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PATRIMONIO MATERIAL E CULTURAL EM UNIDADES DE CONSERVAÇÃO: O CASO DO PARQUE ESTADUAL DO

BOGUAÇU EM GUARATUBA-PR - FERNANDES, Rosane Patrícia; BANDEIRA, Dione da Rocha; WASILEWSKI, Marcos

Salvador BA: UCSal, 8 a 10 de Outubro de 2014,

ISSN 2316-266X, n.3, v. 8, p. 47-65

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PATRIMONIO MATERIAL E CULTURAL EM UNIDADES DE

CONSERVAÇÃO: O CASO DO PARQUE ESTADUAL DO

BOGUAÇU EM GUARATUBA-PR

FERNANDES, Rosane Patrícia

Estudante do Programa de Mestrado em Patrimônio Cultural e sociedade, Docente da

faculdade do Litoral Paranaense ISEPE – Guaratuba

[email protected]

BANDEIRA, Dione da Rocha

Docente do Programa de Mestrado em Patrimônio Cultural e sociedade

[email protected]

WASILEWSKI, Marcos Pesquisador do Instituto Guajú, Educação ambiental, Resgate Ambiental e Desenvolvimento

Sustentável

[email protected]

RESUMO As Áreas de Preservação Ambiental (APAs), além das belezas naturais, também são possuidoras de riquezas patrimoniais e culturais. Nos últimos anos vem se destacando em Unidades de

Conservação (UC) estudos sobre a cultura material deixada por sociedades que habitaram estes

locais no passado. Na APA de Guaratuba no Estado do Paraná é possível encontrar diversos sítios

arqueológicos, pré-coloniais, líticos, históricos e ceramistas. Este estudo trata de dois sítios arqueológicos em especial, localizados no Parque Estadual do Boguaçu uma UC no interior da

APA de Guaratuba, um sendo pré-colonial e histórico outro pré-colonial onde são encontrados

estruturas e artefatos remanescentes da cultura material desses povos.

Palavras Chave: Unidades de Conservação; Sítios Arqueológicos; Cultura Material.

ABSTRACT

The Environmental Protected Areas (APAs) beyond the natural beauties are also places where are

patrimonial and cultural heritage. In recent years has been emerging studies on material culture in Conservation Units (CU) left by societies that inhabited these places in the past. In Guaratuba

APA, located in Paraná State can be find several pre-colonial, lithic, historical and ceramist

archaeological sites. This study uses two special archaeological sites, located in Boguaçu Park, an Environmental Protected Areas in Guaratuba APA, one of them is pre-colonial is historical,

and another one is pre-colonial, where are found structures and remaining artifacts of material

culture from these people.

Key words: Conservation Units; Archeological Sites; Material Culture.

mailto:[email protected]




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INTRODUÇÃO

Os seres humanos, ao habitarem determinados espaços, produzem lá suas marcas,

deixando-as impressa na paisagem, no espaço ocupado. Convivendo com seus

semelhantes, vai tecendo a sua sociabilidade e produzindo sua cultura. O espaço em que

o homem vive é marcado e determinado por escolhas, seja no passado, seja no presente,

muitas vezes decorrentes de necessidades primárias, abstratas ou simbólicas, que se

concretizam em ações sociais. A organização do espaço físico e das estruturas que

preenchem este espaço reforça visualmente a ordem social em que o grupo vive ao mesmo

tempo em que é o seu produto. Considerando que comportamentos dos grupos humanos

deixam evidências físicas no espaço habitado, a arqueologia tem como identificar e

estudar estas marcas, buscando compreender as trajetórias culturais que integram a

cultura pré-colonial através desses elementos materiais encontrados nos sítios

arqueológicos (GODOI, 2003).

A delimitação de espaços para a preservação de certos atributos naturais é uma

prática antiga, que se espalhou por todos os continentes, motivada principalmente por

razões socioculturais (MILARÉ, 2011, p.196).

A riqueza arqueológica da Baía de Guaratuba, no Estado do Paraná, ficou evidente

nos levantamentos de campo e inventários de sítios arqueológicos realizados por

estudiosos como Bigarella (1950), Loureiro Fernandes (1955), Orssich (1977), Ângulo

(1992), Parellada (1993) e Brochier (2002). Os registros arqueológicos mais conhecidos

na região referem-se aos sambaquis. Estes são verdadeiros monumentos construídos por

povos pré-coloniais que viveram no ambiente costeiro. Os sambaquis, para De Blasis et

al (1998) e Bandeira (2005), é um tipo de sítio arqueológico pré-colonial, caracterizado

por elevações de conchas em forma de colina com diferentes tamanhos, composição e

idade. Em sua maioria são compostos de conchas de moluscos, ossos de animais, artefatos

e ossadas humanas decorrentes de sepultamentos ali realizados pela sociedade

sambaquiana, formada por uma população de pescadores-coletores-caçadores que

habitavam as regiões litorâneas, que, foram produtoras de determinada cultura.

Embora diversos quanto à composição e tamanho, construídos em encostas, ou

planícies, os sambaquis ocorrem no mundo todo, sendo que no Brasil encontram-se

distribuídos do Rio Grande do Sul até a Bahia e do Maranhão ao Pará. Além disso, “[...]

tais sítios vêm sendo considerados nos últimos anos como estruturas intencionalmente




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construídas, plenas de significações simbólicas para seus construtores” (DE BLASIS et

al. 2007).

Os sambaquianos são um dos mais antigos povos a ocuparem o litoral brasileiro

(GASPAR, 1998 e 2000). Construídos intencionalmente, os sambaquis foram habitados

por centenas de anos, em sua maioria em regiões lagunares. Pesquisas realizadas em

sambaquis datam atividades humanas no litoral paranaense entre 4.500 e 1.500 anos antes

do presente (AP) (LAMING-EMPERAIRE 1968; MARTINS et al. 1988). O sambaqui

do Élcio, assim como o sambaqui da Barra velha, são dois exemplares de sítios

arqueológicos encontrados no Parque Estadual do Boguaçu, uma Unidade de

Conservação (UC) no interior da APA de Guaratuba, um pré-colonial portador de objetos

culturais produzidos em rocha e barro, outro também pré-colonial com ruínas de um

antigo engenho de farinha nas suas proximidades, que com tais características pode ser

considerado como sítio pré-colonial e histórico.

Quanto aos métodos empregados neste trabalho, além da pesquisa bibliográfica e

documental, também se realizou a pesquisa de campo, que “é aquela que se faz no

ambiente natural da ocorrência dos fenômenos, ou seja, classifica-se como pesquisa de

campo porque a coleta de dados é feita no ambiente em que os fatos ou fenômenos

ocorrem” (RUARO, 2004, p. 26).

UMA IDEIA DE PATRIMÔNIO

O termo patrimônio, derivativo do latim patrimoniun, para autores como Choay

(2001) e Poulot (2008, p. 36), “está ligado à propriedade herdada do pai, ou dos

antepassados, uma herança relacionada às estruturas familiares, econômicas e jurídicas

de uma sociedade estável, enraizada no espaço e no tempo”, hoje denominado por

diversos adjetivos como histórico, natural, cultural, genético entre outros, que fazem dele

um conceito "polissêmico". Esse conjunto de bens permite articular o legado do passado

à espera ou à configuração de um futuro, com o objetivo de promover algumas mutações

e, ao mesmo tempo, afirmar uma continuidade (FUNARI, PELEGRINI, 2006).

A compreensão desta pluralidade do patrimônio é importante para apontar os

caminhos desde suas origens até sua transformação em bens culturais. O conceito de

patrimônio não existe isoladamente, ele apenas existe em relação a alguma coisa, ou bem

(FUNARI, PELEGRINI, 2006). Assim, patrimônio é o conjunto de bens materiais e, ou




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imateriais que contam a história de um povo, ou de uma sociedade e sua relação com o

meio ambiente. É o legado que herdamos do passado e que transmitimos às gerações

vindouras. Corroborando com esta definição Ghirardello e Spisso (2008) acrescentam que

patrimônio, além de um conjunto de bens de natureza material ou imaterial, guarda em si

referências à identidade, à ação e à memória dos diferentes grupos sociais, que podem ser

transmitidas pela cultura material, bem como pela cultura imaterial (FUNARI,

PELEGRINI, 2006, p. 10).

Além disso, as noções de cultura e patrimônio encontram-se associadas à memória

social, uma das formas de transmissão da cultura, e à identidade, inerente a identificação.

O patrimônio, a memória, a cultura e a identidade sempre remetem a um coletivo, já que

todos esses termos envolvem o problema do “nosso”: a nossa história, a nossa memória,

a nossa identidade, o nosso patrimônio (ARRUDA, 2009, p.190).

CULTURA MATERIAL

Segundo Le Goff (2001, p 181), “a definição de cultura material é aquela que só

se exprime no concreto, nós e pelos objetos construídos.” A cultura material compreende

os objetos feitos pelo homem e ela significa que o próprio corpo físico do homem é um

objeto da cultura material, assim como as tecnologias, as técnicas, os artefatos. Para

Meneses (1994), nós vivemos imersos num mundo de coisas materiais indispensáveis

para a nossa sobrevivência biológica, psíquica e social, e a cultura material participa

decisivamente na produção e reprodução social. E vem sendo assim desde o surgimento

da humanidade, desde que homem começou usufruir da natureza em seu benefício. Neste

sentido, acrescenta ainda Meneses (1983, p. 112):

[...] o meio físico é socialmente apropriado pelo homem. Por

apropriação social convém pressupor que o homem intervém, modela, dá forma a elementos do meio físico, segundo propósitos e normas

culturais. Essa ação, portanto não é aleatória, casual, individual, mas se

alinha conforme padrões, entre os quais se incluem os objetos e projetos. Assim, o conceito pode tanto abranger artefatos, estruturas,

modificações da paisagem [...].

O conjunto de objetos de utensílios, ferramentas, adornos, moradias, armas, meios

de transporte, a própria natureza, entre outras coisas, forma o ambiente concreto de

determinada sociedade. A cultura material permite o estudo do homem no tempo, através




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dos monumentos, restos de moradias, documentos, armas, obras de arte e realizações

técnicas que foi deixando no seu caminho enquanto civilizações davam lugar a outras

sociedades no curso da História. Funari (2003, p.15) salienta que “o estudo da cultura

material busca compreender as relações sociais e as transformações na sociedade”, pois é

através da cultura material que entendemos o complexo fenômeno da apropriação social

dos segmentos da natureza física (MENESES, 1994).

A arqueologia é a parte da ciência que estuda as culturas a partir do seu aspecto

material, construindo suas interpretações através da análise dos artefatos, seus arranjos

espaciais e sua implantação na paisagem. Cultura material neste trabalho é entendida da

maneira proposta por Meneses (1983, p.112), como o segmento do meio físico que é

socialmente apropriado. Apropriação que não é aleatória, casual ou individual, mas que

segue padrões sociais. Assim, a cultura material é o suporte material, físico, concreto da

produção e reprodução da vida social (MENESES, 1983, p.113).

Braudel (1952, apud FUNARI, 2005 p. 91) em sua obra Civilização Material

descreve:

Vida material são homens e coisas, coisas e homens. Estudar coisas [...],

os alimentos, as habitações, o vestuário, o luxo, os utensílios, os

instrumentos monetários, de aldeia ou cidade [...] em suma de tudo aquilo que o homem se serve, não é a única maneira de avaliar a

existência do cotidiano [...]. De qualquer maneira, proporciona-nos um

excelente indicador.

A cultura material, para a Arqueologia, é compreendida como vestígio daquilo

que o homem constrói e esse vestígio pode elucidar o funcionamento de determinadas

culturas. Funari, Carvalho (2009, p. 5) dizem que cultura neste viés é definida como uma

soma de todas as ideias, atividades e materiais que caracterizam a natureza de um

determinado grupo humano, sendo uma herança cultural-social que corresponde a um

compartilhar de tradições, modo de vida entre outros.

Assim, pode-se dizer que a cultura material está sempre presente na vida humana

(FUNARI, CARVALHO, 2009, p. 4). Nascemos, crescemos e morremos interagindo com

as mais diversas materialidades, criadas dentro de diferentes propósitos, independente do

tempo, ou mesmo do espaço. Neste sentido Gaspar (2011, p. 47) revela:

Cultura material, que era muitas vezes tomada apenas como sinônimo de artefatos, refere-se a um universo muito mais amplo, como o próprio

corpo humano, no sentido de que ele também é moldado por cada




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cultura, pelos arranjos espaciais e a própria paisagem apropriada por um determinado segmento social, aqui incluída a representação

simbólica da mesma. Refere-se também aos sítios arqueológicos

discretos, mas que é parte importante de sistemas de assentamento. [...] dessa maneira, abarca os elementos do mundo social que congregam

informações e/ou emoções que caracterizam cada sociedade.

Como fonte histórica, a cultura material é fundamentada no conhecimento das

sociedades que não escrevem sobre si mesmas, pois ela tem o poder de revelar a cultura

de um povo, de uma região. Sua importância reside ainda no fato de ser fonte concreta

para o conhecimento de uma realidade cultural (HAIGERT, 2006, p. 151).

OBJETOS COMO DOCUMENTOS

Desde o início da civilização, o homem criou utensílios, ferramentas e

implementos produzidos de matéria prima encontrada na natureza. Com o passar do

tempo, esses fazeres foram se aperfeiçoando e diversificando-se na medida em que as

comunidades foram se transformado (FUNARI, 2006). Deste modo, a cultura material

sempre fez parte da dinâmica social e a possibilidade de interpretação desses indícios

explica-se pelo fato desses objetos serem produto do trabalho humano e, portanto, por

apresentarem necessariamente duas facetas: terem uma função primária prática, útil, e

outra função secundária que é a simbólica (FUNARI, 2006).

Os objetos, os artefatos ou outros produtos desta materialidade são tomados como

documentação palpável, para a interpretação do modo de vida de indivíduos que vivem

em uma sociedade. Por outro lado, não é apenas um indicador das relações sociais, mas,

enquanto parte de uma cultura material, atua como direcionador e mediador das atividades

humanas. “O objeto apresenta-se como o meio de relação entre os indivíduos que vivem

em uma sociedade, como forma peculiar de inter-relação, pois todo o relacionamento das

pessoas com o mundo em que vivem passa pelos artefatos” (FUNARI, 2001, p 33-34).

Segundo o antropólogo francês Leroi-Gourhan (1945 apud FUNARI,

CARVALHO, 2009 p. 4), a objetividade desta cultura permitiu que a arqueologia não

encontrasse limites espaciais ou temporais em seus estudos, o que permite elaborar

sínteses e reconstruções gerais e particulares das sociedades passadas. Visto que os

artefatos, ou vestígios arqueológicos, a partir do momento em que são reintegrados num

contexto cultural em funcionamento como o nosso, tornam-se novamente mediadores do




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que se passou num dado tempo (FUNARI, 2001), fica claro que a apropriação humana da

natureza não é a histórica, e sim a sobrevivência que se desenvolve sempre nos quadros

de uma determinada organização social com um potencial produtivo definido (FUNARI,

2006). Diante disso, entende-se a validez dos objetos produzidos pelo Homem como

ferramenta, como fonte de pesquisa geradora de conhecimento sobre as culturas e

tradições passadas.

Renfrew & Bahn (2007, p. 20-21) dizem que,

El hombre siempre há espiculado sobre el passado, y la mayoría de las

culturas tienen sus própios mitos y meios de creacíon para explicar por qué la sociedade es como es (...) La mayoría de las culturas tambíen

han quedado fascinadas por las sociedades que las precedieron, que se

desarrolló por uma curiosidade por las relíquias das sociedades

passadas em várias civilizacíones antiguas, en que los sábios, coleccionaban y estudaban objectos del pasado (...) para mejor

reconocer la actualidad.

Os estudos arqueológicos, e a própria arqueologia, são derivados da história e dos

estudos antropológicos. A arqueologia é a compreensão do gênero humano e das

sociedades e se constituiu em uma disciplina humanística, isto é, uma ciência humana,

que se ocupa do passado do homem. Ela é uma disciplina histórica, surgida em primeira

instância “del modos de mirar el passado, después, del desarrollo de métodos de

investigacíones, y del empleo de essas ideias y el análisis de esas cuestiones” (RENFREW

; BAHN, 2007 p. 21). A arqueologia está vinculada com a antropologia, e sendo assim,

faz parte da história, na busca da compreensão dos aspectos como os modos de vida e a

história dos diferentes povos, sua organização social e dinâmica cultural e a relação com

o meio que os cerca.

A partir daí, o que antes era coletado como um objeto de colecionador, de enfeites,

indo da estátua a objetos de uso cotidiano, passaria a ser considerado não mais algo para

o simples deleite, mas uma fonte de informação, capaz de trazer novos dados,

indisponíveis nos documentos escritos. Vislumbrava-se assim a transformação da cultura

material em fonte histórica primária, pela qual foram sendo criados métodos científicos

(FUNARI, CARVALHO, 2009, p. 85 - 86).

A cultura material é indissociável e constitutiva da condição humana desde o seu

surgimento. Ela está onipresente no mundo, sendo ele mesmo entendido, segundo Miller




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(1994 apud LIMA, 2011, p. 1) como um artefato. O termo artefato designa, de um modo

geral, alguma coisa feita ou transformada pelo homem, “instrumento possuidor de

aspectos materiais e simbólicos elaborado para servir a uma determinada necessidade, e

que hoje auxilia-nos a interpretar o que já se passou a partir de estudos arqueológicos”

(CHIAROTTI, 2005, p. 304).

A Arqueologia é a disciplina que se caracteriza como um projeto de ciência da

cultura material (FUNARI, 2003) e que é auxiliada por outras áreas do conhecimento

como a Antropologia, a Geologia, a Zoologia, a Botânica, a Etnologia, reunidas com o

propósito de compreender o universo material que circunda o homem e que floresceu a

partir do estabelecimento de processos de coleta e classificação de vestígios da cultura

material de sociedades predecessoras. Pearce (1990 apud CANDIDO, 2005) afirma que

a Arqueologia é, acima de tudo, uma disciplina ligada à compreensão da cultura material.

OS SÍTIOS ARQUEOLÓGICOS DO PARQUE ESTADUAL DO BOGUAÇU

O Parque Estadual do Boguaçu (Figura 1) é uma Unidade de Conservação

delimitada dentro da APA1 de Guaratuba. Foi criado pelo Decreto Estadual 4056, de 26

de fevereiro de 1998, possui área de 6.660,6415 ha, e tem por objetivo assegurar a

preservação dos ecossistemas de manguezal e restinga do entorno do Rio Boguaçu e

Boguaçu Mirim, bem como proteger os registros culturais (IAP, 2004).

Os Parques Estaduais são sujeitos às mesmas disposições que regem os Parques

Nacionais. O objetivo básico destas áreas é a preservação de ecossistemas naturais e bens

culturais de relevância social.

1 A APA de Guaratuba foi declarada área de proteção ambiental em 27 de março de 1992, através do Decreto

Estadual n.º 1234, e têm como objetivo resguardar os aspectos biológicos, cênicos e culturais de uma

extensão aproximada de 199.596,50 hectares de Floresta Atlântica e ecossistemas associados,

correspondendo a 1% do território Paranaense.




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Figura 1 - Área de abrangência do Parque Estadual do Boguaçu na APA de Guaratuba em vermelho.

Fonte: CONSELHO DO LITORAL. Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado – Guaratuba (PDDI).

Curitiba: Governo do Estado do Paraná, 2002 Adaptado por Travassos 2014.

A APA e o Parque Estadual do Boguaçu preservam os recursos naturais da região

costeira do estado, principalmente a rede hídrica, os remanescentes da floresta atlântica,

os manguezais, a biodiversidade e os sítios arqueológicos, como os sambaquis que são

remanescentes das ocupações antigas que existiram no litoral antes da colonização.

Estima-se que as primeiras ocupações humanas no litoral brasileiro ocorreram a

cerca de 12.000 e 7.000 anos antes do presente (AP), onde os grupos construtores dos

sambaquis tinham como base de sobrevivência a pesca, a coleta e a caça (GASPAR,

1999). Estes grupos aproveitavam os restos alimentares, normalmente as conchas de

moluscos, como material construtivo e os acumulavam próximos à área de coleta,

chegando a edificar plataformas que, com o passar do tempo, se destacavam cada vez

mais na paisagem costeira (GASPAR 1999). Os sambaquis são um os registros

arqueológicos mais antigos possuidores de informações sobre as populações que

habitaram o litoral brasileiro antes da sua colonização. Achados recentes de sítios de

pontas aqui na região indicam ocupação mais antiga por grupos produtores de pontas

feitas de rocha provavelmente da tradição Umbu.

Segundo Brochier (2009), diversos estudiosos, entre a década de 50 e 80, focaram

suas pesquisas nas semelhanças e diferenças encontradas na cultura material dos




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sambaquis na busca de entender possíveis agrupamentos regionais que trouxessem

informações sobre os movimentos migratórios ocorridos na costa brasileira.

Apesar desses estudos pelo entendimento das unidades culturais e sua dispersão,

ao longo da costa, a questão da origem do povoamento costeiro raramente foi debatido

(BROCHIER, 2009). No litoral paranaense estima-se que a ocupação humana tenha

ocorrido entre 5.500 e 6.000 anos antes do presente (AP), conforme informações contidas

nos estudos de Gaspar (1996-2000) e Posse (1996) entre outros, tendo por base

informações advindas de datações radio carbônicas, as quais possibilitaram inferir

modelos de ocupação de grupos de pescadores-coletores-caçadores no litoral sul-sudeste,

indicando que o possível centro de dispersão desses grupos foi entre os estados do Paraná

e São Paulo, há aproximadamente 6.500 anos (BROCHIER, 2009). Esses grupos

registraram sua presença na região ao construírem montes de conchas conhecidos como

sambaquis, quando a paisagem abrangia um extenso sistema lagunar (BIGARELLA et

al, 2011).

A Baía de Guaratuba localiza-se no extremo sul da planície costeira do Estado do

Paraná dentre as coordenadas 25º 45’ e 26º00’ de latitude sul e entre 48º34’ e 48º50’ de

longitude oeste, possuindo uma área de 50,15 km² e a sua riqueza arqueológica foi se

evidenciando a partir de pesquisas de enfoque geo arqueológicos e geológico-evolutivos

cujos registros vieram de estudiosos como Krone (1908), Leonardos (1938) e Bigarella

(1934). “Esses estudos dos sambaquis auxiliavam na indicação do nível do mar durante

o Holoceno no Brasil” (BROCHIER, 2009, p.79). Posteriormente houve os

levantamentos de campo e inventários de sítios arqueológicos realizados por estudiosos

como Bigarella (1950), Loureiro Fernandes2 (1955), Orssich (1977), Ângulo (1992)

Parellada e Gottardi (1993) e Brochier (2002). Os registros arqueológicos mais

conhecidos na região referem-se aos sambaquis, os quais são verdadeiros monumentos

construídos por povos pré-coloniais que viveram no ambiente costeiro.

Os sambaquianos são um dos mais antigos povos a ocuparem o litoral brasileiro

(GASPAR, 1998 e 2000). Construídos intencionalmente, os sambaquis foram habitados

2 José Loureiro de Ascenção Fernandes, mais conhecido como professor Loureiro Fernandes teve grande e

importante atuação nos estudos arqueológicos do litoral do Paraná e na documentação dos sambaquis do

litoral paranaense, sendo Ele o criador do museu de Arqueologia, Etnologia e Artes Populares de Paranaguá

- PR.




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por centenas de anos, em sua maioria em regiões lagunares. Conforme Brochier (2009 p.

81-82):

[...] no Paraná, os levantamentos [...] indicam a ocorrência de 298 sítios

desta natureza, sendo que destes, somente 13 teriam sido objeto de

pesquisas sistemáticas com escavações parciais. No litoral sul (que compreende a baía de Guaratuba) são pontuados mais de 99 sambaquis,

sendo que apenas três foram escavados [...] entretanto alguns

levantamentos identificaram locais com presença de materiais culturais distintos dos sambaquis [...] que incluem sítios líticos, cerâmicos e

históricos.

Pesquisas realizadas em sambaquis desta região datam atividades humanas entre

4.500 e 1.500 anos antes do presente (LAMING-EMPERAIRE 1968; RAUTH, 1969,

BROCHIER, 2009).

A seguir (figura 2), apresenta-se o perímetro do Parque Estadual do Boguaçu,

apontando os sítios arqueológicos visitados neste estudo.

Figura 2 – Mapa do Parque Estadual do Boguaçu com pontos arqueológicos indicados pelas setas onde se

encontram os sítios arqueológicos do Élcio e da Barra Velha.

Fonte: IAP (2014) adaptado por Travassos (2014).

O Sambaqui Barra Velha (Figuras 3, 4 e 5) encontra-se preservado e está protegido

por espessa cobertura vegetal. Localiza-se afastado do Rio Boguaçú adentrando uma

propriedade particular, que anteriormente era produtora de farinha, conforme vestígios de

um engenho abandonado. Este local poderia ser considerado, sítio arqueológico histórico

(figura 5). O Sambaqui Barra Velha, nos estudos de Parellada e Gottardi (1993), é descrito

como bom em 1949 e Bigarella et al (2011, p.104) está sob o nº 48 e descrito assim:




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O depósito conchífero n° 48 encontra-se no local denominado Barra

Velha, cerca de 80m da margem direita do rio Boguaçu. Sua base

assenta-se na planície de sedimentos. As dimensões são aproximadamente de 25 x 20m e a altura cerca de 3,5m. Encontra-se

ainda intato. A composição malacológica predominante formada por

Anomalocardia brasiliana e secundariamente por Ostrea SP.

Figura 3 - Vista aérea do sambaqui Barra Velha

Fonte: Google Earth, adaptado por Wasilewski (2013).

Figura 4 - Vista da parte frontal do sambaqui Barra Velha

Fonte: Arquivo particular da autora da pesquisa e, Wasilewski (2013).




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Figura 5 - Ruínas de antigo engenho de farinha abandonado próximo ao sambaqui

Fonte: Arquivo particular da autora da pesquisa e Wasilewski (2013).

Segundo Komarchescki e Denardin (2013, p.2), a cultura (material e simbólica)

“do cultivo da raiz e do fabrico da farinha de mandioca teve início com os povos

indígenas, que já desenvolviam a produção antes da chegada dos colonizadores

portugueses em nossa terra” e posteriormente a colonização, esta atividade foi fonte de

renda e sobrevivência de diferentes sociedades que foram se formando no litoral

Paranaense.

O sambaqui do Élcio (Figuras 6 e7) encontra-se parcialmente destruído, em

virtude do plantio de roça feito nele há alguns anos por moradores da região. Atualmente,

está em processo de recomposição da vegetação. É um sambaqui de porte médio com

dimensões de 30x20 m e altura aproximada de 5 m. Observaram-se buracos cavados no

sambaqui, possivelmente feitos por tatus e retirada de raízes.

Figura 6- Imagem aérea do Sambaqui do Élcio

Fonte: Google Earth, adaptada por Wasilewski (2013).




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Figuras 7 - Imagens do Sambaqui do Élcio


No sitio arqueológico do Élcio, segundo relatos de moradores do entorno, no

período dos primeiros plantios sobre o sambaqui, foram encontrados objetos em rocha

(figura 8), e outros em barro3 com furos, que pareciam pesos de usar em rede de pesca

(figuras 9 e 10). Relatou-se ainda que é comum encontrar esses artefatos ali na região.

Figura 8- Artefatos de rochas do Sambaqui do Élcio

Fonte: Arquivos da pesquisa de campo, Wasilewski (2013)

Figuras 9- Artefatos em barro do Sambaqui do Élcio


3 De acordo com Lima (1999-2000) os sambaquianos não produziam objetos em barro, acredita-se que os

objetos em barro encontrados neste sítio correspondam a ocupações posteriores do sambaqui, por grupos

que trabalhavam com barro e cerâmica.




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Figuras 10 (continuação) - Artefatos em barro do Sambaqui do Élcio


Estes remanescentes culturais fazem parte do patrimônio arqueológico existente

tanto na APA de Guaratuba, quanto no Parque Estadual do Boguaçu, e, que evidenciam

a necessidade de maiores pesquisas arqueológicas nesta região, conforme Oliveira (2004),

tais pesquisas possibilitariam a investigação de tópicos de extrema importância além das

origens do povoamento do litoral paranaense tais como: as formas particulares de

organização social e adaptação cultural a esse ambiente; contatos inter-étnicos entre

indígenas europeus e euro-americanos e suas inter-relações; relação entre tradições e

estilos tecnológicos com etnicidades indígenas conhecidas historicamente.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O desenvolvimento deste estudo possibilitou conhecer com maior propriedade

alguns dos recursos patrimoniais e materiais de natureza arqueológica contidos no Parque

Estadual do Boguaçu, os sambaquis. Os sambaquis, bem como os demais sítios

arqueológicos, nos permitem estabelecer uma relação entre a cultura material e o

patrimônio natural, pois as sociedades a que esses registros representam, estavam

profundamente integradas a seu meio. Esses sítios permanecem na atualidade como

importante registro à compreensão da história e da ocupação humana do ambiente

costeiro pelas sociedades do passado, o seu valor como patrimônio torna-se não só

inquestionável, como também acentua a necessidade de sua proteção.




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Estando estes bens culturais em uma unidade de conservação faz-se necessário

que haja efetividade entre os instrumentos de Manejo e Gestão destas áreas, tendo em

consideração a inserção de estudos arqueológicos nas diferentes categorias de uso e

manejo dessas áreas visando salvaguardar além do patrimônio ambiental, o cultural.

Os testemunhos materiais encontrados nos sítios arqueológicos do Élcio e da

Barra Velha no Parque estadual do Boguaçu, dizem respeito ao modo de vida de seres

humanos que por ali passaram no passado, com importância ímpar para a compreensão

da organização social das sociedades sambaquianas, este conhecimento sobre os

sambaquianos, assim como outros povos levam, ou provocam, ou permitem uma reflexão

sobre nós mesmos. Informações sobre estes povos podem servir de referencias para a

compreensão da nossa vida na contemporaneidade. Assim os objetos da cultura material

deixados nestes sítios, por exemplo, deixam de ser, simples objetos encontrados no solo,

para transformar-se em artefatos que trazem de volta nuances das culturas há muito

extintas em toda a sua complexidade social, trazidos à luz e discussão pelo conhecimento

que a arqueologia pode proporcionar.

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