pedagogía del oprimido
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Capítulos II y IIITRANSCRIPT
Pedagogía del Pedagogía del oprimidooprimidoPaulo FreirePaulo FreireCAPÍTULO II y IIICAPÍTULO II y IIIPsic. Soc. María del Carmen Romero Chavarría
LA CONCEPCIÓN LA CONCEPCIÓN “BANCARIA” DE LA “BANCARIA” DE LA EDUCACIÓN COMO EDUCACIÓN COMO INSTRUMENTO DE INSTRUMENTO DE OPRESIÓN. SUS OPRESIÓN. SUS SUPUESTOS. SU SUPUESTOS. SU CRÍTICA.CRÍTICA.
CAPITULO II
Supuestos. Supuestos.
Las relaciones educador-educandos dominantes presentan un carácter de naturaleza narrativa, discursiva y disertadora.
El educador aparece como su sujeto real, cuya tarea es “llenar” a los educandos con los contenidos de su narración.
Contenidos que solo son retazos de la realidad, desvinculados de la totalidad.
La palabra es hueca, más sonido que significado.
La narración, cuyo sujeto es el educador, conduce a los educandos a la memorización mecánica del contenido narrado.
Concepción del mundo como algo estático.
La concepción “bancaria” y La concepción “bancaria” y la contradicción educador-la contradicción educador-educando.educando. La educación se transforma en un acto
de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita.
En esta visión distorsionada de la educación, no existe creatividad alguna, transformación, ni saber.
En la visión “bancaria” de la educación, el saber, el conocimiento, es una donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes.
Donación que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la ideología de la opresión: la absolución de la ignorancia.
La rigidez de estas posiciones niega a la educación y al conocimiento como proceso de búsqueda.
Humanitarismo no Humanitarismo no humanismo.humanismo.Falsa generosidad opresora.Falsa generosidad opresora.Lo que pretenden los
opresores “es transformar la voluntad de los oprimidos y no la situación que los oprime”.
Para esto, utilizan la concepción “bancaria” de la educación a la que vinculan el desarrollo de una acción social de carácter paternalista, en que los oprimidos reciben el simpático nombre de “asistidos”.
Educación bancaria y Educación bancaria y estructura de poder estructura de poder
Cuanto más se ejerciten los educandos en el archivo de los depósitos que les son hechos, tanto menos desarrollarán en sí la conciencia crítica.
Cuanto más se les imponga pasividad, tanto más ingenuamente tenderán a adaptarse al mundo en lugar de transformar.
En la medida en que esta visión “bancaria” anula el poder creador de los educandos o los minimiza, estimulando así su ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores.
LA CONCEPCIÓN LA CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA PROBLEMATIZADORA DE LA EDUCACIÓN Y LA DE LA EDUCACIÓN Y LA LIBERTAD. SUS LIBERTAD. SUS SUPUESTOS.SUPUESTOS.
Supuestos Supuestos La acción del educador
humanista, revolucionario, debe orientarse en el sentido de la liberación de ambos. En el sentido del pensamiento auténtico.
La educación problematizadora niega los comunicados y da existencia a la comunicación. Se identifica con lo propio de la conciencia que es ser, siempre, conciencia de, no sólo cuando se intenciona hacia objetos, sino también cuando se vuelve sobre sí misma.
Educación Educación problematizadoraproblematizadoraLa educación problematizadora, de
carácter auténticamente reflexivo, implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad.
La reflexión que propone, es sobre los hombres en sus relaciones con el mundo. Relaciones en las que conciencia y mundo se dan simultáneamente.
LA CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA Y LA LA CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA Y LA
SUPERACIÓN DE LA CONTRADICCIÓN SUPERACIÓN DE LA CONTRADICCIÓN
EDUCADOR-EDUCANDO: NADIE EDUCA A EDUCADOR-EDUCANDO: NADIE EDUCA A
NADIE- NADIE SE EDUCA ASÍ MISMO-, LOS NADIE- NADIE SE EDUCA ASÍ MISMO-, LOS
HOMBRES SE EDUCAN ENTRE SÍ CON LA HOMBRES SE EDUCAN ENTRE SÍ CON LA
MEDIACIÓN DEL MUNDO.MEDIACIÓN DEL MUNDO.
Superación de la Superación de la contradicción educador-contradicción educador-educandoseducandosLa educación problematizadora
antepone, desde luego, la existencia de la superación de la contradicción educador-educandos.
A través del diálogo se opera la superación de la que resulta un nuevo término: educando con educando-educador.
El educador ya no es sólo el que educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educando, también educa.
La autoridadLa autoridadAsí, ambos se transforman en sujetos
del proceso en que crecen juntos y en el cual “los argumentos de la autoridad” ya no rigen.
Proceso en el que ser funcionalmente autoridad, requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas.
Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa así mismo, los hombres se educan en comunión, y el mundo es el mediador.
EL HOMBRE COMO SER EL HOMBRE COMO SER INCONCLUSO Y INCONCLUSO Y CONSCIENTE DE SU CONSCIENTE DE SU INCONCLUSIÓN Y SU INCONCLUSIÓN Y SU PERMANENTE PERMANENTE MOVIMIENTO TRAS LA MOVIMIENTO TRAS LA BÚSQUEDA DEL SER BÚSQUEDA DEL SER MÁS.MÁS.
Hombre inconclusoHombre inconclusoLos hombres, diferentes de los otros
animales, que son sólo inacabados mas no históricos, se saben inacabados. Tienen conciencia de su inconclusión.
La educación es un quehacer permanente. Permanente en razón de la inconclusión de los hombres y del devenir de la realidad.
La educación se rehace constantemente en la praxis. Para ser, tiene que estar siendo.
Ser más…Ser más…Ser sujeto de búsqueda sólo se
justifica en la medida en que se dirige al ser más, a la humanización de los hombres.
Esta búsqueda del ser más no puede realizarse en el individualismo sino en la comunión.
La búsqueda del ser más a través del individualismo conduce al egoísta tener más, una forma de ser menos.
No es que no sea fundamental tener para ser. Precisamente porque lo es, no puede el tener de algunos convertirse en la obstaculización al tener de los demás.
LA DIALOGICIDAD: LA DIALOGICIDAD: ESENCIA DE LA ESENCIA DE LA EDUCACIÓN COMO EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LA PRÁCTICA DE LA LIBERTAD.LIBERTAD.
PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDOPAULO FREIRE
CAPÍTULO III
Acción y reflexiónAcción y reflexiónLa palabra es más que un
medio para que el diálogo se produzca, es el diálogo mismo.
Elementos constitutivos de la palabra: Acción y reflexión, No hay palabra verdadera que no sea une unión entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis.
La palabra verdadera es transformar al mundo.
La reflexión sin acción es mero verbalismo, palabrería.
La acción sin reflexión es activismo.
Diálogo como acto Diálogo como acto creadorcreadorDecir la palabra, referida al mundo que se ha de
transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformación.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose en la mera relación yo-tú.
El diálogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significación en cuanto tales.
Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. Es un acto creador. La conquista implícita en el diálogo es la del
mundo por los sujetos dialógicos, no la del uno por el otro. Conquista del mundo para la liberación de los hombres.
Elementos Constitutivos del Elementos Constitutivos del DiálogoDiálogo
No hay diálogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres.
No hay diálogo si no hay humildad. La pronunciación del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante.
No hay diálogo, si no existe una intensa fe en los hombres. Fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocación de ser más.
La confianza va haciendo que los sujetos dialógicos se vayan sintiendo cada vez más compañeros en su pronunciación del mundo.
La esperanza se manifiesta en la lucha. No hay diálogo verdadero si no existe en sus
sujetos un pensar verdadero. Pensar crítico que, pensar que percibe la realidad como un proceso, no como algo estático. Lo importante es la permanente transformación de la realidad, con vista a una permanente humanización de los hombres.
Diferencia entre hombre y Diferencia entre hombre y animalanimal
La diferencia entre animales y hombres radica en que sólo éstos son seres de la praxis. Solamente éstos son praxis.
Praxis que, siendo reflexión y acción verdaderamente transformadoras de la realidad, es fuente de conocimiento y creación.
A través de su permanente quehacer transformador de la realidad objetiva, los hombres simultáneamente crean la historia y se hacen seres histórico-sociales.