagar
porque quien se aguanta un mes o 20 días sin comer, una armonización es
imposible hacerla sin la presencia de los pobladores, además, hay que
enviarlos para que cada uno consiga plantas medicinales y hacerles un ritual
a cada uno, plantas que ya son difíciles de conseguir en la zona, si no lo
hay, toca acudir a otras regiones, como el Chocó, Nariño, Amazonas, los
llanos orientales, sin duda alguna ir al mar porque hay situaciones que
requieren desplazamiento y el agua debe ser pura, extraída del mar para
compararla y sacar el producto que es de propiedad intelectual del médico
tradicional, de igual manera, ir a los pozos donde se sacan las aguas para el
consumo humano, entre otros, lo aquí explicado es simple porque lo demás
es de propiedad del pensamiento de los mayores que no permite explicarles
por este medio, en especial a los que no son indígenas mucho menos a
quienes han atropellado a nuestros hermanos indígena, quien toca nuestra
cosmovisión es como quien nos quita un brazo que nos sirve para trabajar.
Este acto nos enriquece y nos consagra con la madre naturaleza, lo que se
busca es cesar los conflicto para vivir en mutua armonía con los demás
pueblos y con la misma naturaleza, en este caso lo que buscamos es evitar
que la comunidad Embera tenga que levantarse en protesta contra la
empresa de Transgas de Occidente, porque ellos hace muchos años han
violado nuestros derechos, hemos sido pacientes con estos señores y no
podemos permitir de ninguna manera que sigan atropellando un derecho
que la naturaleza nos ha dado, estamos obligados hacerla respetar como si
fuera nuestra madrecita, necesitamos volver a hacer la armonización
territorial, tenemos muchos lugares sagrados, por ejemplo uno de ellos es el
DO BURRA que nos representa gran dimensión de fortaleza uno de los
51
lugares donde más acudimos desde hace 42 años, sin duda, mi padre me
llevaba desde cuando tenía 4 años, ahora que tengo 57 años nadie puede
hablar por mí cuando tengo la plena seguridad que estos lugares hay que
hacerla respetar, es el aposento de mutua comunicación con nuestros
antepasados, es la supervivencia de los pueblos y que venga a acabarla las
empresas que lleguen, no señores el do burra es la imagen de lo bello, lo
oculto y que es palpable a nuestros ojos y los sentidos de los seres
vivientes.
Ilustración 5 Sitio sagrado Do Burra
Fuente: Archivo fotográfico Resguardo Suratena.
Los lugares sagrados hay que volverlos a consagrar y la armonizarlos con
nuestro territorio porque las tradiciones ancestrales no se pueden perder en la
noche de los tiempos, los lugares de uso cultural y que requieren con urgencia la
armonización son: Tuma jaibaná wera quebrada Santa Rita- Brasil, Salto del
jaibaná wera y keradumía - quebrada Santa Rita ubicado en el Brasil, Jaidé
viuda en Santa Rita- Brasil, tumá del Donior en la misma quebrada, Bakuru
kumua ubicado en el Brasil, sitio sagrado wafe -Quebrada Brasil, Beda tumá,
Mandeba (jai kirú), Bakuru Char, ubicado en la quebrada la Mica, Umada Do - en
la Quebrada la Siria, Tuma Pisia - Quebrada la Miranda, Aribada dé, Abaso
wadrá, Jai kirú en el caño la Miranda, karbau do en el Brasil, mode Jai kirú la
Miranda, Jai wadrá en la quebrada Las Brujas, dama Dé en la quebrada la Siria,
Opoa War por la finca Los Reyes, monte Umada Dé en el Rayado, en fin, otros
52
que no quiero nombrarlos, todos estos sitios son de gran prestigio ancestral y
son aposentos de consagración espiritual, de sanación, de razonamiento y
armonización territorial.
Cuando nos sentimos golpeados por fuerzas ajenas a la misma naturaleza la
sensación es extraña, para muchos puede ser la tierra de leyendas más para
nosotros los mayores es la realidad sentida por los pueblos. Nuestro territorio
como medio de supervivencia cultural cumple nuestros deseos, es tanto has
pedir amor y felicidad.”86
86
Ibíd.
53
6. Resguardo de Suratena
6.1 Localización
El Resguardo Suratena se encuentra ubicado en el corregimiento de Alto Cauca, al
norte del Municipio de Marsella, departamento de Risaralda. Uno de sus puntos
georreferénciales: La Cancha, correspondiente a los puntos N 4°59'56.60", O
75°44'56.81". Alrededor del resguardo son propiedad privada de campesinos cafeteros.
Mapa 3. Ubicación resguardo Suratena
Fuente: Vista digital Google Earth
6.2 Vías de acceso
Para llegar al Resguardo desde Pereira se debe tomar un bus municipal que se
desplaza de la ciudad al Municipio de Marsella en un tiempo aproximado de dos horas.
Este servicio suele ser brindando por Cootransmarsella el cual cobra por el trayecto un
monto aproximado de cinco mil pesos. Una vez dentro del Marsella, se debe tomar un
Jeep que por la suma de tres mil pesos (sí hay personas con el mismo destino) o 30
mil pesos el alquiler privado del jeep el cual el tiempo puede variar según el destino:
De Marsella a la Cancha: entre 20 a 30 minutos. $3000 a $20.000 si es para alquiler
privado.
54
De Marsella a Siria Media: 2 horas, un costo cercano de $ 40.000 alquiler privado.
De Marsella a Curubital: 4 horas aproximadamente a pie, con transporte automotor
puede ser en menor tiempo y tiene un costo cercano a los $ 35.000 en alquiler privado
Si el trayecto se realizará caminando estos son los tiempos aproximados para los
principales lugares del resguardo:
Punto de partida Punto de llegada Tiempo
Suratena Siria Alta 30 minutos
Suratena Siria Baja 2 horas
Suratena Curubita 40 minutos
Curubita Siria Alta 5 horas
Suratena Kiosco 4 horas
Siria Baja Kiosco 1 día
Kiosco Curubita 6 horas
Ilustración 6 Vías de acceso vehicular
Fuente: Archivo registro fotográfico del Resguardo de Suratena
55
Mapa 4 Trayecto Marsella a Suratena
Fuente: Google Earth
6.3 Hábitat
Las tierras en donde se encuentra ubicado el resguardo de Suratena, se caracteriza
especialmente por ser fértiles y ser usados principalmente para cultivos de café,
plátano, aguacate, entre otros alimentos que son comercializados en la región. Así
mismo existen múltiples fuentes hídricas en el sector que contribuyen a la fecundidad
de la tierra y hacen parte de los sitios sagrados apreciados por los Embera Chamí del
Resguardo: Río San Francisco, quebrada Santa Rita, quebrada la Siria, quebrada
Nápoles, quebrada La Bruja, quebrada La Mica, quebrada El Rayado, quebrada la
Nona, el Río Otún y el Río Cauca.
La flora y fauna de la zona se compone por varias especies silvestres, como iguana,
chucha, ardillas, gurre, cangrejos de río, ranas, tortugas. En aves codornices, chorona,
tórtolas, gallinazos, golondrinas, garzas, pato de agua, loras. En peces se encuentra en
las fuentes hídricas, sabaleta, takuba, briola, capitán siendo estos las principales
especies de caza y consumo.
Debido a las características del suelo se ha preferido impulsar los cultivos de café,
aguacate, plátanos, maíz, frutos como mango, papayas, ahuyama. Etc.
56
Los Embera Chamí se caracterizan por tener una fuerte conexión con su territorio de
forma física y espiritual que contribuyen a la armonía de todos los integrantes de la
comunidad. Dentro de sus espacios existen lugares sagrados en donde solo el jaibaná
o quienes tengan un permiso pueden acceder a ellas sin tener repercusiones
espirituales que luego se materializan en enfermedades físicas.
Algunos de los sitios sagrados más importantes para el Resguardo son Tuma jaibaná
wera quebrada Santa Rita- Brasil, Salto del jaibaná wera y keradumía - quebrada Santa
Rita ubicado en el Brasil, Jaidé viuda en Santa Rita- Brasil, tumá del Donior en la misma
quebrada, Bakuru kumua ubicado en el Brasil, sitio sagrado wafe -Quebrada Brasil,
Beda tumá, Mandeba (jai kirú), Bakuru Char, ubicado en la quebrada la Mica, Umada
Do - en la Quebrada la Siria, Tuma Pisia - Quebrada la Miranda, Aribada dé, Abaso
wadrá, Jai kirú en el caño la Miranda, karbau do en el Brasil, mode Jai kirú la Miranda,
Jai wadrá en la quebrada Las Brujas, dama Dé en la quebrada la Siria, Opoa War por la
finca Los Reyes, monte Umada Dé en el Rayado87, a continuación un registro
fotográfico de ellas:
Ilustración 7. Tuma Jaibaná Wera Quebrada Santa Rita-Brasil (Izq), Salto jaibaná wera quebrada Santa Rita (Der)
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
87
RESGUARDO SURATENA. Informe final ámbito territorial. Documento del resguardo, pág. 7. 2015.
57
Ilustración 8. JAI D~E BIUD~A Q. Santa Rita (B.M.)
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena Ilustración 9. DONIOR TUMÁ
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
58
Ilustración 10. BAKURU KUMUA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 11.WAFE. QUEBRADA BRASIL
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
59
Ilustración 12. TUMÁ BEDA (Izq) BAKURU CHAR (Der)
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena Ilustración 13. UMADA DO
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
60
Ilustración 14. PISIA TUMA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 15. Aribada Quebrada Brasil
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
61
Ilustración 16. ABASO WADRÁ
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 17. KARBAU DO QUEBRADA EL BRASIL
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
62
Ilustración 18. MODE JAI KIRÚ LA MIRANDA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 19. JAI WADRÁ Q. LAS BRUJAS
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
63
Ilustración 20. DAMA DÉ Q. LA SIRIA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 21. OPOA WAR Q. LOS REYES
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
64
Ilustración 22. TROA DO- PLAYA RICA FINCA EL RAYADO
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena Ilustración 23. JAIBANA TORDUA -RESGUARDO INDÍGENA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
65
Ilustración 24. MONTE UMADA DÉ
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 25. MODE KENTURRABI (OSO HORMIGUERO) RAYADO
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
66
Ilustración 26.KARBAU DO TERRITORIO INDÍGENA
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 27. SALTO LAS BRUJAS QUEBRADA LAS BRUJAS.
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
67
Ilustración 28. BAKURU JAURI – RAYADO
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Ilustración 29. DOBURRA QUEBRADA EL RAYADO
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena
Estos sitios sagrados se caracterizan por un punto clave para el equilibrio ecológico y
espiritual del territorio, en donde mediante rituales de armonización se busca mejorar la
68
relación entre humanos y naturaleza, relación entre la misma población y las relaciones
con los Kajuma o blancos.
Debido al carácter sagrado de estos sitios, las familias del resguardo suelen
concentrarse principalmente en tres parcialidades: La cancha, La Siria (alta, media y
baja) y Curubital.
Ilustración 30. Cartografía del Resguardo de Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio de 2015. Tomada por: Erika Jiménez
6.4 Comunidad
El resguardo describe la historia de la comunidad en un documento redactado por ellos.
Siendo el relato el siguiente:
“Los pueblos originarios desde el principio de su ubicación en Colombia, no ha
cesado de enfrentar al flagelo del desplazamiento forzado, dejando muertes en
69
cada una de las diferentes circunstancias. Cómo serían de buenos ciudadanos
españoles, que la corona no sabía qué hacer con los malhechores penados por
diferentes delitos de la hoy España, es tanto, estos individuos fueron enviados
para que el mar tomara decisión natural sobre ellos, para bien de los perversos
luego de viajar horas, días, meses hallaron las islas de la región caribe.
Desde años remotos, cada una de las familias indígenas se ubicaba cerca de
las riveras de los Ríos, costas, terrenos planos y fértiles, la ocupación
territorial se debe a la facilidad de sus actividades de pesca y terrenos
cultivables, las partes montañosas, la luna, el sol, el mar, las lagunas, lagos,
los riachuelos y la misma superficie terrestre fue considerado como un dios a
razón que cada uno de ellos concede la supervivencia de los pueblos, cada
linaje tenía un líder, un orientador, quien a la vez es el sabio, el mayor de
todos, este sabio en lengua Embera es el jaibaná, a la vez, quien tiene el
conocimiento en medicina tradicional, hoy en día bien conocido como el
Gobernador Indígena, actualmente considerado Autoridad Tradicional. Los
grupos étnicos con sus costumbres y tradiciones milenarios somos
defensores del territorio, como ingrediente los derechos humanos.
Al mal llamado conquista española, su llegada causó gran impacto, eran
personas distintas a la costumbre, a pesar que en la región caribe cada linaje
poseía y defendía sus cosmovisiones ancestrales, la unidad de las familias
frente a otras eran respetables y nobles, los maleantes aprovechan el
desconocimiento de los pueblos, empieza el engaño con objetos inservibles,
como dicen algunos historiadores “espejos”, los entregaban a cambio del oro
que poseían, para nuestros ancestros el oro simplemente un metal de
ornamentación, su color los hacía llamar a ser artesanos para decorar su
cuerpo, el cacique por ser la autoridad se distinguía por poseer en su cuerpo
más collares, manillas, narigueras, anillos, entre otros, la autoridad se
distinguía por la cantidad de metales preciosos que poseía en su cuerpo, así
mismo se distinguía por lo que poseía en su casa, el oro sinónimo de poder,
más no de riqueza; pero estos individuos tenían conocimiento que tal metal
era precioso y que ello generaba un bien económico, dos logros obtuvieron
70
los navegantes, por un lado ver nuevas tierras, islas y tribus indígenas, por el
otro encontrar el metal precioso sin buscarlos y trabajarlo, con estos dos
beneficios salvan sus vidas. Más adelante, como si fuera poco, al no entregar
todo el oro, empieza una gran persecución, obligándolos a que estos
preciados metales les fueran entregados, no les fue tarea fácil, empezó el
fusilamiento de muchos indígenas, violaciones de las mujeres indígenas, así
que, muchos grupos del caribe fueron desplazados de sus territorios y
despojados de sus metales preciosos, artesanías hechos de barros y madera
tallada a mano.
La mayoría se desplazó por los ríos Cauca, Magdalena, otros ingresaron por
el Urabá abajo, poblándose por la región pacífica, en especial por el hoy
llamado departamento del Chocó, la etnia que se ubicó por esta región de
clima tropical húmedo fueron los Emberas en sus diferentes grupos, Emberá
waunán, Emberá dobida, Emberá Katío y Emberá Chamí, a través de las
riveras de los ríos caudalosos empezaron a ubicarse por sus familias llegando
a lo que hoy es llamado el departamento de Risaralda, municipios de Pueblo
Rico y Mistrató, en Antioquia se ubica en los Andes, Cristiana, entre otros
municipios, en el departamento de Caldas, en Rio sucio especialmente.
En el departamento de Risaralda, la población Emberá desde años muy
remotos se ubicó por el San Antonio del Chamí, hoy corregimiento del
municipio de Mistrató, a medida en que las familias se procrean, se van
ubicando a sus alrededores. La persecución a los Emberas desde la llegada
de los españoles no ha cesado la persecución, la violencia ha sido insaciable
porque su visión es el respeto a la madre naturaleza, el cruce genético entre
españoles e indígenas, es el resultado de la maldad, la ambición económica
los absorbió, por encima de cualquier bien mueble e inmueble la vida y los
derechos ancestrales no tiene sentido, hay que desaparecerlos, se apropiaron
de los terrenos fértiles la cuales están ubicados en los valles, cerca de las
rivera de los ríos, aún continúan dañando, afectando, contaminando el agua y
el medio ambiente, talando bosques, dañando el suelo y el subsuelo por
busca y explotación de petróleo, oro, plata, esmeralda, carbón, entre otros,
71
por la continua presión a los pueblos Emberas muchos fueron desplazados,
en este caso nos referimos a los Emberas del Resguardo Suratena, unos
provienen de los Andes, Cristiania, …. Otros del San Antonio del Chamí, entre
ellos se consideran en su gentilicio Chamibida, todos ellos, en las décadas de
los años 1930 – 1960, fueron desplazados por grupos armados, se consolidó
más en la violencia de liberales y los conservadores, hacia los 30 se ubicaron
en la vereda los Remedios en el municipio de Quinchía, en la guerra sucia de
los partidos políticos en los años 48, fueron desplazados y se ubican en el
municipio de Marsella, las primeras familias se ubican en una finca de
propiedad del señor Octavio Cano quien cedió una casa mientras se ubican,
llegaron como jornaleros, cada quien con sus esposas e hijos.
Las familias ubicadas fueron los Guasarabe, así: Octavio Guasarabe, su
señora Josefina y 5 hijos, Miguel Guasarabe, su esposa, con 4 hijos,
Venancio Niaza con su señora esposa Melina, acompañados con sus 4 hijos y
Ricardo Guasarabe a quien lo llamaban lute, único soltero en esa familia y el
mayor de todos; número de la familia Guasarabe 20 personas.
Por invitación de Octavio Guasarabe, primo de Mario Niaza, llega a este lugar
un mes después, el señor Niaza nació en el municipio de Quinchía, su señora
esposa Abelinda Siacama, nacida en San Antonio del Chamí, con sus 4 hijos,
Marleny, William, Miryam y Orfilia. El anciano Leonardo proviene de una
indígena y un negro, quien en su madurez quedó viudo, su compañera
Magdalena descendiente del mestizaje e indígena había sido estrangulada
luego de compartir con Leonardo largos años de vida, delito cometido por
Leonardo en estado ebrio en el municipio de Quinchía, jurisdicción de Irra,
quedando Mario huérfano de madre con escasos 9 años y su padre en la
cárcel, Rosalvina, hermana de Mario con 7 años quedó bajo la su
responsabilidad, con pocos años a falta de amor fraternal fue su peor
pesadilla. El anciano estuvo recluido y pagando la condena en la cárcel de
Quinchía, luego en Manizales, egresado del centro penitenciario, pasado
algunos meses llega a unión libre con María Brígida Dregamá, también viuda,
decía Brígida que el señor de los Santos era procedente del cruce entre negro
72
e indígena “Zambo”, oriundo de los Andes Antioquia y, María Brígida oriunda
del San Antonio del Chamí, la unión de los viudos no tuvieron hijos por su
avanzada edad.
Familia Niaza.
A pocos meses, el señor Octavio Guasarabe adquiere un predio de unas 7
cuadras y Mario obtiene otro predio, cual dimensión era de unas 12 cuadras,
cada quien con título de propiedad, bien adquirido al señor Gonzalo Arango,
residente en la ciudad de Pereira, Gonzalo era prepotente, petulante,
arrogante y racista, sin duda, cedió vender su propiedad. El anciano Leonardo
Guasarabe, vendió su propiedad en Quinchía, vereda los Remedios, para
poder comprarle a la petulancia.
El desplazamiento de su propiedad territorial a la jurisdicción presente, se
debe a la persecución de los chusmeros, según María Brígida era por un
homicidio cometido por uno de la familia Guasarabe “Miguel”, Brígida
descansó en paz a sus 86 años, nos abandonó por exigencias de la
naturaleza, causando un gran dolor, cuán falta hace su amor y su
comprensión, cuántas orientaciones, cuántos abrazos, cuántos bocados recibí
de mi estirpe ancestral, su rostro magullado por los años pero que instaba
respeto y su mirada resplandeciente de amor, ay, ay, ay, cuánto duele
recordarla y sus palabras mejor que el manjar del hoy.
En la época, la Emberá wera, el hermano de Octavio, había dado a luz un hijo
varón, fruto de la violación por un miembro de los chusmeros, tres días de
haber nacido, decía la anciana que el niño había sido estrangulado, la
subversión se enteró de los hechos y les fue enviado un mensaje que iban a
ser fusilados, asesinados todos por este delito, por uno pagaron todos. En el
día cumplían labores domésticas, los hombres con sus actividades de campo,
en la noche, a partir de las 06:00pm., huían de sus ranchos a los bosques, a
los guaduales hasta el otro día, así estuvieron varios meses hasta vender las
pequeñas parcelas y poder desplazarse las familias, unos se ubicaron en el
73
sector denominado el Rin, Yunque y el Guayabo, jurisdicción de Neira Caldas,
en especial la familia de Mario.
La familia de los Guasarabe se había desplazado junta, mientras que la
familia Niaza se había dispersado. El fruto de la negociación del predio de los
Remedios, el anciano Leonardo le asignó en su totalidad a su hijo Mario, con
estos dineros, consiguió el predio denominado la Tribuna, ubicado allí, trajo a
su propiedad a sus hermanos, cada uno con sus mujeres e hijos: Marco
Guasarabe y Albertina Dregamá con 8 hijos, Eladio Guasarabe y María Nancy
Mórales, acompañados con 7 hijos, Rogelio Guasarabe y María Claudina
Ochoa seguidos por sus 6 hijos; Alejandrino Guasarabe y Clarisa Osorio, Hija
de Vicente Osorio, acompañados con sus 8 hijos, la única hermana de Mario
por padre y madre, Rosalvina no llegó, se quedó viviendo en Yunque. La
célula familiar allegada fue de 35 personas.
Familia Guasarabe:
A pocos meses, la familia Osorio le compra al Señor Gonzalo Arango otra
parcela de 8 cuadras, el señor Osorio, en estado adulto, llega acompañado
con su señora María Ortencia, seguido por sus hijos, yernos, nueras y nietos:
Vicente Junior con su mujer Bertilda Cardona tenían 4 hijos, Adelmo y Eloísa
Mórales con 3 hijos, Teodoro y Elena Vélez, seguido por 2 hijos, Cenovia y
Alfredo Vélez, acompañado con sus 2 hijos, meses después Roberto
Jaramillo con 5 hijos, también es bien recibido otros que hacen parte de su
familia como Gerardina Mórales, cuñada de Adelmo, el señor José Gómez,
marido de Gerardina no pertenece al linaje de nuestros ancestros, esta pareja
llega con 3 hijos, así que la unidad familiar de la familia Osorio Constaba de
17 personas.
Familia Osorio.
Hacia los años 1973 la población Emberá era de 72 personas, un año
después llegó el señor Florentino Nequirucama con su esposa, 3 hijas y su
señora Madre Flora, seguido por Rubiano Jaramillo, así mismo el indígena
74
Pedro Luis Dregamá, Elisa Nequirucama y 4 hijos, su cuñada Leonor, aún
soltera; pedro es cuñado de Marco Guasarabe, a la familia de Eladio
Guasarabe le llega su yerno Rodrigo Murillo, arriba Mariano Vélez yerno de
don Vicente con Graciela y 3 hijos. A sí se fue poblando poco a poco la
comunidad, las familias Guasarabe, Niaza y Osorio se ubica cada uno en sus
predios, total área adquirida al señor Arando por los indígenas 27 cuadras.
Antes que estos terrenos fuesen de los Emberas, estos estaban rodeados de
grandes arbustos, son terrenos muy pendientes. Al momento de oficiar estos
bienes, los indígenas que tenían construido unos ranchos se van con rumbo
desconocido, el mismo propietario, señor Gonzalo le informó a Mario que lo
vendía porque estaba cansado con los habitantes allí, el tiempo promedio era
de unos 50 - 70 años atrás antes de la llegada de la Familia Guasarabe,
Niaza y Osorio, es tangible que la presencia de los indígenas en esta
jurisdicción es aproximadamente de unos 113 años hasta la presente. Las
familias antecesoras a los actuales, convivían con el medio por la posibilidad
de supervivencia, terrenos rodeados de bosques donde podían cazar, pescar,
como las que proveía la naturaleza como los arbustos, palmas, iraca, raíces,
hongos, plantas, frutos silvestres, hojas, entre otros. Los ancestros se van sin
dejar huella hasta el día de hoy.
Son 45 años a 2014 de arribo por fuerza mayor del pueblo Emberá a Marsella, no
fue visto con buenos ojos ni simpatizó a los pobladores la presencia de los
indígenas, les causó gran molestia, les disgustaba ver indígenas desde el colono
hasta las escuelas, desde el más pequeño como el adulto, incluido profesores
pero con su malicia se hace el desentendido, que no es con ellos, continúan su
lucha interna por sobrevivir en medio de una sociedad discriminatoria.”
Es de conocimiento de los pobladores de la cabecera municipal que nuestros
antecesores no acudían al pueblo, su todo era el territorio donde se habitaban,
una pequeña aldea sin discriminación.
75
Ilustración 31. Descripción del territorio
Fuente: Historia del Resguardo de Suratena
El predio correspondiente a la familia Guasarabe no se registra en el croquis
porque diez años después fue vendida y se ubicaron en un predio Nápoles Que
colindaba con la finca del señor Edgar Henao, hoy predio la Esperanza la cual
fue adjudicado por el INCODER al Resguardo, también lindaba con el Rayado y
la finca del Señor Pablo… a unos 30 minutos del Río Cauca, propiedad que
también fue vendida, luego adquieren otro pedro en Rancho de Lata, a unos 40
minutos de la comunidad, colindan con el Rayado, la Siberia (Tiroteos), de
propiedad de la Familia Vargas, quebrada la Mica. Este predio fue otra vez
vendida, años después esta familia se reubica en Filadelfia Caldas pero dejaron
sus raíces, yernos, nietos y sobrinos. De esta familia hoy quedan vivos Octavio y
Miguel, los otros fallecieron. Según el plano anterior, el predio adquirido a su
llegada a Marsella colindaba entre los puntos A y B del predio la Tribuna.
76
El compañero indígena Mario Niaza, distribuyó su propiedad entre todos sus
hermanos, no manifestó interés alguno Rosalvina en llegar al predio, se quedó a
vivir en la Vereda el Sanjón del municipio de Neira Caldas hasta Hoy, otro
hermano que nunca se dejó ver fue Honorio, sus parientes decían que Vivía en
Puerto Boyacá y que años después la guerrilla lo había asesina. ¿Muchos se
preguntarán porque Mario y Rosalvina tienen el apellido Niaza mientras que sus
demás tienen apellido Guasarabe?, Marco, Alejo, Eladio, Rogelio. Octavio
Guasarabe y sus hermanos eran primos por consanguinidad paternal. Esta
población hacia los años 1.973 – 1975 aumentó en un 30%, sobrepasa las 200
personas, llegaron muchos parientes de estas familias, convirtiéndose como el
momento crucial para afrontar los problemas internos y externos. En estos años,
cada parcela estaba laborada de maíz, fríjol, yuca, plátano y café, esta pequeña
producción no era rentable en la sostenibilidad de la población. En los años 75,
cuando la pequeña producción embellecía a los ojos, el Señor Gonzalo Arango
aparece con su arrogancia y le expone a Mario que la propiedad del cual aún es
dueño y que en el momento era ocupado por Marco la debía entregar, la mitad
de la parcela cedida a Marco era de él porque en la escritura pública así
aparecía, de esta manera, al arbitrio suyo apropiarse del desconocimiento de la
ley y aprovechar de una parcela más o menos una cuadra, la cual ya estaba
amparada. Mario, a pesar de su condición económica, indígena y el no conocer
la norma legal, emprende un pleito con asesorías externas, sin duda algunos
colonos le sirvieron de testigo como el Señor Fabio Giraldo, que en paz
descanse y otros hasta que la normatividad jurídica le da la razón y sale en
victoria el compañero indígena Mario. La parcela por cual le fue otorgado la
razón legal es la que aún posee su hermano Marco Guasarabe, terreno que hoy
en día sus hijos y el mismo Marco dice que es de su propiedad, a saber que esa
porción está incluido en el predio La tribuna, tal cual como registra en la oficina
de instrumentos públicos de la ciudad de Pereira.
Sabemos que la cosmovisión de los pueblos indígenas, en este caso de los
Embera Chamí Presente, es la tierra, el agua, el aire, el bosque, los animales, el
suelo y el subsuelo, y que su morada no está reducida como el pensar del
hermano menor sino que es el “todo para todos”, en el entendido que hay
77
elementos insustraíbles del suelo, subsuelo y la naturaleza en general porque al
realizar dichas prácticas es como quitarle un brazo o una de las extremidades
inferiores o alguna parte del cuerpo humano, pues la naturaleza no habla pero
en la profundidad del silencio reclama su derecho natural, “la naturaleza exige, el
hombre sus derechos, la sociedad justicia”, es obvio, el irracional no entiende
que sois parte de ella y que por ende insta al respeto, al amor y el cómo poder
abrazar al mundo con nuestros sentidos y las manos para cuidar el paraíso
terrenal. La madre tierra cuidó a nuestra madre, primero alimentó a ella, ella me
cuida desde el vientre hasta el nacer, al recibir el primer suspiro, una me
concede el calor humano y la otra madre me ofrece lo imposible por la humana,
¡oh madres! Cuan grato es vuestro vientre y cuan delicioso es vuestro amor,
insaciable sois de afecto y más inteligente que los sabios, una de vosotras
inhábil en tomar la pluma, mucho menos un papel para escribir pero su todo
permanece pobre el poderío de los hombres y no hay quien iguale con tu ley, en
el susurro del viento habla a nuestros oídos, cuántos rudos rehúsan atención a la
voz que sale de los bosques para declararse activos en sus acciones que des
membrana la justica de nuestra madre, la más perfecta y obediente eres tú,
sujeta en silencio ante la propiedad y el poderío del ser invisible que sostiene
todas las cosas. Es innegable tanto los antecesores como los desplazados a
esta zona, la supervivencia provenía de la producción natural además de los que
sus manos podían cultivar, los árboles, plantas, arbustos, hojas, palmas, iracas,
tallos, raíces, frutos silvestres. La caza en los bosques, la pesca en los ríos
Cauca, Río San Francisco, la Bruja, quebrada Nápoles, La Mica, El Rayado, la
Nona y el Río Otún, en cada una de ellas está constituida los sitios sagrados de
los sabios, también los riachuelos y algunas lagunas ubicados en Mayorquin y
otros predios que colindan hasta el Otún, todo el medio que beneficiaba a las
familias sufrió gran deterioro ambiental, quedando desprotegidos y a la
intemperie las familias indígenas, situación que obligó a los jefes de cada familia
ocuparse en labriegos y jornaleros, mientras que otros se ocuparon en
apropiarse de productos que no provenían del esfuerzo de sus manos. El
quehacer humano se emprende a la esclavitud del trabajo y mejorar los bienes
de los terratenientes, las grandes extensiones de tierra, en especial la ganadería
78
ya estaba en manos de los más poderosos económicamente, por lo menos
había cierta distancia y respeto entre las quebradas, nacimientos de agua, ríos y
bosques pero ante la avaricia del propietario talaron los bosques, alrededor de la
población empiezan los cultivos de café, plátano, cacao, maíz, fríjol, caña, en fin,
desaparecen los bosque nativos, la rivera de los ríos se secan, algunos en
proceso, otras muy contaminadas por la superpoblación en el caso del río Otún,
Río San Francisco e incluido el Rio Cauca, este río no solamente está
contaminado de elementos químicos que sale de las industrias del valle y otros
municipios y departamentos sino que es fiel testigo de los cuerpos que fueron y
han sido arrojados como NN. Desde el niño has el más anciano recorría desde el
Río San Francisco hasta el Río Otún en busca de caza, pesca, frutas y otros
elementos de primera necesidad, incluyendo el Rio Cauca, rio de gran prestigio
de la comunidad, algunas mujeres a la época de los 70 todavía utilizaban el
paruma, vestidos lavados con frutos naturales, la caspa la combatían con hojas
verdes y acorazonadas que salía de unas enredaderas que solo se daba a orillas
de las quebradas, las mujeres lucían sus cuellos de luminosos colores extraídos
de algunas semillas, o frutos, la fragancia del cuerpo era del fruto de las hojas y
árboles y plantas silvestres, contra los insectos se duchaban con hojas cosidas y
en actos rituales los rostros embellecían de colores vivos producto concedido por
la misma naturaleza, el color negro salía del sumo de una fruta que los Emberá
llaman kipara, la cultura aún sobre vive.
El deterioro del medio ambiente los enfrente a un desequilibrio social, cada quien
hace lo que bien le parecía, los problemas fueron incontrolables, pues tomaban
del fruto y la producción de los colonos para sobrevivir, los hermanos menores
no dieron espera, fueron llamados a jornaleros y recompensados a unos
miserables pesos, ofrecieron plátanos para que no se les hiciera daño. Muchos
Emberas hicieron caso omiso, siguieron tomando frutos y animales como
naranjas, mandarinas, aguacates, papayas, maracuyá, mataban otros animales
como cerdos y vacas, luego los enterraban en vasijas de barro, cada vez que
requerían del consumo acudían a ella y volvían a enterrarlo, los colonos aún más
sorprendidos porque no sabían los causantes de tales hechos, no hallaban
rastro alguno, menos cerdos y ganado, igualmente enterraban las plumas de las
79
gallinas para no dejar huellas , ante las circunstancias los colonos iban a los
ranchos a mirar y no encontraban nada extraño, hasta que por fin fueron
hallados en flagrancia a la familia Guasarabe, esta cuna fue amenazada y su
reubicación es el resultado de esos actos. Estos sucesos continuaron por largo
tiempo además de ser jornaleros, al ser ofrecidos los indígenas acuden a la
oferta como ovejas guiadas al matadero, no asimilan consecuencias que
afectarían la costumbre indígena, llegan con ellos las enfermedades de
transmisión sexual, la rubeola, el sarampión, tosferina y otras enfermedades que
trajeron y dejaron los europeos a su llegada a Suramérica, los jóvenes empiezan
a fumar cigarro, mariguana, más adelante el bazuco, hasta llegar cultivar para sí
y vender el bazuco al interior de la población. Dos factores influyen en la
costumbre del pueblo Emberá, por un lado por la escasez del medio de sustento
natural, sus familias acuden a lo que nuestros hermanos menores llaman al daño
del bien ajeno, por el otro, poco a poco la juventud es conducido y contagiado
por el consumo de alucinógenos y la entrega al alcoholismo de este modo
olvidando la responsabilidad familiar, cuando no tenía como adquirir aguardiente,
alcohol o cervezas, acudían al burro, tapetusa o viche guarapo y a la chicha de
maíz esta últimas bebidas son de consumo ancestral; a este fenómeno agravó al
interior de las familias, los hombres actuaban con agresividad contra sus
mujeres hasta causarles daño físico y psicológico, no tenían derecho a
enfrentarse, como ingrediente sus maridos acudían a los lugares de prostitución
trayendo enfermedades, ellas ni responder, no les compraban vestidos, los niños
no acudían a las escuelas uno porque sus padres no se lo permitían, otros por
temor a la discriminación, el acudir a al organismo estatal era desconocido, las
mujeres, los niños y el adulto mayor no tenían padrino que las defendiera. Los
jaibanas acudían a los padres de las menores obligándoles llegar a ellas, en la
época, el jaibaná podía tener hasta cinco mujeres, muchas niñas contra su
voluntad, los padres cedían a solicitud del jaibaná por miedo que les hiciera daño
con sus saberes, si alguno de los padres se contraponía eran amenazados, de
una u otra manera estaban obligados a entregar a sus hijas, actuaban contra la
tranquilidad de las familias o cuando notaban que fueran prósperos o contra los
cultivos de otros, fue un período extremadamente difícil y la única forma de
80
hacer justica era poner frente a otro jaibaná para que hiciere daño al otro, en
muchas ocasiones fueron pagados a un tercero para que atentara contra la vida
de un jaibaná, el pueblo se volvió insoportable.
Los colonos sabían que los únicos dueños de los predios eran los compañeros
Mario y Vicente, pero primaron en acudir a Mario para exigirle que sacara a toda
la familia o actuarían contra la vida de los habitantes. A la víspera de los hechos
y con gran preocupación, hombre iletrado, Mario llama a toda la población,
desde el niño hasta el más adulto a congregarse, en los años (1.975 – 1.976) se
organiza como Junta de Acción Comunal la Tribuna, quedando como Presidente,
vicepresidente Alfredo Vélez, Secretaria Marleny Niaza con solo diez años, Ociel
Guasarabe, Fiscal y como Tesorero Rubiano Jaramillo. Conformado está mesa
de dirección todos los problemas eran recibidos por Mario quien tenía que
buscar los medios para dar solución o conciliar cualquier inconveniente.
La tortura para la Emberá wera, chi wau, y el chora era el mukera, las golpeaban
con palos, varas, rejos (elementos usado por los vaqueros), a los niños que
tomaban elementos sin autorización les amarraban las manos luego las
envolvían en hojas de mafafa y se las introducían bajo unas cenizas calientes,
con machete les daban planazos, puños, patadas, la educación de los niños era
lo que su padre les enseñaba para trabajar en el campo, cargas casi imposibles
para las mujeres como para los niños; a los 12 años los niños podían formar
familias, hombres celosos, no había conciencia con la actividad tan degradante
para la mujer, además de atender su pareja y sus hijos, que en los Emberas el
promedio era de 3 a 8 hijos, tenía que trabajar, buscar leña y cargarla. Muchos
de los hombres en el tambo, sí estaba con ella, es ella la que trae la leña y el
hombre camina con un bastón como arriando bestia, en su cintura terciado un
machete. Los hermanos de Mario un poco diferentes, creo que por provenir de
sangres mestizas, negras e indígenas, de ellos el más violento en estado ebrio
era Eladio, Mario, a pesar que era de los más inteligentes de sus hermanos tenía
gran deficiencia como pareja, ya estaba contaminado de muchos males de la
sociedad colonizada, aparentaba ser un marido ejemplar, fue cruel con su mujer
hasta intentar quitarle la vida, como todas las mujeres que han sufrido este
81
flagelo al interior de sus comunidades deseaba morir o decidida a que la
asesinara, noble con sus hijos, fue el primero que indujo a que los niños debían
tener educación, sus hijos Marleny, William y Miryam, fueron los primeros niños
indígenas en ser matriculados en la escuela Mixta Antonio José de Sucre,
Vereda del Alto Cauca, la primera profesora en instruirlos fue Magdalena. En
esta institución empieza un calvario para los niños, el racismo, el pan de cada
día, además de insultos les pegaban, les decían memes come ratas, come
sapos, come culebras, come gallinazos, come gusanos, brutos, cochinos, ni se
bañan, William sentía temor hablar porque más se podían burlar de él, además
porque era corto en pronunciar bien las palabras, guardaba silencio ante el
oprobio de los compañeros de clase, la profesora a veces intervenía pero le era
difícil ante la cantidad de alumnos y si sacaba a algún estudiante de clase pues
se le venía los padres encima, la docente prefería callar aunque no estuviera de
acuerdo por temor a perder su trabajo y que bien sabía que todos los padres
estarían más a favor de los niños insolentes que a favor de los tres infantes
indígenas, sin duda, transcurrido tres años, William empezó a defender a sus
hermanas y a defenderse de los ataques de la furia infantil, es tanto, a veces se
prendió a puñetazos con cinco, a cada quien les dio su merecido, fue la única
forma que se hizo respetar, transcurrido los años, los mismos temían molestarlo,
decían entre sí, no lo moleste ellos tienen mucha fuerza y no quiero que me
peque. Toda su época en educación básica primaria enfrentó esta cruda
realidad, inclusive en la secundaria, en grado once, se vio obligado a defenderse
contra uno de sus compañeros de curso.
La comunidad frente al kafuria fue una ruda realidad, se vieron sometidos a
estas conductas porque a su parecer no afectaba el bien ajeno, a nuestro saber,
cuando decimos que el todo es para todos, la naturaleza nunca ha privado al
indígena para tomar conforme a sus necesidades, el fruto que brota desde la
tierra, se entiende que el producto es de la madre naturaleza para sí, para su
bienestar y el de su familia, no tiene dueño, pues ante la pérdida de los recursos
naturales acudieron a la producción por la mano de obra, acto insociable para la
cultura sembrada por los españoles, que mal nos ha dejado la corona española y
cuan dolosa es la privación allegar al pezón de sus entrañas ¡oh! madre tierra.
82
La incomprensión de los kafurias con la sociedad Emberá, fue y seguirá siendo
como el manuscrito ilegible, su hilo conductor de estos pueblos es su
cosmovisión ancestral, la madre tierra es herencia para las futuras generaciones,
igual que el agua, la garantía de tener tierra genera fiabilidad del buen desarrollo
social y alimenticio. No amerita interés por la comodidad social como vivir y tener
palacios extravagantes, bienes materiales y económicos, si hay tierra, alimentos,
agua, bosques y hay salud, el indígena reposa plácidamente en su tambo, en su
rancho, en su casa, en su territorio, goza de un ambiente sano, tranquilo y sin
preocupaciones porque hay que pagar servicios domiciliarios, impuestos,
transporte o el qué dirán por el mal vestir, no señores, conforme a lo establecido
por la naturaleza así se complace el alma ante la inmensidad del silencio de
nuestra madre tierra.”88
Ilustración 32 Población Embera del Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
Legalmente el resguardo está constituido mediante la resolución 0019 de 1998 (30
Nov de 1998), reconociendo 36 hectáreas 2.626 metros cuadrados según plano del
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria89 Actualmente están en procesos de
adquisición de predios para saneamiento y ampliación del resguardo.
88
RESGUARDO INDÍGENA SURATENA. Reseña Histórica del Resguardo Indígena Suratena Marsella- Risaralda. 2015. 89
COLOMBIA. INCORA. Resolución número 0019 de 1998. [en línea] http://siare.igac.gov.co:8081/data/pdf/RI/R0049-30-11-98.pdf [consultado en 14 de Julio de 2015]
83
Ilustración 33. Niños pertenecientes al Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
Relaciones Interétnicas.
El resguardo solo posee relaciones con el resguardo de Altomira que está ubicada al
sur de Marsella y hacen parte de la etnia de los Embera Chamí. Mantienen
relaciones cordiales y de amistad con ellos.
Infraestructura
El resguardo de Suratena ha tenido diferentes cambios importantes en su
infraestructura debido a algunos acontecimientos que han marcado la historia de la
comunidad. Por un lado encontramos el impacto de la ola Invernal del año 2005
cuyos deslizamientos de tierra destruyo múltiples viviendas siendo necesaria
establecer a los damnificados en una cancha de futbol a riberas de la carretera. A
partir de este suceso y posteriormente con la ola invernal ocurrida en el año 2010 se
ha aumentado el número de familias establecidas en este lugar siendo insuficiente el
espacio para las familias que culturalmente suelen establecerse apartados dentro
de un mismo espacio territorial.
84
Ilustración 34. Cancha de Suratena donde residen las familias afectadas por las olas invernales 2005 y 2010
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
Vivienda
Las casas suelen estar construidas con materiales de madera y tejado de zinc.
Debido a las situaciones que han experimentado los habitantes, la construcción
tradicional de las casas se ha modificado, siendo construidas unas muy cercanas de
las otras en torno al espacio de la cancha.
Ilustración 35. Vivienda de Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
85
Restaurante escolar
En el año 2013 se presentó un incendio que consumió alrededor de 15 viviendas y
quemando todos los implementos que eran usados para el restaurante escolar que
hay en el Resguardo, actualmente las ollas y demás herramientas domésticas son
prestadas.
Ilustración 36. Cocina de Restaurante escolar
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
Escuela
Ilustración 37. Aulas de Suratena (Izq) Casa adecuada como aula de clases para estudiantes de bachillerato rural (Der.)
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
En el resguardo de Suratena poseen una escuela con tres aulas en donde brindan
clase de 1° a 3° grado, tienen en proyecto la construcción de dos aulas más para
brindar clases a 4° y a 5° que actualmente están recibiendo clases en la caseta
86
comunal construida en la cancha. Además de ello un docente habilitó una casa para
que los adolescentes recibieran clases de bachillerato rural.
Zona comunal batería sanitaria
La batería sanitaria existente tiene como propósito surtir del servicio a todos los
habitantes de la cancha. Actualmente se encuentra en mal estado y no logra cubrir toda
la demanda de personas que residen en este espacio. Además de esta situación, no
existe conexión directa con el acueducto, solo reciben el agua de quebradas mediante
enlaces artesanales, siendo insuficiente la cantidad de agua para las duchas y para
bajar la cisterna los cuales taponan siendo inservibles.
Ilustración 38. Batería Sanitaria ubicada en la Cancha
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
Lavaderos comunales
El lavadero es uno de los espacios femeninos comunales, donde comparten anécdotas
de sus vidas mientras hacen limpieza de elementos de ropa, implementos de cocina y
aseo general con el agua proveniente de quebradas. Dentro del uso de esta área la
limpieza se distribuye entre las mujeres que habitan dentro del resguardo, el cual tiene
sanciones ante su incumplimiento como hacerlo dos veces y a la hora establecida 7am.
Frente a los servicios públicos, no cuentan con acueducto y han construido
artesanalmente conexiones con quebradas cercanas. La población cuenta con energía
proveniente de las torres cercanas al hábitat y aunque el servicio es permanente sufren
picos de energías que pueden dañar los electrodomésticos. Para la cocción de
87
alimentos algunas familias hacen uso de la leña y otras adquieren las pipetas de gas
que traen en camioneta hasta la cancha.
Ilustración 39. Lavadero comunal
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por: Erika Jiménez
No existe servicio de teléfono fijo, el principal medio de comunicación es el teléfono
celular.
PROBLEMÁTICAS Y PROPUESTAS
El resguardo presenta varios problemáticas frente a la infraestructura. Por un lado
tenemos que el hacinamiento de viviendas en un solo sector, la deficiencia de los
servicios básicos ha expuesto a la comunidad a diferentes enfermedades, el cumulo de
basuras que hay dentro de la comunidad estimula la proliferación de reproducción
masiva de ratas, cucarachas y pestes como el dengue, chikunguña entre otras por la
cantidad de aguas negras que se pueden acumular dentro de las casas, la cocina del
restaurante escolar, espacios comunales, viviendas y otros espacios de la comunidad.
Las baterías sanitarias es uno de las construcciones que más urgencia de intervención
necesita, pues están en mal estado hasta el punto de no ser funcionales pese a tener
una alta demanda por parte de la población para el aseo personal. El cumulo de aguas
con concentrada y en mal estado aumenta la probabilidad de adquirir enfermedades
cutáneas, gastrointestinales, entre otras.
88
Junto a las baterías sanitarias el estado actual de los lavaderos comunales necesita
una adecuada canalización del residuo de aguas que se obtiene al lavar los
implementos de cocina y ropa, toda vez que su correcto manejo permite la prevención
de las pestes y si fuere posible adecuar que estas aguas no se depositen en las
quebradas, púes contamina las fuentes de aguas disponibles en el sector.
Una solución frente a esta problemática es la restauración e instalación de nuevas
baterías sanitarias, las cuales deben estar conectadas al acueducto de Marsella para
garantizar el servicio de agua a los habitantes de la cancha, si la infraestructura se
mejora con otro tipo de materiales de construcción como cemento pueden ser más
resistentes y más duraderos para su uso continuo por toda la comunidad.
En el aspecto económico, los miembros de la comunidad ha tenido que transformarse,
pues muchos de ellos depende de los trabajos asalariados al tener insuficiente territorio
para llevar a cabo sus cultivos de pan coger, siendo necesario acudir a las fincas de
campesinos cafeteros que suelen pagar el jornal a precios bajos.
Este tema es uno de los más complejos para el Resguardo, pues se requiere de una
mayor adquisición de tierras para reubicación de las familias que puedan dedicarse a la
agricultura y crianza de especies menores, generar espacios de truques y
comercialización de sus propios productos en otros lugares dentro o fuera del
municipio.
Frente a la escuela el Resguardo la construcción no puede albergar en su totalidad el
número de estudiantes que demanda la comunidad, faltan aulas para los demás cursos
de primaria y bachillerato los cuales al irse a otras instituciones aprenden la cultura
occidental y no sobre la cultura propia. Los adolescentes que cursan el bachillerato rural
toman clases en un espacio dentro de una casa de un docente sumando un total de 26
personas en estos grados. Debido a esta situación, la comunidad tiene su propio
objetivo de tener su propio centro etno-educativo con su nombre “pos-primaria
netamente étnica” cuyos servicios se enfoquen en un sistema propio de enseñanza en
donde se priorice el idioma, la cosmovisión y el fortalecimiento de la cultura propia.
Finalmente otra de las necesidades que requiere la población radicada es brindar
eficientemente todos los servicios básicos en cada hogar de las familias Emberá Chamí
89
del resguardo. La luz que llegue de forma regulada para prevenir el daño de los
electrodomésticos, la conexión a agua potable para su uso diario y sobretodo el manejo
adecuado de basuras, el cual puede ser mitigado con un trabajo mancomunado con la
alcaldía para su recolección y tratamiento, diseño de programas de reciclaje o buscar
mecanismos de tratamiento ajustados a la cosmovisión del resguardo.
ACULTURACIÓN
Las familias del resguardo se han enfrentado a múltiples influencias por parte de los
campesinos que han modificado parte de sus creencias y prácticas culturales. Por un
lado y uno de los más evidentes son los cambios de materiales en la confección de
artesanías: manillas, collares, aretes y otros accesorios actualmente se hacen con
mostacillas checas de varios colores y las mujeres procuran recrear su cosmovisión en
ellas. Mediante el taller de árbol de problemas se detectó que uno de las principales
causas de este cambio es la disminución de materia prima que se encontraba en los
bosques actualmente extintos de Marsella para la elaboración de estos implementos de
la forma tradicional.
Un obstáculo para el fortalecimiento de la creación de artesanías en el resguardo es
que las entidades gubernamentales como el SENA no han gestionado programas
técnicos y complementarios focalizados al fortalecimiento de este campo respetando
sus creencias, en vez de ello solo proponen programas técnicos, tecnológicos y
complementarios occidentales que no tienen conexión directa a las formas de economía
indígena.
Otro cambio relevante es el de la vestimenta. Es usual que dentro de las compras que
hacen las familias indígenas son prendas occidentales tales como pantalones, vestidos,
blusas, camisas, pantalonetas, zapatos y sombreros. El uso de los trajes tradicionales
autóctonos suelen ser usados para eventos especiales, fiestas, visitas, reuniones con
entidades, rituales, entre otras.
Frente a la influencia de las religiones en los habitantes del resguardo provienen de
varias afluentes. Los más relevantes son los de la iglesia católica, la cual se ha
fusionado con las creencias ancestrales de los Emberá Chamí y estos han adoptado
algunas prácticas tales como la asistencia a misas, en algunas las familias nucleares y
90
el respeto por Dios. Esta religión ha tenido un mayor grado de tolerancia frente a las
prácticas rituales de este grupo étnico, a diferencia de la otra religión de fuerte
presencia en la región. Los cristianos, evangélicos exigen a sus feligreses un abandono
total de las prácticas culturales por ser contrarios a los designios descritos en la biblia.
Debido al permanente contacto con los campesinos caficultores y blancos los infantes y
adolescentes del Resguardos se han visto permeados por la cultura occidental,
perdiendo interés en aprender sobre su lengua, tradiciones y la continuación de ella. No
obstante ante este evento las mujeres del resguardo y las autoridades del mismo, han
incentivado talleres y actividades para el fortalecimiento de la cultura, su importancia, el
amor y orgullo por ella sigan siendo principales fuentes de identidad étnica.
CONFLICTOS ESPECÍFICOS
En taller elaborado dentro del Resguardo, con los asistentes se realizó un árbol de
problemas cuyo objetivo era detectar las causas, consecuencias y posibles soluciones.
Los principales temas tratados fueron el territorio, los daños ambientales por parte de la
presencia de las empresas privadas, su relación con los derechos humanos y por ultimo
las dificultades que se presentan dentro del resguardo.
Territorio:
1. El principal conflicto que percibieron los asistentes al taller es la falta de tierras para
cubrir la demanda del número de familias que actualmente habitan en el área
constituida y reconocida legalmente como resguardo, pues a partir de ella el pueblo
indígena tiene la potestad de ejercer su autonomía y sostenibilidad en el espacio y
tiempo.
Las principales causas de porque este conflicto son los altos costos que exigen los
particulares para dar sus tierras en venta y si las venden a precios bajos es porque
son tierras improductivas que no son óptimas para la agricultura. Aditivo a la
situación, el Estado quien gestiona la adquisición de predios para garantizar la
pervivencia indígena, no tiene el presupuesto suficiente para su compra.
91
2. Se debe sumar la discriminación racial existente que perjudica la relación entre los
campesinos y los indígenas, es posible percibirla en el momento de la contratación
del jornal y que los campesinos compran a menor valor lo cosechado por la
comunidad. Las diferencias frente a la percepción de la naturaleza y el manejo de
ellas que está sujeta a necesidades, intereses y creencias de cada población es una
de las principales detonantes en los problemas de convivencia entre los dos grupos
poblacionales.
Ilustración 40. Taller árbol de problemas en el resguardo Suratena.
Fuente: Fundación Proyectar. Tomada por Erika Jiménez
Las principales consecuencias que trae el conflicto territorial recaen en la vulneración
de los derechos humanos. En reiteradas ocasiones ha habido discusiones y amenazas
para que se abandone la tierra pues hay controversia frente a los derechos, usos de la
tierra y la búsqueda de la adquisición de nuevos predios, generando una inseguridad en
la población indígena que ve en peligro su vida, las familias y hogares.
La ausencia de territorio tiene múltiples repercusiones negativas dentro de los ámbitos
cotidianos de la vida de los integrantes de la comunidad. La densidad de la población
versus la cantidad de tierras existentes es insuficiente para que haya espacio para
generar cultivos de pancoger y producción de cosechas que sirvan para su
92
comercialización a otros poblados. Así mismo se manifiesta un irrespeto por los sitios
sagrados, destrucción de plantas medicinales y contaminando las fuentes hídricas por
parte de los blancos, quienes no poseen esta percepción y hacen uso de estos puntos
para su vida cotidiana.
El concepto de territorio también ahonda sobre su significado en anteriores páginas se
explica que se concibe como un todo al cual todos tienen acceso y dependen de él. El
tema de la delimitación marca una pauta importante al considerar que los grupos
indígenas están siendo encerrados en delimitaciones espaciales afectando su
pervivencia, cultura, rituales y visión sobre el mundo; esta visión es diferente al de los
blancos y al Estado el cual concibe el mundo de diferente manera, le da una atribución
económica a las tierras sujetas al pensamiento occidental que se engloba en el
capitalismo: un sistema basado en la propiedad privada, explotación masiva de
recursos naturales percibida como medio, producción de ganancias y la distribución de
las inversiones en los ámbitos en los que se desenvuelven los seres humanos.
La solución más eficaz para mitigar la problemática es la agilización de compra,
titulación y ampliación del territorio para posteriormente reubicar las familias y dar inicio
al rescate a prácticas culturales, autonomía alimentaria, agricultura étnica, entre otras.
Otra gran problemática presenciada en el resguardo es el daño ambiental en el
territorio. Se han extinguido los bosques nativos que solían dar alimentos y materia
prima para la elaboración de artesanías, canastos, ollas, vasijas y vestimenta del grupo
étnico, además de perjudicar la práctica de rituales autóctonos del grupo étnico. Las
afluentes de agua se han secado en consecuencia de las intervenciones de
particulares y empresas multinacionales que han modificado la geomorfología del
sector.
PROBLEMÁTICAS INTERNAS:
Algunas situaciones de índole social preocupan a la comunidad. Mediante el taller del
árbol de problemas se detecta que los infantes y población joven tienen una gran
influencia de la cultura occidental, perdiendo interés en su propia cultura y adquiriendo
hábitos que los puede perjudicar su integridad tales como la drogadicción que se
93
práctica por fuera del área constituida como resguardo, perforaciones o pircings y la
rebeldía a las mayores, docentes y adultos de la comunidad.
Una de las soluciones propuestas durante el taller es retomar una educación directa
con la población infantil y joven del Resguardo, implementando un sistema de
enseñanza y castigo para corregir las malas conductas emergentes con el sistema de
justicia propio.
Ilustración 41. Quebrada la Siria seca por daños ambientales
Fuente: Archivo de registro fotográfico del Resguardo Suratena
CONFLICTO CON OTROS ACTORES:
Mediante el taller de árbol de problemas sobre el tema de territorio realizado con los
asistentes, es posible determinar que los conflictos emergentes dependen de la
interrelación con otros actores presentes en la región, siendo los más relevantes:
entidades públicas, empresas privadas petroleras y campesinos cafeteros locales.
CON ENTIDADES PÚBLICAS
Los conflictos más relevantes que surgen entre la relación entre el pueblo indígena y el
Estado se refiere a la falta de compromiso y cumplimiento por parte de las alcaldías
locales, gobernaciones departamentales y entidades a nivel nacional para usar parte
de la inversión presupuestal territorial para generar el desarrollo y cobertura de
necesidades básicas emergentes dentro del resguardo que garanticen el mínimo vital y
94
calidad de vida. Así mismo cuando se va a planear el Plan de Desarrollo para los años
próximos, el resguardo suele no estar incluido o sí lo hacen es de una forma mínima
pese a conocer el contexto y situación que atraviesa la comunidad.
Ilustración 42. Árbol de problemas Resguardo de Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Debido a que la Alcaldía Local de Marsella es quien administra los recursos asignados
al resguardo mediante el Sistema General de Participaciones, en ocasiones no se
ejecutan a cabalidad pese a que su planeación se hizo con antelación del año
inmediatamente anterior. Frente a estos incumplimientos, el grupo étnico Emberá se
unen para hacer respetar sus derechos adquiridos y recurren a las vías de hecho de
forma pacífica, recibiendo una respuesta ofensiva por parte de las autoridades del
Estado que hacen uso de gases lacrimógenos y malos tratos a la población protestante.
Por parte de las autoridades ejecutivas como la policía y el ejército, estos suelen
respetar la jurisdicción indígena y el sistema de justicia propia que poseen dentro del
resguardo para corregir las conductas no deseadas dentro de ella. Sin embargo
también se han percibido tratamientos discriminatorios hacia ellos por el hecho de ser
95
indígenas, que a veces suelen ser señalados como guerrilleros o bien son agresivos o
groseros afuera del resguardo.
EMPRESAS PRIVADAS
La presencia de dos empresas petroleras correspondientes a Ecopetrol y Contrasgas
ha traído repercusiones en las esferas de la vida cotidiana de la población
perteneciente al resguardo de Suratena. Por un lado la sustracción del petróleo y gas
han provocado contaminación y disminución de fuentes hídricas, afectando los sitios
sagrados y generando desajustes en el aspecto espiritual, convirtiéndose en prioridad
los rituales de armonización territorial para equilibrar de nuevo las relaciones de la
naturaleza con el humano.
En el territorio se ha percibido la extinción es especies de flora y fauna que componían
la autonomía alimentaria que gozaba el resguardo en tiempos antiguos. Una pequeña
muestra eran las ranas comestibles, tortugas y camaleón, las plantas medicinales,
comestibles y artesanales como la Bidika (helecho), Parmachi, lianas para tejer
canastos, entre otras, aves y mamíferos comunes en la dieta que se adquirían
mediante la recolección y cacería.
CONFLICTOS CON CAMPESINOS
Las relaciones con las personas no indígenas pueden ser variables, por un lado pueden
tener excelentes lazos o tenemos el otro extremo que son las diferencias que contraen
algunas problemáticas de severidad como el interés sobre las tierras o la intolerancia.
Por un lado tenemos que existe una discriminación por el hecho de ser indígena,
manifestándose en actos como no llevarlos en los jeeps, o la compra a menor precio de
los productos cosechados por ellos.
ALTERNATIVAS DE SOLUCIÓN:
Las relaciones entre los diferentes actores requieren una voluntad de parte de todos
para mejorar los canales de comunicación y acuerdos. Para lograrlo es posible hacer
talleres culturales, festivales o creación de espacios que permitan la interacción entre
96
todos los pobladores, así mismo se puede crear mesas de trabajo en donde
representantes de cada gremio puedan establecer mecanismos de solución de
conflicto para dirimir las diferencias frente a las percepciones del mundo, incentivar la
tolerancia y extender estos ejercicios a escuelas y centros educativos.
Con respecto a las entidades privadas, actualmente están trabajando en conjunto con el
Ministerio del Interior para dirimir los conflictos y buscar alternativas de solución frente a
los impactos ambientales que está ocasionando la presencia de las empresas
petroleras.
6.5 Aspectos Sociopolíticos
El resguardo tiene una estructura jerárquica, basada en la participación de toda la
comunidad quienes establecen un orden y delegación de tareas en pro de la
pervivencia cultural y armonía social velando las esferas culturales, sociales,
económicas y políticas.
Las decisiones que se toman en esta estructura son sometidas a la opinión de toda la
comunidad mediante la celebración de asambleas generales. Así mismo se procede
cuando se requiere tratar temas delicados como problemáticas internas, territorio o
emergencias.
Para el desarrollo en todos los ámbitos de la vida cotidiana de la comunidad, el
Resguardo ha creado varios comités con miembros de la comunidad que se concentran
en un solo aspecto, generando soluciones e impulsando proyectos y permitiendo
generar un espacio para que la nueva generación de líderes participe y proponga.
El resguardo cuenta con su propio estatuto de normas en donde se establece las
directrices para su dirección, reglamento, organización y rol de cada directivo.
97
Gráfica 1 Organización Política Resguardo Suratena
Somma Neobadaw / Asamblea General
Daibia Odoebarí / Gobernador
Bías Wae Buada Bía Nubudarí / Concejo de Justicia: Concejero Mayor de Justicia, Secretaría General de
Justicia, Concejería de Finanzas.
Yo Chora / Comandante
Dai Ichiabarí / Alguacil
Comités
Concejo de Líderes
98
Gráfica 2 Comités de Resguardo Suratena
Anterior a la llegada de los españoles al continente, era usual la ley del talión en donde
se exigía una ley retributiva igual a la ofensa ocasionada. Actualmente para corregir las
conductas contrarias a las establecidas dentro del reglamento interno usan el cepo y los
trabajos sociales sin remuneración.
La comunidad cuenta con un reglamento de justicia tradicional en donde decretan la
sanción a cada conducta no aceptada en el Resguardo. Las modificaciones están
sujetas a asamblea para ser aceptadas.
Visión de la comunidad frente a las entidades y organizaciones gubernamentales.
Las relaciones que ha tenido el resguardo con las entidades públicas son variables: por
un lado la falta de compromiso por parte las alcaldías y demás entes genera
inconformismo en la población quienes consideran que han sido omitidos dentro de la
inversión y atención que debe hacer el Estado para con sus ciudadanos.
Comités
Jaibanas / Medico
Tradicional
Wera / Mujeres
Dachi Mifita Kabadua / Artesanas
Dachi Jemebadau / Deportes
Dachi Joma Kirisina / Cultura
War Awara Adaubari /
Parteras
99
Se valora el esfuerzo por parte de la dirección de asuntos étnicos por intervenir,
proponer soluciones frente a problemáticas y retos que trae los permanentes cambios
económicos, sociales, políticos y culturales, sin embargo al estar sujetos a la percepción
occidental de distribución de inversión, recaudo de ganancias a partir de la explotación
de recursos naturales, hacen de lado la cosmovisión Emberá quienes enfatizan en el
respeto al territorio.
Se plantea que los entes territoriales pueden contribuir en una intervención con las
multinacionales para que estas respeten el espacio del territorio ancestral y no
intervengan sin previo consentimiento de los grupos étnicos residentes, además se
solicita que se cumpla de forma más estricta los procedimientos para la consulta previa.
De igual forma, esperan que las entidades den mayor importancia a la elaboración y
ejecución de planes, proyectos, políticas y programas con enfoque étnico, respetando
su cosmovisión y creencias. Un ejemplo claro es por parte del SENA que pueden
generar ideas para impulsar las artesanías autóctonas para comercializarlas a gran
escala cumpliendo con parámetros de calidad.
Frente al trato que tienen con funcionarios de población indígena se propone que se
debe respetar el sistema de creencias de los Emberá, sus prácticas y costumbres y no
someterlos al mismo reglamento occidental porque significa que se incentiva un
desarraigo a la identidad y respeto a sus derechos.
Visión a futuro.
Uno de los sueños más significativos para los integrantes del resguardo indígena es la
adjudicación de predios que permitan el desarrollo y sostenibilidad de las familias
Embera, cada uno con sus parcelas para cultivo y cuidado de especies menores.
Acompañado de este proyecto, se desea la restauración de un bosque nativo que
actualmente es inexistente, pues a partir de ella se proveían de los recursos naturales
requeridos para sus usanzas: comidas típicas con plantas y animales de la región,
confección de artesanías con semillas de árboles y matas, juegos tradicionales con las
lianas que colgaban de los árboles, los canastos con estos materiales, entre otras
costumbres.
100
Derechos humanos:
En el municipio de Marsella las relaciones existentes entre los diferentes actores han
puesto en peligro algunos de los derechos humanos de miembros del resguardo. La
amenaza sobre la vida con el fin de desplazarlos del territorio gira en torno al interés
económico que existe sobre la fertilidad de la tierra y potencial motor cafetero. El sector
en donde está radicado el Resguardo goza de ser una zona cafetera, con alta
capacidad de producción y por tanto el costo por hectárea es elevado a comparación de
otros predios de la región, generando un interés de inversión para los campesinos
dedicados a este tipo de siembras que desean aumentar las ganancias personales.
Debida a esta situación, se presenta una clara discriminación e intolerancia frente a las
percepciones sobre la prevalecía de la economía cafetera por encima de la economía,
indígena, pues esta última se caracteriza por tener como prioridad el cuidado del medio
ambiente en concordancia con la cosmovisión de los Embera. La diferencia de
opiniones frente al manejo de la tierra coloca en peligro el respeto al derecho a la
integridad personal, al territorio y a la vida de las familias resguardadas.
Por otro lado, el resguardo está adoptando a nuevas familias Emberas que se han visto
perjudicadas por el conflicto armado presente en otros departamentos del país como
Choco, Valle y Putumayo con el objetivo de brindarles una ayuda para garantizar sus
derechos, la vida digna y la seguridad. Esta ha sido una medida para salvaguardar la
pervivencia de la cultura que se ha puesto en varias ocasiones ha estado a punto de
desaparecer como lo decreta el auto 004 de 2009, el cual visualiza como los diferentes
casos de violencia derivados del conflicto armado, narcotráfico entre otras han
permeado y eliminado de forma cortante rasgos culturales únicos de cada grupo étnico.
101
6.6 Aspectos Socioeconómicos
6.6.1 Censo Poblacional
Ilustración 43 Familia Embera Chamí Resguardo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Según el censo realizado en 2015, la población total del Reguardo Suratena es de 1064
personas, conformadas en 253 familias.
Tabla 1 Población total del Resguardo
Resguardo Suratena
Censo Habitantes Familias
2015 1064 253
Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
El conflicto armado, el narcotráfico, transnacionales, la explotación de áreas ricas en
recursos naturales para su comercialización legal e ilegal y terratenientes afecta a la
población Embera Chamí de otros departamentos, obligándolos a huir de sus hogares y
habitad, irrumpiendo con sus costumbres socioculturales, desarrollo económico,
violando derechos humanos y generando situaciones de violencia. Además de estos
102
conflictos también se percibe “la ineficiencia del Estado para darles atención oportuna y
diseñar políticas y estrategias que frenen el aumento de la población desplazada90”.
Un porcentaje de esta población es originaria de Chocó y Putumayo, y se establecieron
en Suratena. El censo refleja el crecimiento de pobladores en el resguardo, dejando
como consecuencia una población flotante; la cual genera una presión para la
distribución en el área territorial, deficiencia en la calidad de los pocos servicios
sanitarios, dificultades de vivienda, escases de alimentos, déficit en los servicios de
educación y salud. “La falta de una contabilidad estadística adecuada de esta población
flotante, así como la irregularidad de sus flujos, impiden una planificación adecuada de
la gestión de los servicios e infraestructura que se requieren91” para el bienestar de la
comunidad. Dado el creciente número de personas que se vieron forzados a abandonar
sus tierras, se quebranta la débil estructura económica y política que ha logrado
mantener con gran esfuerzo el resguardo Suratena.
Es necesaria una actualización del censo, ya que el DANE realizó el último hace 10
años, y por las dinámicas poblacionales que vive el Resguardo Suratena es necesario
censar, para así, elaborar un eficiente y optimo plan de acción que una respuesta
asertiva, oportuna, articulada con la cosmovisión Embera Chamí, que afronte los
nuevos retos económicos, socioculturales, tecnológicos, que cubra salud y educación.
En conclusión, que abarque todos los sectores de población y del desarrollo, para poder
proyectar un futuro y garantizar la pervivencia física y cultural; las propias palabras del
actual gobernador William Niaza:
“La actualización de censo es vital, inicialmente al momento de la constitución del
resguardo fue con 250 habitantes, actualmente nos aproximamos a los 1500
miembros para el resguardo de Suratena, esto quiere decir que el DANE por
90
MENDOZA PIÑEROS, Andrés Mauricio. El desplazamiento forzado en Colombia y la intervención del Estado. (Revista de Economía Institucional, vol. 14, n.º 26, primer semestre/2012, pp. 169-202) [en línea] <http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-59962012000100008&lng=es&nrm=iso> [consultado en 10-07-2015] 91
Panaia, Marta. Algunas precisiones sobre el concepto de población flotante en el ámbito del trabajo. (Pampa: Revista Interuniversitaria de Estudios Territoriales, ISSN 1669-3299, Nº. 6, 2010, págs. 27-36 ) [en línea] <http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3670744> [consultado en 10-07-2015]
103
mediación del Ministerio del Interior, dirección asuntos indígenas debe actualizar
la población porque los recursos que recibimos son muy poco92”
Ilustración 44. Vivienda en La Cancha
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La distribución por sexo en la población total, muestra que hay 556 mujeres que
representan el 52% de la población total. Por otra parte, el segmento masculino tiene un
total de 508 personas para un porcentaje del 48%. Observándose que la población
femenina es más alta por un 4%.
Gráfica 3 Distribución por Sexo
Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
92
Informe: “Ámbito Territorial desde la cosmovisión Embera, supervivencia cultural, ambiental, territorial y administrativo según marco legal Decretos 1953 y 2333 de 2014”
48% 52%
Masculino Femenino
104
6.6.2 Demografía
A continuación se expone una tabla en donde se muestra la relación entre sexo y
rangos de edades del resguardo.
Tabla 2 Distribución poblacional Grupos de
Edad Hombres % Mujeres % Total % Total
0 a 4 42 4,07% 40 3,88% 82 7,95%
5 a 9 64 6,20% 77 7,46% 141 13,66%
10 a 14 67 6,49% 73 7,07% 140 13,57%
15 a 19 63 6,10% 82 7,95% 145 14,05%
20 a 24 49 4,75% 43 4,17% 92 8,91%
25 a 29 35 3,39% 43 4,17% 78 7,56%
30 a 34 35 3,39% 43 4,17% 78 7,56%
35 a 39 31 3,00% 50 4,84% 81 7,85%
40 a 44 26 2,52% 25 2,42% 51 4,94%
45 a 49 15 1,45% 13 1,26% 28 2,71%
50 a 54 13 1,26% 16 1,55% 29 2,81%
55 a 59 13 1,26% 13 1,26% 26 2,52%
60 a 64 11 1,07% 10 0,97% 21 2,03%
65 a 69 10 0,97% 6 0,58% 16 1,55%
70 a 74 4 0,39% 4 0,39% 8 0,78%
mayor a 75
10 0,97% 6 0,58% 16 1,55%
Total 488 47,29% 544 52,71% 1032 100,00% Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
La relación que se genera entre rango de edades y sexo, nos muestra que el porcentaje
más alto en las mujeres se da entre las edades de 10 a 16 años. Por otro parte, el
porcentaje más alto en los hombres se da entre los 20 – 24 años.
POBLACIÓN ETARIA
Es la clasificación de la población de un país, de acuerdo a la distribución por edades
de sus habitantes. En este caso se manejan los siguientes rangos:
1. Infantil: 0 – 5 años de edad.
2. Adolecente: 6 – 10 años de edad.
3. Joven: 11 – 15 años de edad.
4. Adulto Joven: 16 a 20 años de edad.
5. Adulto: 21 – 59 años de edad.
6. Adulto Mayor: 60 - + años de edad.
105
Gráfica 4 Distribución Etaria
Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
6.6.3 Pirámide de Población
Gráfica 5 Pirámide Poblacional
Fuente: Censo
93 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
93
Este Censo fue realizado por el Resguardo Suratena, con un total de 1064 habitantes censados, donde 32 se encuentran sin fechas de nacimiento, ultimando con un número de 1032 censados para poder realizar la pirámide poblacional.
10%
14%
14%
14%
42%
6%
Infantil Adolecente Joven Adulto Joven Adulto Adulto Mayor
-80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80 100
0 a 4
5 a 9
10 a 14
15 a 19
20 a 24
25 a 29
30 a 34
35 a 39
40 a 44
45 a 49
50 a 54
55 a 59
60 a 64
65 a 69
70 a 74
mayor a 75
Mujeres
Hombres
106
Esta pirámide obedece a un modelo progresivo de la comunidad, según el cual se
puede observar una base más ancha de lo que muestra la cima. Lo cual significa que
hay una tasa de natalidad moderada y constante.
Como lo demuestra la gráfica 3, la población indígena del resguardo Suratena, es más
alta entre los 0 a los 14 años de vida, sumando el 58% de la población total; es decir
que un poco más de la mitad de la población se encuentra en este rango de edad. Se
debe mencionar que entre este grupo de habitantes el mayor porcentaje lo tienen las
mujeres, con un 26,33%, mientras que las hombres tienen el 3,97% y el mayor rango de
edad es de 40 a 49 años.
La población disminuye en el resto de la comunidad; sin embrago se evidencian un pico
alto en cada género. En cuanto a los hombres, el porcentaje aumenta ligeramente entre
los 20 a los 24 años. Por otra parte, el pico alto entre las mujeres se da entre los 15 a
los 19 años.
A partir de lo anterior, se deduce que en el resguardo, predomina la población de
infantil a joven. Siendo ésta el 75% de la población total. Se debe mencionar que los
adultos representan el 35% debido a que el rango de edades según la distribución
etaria es mayor. Cabe anotar que la población adulto mayor compone el porcentaje más
bajo, tanto en hombres como en mujeres el porcentaje es de 3.7%, para un total de
7,6% de la población total.
6.7 Salud
Uno de los golpes con mayor impacto para la Comunidad Embera del Resguardo
Suratena es el sistema de salud nacional, el cual no podido engranarse con el sistema
de medicina tradicional, la avanzada en la estructuración del sistema indígena de salud
propia e intercultural (sispi) en muy lenta y en este caso particular es nula.
La salud para el pueblo Embera está ligada con la armonía de la naturaleza y los
espíritus, en el resguardo a un se conserva como ente de conocimiento y sabiduría a el
Jaibaná, Botánico o Yerbatero y la Partera. El medico tradicional en las palabras de la
comunidad lo definen:
107
“Jaibaná es el sabio que puede comunicación con los cuerpos invisibles, los
espíritus, un Jaibaná puede saber las dos cosas, luchar con los Jais o hacer uso
de las plantas, que extraídas de la misma naturaleza, y sirven para sanar
diferentes tipos de enfermedades, y por ello hace diferentes tratamientos, hay es
cuando hablamos de salud propia cuando el Estado debe hacer un enfoque
diferencial en salud, por ejemplo vamos al caso de Pijao Salud, nos atienden y
no nos dicen nada solo una pastilla que no quita el dolor o no cura la
enfermedad94”.
Siendo que la población el 91% de la población se encuentra activa en el sistema de
salud (EPS/IPS), no lo hacen de forma voluntaria, solo se afilian o son afiliados por sus
empleadores, ya que es un requisito obligatorio para poder laboral.
En caso de algún quebranto de salud primero acuden al Jaibaná y/o al Yerbatero, si
este no cura la enfermedad van como como última opción a la EPS/IPS.
Gráfica 6 Usuarios de EPS o IPS
Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
En el marco jurídico en salud de declaración de las Naciones Unidas sobre los
derechos de los pueblos indígenas, aprobada en el año 2009, en su artículo 24
manifiesta:
94
Socialización realidad con la comunidad de el Resguardo Suratena. Julio 10 de 2015.
0 200 400 600 800 1000
Cafesalud
Coomeva
Pijaos salud
Cosmited
Sin información especifica
Cafesalud Coomeva Pijaos salud CosmitedSin información
especifica
USUARIOS 2 2 967 11 83
8%
11%
91%
0,19%
0,19%
108
“1. Los pueblos indígenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y
a mantener sus prácticas de salud, incluida la conservación de sus plantas
medicinales, animales y minerales de interés vital. Las personas indígenas
también tienen derecho de acceso, sin discriminación alguna, a todos los
servicios sociales y de salud.
2. Las personas indígenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel más alto
posible de salud física y mental. Los Estados tomarán las medidas que sean
necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este derecho.”
Aunque este incorporado en la Constitución Colombiana, no hay ninguna voluntad del
Estado en generar programas para el fortalecimiento de la medicina tradicional, de las
plantas y huertas medicinales, metodologías, técnicas, extracción y empleo de plantas.
Se debe hacer un intercambio entre la medicina tradición y la occidental pero hoy en día
no existe reciprocidad.
Las plantas medicinales se encuentran en el territorio, y se usan como remedios
básicos, sin embargo los suelo se han deteriorado por la presencia de petroleras, torres
de energía y contaminación que estas mismas producen; para los Jaibanas y los
yerbateros es cada vez más difícil poder encontrar estas plantas.
El resguardo de cuenta con 25 jaibanas, diez sobanderos, tres parteras y tres
yerbateros. Las enfermedades más comunes que se encuentran en el territorio y que
afectan a la comunidad son:
Tabla 3 Enfermedades Comunes en la comunidad
Enfermedades Comunes
Asfixia Paludismo
Deshidratación Problemas Renales
Diarrea Reumatismo
Fiebre Tuberculosis TBC
Malaria Ulcera
Neumonía Vómito Fuente: Resguardo Suratena
95 - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
95
Información compartida por Jorge L. Guasarabe, estudiante de auxiliar de enfermería, quien esta fusionando el conocimiento de la medicina occidental con la medicina tradicional.
109
El conocimiento es transmitido directamente por los líderes de medicina tradicional, en el caso
del Jaibaná y Yerbatero: se hace por medio de un aprendiz o seguidor, para las Parteras
transfieren su conocimiento a sus hijas y demás mujeres que estén interesadas.
Ilustración 45. Mujer Jaibaná Ana Bertilda Cardona
Fuente: Archivo Fotográfico Resguardo Suratena 2015
Es urgente la adecuación del puesto de salud, con la adecuada dotación y un médico
permanente, asimismo es que este cuente con un horario amplio de atención. De esta
forma se trabaje en conjunto con los médicos tradicionales y se puedan resolver
conjuntamente las enfermedades.
La Salud propia, para una prioridad, ya que muchos les da vergüenza comentarles sus
síntomas a los doctores o doctoras; otro caso, es en específico el de la población
femenina que se siente apenada con los ginecólogos o doctores en general, como
cometa Erika Guasarabe:
-“Cuando uno está embarazada uno quisiera que las mismas parteras, que son
compañeras de uno lo atendieran, uno de mujer da temor ir allá… con nuestras
parteras uno se siente mucho mejor, un doctor lo va a tender a uno y da pena, y
no quisiera ir allá, la partera si sabe darle plantas medicinales, cuando un doctor
no sabe nada de eso96”.
96
Socialización realizada con la comunidad del Resguardo Suratena, interviene Erika Guasarabe, miembro de la Comunidad. Julio 10 de 2015.
110
Ilustración 46. Madres Emberas
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
6.8 Educación
Hace un año aproximadamente las condiciones de infraestructura para educación eran
paupérrimas, muchos estudiantes tenían un salón en común con varios grados sin
pupitres, así que los estudiantes recibían clase en el suelo; en épocas de lluvia el salón
se inundaba, dejando a los estudiantes y profesores sin clase. Muchas veces se
dictaban clases debajo de un frondoso árbol porque el salón no daba abasto. Hoy en
día las instalaciones gracias a los esfuerzos de los dirigentes y líderes, están en un
espacio apropiado para el cuerpo estudiantil. Sin embargo hay algunas deficiencias
materiales y estructurales en el plan de estudio, la docente Gloria Patricia Tabaquino,
Etnoeducadora del Resguardo de Suratena cometan:
-“Hoy en día no contamos con las cartillas, aunque estamos enseñando con la
metodología Escuela Nueva no tenemos las carillas de enseñanza, haciendo
esto una situación muy delicada para la comunidad indígena, le hemos dicho a
los directivos de las instituciones… no es posible evaluar al Embera de campo
sin las herramientas, lo que el profesor se pueda inventar como herramientas de
enseñanza, en materias como sociales o matemáticas no tenemos los libros, nos
toca inventarnos las herramientas pedagógicas o didácticas, este tipo de
situaciones se ha vivido por muchos años, y lamentablemente tampoco hay un
111
gobierno que le interese mucho hacerle ese aporte a la educación tanto en los
pueblos indígenas como la educación en general”.
Ilustración 47. Aulas Centro Educativo Suratena
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Gloria Patricia Tabaquino, empezó su carrera como docente hace aproximadamente
hace 10 años, cuando el Resguardo estaba ubicado en lo que se conoce como la
Antigua Suratena, antes de la ola invernal, se inició como profesora bachiller, ahora es
licenciada y tiene especialización.
Dentro del resguardo se a maneja la educación enfocada a la parte cultural, sin
embargo están vinculados al colegio del Alto Cauca, donde la educación maneja el
sistema nacional, los y las profesoras han influenciado para poder tener en la parte de
una educación un enfoque diferencial, y que se respete la metodología que han
conciliado para tener un real proceso etnoeducativo, como por ejemplo, que las clases
se dicten en Embera, y que el cuerpo de etnodocentes, si es posible que la mayoría
hagan parte del resguardo.
Una de las dificultades existentes que afrontan el Resguardo de Suratena es que la
etnoeducación no se expresa en los currículos del modelo pedagógico Escuela Nueva.
Es así, que la educación propia es una de las urgencias, que como objetivo, abarque
un modelo pedagógico etnoeducativo eficiente, y sirva como herramienta para la
pervivencia de la cultura Embera Chamí. “Los procesos etnoeducativos deben hundir
112
sus raíces en la cultura de cada pueblo, de acuerdo a los patrones y mecanismos de
socialización […], propiciando una articulación a través de una relación armónica entre
lo propio y lo ajeno en la dimensión de interculturalidad”97
Jorge Vélez docente Embera del Resguardo Suratena, interviene con su testimonio
sobre el modelo pedagógico actual:
-” La etnoeducación ha pasado por mucho momentos, hace 10 años fuimos
desplazados por olas invernales, y fuimos obligados a ubicarnos en lo que es
conocido comúnmente como La Cancha, que no hace parte del Resguardo,
hemos vivido situaciones difíciles para la pervivencia del pueblo. Hace 10 años
venimos pidiéndole al gobierno que reubique esas 55 familias que hoy están en
este lugar. Hemos perdido enormemente nuestras creencias, nuestros ritos,
nuestra cultura, nuestras danzas, debido a que no estamos en el territorio como
hacíamos anteriormente; con libertad solíamos hacer todas nuestras actividades
culturales, en ese orden de ideas, también se viene proponiendo que en los
próximos meses podamos constituirnos como colegio Embera independiente,
una institución meramente indígena, tanto la parte administrativa como la malla
curricular. También estamos proponiendo que los materiales de enseñanza en la
mayoría tenga un contenido intercultural. Estas proposiciones se debe que
hemos vivido en conflicto con la otra sociedad, hemos tenido vulneración a
nuestros derechos y discriminación racial por el otro sector, es por eso que
proponemos, como pueblo indígena unos proyectos de vida que permitan
fortalecernos como Emberas Chamí y como organización. Hoy estamos
proponiendo que en las aulas de clase se dicte en lo posible un 80% en Embera,
porque hoy se tiene una cultura nueva Embera, condiciones y pretensiones
totalmente alejados a lo que es era un pueblo Embera, donde la juventud están
pensando diferente, la lengua se está perdiendo. El Embera hoy en día, siglo XXI
está perdido, temas como estos nos lleva a replantear el plan de vida que se
viene construyendo… es cómo se puede rescatar todos los espacios de
enseñanza… si anteriormente nuestros mayores se sentaban a frente del fuego y
nos contaban las historias, esas historias que permitieron que hoy este frente un
97
ARTUNDUAGA, Óp. cit. pág. 39
113
líder, hoy con camisa, zapatos, corte de cabello, diferente al que hace 40 años,
pero eso no me desliga de lo que soy, al contrario ir a las ciudades, ir las
universidades o los colegios, como se lo decimos a nuestros jóvenes se debe
convertir en una herramienta para fortalécenos como pueblo indígena. Estamos
seguros que esta crisis de hambre la podemos bajar si hay un pueblo educado,
donde se dé la oportunidad a los hombre y mujeres en los espacios educativos
de igualdad de género, de igualdad en mecanismos y herramientas para que
estemos capacitados y seamos competitivos”.
Antes, aproximadamente hace 10 años el plantel educativo se considera una Institución
Suratena, pero con los cambios del sistema de educación y de gobierno, por medio de
un decreto se estipulo que todas las escuelas que estuviera alrededor del municipio se
fusionarán la colegio Alto Cauca, asumiendo la parte administrativa y todos los recursos
que se necesiten, dejando de ser institución, y convirtiéndose en sede, los profesores
están vinculados a el colegio del corregimiento.
Escuela nueva es una metodología donde los niños aprenden a su propio ritmo con
módulos, los docentes son orientadores, por lo general se trabaja en grupo con la
cartilla donde tienen espacios de aprendizaje. Están las áreas básicas, como
matemáticas, español, ciencias y sociales. Los estudiantes no pierden el año, ellos
están en proceso donde no es obligatoria la asistencia, esta última es controversial,
porque a los docentes les exigen pasar notas y calificar a los niños o niñas que ganaron
o perdieron, los estudiantes que no alcanzaron los logros pierden el año aunque la
flexibilidad del modelo de educación no lo permite.
El modelo de educación Escuela Nueva permite organizar una pequeña parte de
cultural interna, Etnodocente Gloria Patricia:
-“Hay que ligar un contenido que se llama Embera, donde se procura que los
estudiantes tengan ese espacio para realizar bailes, enseñanza de las comidas
típica, y rescatar la cultura e idioma, todo lo que tiene que ver con la comunidad”.
Se está elaborando el proyecto de educación propia, este proceso necesita el
acompañamiento de la Secretaría de Educación para que haya un acompañamiento,
una orientación que encamine de forma estructurada el objetivo específico, que es
114
enseñar en Embera, tener material didáctico en lengua, para así, poder rescatar la
cultura, tener docentes bilingües y capacitados, para que puedan enfrentar los retos
educativos y tecnológicos. Asimismo es necesario recursos para una planta física,
capacitación de docentes, creación de material didácticos e investigación para el
fortalecimiento de las prácticas pedagógicas innovadoras que permitan al docente en
ejercicio y al docente en formación resignificar su identidad cultural siendo promotores
del desarrollo de su comunidad en una forma competitiva para los retos del siglo XXI.
Ilustración 48. Metodología pedagógica creada por los profesores para enseñar la lengua Embera
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
Ilustración 49. Docentes del Resguardo Suratena, (izq) Gloria Patricia Tabaquino y (der) Jorge Veléz
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
115
La presente es un aparte de la propuesta para educación propia por parte de los
docentes pertenecientes al Resguardo Suratena:
EDUCACIÓN PROPIA
Objetivos:
Construir una educación para la vida y la pervivencia de los pueblos indígenas.
Promover la educación propia en los territorios indígenas.
Descolonizar las mentes y la educación de los pueblos indígenas.
Fortalecer el Plan de Vida.
Garantizar la pervivencia cultural como pueblo.
Sentar las bases de la autodeterminación como pueblo.
Actividades:
Realizar Mingas de pensamiento indígena sobre educación propia.
Realizar el diagnóstico educativo en territorios indígenas.
Formular el plan de manejo educativo indígena en territorio indígena.
Justificación
A raíz que de que las pruebas ICFES evalúan a los indígenas con preguntas que
estandarizan el conocimiento desde la cultura dominante y no se toman en cuenta los
valores culturales, la forma de pensar y las prácticas de los pueblos.
No había estadísticas sobre educación indígena, por lo que hay que construir
indicadores de educación propia para conocer la realidad educativa en los territorios
indígenas, por lo que se requiere hacer autodiagnósticos regionales.
Los proyectos educativos comunitarios deben reflejar los planes de vida de cada
pueblo. El plan de vida es la orientación para la pervivencia física, cultural y espiritual
116
de los pueblos, el plan de vida es un plan de pervivencia y no un plan de desarrollo por
su enfoque economicista.
No es sólo recuperar la lengua, es principalmente recuperar y fortalecer la cosmovisión,
porque si no se hace el idioma y el territorio queda sin vida ancestral. El proyecto no es
sólo educativo, sino que principalmente permite salvaguardar a los pueblos indígenas y
garantizar su pervivencia, retomando las raíces ancestrales y el rastro (las huellas) de
los mayores.
Recordar que la autoridad y la gobernabilidad en el territorio se dan por el control de la
Guardia Indígena, la autonomía económica (auto sostenimiento) y la educación
indígena. Por es importante conectar la educación indígena con las formas de
producción propia y la gobernabilidad.
Para que haya educación propia se debe tener los tres aspectos, político-organizativo,
pedagógico-curricular y técnico-administrativo.
Antecedentes
La ley 115 de 1.994 que regulaba la educación en Colombia, saca un capítulo de
etnoeducación (educación para etnias), en el que se dice reconocer la diversidad étnica
y cultural del país.
El decreto reglamentario 804 de 1.995 modifica la Ley 115 del 94, habla sobre el
nombramiento en propiedad de los maestros.
A partir de 2.008 se deja se hablar de etnoeducación y se empieza a hablar de
educación propia.
Concepción de la educación indígena
Los indígenas conocen el mundo a través de sus vivencias cotidianas, conocen con el
sentir, con el experimentar con el uso de los sentidos el mundo.
La educación propia se imparte alrededor del fogón, en la huerta, en el trabajo en las
mingas, en la participación de la Guardia Indígena, en el control territorial al caminar el
117
territorio tras la huella de los mayores, en las asambleas comunitarias, en las
movilizaciones y la defensa de nuestros derechos autonómicos y ancestrales.
Qué es el Sistema de Educación Indígena Propio (SEIP)
Es el tejido ancestral que procede desde la ley de origen o el derecho mayor (propio). El
SEIP recoge:
- El pasado, presente y futuro.
- Cosmogonías.
- Principios que orientan a los pueblos.
- Proyecta un futuro que asegura la pervivencia (física y cultural) de los pueblos.
Involucra:
- Derechos, procesos, procedimientos, para:
Garantizar el derecho fundamental a la educación indígena propia de calidad y
gratuita.
Asegurar el acceso, equidad, integralidad, pertinencia, diversidad e interculturalidad
con reciprocidad.
Fortalecer la autonomía, gobernabilidad y los Planes de Vida.
Se fundamenta en dinámicas culturales y procesos formativos durante toda la vida.
La escolaridad se orienta desde la cosmovisión indígena acordes a las realidades
sociales, políticas, económicas, culturales, reflejadas en el plan de vida.
A través del SEIP las comunidades:
- Orientan.
- Direccionan
- Desarrollan.
- Hacen seguimiento.
- Evalúan.
- Proyectan la formación a partir de la investigación y de acuerdo a su derecho
ancestral.
118
Qué es la educación Indígena propia
Proceso integral de rescate, recreación y fortalecimiento desde la cosmovisión propia y
vivencial de:
- Lengua materna.
- Valores culturales.
- Tradiciones.
- Leyendas
- Danzas.
- Formas de producción (economía).
- Sabiduría.
- Conocimiento propio.
- Fortalecimiento de la autoridad.
- Territorio.
- Gobernabilidad.
- Autoestima.
Crecimiento y desarrollo que crea, recrea, transmite y reafirma:
- La identidad cultural.
- Formas propias de organización, jurídica y sociopolítica.
Potencia las condiciones para lograr un buen vivir comunitario centrado en:
- Unidad.
- Dialogo.
- Reciprocidad.
- Solidaridad.
- Capacidad de proyectarse y articularse a otras sociedades.
- Construcción de sociedades plurales y equitativas.
- Proceso de enseñanza que se adquiere antes del nacimiento hasta la muerte.
- Se construye y se valida por cada pueblo.
- Se concreta en el respetivo plan de vida.
- Debe ser promovido por los sabedores, mayores, núcleo familiar y la comunidad en
particular.
119
El SEIP es un proceso integral con 3 componentes:
1. Político-organizativo:
Se refiere a los fundamentos históricos, territoriales, culturales, políticos, organizativos,
ley de origen, derecho mayor, articulaciones externas.
2. Pedagógicos:
Relaciona las pedagogías indígenas propias, sus procesos pedagógicos, principios
pedagógicos, el plan educativo indígena cultural, comunitario, territorial, el PEC,
semillas de vida y educación universitaria.
3. Administración y gestión:
Contiene principios de administración propia, roll de autoridades indígenas, estructura
del SEIP, órganos de participación.
Enfoque:
1. Agroambiental: producción propia de alimentos respetando la madre tierra.
2. Cultural: cosmovisión, lengua.
Son los diversos y enfoques y caminos para:
- La transmisión, recreación e intercambio de sabiduría ancestral, emanada de la ley
de origen y del seno de la madre tierra.
Proyecto
Educativo
Comunitario
Político -
Organizativo
Pedagógico -
Curricular Gestión y
administración
120
- Desarrolla conocimientos, saberes, sentimientos, prácticas.
Objetivos del SEIP
- Garantizar el derecho fundamental a la educación propia para lograr la pervivencia
cultural de los pueblos indígenas.
- Mantener la identidad cultural potenciando los planes de vida.
- Garantizar los proyectos educativos comunitarios.
- Garantizar, recuperar y el fortalecimiento de la lengua indígena.
- Construir conocimiento a través de conocer la historia e investigar las realidades de
los pueblos indígenas.
- Implementar estrategias de administración, gestión, financiamiento que permita el
desarrollo del SEIP.
- Aportar al enriquecimiento cultural y mejoramiento de la calidad educativa del país a
partir del dialogo de saberes y la interculturalidad equitativa, teniendo en cuenta la
diversidad étnica y cultural.
- Elaborar estrategias de mejoramiento de la calidad de educación a través de la
formación comunitaria.
Principios del SEIP
- Territorialidad.
- Lengua.
- Comunidad.
- Familia parental (ampliada).
- Ley de origen (que surge desde la madre tierra).
- La libre autodeterminación.
- Autonomía.
- Integralidad.
- Construcción colectiva del conocimiento.
- Investigación.
- Administración autónoma del SEIP.
- Roll ético de las autoridades.
- Espiritualidad.
121
Procesos pedagógicos:
- Son medios que contribuyen a la revitalización integral de los pueblos indígenas.
- Se desarrollan y armonizan en las vivencias cotidianas de cada pueblo a partir de
sus cosmovisiones, necesidades, problemas, derechos, realidades.
- Su esencia parte en la orientación y participación de los mayores y la familia
parental.
Plan educativo indígena: cultural, comunitario y territorial
- Mecanismo operativo del SEIP.
- Orienta el desarrollo del PEC.
Proyecto Educativo Comunitario (PEC)
Estrategia que contribuye al desarrollo del Plan de Vida.
- Dinamiza la construcción de la política educativa de cada pueblo.
- Se centra en la territorialidad, organización, cultura, jurisdicción propia.
- Formación y capacitación del talento humano.
- Posibilita el desarrollo de una formación integral.
- Manejo de saberes propios y universales.
- Transmisión, recreación, intercambio de dialogo de saberes vivenciales.
- Garantía de la permanencia y pervivencia en mejores condiciones de armonía.
- Son los espacios articulados entre sí donde se desarrolla y expresa cada cultura y se
establece el diálogo de saberes.
Espacios:
- Espiritualidad.
- Vivencia comunitaria.
- Cosmovisión.
122
Educación universitaria propia:
Estrategia de formación integral para la educación propia en cuanto a territorio,
cosmovisión, producción agrícola, organización social y comunitaria y gobernabilidad.
- Busca potenciar y propiciar la interrelación de jóvenes y los mayores a través del
conocimiento y la experiencia vivida.
- Contribuir a la revitalización cultural, la reconstitución de los modos de vida.
- Apostarle a los desarrollos de los planes de vida.
Se desarrolla:
- Interrelación y convivencia armónica con la naturaleza.
Semillas de vida (Primera infancia)
- Formar en valores propios.
- Interrelación dinámica permanente de los padres con los hijos antes de nacer.
- Contacto estrecho de los niños con la comunidad, la naturaleza y los mayores, en la
que aprendan a valorar y construyan el respeto por ellos.
- Identidad, cultura, cosmovisión, reafirmación cultural, responsabilidades culturales.
- Procesos de formación de crianza, prepararlos para la vida.
- Cosmovisión y educación propia fundamenta prácticas culturales.
- Hay que hablarles a los niños desde pequeños en lengua, en las casas, escuelas y
en todo el territorio.
- Aprendizaje:
Se aprende en el contacto con la naturaleza y en ligazón con las comunidades.
Se aprende haciendo, en el trabajo de la tierra, en el proceso político-organizativo. A
los niños se les debe llevar al trabajo comunitario y a las asambleas para que vayan
conociendo el proceso.
Dinamizadores del SEIP:
- Docentes (maestros comunitarios que enseñan a pensar y a hacer)
- Comunidad.
- Autoridades Indígenas.
123
- Familia indígena (parental)
- Administración del SEIP.
El maestro queda supeditado a las orientaciones de las organizaciones indígenas, y no
a los alcaldes o secretarios de educación de los municipios o departamentos. El
maestro enseña el Plan de Vida a través de pedagogías vivenciales, prácticas.
COMPONENTE ADMINISTRATIVO
- Plan de mejoramiento.
- Reglamento manual de convivencia.
- Calendario propio.
El primer punto del manual de convivencia debe ser el respeto por la naturaleza.
Administración educativa propia
Costos:
- Necesidades en infraestructura locativa: construcción, ampliación, mantenimiento,
mejoramiento.
- Desarrollo del componente pedagógico.
- Desarrollo para el componente administrativo.
- Desarrollo de la administración educativa.
- Investigación.
- Derecho a la educación propia.
- Capacitar a los maestros, profesionalizarlos.
COMPONENTE PEDAGÓGICO
Pedagógico - curricular
Ámbito: El Territorio ancestral (salir de las cuatro paredes de la educación escolástica).
La escuela es todo el territorio.
124
Maestros ancestrales: Los Mayores, Jaibanás, Curanderos, Parteras, Autoridades,
docentes bilingües.
Lengua: Lengua materna
Contenidos:
Los contenidos del currículo propio se construyen sobre la base del contenido del Plan
Vida, con:
- Principios: Unidad, tierra, cultura, autonomía (asignaturas prácticas).
- Cosmovisión:
- Territorio:
- Economía propia:
- Jurisdicción:
- Educación
- Salud
- Mujer: lleva la cultura, el pensamiento, la lengua
La educación debe hacerse para fortalecer el Plan de Vida de los pueblos.
Fundamento principal de la Educación Propia es el Plan de Vida.
Proyecto Educativo Comunitario (PEC) que se corresponden con el Plan de Vida:
Tiene como componentes a los principios del movimiento indígena:
- Unidad
- Tierra
- Autonomía
- Cultura
Tiene como áreas de conocimiento el Plan de Vida:
- Territorio: Defender la madre tierra y conservarla en el tiempo y el espacio.
- Gobierno propio: autoridad ancestral.
- Economía: auto sostenimiento, vocación agrícola.
- Jurisdicción: Guardia Indígena
- Educación: formarse para ser, sentir y vivir como indígenas.
Lo que deben
saber
125
- Salud
- Cultura
Tabla 4 Currículo Escolar Resguardo Suratena
Malla curricular Indígena
Componentes Áreas Asignaturas Primaria
Secundaria
Unidad
Cosmovisión / identidad
Pensamiento propio
S E
M IL
L A
S
D E
V
I D
A
Filosofía
Ética y valores culturales propios
Historia
Historia propia
Historia universal
Metodología de la investigación
Etnografía
Idiomas
Lengua materna
Castellano
Idioma extranjero
Territorio Relación Emberá-madre tierra /
Ciencias naturales
Geografía
Ecología
Biología
Física
Química
Autonomía
Gobierno propio Principios y Política indígena
Organización indígena
Justicia propia Ley de origen y Derecho Propio
Jurisdicción especial indígena
Economía propia
Producción agrícola
Producción artesanal
Administración
Contabilidad
Desarrollo tecnológico
Cultura
Salud propia
Medicina tradicional
Deporte y recreación
Higiene, estilos sanos de vida
Primeros auxilios / socorrismo
Artística
Danza
Canto
Música
Artes manuales
Tejido
Cestería
Tallado
Bordado
Cerámica / escultura / barro
Artes visuales Dibujo
Pintura
Comunicación
Video
Radio
Periodismo
Diseño gráfico
Estampado Fuente: Censo 2015 Resguardo Suratena - Julio 2015. Elaborado por Fundación Proyectar
126
Esencia de la pedagogía propia
- En la naturaleza se encuentra el saber y es espacio vital de la escuela propia.
- Hay que saber muy bien lo propio y aprender críticamente lo otro.
- La educación se construye según el contexto de cada lugar y la cosmovisión de cada
pueblo.
- Se piensa desde el sentir.
- Se piensa con cosas concretas, no se separa la idea de la materia.
- Aprender de los mayores.
- Se conoce recorriendo el territorio. Para conocer hay que recorrer. Recorrer el
territorio tras la huella de los antiguos y los mayores.
- Darle la palabra a los que no se les ha dado la voz.
- Aprendizaje con la comunidad.
El componente pedagógico debe tener:
- Seguimiento.
- Evaluación
- Acompañamiento.
Actividades pedagógicas comunitarias
- Desarrollar materiales didácticos de trabajo: escritos, audios, videos.
- Realizar un diagnóstico de cuántos hablantes de la lengua hay (o no hay) en la
comunidad.
- Los mayores deben enseñar la lengua y el pensamiento propio.
- Enseñar a hablar y escribir la lengua. Promover talleres de lengua propia con la
comunidad dos veces al mes.
- Conformar una escuela de padres de familia para sensibilizar y orientarlos en la
formación del niño. El niño se forma 60 % en la casa y 40 % en la escuela.
- Abrir espacios de capacitación de los maestros dictados por las autoridades y la
comunidad. Los maestros deben ser formados por la comunidad y recibir formación
del pueblo.
- Realizar congresitos de educación para los niños, mujeres en embarazo y padres.
127
- Promover un ICFES especial para los pueblos indígenas que evalúe los
conocimientos propios. Que las autoridades tradicionales tengan sus propias pruebas
de saber. Estas deben ser bajo los contextos y cosmovisiones indígenas, que se
corresponda a un proyecto propio de vida y a la pervivencia como pueblo.
- Construir una malla curricular para cada pueblo.
- Tener internados en los colegios para estudiantes que viven lejos de los centros
educativos indígenas. Tener casa de paso para profesores y estudiantes indígenas
que decidan vivir dentro del centro educativo.
- Estudiar la vida de los pueblos indígenas de Colombia y de la Guardia Indígena.
El calendario propio escolar se debe corresponder con las fechas propias de cada
pueblo:
Fechas significativas:
2 de junio… Conmemoración de Kimi Pernía Domicó
20 de julio… Conmemoración de la cacica La Gaitana
9 de agosto… Día internacional en solidaridad con los pueblos indígenas
5 de septiembre… Día internacional de la mujer indígena.
7 de octubre… Conmemoración de Quintín Lame
12 de octubre… Invasión de América aborigen.
10 de noviembre… Conmemoración de Álvaro Úlcue Chocué
128
6.9 Actividad Económica
AGRICULTURA
Ilustración 50. Cosecha de arracacha, café, res de café y cacao
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
El sistema de agricultura tradicional es de tumba y pudre, éste consiste en tumbar la
vegetación (árboles, plantas, cultivos) y dejarla pudrir para que la tierra recoja los
nutrientes necesarios para que se fertilice. Luego de un periodo de 3 años de uso de un
terreno, éste se deja en descanso, lo que quiere decir que tienen un sistema de rotación
de tierra para evitar el agotamiento de la misma. Sin embargo, debido a la escasez de
tierra para poder practicar esta técnica, hoy en día la rotación de cultivos no puede
hacerse como se debería, lo que conlleva al agotamiento de la tierra con la
consecuente baja calidad de las cosechas.
La economía propia se ha ido transformando por la dispersión de los cultivos y por los
sistemas de explotación asociados, de esta forma no es posible cuantificar las áreas
que cada uno de ellos ocupa dentro del territorio, ni los volúmenes de productos que se
obtienen en los mismos. En la actualidad, durante los periodos de descanso, se
alternan los cultivos principales con el cultivo de frutas, plantas medicinales y varios
129
productos de pancoger. En la mayoría de nuestro territorio predomina la economía de
policultivo (cosechas múltiples), ésta se define por los cultivos de (padara) plátano, (be)
maíz, (ikua) yuca, (cacagua) cacao, (soso) caña y café. Si bien, el cacao sigue siendo la
principal fuente de ingreso económico en la agricultura, no se utiliza como un alimento
en la dieta cotidiana98.
Alrededor de estos productos y dependiendo de varios factores (pisos térmicos,
temperatura, clasificación del suelo, tamaño de la parcela, ciclos de producción
agrícolas y la incidencia de agricultura mestiza) se producen una gran variedad de
hortalizas como aguacate, zanahoria, espárragos, cebolla, tomate, pimentón, cilantro,
arracacha, papa china, bejucos y distintos árboles frutales: naranjas, borojó, mandarina,
guanábana, mora, tomate de árbol, mamey, lulo, zapote. En menor escala se cultiva
también el ñame, primitivo, mafafa, fríjol y el plátano dominico99.
ESPECIES MENORES
Ilustración 51. Pollos y gallinas
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La producción avícola son las especies menores que predominan en el resguardo, los
usan esencialmente para autoconsumo y sostenimiento; al igual que los huevos que
producen. Las aves no son mantenidas en un corral, por el contrario se permanecen por
el territorio tomando alimento del suelo, sin embargo son alimentadas con maíz que es
producido por el resguardo.
98
ACIR-MINISTERIO DEL INTERIOR. Óp. Cit. 99
Ibíd.
130
PESCA Y CAZA
Ilustración 52. Rio Cauca y red de pesca
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La cacería y pesca son actividades que les han permitido complementar la dieta
alimenticia de los pueblos Embera y aunque hoy en día dentro del Resguardo Suratena
la pesca artesanal es más común, pero esta se ha visto afectada por la sequía y la
contaminación de los ríos y quebradas que circundan el territorio, a causa de la
presencia de empresas petroleras y gaseoductos. La pesca se practica en la lejanía del
río Cauca que esta apartada de algunos centros poblacionales del Resguardo.
RECOLECCIÓN
Ilustración 53. (Izq.) Niña Embera con canasto. (Der) Plátano
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
131
ARTESANÍAS
Ilustración 54. Artesanías elaboradas en chaquiras
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La produccion de artesanias a tenido una mutación, anteriormente los collares y
pulceras eran confecionados con las semillas de los frutos, hoy en día no cuentan con
estos materiales debido a la escases de arboles nativos y la deforestación a causa de la
presencia de torres de energía y los extensos cultivos de café en el municipio.
Ilustración 55. Mujer Embera con collar
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
132
POBLACIÓN ECONÓMICAMENTE ACTIVA
Los jóvenes a partir de los 14 años ya salen hacia las fincas y municipios cercanos para
emplearse como jornaleros, sin embargo los niños desde pequeños ya trabajan en los
cultivos familiares, ayudando a rozar, sembrar y cosechar. Igualmente salen a practicar
y desarrollar sus habilidades como cazadores y pescadores, atrapando pájaros y
pequeños pescados para alimentarse. Los Embera generalmente trabajan toda su vida,
hasta que físicamente no son capaces de desplazarse hasta los centros poblados o
hasta las fincas en donde los emplean como jornaleros. Sin embargo siguen
haciéndose cargo de sus cultivos y especies menores si poseen.
TRABAJO ASALARIADO
Ilustración 56. Arreglo de la Cancha de Fútbol
Fuente: Fundación Proyectar. Julio-2015. Tomada por Erika Jiménez
La mayoría de las comunidades indígenas recurren al jornaleo para poder obtener
recursos económicos necesarios para comprar productos manufacturados y pagar
gastos relacionados con la salud y la educación. Dentro del resguardo, la mayoría de
las personas que se emplean como jornaleros los hacen para recoger las cosechas de
133
café. El trabajo en los jornales termina generando un desplazamiento de jóvenes hacia
las principales ciudades o largas jornadas en los cultivos por fuera del territorio. Por un
día de trabajo que va desde las 6 de la mañana hasta las 6 de la tarde, logran ganarse
entre 15.000 y 25.000 pesos diarios. Sin embargo, esto conlleva a una pérdida de la
producción dirigida hacia la subsistencia100.
100
Ibíd.
134
6.10 Proyecto