paradigmas midiologicos levy
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Pierre Lévy
. Francês, nasceu em 1956
. “Filósofo da informação”, estuda as interações entre a Internet e a sociedade. Doutorou-se em Sociologia e em Ciências da Informação e da Comunicação. Lecionou em várias universidades de Paris e Montréal. É professor da UQTR (Université du Québec à Trois-Rivières)
. Presta serviço a vários governos, organismos internacionais e grandes empresas sobre as implicações culturais das novas tecnologias. Autor de obras filosóficas sobre a cultura do mundo virtual e as novas tecnologias
Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico
Obras traduzidas
. As tecnologias da inteligência: o futuro do pensamento na era da informática (1992). As árvores de conhecimentos (1995, em co-autoria com Michel Authier) . O que é o virtual? (1996). A ideografia dinâmica: para uma imaginação artificial? (1997) . A ideografia dinâmica: rumo a uma imaginação artificial? (1998) . A máquina universo: criação, cognição e cultura informática (1998) . Cibercultura (1999). A inteligência coletiva: por uma antropologia do ciberespaço (2000) . Filosofia world: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2000) . A Conexão Planetária: o mercado, o ciberespaço, a consciência (2001) . Ciberdemocracia (2003)
Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico
Tecnófilos
. Corrente de pensadores esperançosa nas boas novas para o homem que nos traria o progresso das tecnologias de informação
. Outros: Nicholas Negroponte, Phillippe Quéau e Alvin Toffler
. Tecnologia exige uma nova filosofia prática, em vez de crítica; corrigir os erros, em vez de denunciá-los
. Proposta: aprender o real que está nascendo, torná-lo autoconsciente, acumulável e guiar seu movimento de forma que venha a tornar suas potencialidades mais positivas
Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico
Ciberespaço
. Novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos computadores
. Não só infraestrutura material, mas o oceano de informações que a comunicação digital abriga, assim como os humanos que navegam, habitam e se alimentam desse universo
Cibercultura
. Conjunto de técnicas (materiais e intelectuais), de práticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespaço
. Tendências da cibercultura: universalização, virtualização
Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico
Perspectiva
. Internet inaugura um espaço de comunicação inovador, inclusivo, dinâmico, universal e transparente
. Internet representa uma abertura para o mundo e a liberdade de expressão
. Constitui igualmente a infraestrutura da nova economia, cujos altos e baixos não devem mascarar a tendência de fundo, inegavelmente construtiva
. As redes em que ela se apoia estimulam o aparecimento de uma nova ecologia cognitiva, a difusão de uma inteligência coletiva e a expansão da cidadania através do exército da tecnodemocracia
Teoria da Comunicação UNIDADE III: Paradigma Midiológico
Inteligência Coletiva
. Um dos principais motores da cibercultura
. É uma inteligência distribuída por toda a parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta em mobilização efetiva das competências
. Ninguém sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber está na humanidade
. Novo tipo de pensamento sustentado por conexões sociais que sãoviáveisatravés da utilização das redes abertasde computação da Internet
. Ex: Wiki
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Técnicas e Tecnologias
. Metáfora do “impacto” não é adequada para tratar a tecnologia
. Tecnologias são produtos de uma sociedade e de uma cultura
. A técnica é um ângulo de análise dos sistemas sócio-técnicos globais, um ponto de vista que enfatiza a parte material e artificial dos fenômenos humanos, e não uma entidade real, que existira independentemente do resto
. Por trás das técnicas agem e reagem ideias, projetos sociais, utopias, interesses econômicos, estratégias de poder, toda a gama dos jogos do homem em sociedade
. Novas implicações cognitivas, culturais, econômicas e sociais
. Velocidade de transformação é uma constante da cibercultura (dificuldade de domínio)
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Técnicas e Tecnologias
. A emergência do ciberespaço acompanha, traduz e favorece uma evolução geral da civilização
. Uma técnica é produzida dentro de uma cultura, e uma sociedade encontra-se condicionada por suas técnicas
. Uma técnica não é nem boa, nem má (isto depende dos contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (já que é condicionante ou restritiva, já que de um lado abre e de outro fecha o espectro de possibilidade)
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Virtual
. Virtual pode ser entendido pelo sentido filosófico, ou de uso corrente
. Filosófico: virtual é o que existe apenas empotência e não em ato . Algo que não é físico, apenas conceitual. Dimensão importante da realidade
. Uso corrente: irrealidade
. Em filosofia, contudo, o virtual não se opõe ao real mas sim ao atual: virtualidade e atualidade são apenas dois modos diferentes da realidade
. O virtual carrega uma potência de ser, enquanto o atual já é
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Ciberespaço é universal, NÃO totalizante
. Quanto mais o ciberespaço se amplia, mais ele se torna “universal”, e menos o mundo informacional se torna totalizável
. Tende a um interconexão geral das informações, da máquina e dos homens
. Se “a mídia é a mensagem” (McLuhan), a mensagem dessa mídia é o universal, ou a sistematicidade transparente e ilimitada.
. A escrita abriu um espaço de comunicação desconhecido pelas sociedades orais; atores da comunicação não dividiam mais a mesma cena, não estavam mais em interação direta; “fora de contexto”
. Mídias de massa dão continuidade ao ideal universal e totalizante da escrita; busca um denominador comum
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Ciberespaço é universal, NÃO totalizante
. Cibercultura: mensagem inserida num contexto vivo e dinâmico, todos compartilham mesmo contexto
. Não pode mais haver um fechamento semântico ou uma totalização
. Tendência comunitária e libertária é que comanda o crescimento do ciberespaço
. Universal: presença (virtual) da humanidade em si mesma
. Totalidade: conjunção estabilizada do sentido de uma pluralidade
. A cibercultura mostra que existe uma outra forma de instaurar a presença virtual da humanidade em si mesma (o universal) que não seja por meio da identidade do sentido (a totalidade)
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Conclusões
. A técnica não é uma forma real, os sujeitos são os seres humanos situados social e historicamente
. Não reduz a cultura à tecnologia; sua atitude tecnófila não é alheia a um credo humanista
. As tecnologias de comunicação, longe de se adequarem apenas a um uso instrumental e calculável, são importantes fontes de imaginação
. Crítica: sucumbe à crença na boa vontade humana - para ele, os homens que o capitalismo criou preferem o esclarecimento ao lucro e poderio econômico
. As esperanças postas por ele no ciberespaço só podem ser vistas como utópicas
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