APRENDER - Cad. de Filosofia e Psic. da Educao Vitria da Conquista Ano VII n. 12 p. 203-210 2009

Traduo

Apresentao

Leonardo Maia 1

Em seus livros e artigos, Deleuze raramente fez da Universidade

uma questo maior. Tampouco se refere ele diretamente ao problema

da pedagogia universitria. Na verdade, ao comentar a sua experincia

docente, Deleuze no estabelece grandes distines entre o ato de dar

aula na Universidade e suas outras experincias anteriores, concentrando-

se, mais simplesmente, no processo da origem e da composio de uma

aula, ou no grau de exigncia para a sua preparao que, segundo ele,

pouco se distinguiria nos seus diversos nveis. A preparao preliminar

e a inspirao na hora: eis o segredo da boa aula...

Mas, seu ensino tendo se concentrado, ao longo de sua carreira, em

instituies universitrias, sua forma de ensinar e o alcance de suas lies

no podem ser desvinculados da evoluo e das profundas mudanas por

que passa esse nvel de ensino na Frana e em todo o mundo durante o

perodo em que exerce sua atividade docente. Os anos finais da dcada de

50 at os anos 80, em especial o perodo imediatamente posterior ao maio

de 68 na Frana so ocasio de movimentos tectnicos definitivos para a

organizao universitria e para a profisso docente, seno mesmo para 1 Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). E-mail: leomaiabm@gmail.com

204 Leonardo Maia

toda a concepo de ensino-aprendizagem e para as relaes professor-

aluno, em uma mudana que, talvez, ainda no de todo avaliamos ou

mesmo compreendemos em todo o seu alcance. O pensamento de

Deleuze no apenas beneficia-se dessas novas concepes que emergem

do maio de 68, cujo advento tem influncia diversas vezes ressaltada por

ele sobre o seu pensamento, mas as aprofunda. Pensamento e atividade

profissional se confundem, ento, e sobre as condies dessa sntese

que versa o texto de Klossowski.

Nesse pequeno texto, Klossowski um dos primeiros a apontar

o carter inovador da filosofia deleuziana como estando ligado ao seu

ato mesmo de ensinar. E ao que ela quer ensinar. Trata-se, para ele, assim, de fazer do ensino uma atividade impraticvel, tecnicamente inqualificvel: segundo ele, nesse caso, a grande originalidade de Deleuze estaria em

buscar ensinar o inensinvel. E ensinar o inensinvel no apenas como a experincia contgua, universitria, institucionalizada da escrita livresca

deleuziana, mas, de fato, como o desenvolvimento necessrio, o elemento

prtico e formativo de uma filosofia da diferena.

Nesse sentido, se podemos concordar com as teses de Klosowski,

sua hiptese revela-se fundamental. E por vrias razes.

Em primeiro lugar, por nos mostrar onde a filosofia deleuziana

melhor reencontraria o sentido prtico da experincia filosfica antiga. Nesse

caso, a aula contempornea, universitria, ao constituir um foramento do

professor e seus alunos na direo do inensinvel e na direo da expresso (e da experimentao) do pensamento puro, ou seja, daquilo que j no est

previamente dado ao ensinar, recuperaria o ineditismo formador dialgico

dos gregos. Ou seja, por ela, liberar-nos-amos da mera exposio histrica

da filosofia para (re)entrar no terreno da verdadeira formao filosfica, e,

sobretudo, da verdadeira formao pela filosofia.Mas, ainda, talvez defina-se a, quanto ao pensamento do prprio

Deleuze, o sentido prtico que ele acredita estar sempre no centro de

toda filosofia. Sentido ao mesmo tempo de uma nova constituio do

sujeito e de uma reconfigurao da subjetividade, tema que aparece

j desde Empirismo e Subjetividade e que sucessivamente tematizado a

205 Digresso a partir de um retrato apcrifo

partir de ento, em relao a todos os pensadores por ele abordados:

assim, na experincia do eterno retorno nietzschiano, ou em relao ao

aprendizado dos signos em Proust, e, enfim, tambm na redefinio

do aprender como novo regime transcendental do pensamento,

em Diferena e Repetio. Trata-se sempre de um lxico que privilegia a condio e a conduta de formao, evidenciando uma nova experincia

prtica que arrasta o sujeito para fora e para alm das cadeias subjetivas

previamente organizadas: na direo da criao, em especial, e sobretudo

da sua prpria criao atravs de uma experimentao no pensamento.

Ou isso que Klossowski chama de educao pelo simulacro, ensino do

inensinvel. So apenas os fantasmas do sujeito o elemento prprio a

exigir-lhe um aprendizado, ao mesmo tempo o seu objeto de aprendizado

e o que o faz aprender. E ainda, a nica coisa relevante, na condio de inensinvel, a ser ensinada.

Grande parte da beleza desse curto texto est nesse deslindar do

sentido prtico como um dos elementos fundamentais de toda filosofia

da diferena. E esse sentido estaria, inesperadamente, em uma aula... No aprendizado e no exerccio do inensinvel entre um professor e seus

alunos.

Mas por fim, ento, ele apresenta-nos a ideia, a partir de Deleuze,

para as condies que permitiriam reorientar, de forma experimental,

nossas prprias experincias docentes. Se, em grande medida, boa

parte do pensamento de Deleuze se orienta com o propsito de se

desvencilhar, de forma rigorosa, da histria do pensamento e dos seus

efeitos constringentes, a possibilidade de fazer da sala de aula o lugar

mesmo dessa empreitada uma tarefa renovadora e apaixonante. Com

a radicalidade caracterstica ao seu pensamento, Deleuze estaria assim

nos propondo a nica verdadeira pedagogia, ao mesmo tempo, quem

sabe?, que a sua radical impossibilidade.

206 Leonardo Maia

Digresso a partir de um retrato apcrifo

Pierre Klossowski 2

O que Gilles Deleuze aporta e realiza no podia se operar no

contexto das ltimas geraes seno atravs de uma instintiva teimosia:

introduzir no ensino o inensinvel.Tanto mais por ser a juventude hoje convidada s diversas

disciplinas aparentemente esclarecedoras, notadamente a sociologia

e a psicopatologia, com seus mtodos de eficcia reconfortante, cujo

primeiro resultado o de instalar os espritos em um conformismo

laboratorista.

Ensinar o inensinvel: com toda evidncia, era preciso que

Nietzsche tivesse vivido e sofrido para que semelhante propsito no

quedasse vazio e absurdo. Mas Nietzsche, que moveu o combate para

conquistar tal posio, s o pde faz-lo abandonando o ensino. Talvez

Deleuze se viu tambm favorecido por suas afinidades com um outro

esprito exemplar cujas exploraes liberaram zonas contguas sua

prpria: Michel Foucault. Todos dois tm em comum, sob todos os

aspectos: a liquidao do princpio de identidade.

Demonstrar que no se trata aqui de um postulado, mas de um

estado de fato a exemplo da geologia que prospecta as consequncias

mineralgicas de um cataclisma passado ainda ensinvel.

Quanto ao resultado dessa liquidao do princpio de identidade

em todos os nveis do conhecimento, em todos os nveis da prpria

existncia que a filosofia at ento circunscrevia e, enfim, no ensino

filosfico fundado tradicionalmente nesse princpio, Deleuze assume a

sua aventura, qual seja, a de ensinar este inensinvel.

o mesmo que se perguntar: como a filosofia pode ser ensinada

contra a filosofia? Nietzsche no enlouqueceu por isso? No temos Marx

e Freud, Lacan e Lvi-Strauss para nos evitar esse falso problema?

2 Pierre Klossowski (1905-2001) filsofo, escritor e tradutor. Dentre suas obras, destacam-se estudos sobre Nietzsche, em especial Nietzsche e o crculo vicioso.

207 Digresso a partir de um retrato apcrifo

Ora, nos domnios em que se repartem hoje a economia,

a sociologia, a psiquiatria, para nomear aqui apenas as cincias

humanas, o inensinvel no existe, pois essas disciplinas representam todas elas diferentes ticas de dados concretos, a partir das quais o

prprio princpio de realidade parece hoje totalmente renovado, e a

sua renovao assimilada: no esto todas elas fundadas na noo das

infraestruturas?

Ento, o que o inensinvel, para que um esprito talvez astuto

se atreva mesmo assim a ensin-lo?

preciso todo o gnio ao mesmo tempo to corajoso quanto

imaginativo de um Gilles Deleuze para afrontar essa condio

institucional da cincia, que pretende que ela no possa trabalhar

se no respeitar um ltimo nvel de investigaes, abaixo do qual o

prprio conhecimento afundaria no caos: quem quer que transmita s

conscincias de uma gerao no tanto uma explicao nova, mas uma

reinveno das leis que regem os fenmenos humanos e extra-humanos

deve sempre impedir-se de abalar e romper, na continuidade das relaes

sociais, a noo antropomrfica da integridade da pessoa...

Admitindo-se que as cincias humanas, desde Marx e Freud,

no tenham cessado de fazer recuar as fronteiras das infraestruturas

imaginvel, porm, que essas diferentes disciplinas em algum momento

considerassem a si mesmas como puras subestruturas de uma sub-

jacncia inconfessada? O professor ex-cathedra se perderia nessa ausncia de fundo.

Apreenso do advento nas conscincias e costumes de uma

integralidade que desintegraria a noo de unidade da pessoa; e

absolutamente certo que as cincias contribuem para isso pelo fato da

orientao de sua atividade.

A integralidade pode se enunciar como a recuperao da polimorfia

sensvel que Sade descrevia segundo as espcies da monstruosidade: o

conjunto das perverses. Mas tambm ontologicamente: como as sries

de acontecimentos particulares a tantos mundos diferentes (Leibniz)

e, para alm disso, a partir da noo nietzschiana das sries individuais

208 Leonardo Maia

a percorrer (Eterno Retorno), exprimir-se em Deleuze atravs do

estilhaamento do princpio de identidade em mltiplas singularidades

dando lugar a um jogo de combinaes de foras intensivas e depressivas

que Deleuze, na sua prpria perspectiva, definiu como singularidades

nmades (por oposio ao sujeito sedentrio em sua identidade), singularidades pr-individuais, agrupadas em sries divergentes ou

convergentes, cujas funes ele descreveu (o no-sentido criador de

sentido) e as modalidades (diferena e repetio). Em outras palavras,

acontecimentos enquanto sentido sempre aleatrio. Mas o que Deleuze nos diz aqui, sob a capa de uma crtica das noes doutrinais, efetua

uma operao que desenraiza o tipo de ensino institucional praticado

at ento, porque ela pertence a uma esfera completamente diversa: a

da cumplicidade com o qu? Com quem?

O ensino supe o cuidado com uma eficcia social: qual seja, o

de delimitar a ineficcia, ou a esterilidade, ou ainda o retorno

daquilo que se ensina queles mesmos que, tendo-o recebido, atestaro

sua eficcia social.

Ora, esse cuidado que Deleuze, em seu percurso, no perde

jamais de vista, como o traado de um horizonte hostil cuidado

institucionalizado desde Plato, e que vai de encontro nica atitude filosfica autntica, a dos sofistas, permanece totalmente ignorado em

um domnio completamente diverso, no extremo oposto da atitude

cientfica: a arte, ou mais propriamente a cincia do falso: a do

simulacro.

a ousadia de Deleuze ter transferido as normas dessa cincia do

falso para a esfera do verdadeiro e do real. E aqui ns tocamos o

inensinvel, pois no se trata tampouco de ensinar uma esttica (veja-se o admirvel ensaio Marcel Proust et les signes3). Antes disso, tratar-se-ia de uma fisiologia aplicada. E, com efeito, essa transferncia da cincia

do falso para a esfera do verdadeiro e do real , uma vez mais, atravs

da primeira das cincias humanas institudas que Deleuze a efetua: ou

seja, pela psicopatologia, que sofre aqui uma reverso das suas prprias

normas.3 Em portugus: Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

209 Digresso a partir de um retrato apcrifo

Ensinar o inensinvel , de incio admitir que toda atitude

pedaggica e cientfica, como tambm todo comportamento curativo

(psiquiatria e psicanlise) no so menos estruturas do pathos que os modos de expresso da arte. Esta ltima foi sempre experimentada

como um olhar incmodo sobre todo outro modo de agir ou sobre

toda outra forma de contato com o real; e admitir que as cincias, por

sua vez, fabricam simulacros seria quase insustentvel se no parecesse

que o pathos, em todos os domnios, o primeiro produtor, o primeiro fabricante e o primeiro consumidor.

Todo produto ambguo segundo essa relao no h

conhecimento desinteressado ao mesmo tempo utensiliar e simuladora.

Simuladora no sentido em que no h jamais coincidncia possvel entre um real que se produz simulando-se a si mesmo os fantasmas do pathos e a reproduo desse simulante salvo a de seus resduos fixos. Mas que, em revanche, toda re-produo reaja sobre essa simulao primeira, o

simulacro sobre o fantasma, eis o que demonstra que um modelo

se institui, a partir dessa re-produo, de modo ao mesmo tempo

apropriador, repressivo e expressivo.

Utensiliar, ou seja, o domnio sobre o modelo suposto para o real e a interpretao desse domnio. Toda interpretao inteno, mas toda inteno responde sempre a intensidades. Assim como a arte, as cincias so

mquinas desejantes, a servio das intensidades ou seja, dos fantasmas do pathos. Apenas o constrangimento fantasmtico de uma determinada coisa real, no a realidade de uma coisa: e o simulacro s real se responde

a esse constrangimento. Toda eficcia se deve to somente a partir dessa

regra do jogo: o resultado obtido apenas em virtude de uma realidade

inventada de antemo. O que equivale dizer que todo empreendimento

no consiste seno em meios de constrangimentos. A cincia, no seu prodigioso esforo, s obedeceria, portanto, a

fantasmas? Com toda a evidncia: sim! Mas no cabe a ela confess-lo. Seus clculos ou suas experimentaes no seriam mais que simulacros? Sim,

mas ela no deve sab-lo! Seu fantasma a seriedade indispensvel qual seu fingimento a condena.

210 Leonardo Maia

Segue-se da que, face a esse necessrio fascnio da cincia, toca

desde ento filosofia, exclusivamente, passar-se por uma science-fiction?

Se, pela voz de Deleuze, ela ousa semelhante impertinncia em relao

a si mesma, no talvez para reservar somente para si tal privilgio.

In initio erat simulacrum tal o princpio do programa deleuziano: o pathos simulador como nico produtor da significao, ou seja, o simulacro daquilo que seria ou no seria jamais um fato. O prprio suposto [no ] jamais um fato acabado, seno o produto reversvel de

uma simulao anterior sua formao eco repercutido ao infinito? O

que ser ento da seriedade da necessidade do peso que arrasta

um pensamento ou um ato? A resposta seria esta: que essencialmente srio jogar, sob pena de sucumbir seriedade bestial com as vantagens do animal a menos. No o sono da razo que engendra os monstros, mas antes

a racionalidade vigilante e insone (LAnti-Oedipe, p. 133)4.

4 Em portugus:O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.