OS CAMELOS ENGOLIDOS POR CALVINO(ttulo original:Calvins Camels)

"Condutores cegos! quecoais um mosquito e engolis um camelo." (Mt 23:24 ACF)

Tendo lido as Instituies de Calvino e tendo estudado os escritos de muitos calvinistas antigos e contemporneos, estou convencido de que Calvino foi culpado de coar [adotar] mosquitos e engolir [destruir] camelos. Aceitar o calvinismo (em qualquer de suas formas) negar os ensinos claros de dzias de Escrituras.

Examinei o calvinismo muitas vezes durante os 33 anos desde que fui salvo. A primeira vez foi logo depois de me converter, quando estava numa Faculdade Bblica e o calvinismo foi um dos muitos tpicos que eram persistentemente discutidos pelos alunos. Eu nunca tinha ouvido sobre o calvinismo antes disso e no sabia o que pensar a respeito, ento liA Soberania de Deus, de Arthur Pink e alguns outros ttulos sobre o assunto, desejando entend-lo e saber se era escritural ou no. Alguns dos alunos se tornaram calvinistas, mas eu conclu que, embora o calvinismo tenha alguns pontos positivos sobre a soberania de Deus, e embora eu pessoalmente aprecie o modo como ele exalta a Deus acima do homem, e embora eu concorde com seu ensinamento que a salvao 100% de Deus, e embora eu despreze e rejeite o esquema de ganhar almas raso, manipulador e centrado no homem (to comum entre batistas independentes), e embora ele parea ser apoiado por algumas Escrituras, a linha base para mim que ele [o calvinismo] acaba se contradizendo em relao a muitas Escrituras claras.

No ano 2000 fui convidado a pregar a uma conferncia sobre calvinismo na Universidade Batista da Herana [Heritage Baptist University] em Greenwood, Indiana, que ocorreu posteriormente, em abril de 2001. A conferncia foi oposta ao calvinismo e concordei em falar, porque era simptico a tal posio [oposta ao calvinismo], desde que examinei pela primeira vez o assunto na Escola Bblica. Antes de dar a mensagem da conferncia, no entanto, eu queria re-examinar o calvinismo de maneira mais profunda. Contatei Dr. Peter Masters em Londres, Inglaterra e discuti o assunto do calvinismo com ele. Disse-lhe que o amava e o respeitava em Cristo e tambm amava e respeitava seu antecessor, Charles Spurgeon, embora no concordasse com nenhum deles sobre o calvinismo (ou com alguns itens, de fato). Disse ao Dr. Masters que queria que ele me relatasse que livros ele recomendaria para eu compreender adequadamente o que ele acredita sobre o assunto (sabendo haver muitas variedades de calvinismo). Eu no queria representar mal coisa nenhuma. Entre outras coisas, Dr. Masters recomendou que eu lesse os "Institutos da Religio Crist" [Institutes of the Christian Religion] de Calvino e "Spurgeon versus os Hiper-Calvinistas" [Spurgeon vs. the Hyper-Calvinists], de Iain Murray, o que eu fiz.

Nos ltimos anos re-investiguei novamente o calvinismo por ambos os lados. Li "Que Amor Este" [What Love Is This?] de Dave Hunt e "as Dvidas Honestas de um Calvinista Resolvidas pela Razo e a Maravilhosa Graa de Deus" [A Calvinist's Honest Doubts Resolved by Reason and God's Amazing Grace]. Li "Debatendo o Calvinismo: Cinco Pontos, Duas Vises" [Debating Calvinism: Five Points, Two Views], de Dave Hunt e James White. Reli cuidadosamente "A Soberania de Deus" [The Sovereignty of God] de Arthur Pink, assim como "A Confisso de F de Westminster" [Westminster Confession of Faith]. Estudei tambm em torno de 100 pginas de materiais publicados em defesa do calvinismo pela Faculdade Bblica do Extremo Oriente [Far Eastern Bible College], em Singapura. Esta uma Escola Bblica Presbiteriana.

No melhor do meu conhecimento, estudei esses materiais com o nico desejo de saber a verdade e com a boa vontade de seguir a verdade aonde quer que ela me levasse.

Assim, enquanto no li cada livro sobre este assunto que poderia ser recomendado por meus leitores, fiz um considervel esforo para entender o calvinismo adequadamente e para no represent-lo mal. (embora eu tivesse aprendido que um no calvinista SEMPRE ser acusado de m-representao)

O calvinista sem dvida questionar que eu simplesmente no entendi adequadamente o calvinismo e a isso respondo que, se o calvinismo to complicado, no pode ser a verdade. Se um pregador razoavelmente inteligente que estudou e ensinou a Bblia diligentemente por 32 anos e publicou uma enciclopdia bblica e muitos outros estudos bblicos pode estudar o calvinismo com um desejo de entend-lo adequadamente e ainda no o entende, ento ele [o calvinismo] muito complicado para ser verdadeiro! O apstolo Paulo advertia que o diabo que torna a teologia to complicada. Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem dasimplicidadeque h em Cristo. (2Co 11:3 ACF). Claro que calvinismo no simples, de forma nenhuma, e esta uma razo porque ele produz uma mentalidade elitista. Para entender o calvinismo, deve-se lidar com compatibilidade, monergismo versus sinergismo, graa eleitora versus a graa irresistvel, chamado eficaz versus chamado geral, expiao- propiciao eficaz versus expiao- propiciao hipottica, livre vontade libertariano versus livre vontade escravizada a submisso da vontade, graa objetiva versus graa subjetiva, habilidade natural vs habilidade moral, imputao do pecado de Ado mediata vs imediata, supralapsarianismo, sublapsarianismo, infralapsarianismo, vontade desiderativa vs decretiva, e vontade hipottica antecedente, para citar alguns!

Alm disso, o calvinista argumentar que a razo por que estudei o calvinismo e o rejeitei porque penso que o homem deve ser igual a Deus. Os calvinistas invariavelmente clamam que os no calvinistas no acreditam na soberania de Deus. No posso falar pelos outros, mas este no-calvinista certamente acredita na soberania de Deus. Deus Deus e Ele pode fazer o que quiser, quando quiser. Como disse algum, "o que quer que a Bblia diga, eu acredito. A Bblia diz que uma baleia engoliu Jonas e eu o creio. E se a Bblia dissesse que Jonas engoliu a baleia, eu acreditaria!" Se a Bblia ensinasse que a soberania de Deus seleciona alguns pecadores para irem para o paraso e Sua soberania elegeu o resto para o inferno, e que Ele escolheu apenas alguns para serem salvos e permite que o resto seja destrudo, eu o creria, porque acredito que Deus Deus e o homem no pode dizer a Deus o que certo ou errado.

O fato que cada vez que estudo o calvinismo, me conveno que ele simplesmente contradiz muitas Escrituras, pois construdo mais sobre a lgica e filosofia humanas que sobre o claro ensinamento da Palavra de Deus. O que quer que signifique a eleio divina (e esta certamente uma doutrina importante e freqentemente ensinada na Palavra de Deus), no pode significar aquilo que o calvinismo conclui [pela sua lgica e raciocnio], pois aceitar tal posio requer que algum coe [adote] mosquitos e engula [destrua] camelos. Os mosquitos so os argumentos e raciocnio extra-escriturais dos calvinistas e os camelos so as Escrituras entendidas claramente por seu contexto.

Considere alguns mosquitos que os calvinistas coam [adotam].Os calvinistas deduzem [lgica humana, sem provas bblicas] que, se Deus soberano, ento os homens no podem ter vontade e no podem resistir a Ele.Os calvinistas deduzem [lgica humana, sem provas bblicas] que, se o pecador est morto, ento ele obviamente no pode responder ao evangelho; e, se ele no pode responder ao evangelho e se a prpria f um dom soberanamente entregue (baseado na errada exegese de Ef 2:8-9), ento os eleitos devem nascer de novo antes de poder exercer a f.Os calvinistas deduzem [lgica humana, sem provas bblicas] que, j que Deus opera todas as coisas pela Sua prpria vontade, ento se Ele realmente quisesse que todos os homens fossem salvos, Ele salvaria todos os homens.Os calvinistas argumentam [lgica humana, sem provas bblicas] que, j que Deus predestinou alguns eterna salvao, ento Ele deve ter predestinado outros eterna danao.

Em cada um desses casos, o calvinista aplica a lgica humana ao fato, ao invs de [citar] uma afirmao clara das Escrituras; e as Escrituras que ele usa para apoiar sua doutrina no diz tal coisa. Assim, ele ca [adota] mosquitos enquanto engole [destri] centenas de afirmaes claras das Escrituras que demolem sua doutrina.

OS CAMELOS ENGOLIDOS [destrudos] POR CALVINO

Em seguida esto alguns dos camelos que John Calvin engoliu [destruiu] quando seguiu Agostinho, o "Doutor da Igreja Catlica Romana", no erro da "eleio soberana" e quando raciocinou que Deus no poderia ser soberano se o homem pode rejeit-lo e se a salvao pode ser aceita ou rejeitada pelo pecador.

Eu percebo que um calvinista forte [ou estanque, impermevel] tem uma resposta para tudo. Ele pode fugir imediatamente para o seu baluarte [que consiste] em fazer distines inteligentes e intrincadas entre graa eletiva e a graa comum, entre graus do amor de Deus, entre vontade desiderativa e decretiva e vontade hipottica antecedente, entre muitas outros coisas. Eu no estou escrevendo o artigo para tal pessoa. Estou escrevendo para o crente simples que ama a Palavra de Deus e que no foi aterrorizado pelo brilho intelectual [dos "brilhantes, geniais homens"] nem permitiu lavagem cerebral pela teologia humana.

DEUS PODE DEIXAR-SE LIMITAR--"Voltaram atrs, e tentaram a Deus, elimitaramo Santo de Israel." (Sl 78:41 ACF)

De acordo com o calvinismo, se um homem resiste a Deus ou impede Seus propsitos ento Deus no mais um Deus Soberano e o homem deve ser Soberano. Assim eles afirmam ser impossvel um homem aceitar ou rejeitar a salvao de Deus. Mas o fato que a Bblia diz que o homem resiste e rejeita Deus a cada momento e isto tem ocorrido desde os primrdios de sua histria. Ado rejeitou a Palavra de Deus. Caim a rejeitou, a gerao de No a rejeitou. Os homens reunidos na Torre de Babel a rejeitaram. Quando o salmista conta a experincia de Israel no deserto ele enfatiza o fato de que Israel no fez a vontade de Deus. Ele os descreve como "gerao obstinada erebelde" (Sl 78:8) que "serecusoua caminhar em Sua lei" (Sl 78:10). Ele faz ento esta espantosa afirmao: "eleslimitaramo Santo de Israel" (Sl 78:41). De acordo com o pensamento calvinista, isto no possvel e, se fosse possvel, significaria que Deus no soberano, mas bvio que o calvinismo est errado em ambos os relatos. Pois o fato de Deus ter [soberanamente] feito o homem Sua imagem com uma vontade e uma habilidade para fazer escolhas reais, e o fato de Deus [soberanamente] permitir aos homens exercerem sua vontade mesmo na questo de receber salvao, nada disso no torna Deus nem um pouco menos soberano do que se Ele tivesse criado um rob. E no vlido [pela Bblia] [o calvinista alegar] que o homem pode resistir a Deus em algumas coisas mas no em questes de salvao. Se o homem pode resistir e rejeitar e limitar Deus se alguma forma e se [mesmo assim] Deus pode ainda ser Deus, ento Deus pode ainda ser Deus se Ele oferece salvao a todos e alguns a recebem e alguns a rejeitam, como a Bblia diz to claramente: E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; equem quiser, tome de graa da gua da vida. (Ap 22:17 ACF)

JESUS QUERIA, MAS ISRAEL NO QUIS E NO ACONTECEU--"Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezesquis euajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, etu no quiseste!" (Mt 23:37 ACF)

Aqui vemos que era vontade e desejo do Filho de Deus salvar Israel em toda a sua histria e Ele enviou-lhe Seus profetas, mas Ele foi recusado. Cristo queria. Israel no queria. Sabendo que Cristo Deus, isto nos ensina que a vontade de Deus poder ser frustrada pela vontade do homem?

Arthur Pink diz: "Mas aquelas lgrimas manifestam um Deus desapontado? No! De verdade! Ao invs, elas mostram um Homem perfeito" ("A Soberania de Deus" pg. 199).

Assim, de acordo com o calvinista, a afirmativa de Jesus em Mt 23:27 no ensina que a vontade de Deus foi a frustrada pela vontade do homem mas simplesmente expressa o lado humano da natureza compassiva de Jesus. Segundo Calvino, Deus no pode ser desapontado, porque isto significaria que Ele no soberano (segundo a prpria definio pr-determinada de Calvino), mas isto se esvai em face das Escrituras em literalmente milhares de passagens.

Dizer que Jesus estava falando, em Mt 23:27, como homem mas no como Deus, ridculo e hertico. Jesus disse a seus discpulos: ... Quem me v a mim v o Pai, ... (Jo 14:9 ACF). Em Mt 23:27 Jesus est falando como o eterno Filho de Deus, sim, como Deus Jeov, como o mesmo Deus que enviou os profetas a Israel em toda a sua carreira rebelde e que desejou dar-lhe Sua paz, mas ELES NO QUISERAM.

DEUS ESTENDEU SUA MO PARA ISRAEL, MAS ISRAEL O REJEITOU --"Mas para Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povorebeldeecontradizente." (Rm 10:21 ACF)"Estendi as minhas mos o dia todo a um povorebelde, que anda por caminho que no bom, aps os seus pensamentos;" (Is 65:2 ACF)

Aqui est o mesmo tipo de afirmativa que o Prprio Jesus fez em Mt 23:27. Vemos que Deus queria salvar Israel e continuamente tentou alcan-los, mas eles resistiram mensagem e salvao de Deus, e as rejeitaram.

OS JUDEUS RESISTIRAM AO ESPRITO SANTO--"Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempreresistisao Esprito Santo; assim vs sois como vossos pais." (At 7:51 ACF)

Estevo acusa seus perseguidores judeus de resistirem ao Santo Esprito. Aqui, novamente vemos que o Santo Esprito luta com os homens e que eles resistiram deliberadamente. O calvinista responde a isso afirmando que a "escravido da vontade" opera em via nica, significando que os no salvos podem rejeitar a verdade mas no podem, por outro lado [mesmo se o quiserem fazer], receber a verdade. Segundo essa doutrina, s aos eleitos dada a habilidade de crer no evangelho enquanto os no eleitos so deixados em sua condio Totalmente Depravada com sua vontade escravizada e incapaz de crer. Mas em local nenhum a Bblia ensina isto. Ao invs, do incio ao fim da Bblia, de Caim at os que seguem o anticristo, os homens so chamados por Deus e se espera que respondam e obviamente estejam aptos a responder, e so condenados quando no o fazem. Que alguns respondem, e outros no respondem, luz que Deus d, no porque somente alguns so pr-ordenados a responder.

FORAM OS JUDEUS, ELES MESMOS, QUE TROUXERAM A IRA DE DEUS SOBRE SI MESMOS--"14 Porque vs, irmos, haveis sido feitos imitadores das igrejas de Deus que na Judia esto em Jesus Cristo; porquanto tambm padecestes de vossos prprios concidados o mesmo que os judeus lhes fizeram a eles, 15 Os quais tambmmataramo Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e nos tmperseguido; eno agradama Deus, e so contrrios a todos os homens, 16 E nosimpedemde pregar aos gentiospara que estes sejam salvos, a fim de encherem sempre a medida de seus pecados; masa ira de Deus caiu sobre eles at ao fim." (1Ts 2:14-16, traduo da KJV)

Segundo esta passagem, os judeus que mataram o Senhor Jesus e perseguiram os primeiros crentes no foram soberanamente reprovados para [assim, fazerem] sua m obra. [Ao contrrio,] Eles completaram seus pecados e [por isso] trouxeram para si a ira de Deus por suas prprias aes.

Note tambm que Paulo diz que os judeus proibiram a pregao do evangelho aos gentios "para que estes sejam salvos". Assim vemos que os gentios, a quem o evangelho poderia, de outra forma, ser pregado, poderiam ter sido salvos atravs daquela pregao.

AQUELES QUE SO SANTIFICADOS PELO SANGUE PODEM CONT-LO COMO PROFANO E PODEM FAZER AGRAVO AO ESPRITO DE DEUS.--"De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele quepisar o Filho de Deus, etiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, efizer agravo ao Esprito da graa?" (Hb 10:29 ACF)

Ou este verso significa que (a) uma pessoa salva pode perder sua salvao, ou significa que (b) uma pessoa pode chegar perto de ser salva sem realmente ser regenerado ou pode ento finalmente se virar contra a salvao, rejeitando a eficcia do sangue e do evangelho da graa. Acreditamos que ele ensina o ltimo. No nosso ministrio de plantar Igrejas, vimos muitos hindus e budistas participarem dos servios e comprar Bblias e olhar anelantemente para as coisas de Cristo e mesmo desejarem ser batizados e publicamente testemunhar sua crena no evangelho, s para finalmente se voltarem e voltar religio humana e idolatria e renunciar ao sangue de Cristo e salvao pela graa. Eles no foram santificados no sentido de salvao, mas foram santificados no sentido de terem sido iluminados e convencidos pelo Esprito e no sentido de terem professado acreditar na aliana ou no evangelho da graa.

Este verso contradiz as doutrinas calvinistas da Expiao- Propiciao Limitada e da Irresistvel Graa. Inegavelmente este verso, no mnimo, ensina que o sangue de Cristo estava disponvel a eles para a salvao, mas que eles o rejeitaram.

JESUS REPREENDEU AS CIDADES DE ISRAEL PORQUE ELAS NO SE ARREPENDERAM--"20 Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operou a maior parte dos seus prodgios ono se haverem arrependido, dizendo: 21 Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito quese teriam arrependido, com saco e com cinza. 22 Por isso eu vos digo que haver menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juzo, do que para vs. 23 E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos cus, sers abatida at aos infernos; porque, se em Sodoma tivessem sido feitos os prodgios que em ti se operaram, teria ela permanecido at hoje. 24 Eu vos digo, porm, que haver menos rigor para os de Sodoma, no dia do juzo, do que para ti." (Mt 11:20-24 ACF)

Jesus no trata com os homens base da eleio soberana e da reprovao soberana. Ele tratava com os homens base da responsabilidade humana para responder ao divino chamado ao arrependimento. Cristo ensina aqui que os homens no s so responsveis por se arrepender, mas [tambm] podem se arrepender, se quiserem. Se eles no se arrependeram, por que eles seriam repreendidos como se tivessem se arrependido? Se alguns homens no podem se arrepender, por que todos os homens so comandados a se arrepender (Mas Deus, no tendo em conta os tempos da ignorncia, anuncia agora atodosos homens, e emtodoo lugar, quese arrependam; At 17:30 ACF)

JESUS NOS ENSINOU A ORAR PARA QUE A VONTADE DE DEUS FOSSE FEITA SOBRE A TERRA, DO MESMO MODO QUE FEITA NO CU--"E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino;seja feita a tua vontade, assim na terra, como no cu." (Lc 11:2 ACF)

Isto significa, claro, que a vontade de Deus no atualmente cumprida na terra como no cu, o que significa que a soberania de Deus no implica que a vontade de Deus sempre seja feita. O homem pode frustrar a vontade de Deus no no final, at onde o Seu plano eterno alcana, mas de muitos modos e em muitos momentos.

DEUS CONVIDA TODOS, DE TODOS OS TERMOS DA TERRA, PARA SEREM SALVOS --""Olhai para mim, e sereis salvos, vs,todosos termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro." (Is 45:22 ACF)

Se palavras significam alguma coisa, este convite divino universal significa que Deus deseja ansiosamente salvar todos os homens e todos os homens podem ser salvos, e isto estava escrito durante a dispensao do Antigo Testamento, antes da vinda de Cristo.

DEUS CONVIDA TODOS QUE ESTO SEDENTOS PARA VIREM E BEBEREM LIVREMENTE--"1) Oh vs,todosos que tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite. 2) Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que bom, e a vossa alma se deleite com a gordura. 3) Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; porque convosco farei uma aliana perptua, dando-vos as firmes beneficncias de Davi." (Is 55:1-3 ACF).

Como em todas as outras passagens onde um convite geral dado aos homens para serem salvos, os calvinistas tentam limitar esta passagem aos eleitos, mas impossvel faz-lo. Este convite particular para "todos que tm sede". O convite estendido no meramente pelo Deus de Israel mas pelo Deus do Universo, o Deus que "fez a terra e criou o homem sobre ela" (Is 45:12), o mesmo Deus que disse num verso anterior: "Olhai para mim e sereis salvos, vs,todosos termos da terra: porque Eu sou Deus e no h outro" (Is 45:22 ACF).

Deus promete fazer uma aliana permanente com aqueles que vm para Ele e promete dar a tais "as verdadeiras misericrdias de Davi". Isto no limita o convite s a Israel. A aliana de Deus com Davi cumprida pelo Seu Grande Filho, o Messias e todos os salvos participam da aliana de um modo ou de outro (At 13:34-38).

DEUS AMA O MUNDO INTEIRO E DEU SEU FILHO PARA QUE TODO E QUALQUER POSSA SER SALVA--"14) E, como Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; 15)Para quetodoaquele quenele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 16) Porque Deus amou omundode tal maneira que deu o seu Filho unignito,para quetodoaquele quenele cr no perea, mas tenha a vida eterna. 17) Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que omundofosse salvo por ele. 18)Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus." (Jo 3:14-18 ACF)

Arthur Pink tpico ao afirmar que o mundo, nesta passagem: "no significa toda a famlia humana", mas que " usado de modo geral" e ela "deve, em ltima anlise, se referir ao mundo do povo de Deus" (A Soberania de Deus, pgs 203-204).

Ao contrrio, sabemos que o "mundo" (Jo 3:16) aqui significa todos os homens.

Primeiro, a universalidade desta passagem clara pela expresso "para que todo aquele que" [uma s palavra, em grego], que usada duas vezes no contexto. Se o termo "mundo" usado para significar algo diferente que todo o mundo dos homens, o termo "para que todo aquele que" se torna sem sentido. Se "todo aquele que" no significa "todo aquele que", ento as palavras da Bblia no tm significado certo e tudo lanado confuso. Os calvinistas dizem que s aqueles que so soberanamente eleitos crero, mas a Bblia diz quem quer que creia ser salvo e , portanto, eleito.

Segundo, a universalidade do "mundo" nesta passagem clara pela tipologia que usada. A serpente de bronze que foi levantada por Moiss no deserto foi suficiente para a salvao de todos os judeus que foram picados pelas cobras, mas s aqueles que olharam para ela [a serpente de bronze] pela f foram salvos. Da mesma forma, a salvao que Jesus comprou no Calvrio suficiente para salvar qualquer pecador, mas s aqueles que crem so salvos.

TODO E QUALQUER (QUE QUEIRA) CONVIDADO A VIR--"E o Esprito e a esposa dizem: Vem. Equem ouve, diga: Vem. Equem tem sede,venha; equem quiser, tome de graa da gua da vida." (Ap 22:17 ACF)

Se este verso significa o que diz, ele refuta trs das doutrinas de Calvino: que a salvao apenas para os soberanamente pr-eleitos, que Deus no oferece efetivamente a salvao a todos. e que o pecador no pode receber salvao.

DEUS SALVAR TODOS QUE O INVOCAREM--"8 Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca e no teu corao; esta a palavra da f, que pregamos, 9 A saber:Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. 10 Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. 11 Porque a Escritura diz:Todo aquele que nelecrer no ser confundido. 12 Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um mesmo o Senhor de todos, rico para comtodosos que o invocam. 13 Porquetodo aquele queinvocar o nome do Senhor ser salvo." (Rm 10:8-13 ACF)

Esta outra passagem que claramente ensina que a salvao para todo e quemquer que invoque [o nome do Senhor Deus Jesus, o Cristo]. Os calvinistas protestam que os pecadores que so Totalmente Depravados no podem clamar ao Senhor e, portanto, s aqueles que so soberanamente eleitos e chamados e recebem "o dom da f" poder clamar ao Senhor. Isto distorcer as Escrituras, forar a teologia de alguns para dentro da Bblia. Se as doutrinas calvinistas da soberana eleio e da escravido da vontade e do soberano chamado so corretas, ento esta passagem realmente no significa o que diz, portanto um abenoado e glorioso convite universal para a salvao dos pecadores se torna algo reservado somente a um grupo pr-selecionado de pecadores.

Quanto f, esta passagem diz que ela est bem prximo de cada pecador. Em seus coraes, [todos] os pecadores podem crer em Cristo. Eles podem confessar Cristo com suas bocas. Embora estejam totalmente sem justia em si mesmos [ante Deus] e estejam totalmente mortos em suas transgresses e pecados, isto no significa que eles no possam crer no evangelho.

TODO E QUALQUER QUE CRER EM CRISTO (E, PORTANTO, INVOCAR SEU NOME) SER SALVO--"Eu sou a luz que vim ao mundo, para quetodo aqueleque cr em mim no permanea nas trevas." (Jo 12:46 ACF)"E acontecer quetodo aqueleque invocar o nome do Senhor ser salvo." (At 2:21 ACF)

A Bblia repetidamente diz que a salvao para "todo aquele que"; portanto, um tpico crente na Bblia, mas que no um telogo, concluiria [a partir dessa multido de versculos cristalinamente claros] que qualquer e todo pecador hoje convidado a vir para Cristo e, pela graa de Deus, PODE vir para Cristo. Tratar os "todo aquele que ir" do Novo Testamento como Calvino fez, no entanto, [anul-lo,] faz-lo de nenhum efeito. Segundo Calvino, "todo aquele que" no significa realmente "todo aquele que"; significa "qualquer dos eleitos". Mesmo quando Calvino afirma, fora de um lado de sua boca (tal como no comentrio sobre Joo 3:16), que ele concorda que a salvao realmente oferecida para "quem quer que queira", ele o nega com o outro lado afirmando que bvio que os no-eleitos "no o querero", assim ele [Calvino], num sentido prtico, voltou para "todo aquele que, dentre os eleitos".

JESUS CONVIDOU TODOS QUE TM SEDE A VIR E BEBER--"37 E no ltimo dia, o grande dia da festa, Jesus ps-se em p, e clamou, dizendo:Se QUALQUER UM tem sede, venha a mim, e beba. 38 Quem cr em mim, como diz a Escritura,rios de gua viva correro do seu ventre." (Jo 7:37-38 KJV)

Este o mesmo tipo de convite que vimos em muitas outras passagens. um convite a "qualquer um". Jesus graciosamente convida todos os pecadores que reconhecem sua necessidade de salvao para virem a Ele para satisfaz-la. Alm disso, o Esprito Santo veio ao mundo para mostrar aos homens sua necessidade de Cristo (J 16:8). O nico requisito que Jesus exige que tenham sede de guas vivas que s Deus pode prover e que venham s a Jesus para [receberem] aquela gua e a nenhum outro. A Salvao est vinculada a beber da gua. Que coisa to simples!

JESUS CONVIDOUTODOSOS ESTO CANSADOS E OPRIMIDOS A VIREM A ELE PARA DESCANSO--"28 Vinde a mim,TODOSos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. 29 Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas. 30 Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve." (Mt 11:28-30 ACF)

Um convite mais amplo salvao no pode ser dado.Qualquerpessoa que trabalhe e esteja pesadamente oprimido convidado a vir a Jesus buscar repouso. No um convite que possa ser de alguma forma limitado a um seleto nmero de indivduos que foram soberanamente predeterminados. A compaixo de Jesus se estende a todos os pecadores e verdadeiro Seu desejo de salvar todos eles.

TANTOS QUANTOS RECEBEM JESUS TORNAM-SE FILHOS DE DEUS --"10 Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. 11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. 12 Mas,a todos quantoso receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no seu nome; 13 Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus." (Jo 1:10-13 ACF)

Jesus foi rejeitado por Seu prprio povo, a nao judaica. S este fato demonstra que Deus pode ser rejeitado pelos homens. Mas todos os que recebem a Jesus crendo em Seu nome recebem o poder de se tornarem filhos de Deus. No dada qualquer limitao. Salvao uma questo de "A TODOS QUANTOS" e "QUEM QUER QUE". Note que a f precede e a causa de se tornar um filho de Deus. No que os homens nascem de novo para [conseqentemente, possam ter] a f, como disse Calvino, mas que atravs da f os homens nascem de novo. Note tambm que, receber a Cristo crendo nEle no pode ser definido como "a vontade do homem". Os calvinistas questionam que se o pecador pudesse crer em Cristo isto significaria que a salvao da vontade do homem, mas esta passagem refuta tal lgica humana. Sabemos claramente em Jo 1:13 que o novo nascimento no da "vontade da carne, nem da vontade do homem", mas sabemos muito claramente que o novo nascimento ocorre recebendo Cristo pela f, nos versculos anteriores. O que o versculo 13 significa que este novo nascimento no produto da vontade humana. Os homens no podem operar o novo nascimento. Eles no podem querer que acontea. um milagre da graa que Cristo opera na vida do pecador que cr.

DEUS TEM ORDENADO QUE O EVANGELHO SEJA PREGADO A CADA E TODO SER HUMANO E GARANTIU QUE TODOS QUE NELE CREREM SERO SALVOS --"15 E disse-lhes: Ide portodoomundo, pregai o evangelho atodacriatura. 16 Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado." (Mc 16:15-16 ACF)

Se apenas o eleito pode ser salvo, por que Deus comanda que o evangelho do "quemquer que queira" a salvao, seja pregado a cada pecador? Deus est zombando dos no eleitos, proclamando-lhes que Ele deu Seu nico filho amado para que "todo aquele que nele cr no perea" e que Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado.? Alguns calvinistas dividem-se em duas amplas categorias chamadas "hiper" e "no hiper" (embora os "hiper" no admitam serem hiper mas professam-se como genuinamente calvinistas). O no-hiper calvinista afirma que Deus ama verdadeiramente a todos os homens e que o "todos" de Joo 3:16 verdadeiramente "todos", e isto soa encorajador, exceto que, pelo outro lado da sua boca, ele diz que Deus s salva os eleitos e que no h possibilidade para os no eleitos serem salvos, e que o "amor" de Deus para com os eleitos certamente diferente do Seu amor pelos eleitos. Certamente os no eleitos, ouvindo tal argumentao seriam forados a dizer: "Que tipo de amor estranho este? Deus est zombando de mim? Deus est brincando comigo como um gato brinca com um rato [ferido, para terminar de mat-lo]? A Bblia promete que 'para que todo aquele que nele creia no perea', mas os calvinistas me dizem que s se eu for um dos eleitos que eu serei soberanamente regenerado e receberei o dom da f e se eu no for um dos eleitos, ento estou to morto em minhas transgresses e pecados que no h nada que eu possa fazer para ser salvo, que eu no posso crer em Cristo e que a iluminao que Deus me d no eficaz para minha salvao. Que amor este?" Claro que o calvinista logo responder: "quem voc que responde contra Deus! Deus Deus e Ele pode fazer o que quiser e Lhe agradar". Claro que Ele pode fazer o que quiser e Lhe agradar, mas esta questo se Deus genuinamente quer que todos os homens sejam salvos e se possvel para eles serem salvos tem a mais sria e eterna conseqncia e responder questo sobre o que constitui o amor de Deus no nem irracional nem anti-escriturstico.

DEUS NO EST QUERENDO QUE PESSOA ALGUMA SE PERCA --"O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se." (2Pe 3:9 ACF)

Por que o Senhor espera para estabelecer Seu reino? Por que Cristo ainda no veio? Este verso nos ensina que Deus est esperando que os homens sejam salvos, porque no de Sua soberana vontade que ningum perea. J que muitos perecero e j que nem todos viro ao arrependimento, como sabemos de outras Escrituras, ento bvio que a vontade de Deus pode sofrer resistncia e ser frustrada e rejeitada pelo homem. bvio que o soberano Deus criou o homem de modo que isto pudesse ser possvel, mas claro que isto no significa que Deus deixou de ser Deus. o calvinismo que define a divina soberania como irresistibilidade. A Bblia no sustenta tal definio.

O calvinista interpreta este versculo como significando que Deus no quer que nenhum dos eleitos [apenas eles] perea. Arthur Pink diz: "Os alguns que Deus no quer que peream so os para conosco por quem Deus longnimo, so os amados dos versculos anteriores" (A Soberania de Deus, p.207).

Nossa resposta a isto , antes de tudo, se este fosse o nico versculo que dissesse que Deus no quer que ningum perea, poderamos aceitar a interpretao calvinista, mas no . Is 45:22 e Mt 11:28 e Jo 3:16 e Jo 6:40 e Rm 11:23 e I Tm 1:15-16 e I Tm 2:3-4 e Ap 22:17 so apenas algumas das passagens que dizem que Deus quer salvar a todos os homens.[ Olhai para mim, e sereis salvos, vs,todosos termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. (Is 45:22 ACF) Vinde a mim,todosos que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. (Mt 11:28 ACF) Porque Deus amou omundode tal maneira que deu o seu Filho unignito, para quetodo aquele quenele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Jo 3:16 ACF) Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Quetodo aquele quev o Filho, e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. (Jo 6:40 ACF)... 3 Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, 4 Que quer quetodosos homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. (1Tm 2:3-4 ACF) E o Esprito e a esposa dizem: Vem. E quem ouve, diga: Vem. E quem tem sede, venha; equem quiser, tome de graa da gua da vida. (Ap 22:17 ACF) ]

Assim, razovel e Escritural acreditar que os "para conosco em II Pe 3:9 a humanidade em geral, em oposio s aos "eleitos".

Mais, se II Pe 3:9 significa meramente que Deus no quer que nenhum dos eleitos perea, ento Ele usa uma linguagem estranha luz das doutrinas calvinistas de eleio soberana e chamado irresistvel. Dizer que Deus no quer que ningum perea assumir que alguns possam perecer.

DEUS QUER QUE TODOS OS SERES HUMANOS SEJAM SALVOS-- "3 Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, 4 Que quer quetodosos homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade." (1Tm 2:3-4 ACF)

O que este versculo significa? No h razo para crer que signifique outra coisa seno exatamente o que diz. a vontade e desejo soberanos de Deus que todos os homens sejam salvos. Obviamente, ento, a vontade de Deus no sempre cumprida e Deus ordenou que o homem possa frustrar Sua vontade, porque claro por outras passagens que nem todos os homens sero salvos. Claro, o calvinista tem todo o tipo de meios pelos quais ele conclui sobre o ensino claro de II Pe 3:9 e I Tm 2:3-4, mas s algum comprometido com o calvinismo interpretaria a Escritura dessa forma. Por exemplo, alguns calvinistas afirmam que Deus tem dois tipos de vontade: "desiderativa e decretiva". Embora Ele deseje realmente que todos os homens sejam salvos, Ele s decretou que os eleitos sejam salvos. Assim, quando II Pe 3:9 e I Tm 2:3-4 dizem que Deus no quer que qualquer perea e que Ele quer que todos os homens sejam salvos, isto meramente Sua vontade "desiderativa", enquanto s os pecadores eleitos que caem na categoria de Sua vontade "decretiva" sero realmente salvos porque so os nicos, que so soberanamente regenerados e recebem o "dom da f". Quando eu disse a um professor calvinista que isto mera "enrolao", ele muito se ofendeu, mas no vejo o que mais pode ser. Claro esta intransigente tentativa de reconciliar I Tm 3:3-4 e II Pe 3:9 com o calvinismo realmente cria mais problemas que os resolve, porque admite que a vontade desiderativa de Deus no ser cumprida. Assim, a vontade de Deus pode de fato ser frustrada pelo homem no Sua vontade decretiva, voc pode pensar, mas Sua vontade desiderativa que significaria que Deus tem uma vontade que no soberana.

JESUS VEIO AO MUNDO PARA SALVAR PECADORES--"15 Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar ospecadores, dos quais eu sou oprincipal. 16 Mas por isso alcancei misericrdia, para que em mim, que sou oprincipal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna." (1Tm 1:15-16 ACF)

O calvinismo pode ser lido [forado para dentro] nesta passagem, como pode ser lido [forado para dentro] em qualquer passagem (que s os "pecadores" podem se tornar os eleitos). Mas, se tomamos ao p da letra as palavras desses versos, elas significam que Jesus veio para salvar os pecadores em geral, ao contrrio de [a finalidade de salvar] somente um grupo pr-selecionado; e significa que a salvao de Deus de Paulo, o chefe dos pecadores, um encorajamento a qualquer pecador vir a Cristo para [receber] salvao. Qualquer pecador pode encontrar encorajamento nesta passagem para crer em Cristo para a sua salvao, porque se Deus pode salvar Paulo, Ele salvar a qualquer um.

DEUS QUER USAR DE MISERICRDIA PARA COM TODOS--"Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobedincia, para comtodosusar de misericrdia." (Rm 11:32 ACF)

Se o "todos" da primeira metade deste versculo significa todos os homens, como bvio, ento impossvel interpretar a ltima parte por qualquer outro sentido. O mesmo Deus que englobou todos os homens em descrena deseja ter misericrdia sobre todos os homens atravs de Jesus Cristo. Essa Sua soberana e expressa vontade.

JESUS FEZ PROPICIAO NO SOMENTE PELOS PECADOS DOS CRENTES MAS, TAMBM, PELOS DO MUNDO INTEIRO--"E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos detodoo mundo." (1Jo 2:2 ACF)

Esta passagem dirigida "aos meus filhinhos" e aqueles que tm "um advogado com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1Joo 2:1). Obviamente dirigida, ento, aos salvos ou queles que em outra passagem so chamados "os eleitos" (Col 2:12; II Tm 2:10). Portanto, quando I Jo 2:2 diz que Cristo " a propiciao pelos nossos pecados: e no s pelos nossos, mas tambm pelospecadosde todo o mundo", a Bblia est bvia e claramente afirmando que Cristo no morreu s pelos pecados dos eleitos. "Todo o mundo" significa todo o mundo!

JESUS DEU A SI MESMO COMO RESGATE POR TODOS--"O qual se deu a si mesmo em preo de redeno portodos, para servir de testemunho a seu tempo." (1Tm 2:6 ACF)

A palavra "todos" deve ser definida no contexto, e no contexto ela se refere a todos os homens. Veja

I Tm 2:3-5 3 Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, 4 Que quer quetodosos homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. 5 Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.(ACF) O fato de que Jesus se deu como resgate em favor de todos os homens demonstra claramente que Sua expiao- propiciao no estava limitada aos eleitos, e que todos os homens podem ser salvos.

CRISTO RECONCILIOU O MUNDO PARA SI MESMO, E TEM ENTREGUE AOS CRENTES A PALAVRA DE RECONCILIAO--"18 E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; 19 Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo omundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao." (2Co 5:18-19 ACF)

Estes versos englobam a doutrina da expiao- propiciao quanto ao fato que ela se aplica ao mundo [inteiro]. No verso 18 vemos que os crentes esto reconciliados com Deus por Jesus Cristo, mas no verso 19 vemos que Deus quer que o processo de reconciliao se estenda a todo o mundo. O fato que "Deus estava em Cristo reconciliando consigo omundo, no lhes imputando os seus pecados" um ensinamento bvio das Escrituras, mas no significa, como os calvinistas argumentam [nos acusando], que [isto significaria que] todos os homens so automaticamente salvos. (Arthur Pink em "A Soberania de Deus" pg 62, argumenta pela lgica humana por este modo: "Se [o sangue de Cristo] tivesse sido oferecido em favor de toda a humanidade, ento o dbito de cada homem teria sido cancelado"). A universalidade da expiao- propiciao de Cristo no significa que todos os homens so automaticamente salvos, mas que todos os homens PODEM ser salvos porque a obra de Cristo na Cruz suficiente para salv-los, mas eles devem receber a palavra de reconciliao a qual, claro, o evangelho. Vemos tambm nesta passagem que os crentes so instrumentos de Deus para pregar a "palavra de reconciliao" ao mundo. Quando um pecador cr em Cristo, ele, por sua vez, deve pregar o evangelho da reconciliao para outros. J que o evangelho deve ser pregado a todas as pessoas e Deus no quer que ningum perea, bvio que cada pessoa tem a possibilidade de ser salvo atravs de crer [em Cristo e Sua obra] (Mc 16:15-16; II Pe 3:9).

JESUS PAGOU O PREO DA REDENO DOS FALSOS MESTRES QUE ENSINARO DOUTRINAS DE PERDIO E NEGARO AO CRISTO, POR ISSO IRO AO INFERNO--"E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro de modo oculto heresias de perdio, enegaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio." (2Pe 2:1 ACF)

Se o Senhor comprou esses falsos mestres no salvos, e a Bblia claramente diz que isto ocorreu, ento a doutrina calvinista da expiao- propiciao limitada cai por terra.

JESUS PROVOU A MORTE POR CADA E TODO HOMEM--"Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus que fora feito um pouco menor do que os anjos, por causa da paixo da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte portodos." (Hb 2:9 ACF)

Novamente, est claro nas Escrituras que Jesus morreu para defender todos os homens e no somente os eleitos.

DEUS ELEGE DE ACORDO COM SEU PR-CONHECIMENTO--"Eleitossegundo aprescinciade Deus Pai, em santificao do Esprito,paraa obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam multiplicadas." (1Pe 1:2 ACF)

A posio calvinista padro sobre a prescincia basicamente suprimi-la, fazendo-a ser o mesmo que vontade-prvia, suprimindo completamente a possibilidade que a escolha de Deus teria algo a ver com o que Ele prev. Mas a palavra que Pedro usa para prescincia uma palavra que significa simplesmente que Deus sabia [de antemo] o que ocorreria. a palavra grega "prognose" que ainda usada na linguagem comum. Quando um mdico d um prognstico de uma doena, ele descreve a progresso normal da doena. Ele est basicamente apto a predizer o futuro pois sabe de antemo o que ocorrer. A doutrina da "prescincia", se no for redefinida pelo calvinismo, vai um longo caminho, embora no todo o caminho, na direo de explicar o mistrio de como Deus elegeria mas o homem poderia escolher. H mais em eleio que prescincia, mas o fato permanece que a Palavra de Deus nos ensina que a prescincia est envolvida [na eleio] e que ela [a prescincia] no pode ser redefinida como "pr-ordenao".

Na sua tentativa de redefinir prescincia e mold-la para pr-ordenao", os calvinistas usamAt 2:23 que diz que Jesus foi crucificado ... pelo determinado conselho e prescincia de Deus ...". Os calvinistas argumentam que "determinado conselho" e "prescincia" so a mesma coisa, mas evidente que so, de fato, duas coisas diferentes. Os calvinistas clamam que determinado conselho precede a prescincia, mas o que deixam de observar o "e". Atos 2:23 no diz que Jesus foi crucificado "pelo determinado conselho que a prescincia de Deus". Diz que Jesus foi crucificado "pelo determinado conclioEprescincia de Deus". Que Deus [tambm] tenha elegido conforme Sua prescincia significa que Ele no elege somente conforme seu determinado conselho, e este fato no torna Deus menos Deus.

JESUS ADVERTIU AOS HOMENS PARA ATENTAREM S SUAS PALAVRAS DO MODO PRPRIO, SENO SERO JULGADOS--"Vede, pois, como ouvis;porquea qualquer que tiver lhe ser dado, e a qualquer que no tiver at o que parece ter lhe ser tirado." (Lc 8:18 ACF)

Jesus colocou a responsabilidade de ouvir Sua Palavra sobre os ombros de Seus ouvintes. Se eles ouvissem e fizessem o esforo de procurar Deus e entender, ento seria dado mais a eles. Se no, eles seriam julgados. Aqui no h eleio soberana.

JESUS DISSE AOS LDERES RELIGIOSOS QUE ELES NO QUISERAM VIR A ELE PARA TEREM VIDA--"Eno quereisvir a mim para terdes vida." (Jo 5:40 ACF)

Ele no disse que no poderiam vir por causa da "total depravao". Ele disse que eles no queriam vir. Era uma questo de suas prprias vontades. Ele no disse que eles eram soberanamente no eleitos, ou que estavam pr-ordenados para a condenao. Ele os repreendeu porque receberam a luz e a rejeitaram. Este verso e outros tantos ensinam que o pecador tem uma vontade que pode exercitar contrariamente a Deus, que a vontade de Deus no soberana no sentido de no poder ser contrariada.

A F VEM DO CORAO DO HOMEM--"11 Esta , pois, a parbola: A semente a palavra de Deus; 12 E os que esto junto do caminho, estes so os que ouvem; depois vem o diabo, etira-lhes do corao a palavra, para que no se salvem, crendo; 13 E os que esto sobre pedra, estes so os que, ouvindo a palavra, a recebem com alegria, mas, como no tm raiz, apenas crem por algum tempo, e no tempo da tentao se desviam; 14 E a que caiu entre espinhos, esses so os que ouviram e, indo por diante, so sufocados com os cuidados e riquezas e deleites da vida, e no do fruto com perfeio; 15 E a que caiu em boa terra, esses so os que, ouvindo a palavra, a conservam num corao honesto e bom, e do fruto com perseverana." (Lc 8:11-15 ACF)

A Parbola do Semeador nos ensina que f algo que os pecadores podem exercitar e que a diferena entre os coraes dos homens e a resposta ao evangelho no aquela da eleio soberana, mas uma questo de suas prprias vontades. O Senhor Jesus nos diz que a Palavra de Deus caiu sobre quatro diferentes tipos de coraes humanos. Todos os homens so pecadores, mas nem todos os pecadores no respondem Palavra de Deus da mesma maneira.

O primeiro tipo de pecador ouve a Palavra de Deus mas o diabo vem e a retira do corao dele para que no creia e seja salvo. Isto est explicado em Mt 13:19 Ouvindo algum a palavra do reino, e NO A ENTENDENDO, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho. (ACF) A razo porque o primeiro tipo de pessoa no cr porque ele no se esfora para [ou no deseja realmente] entender o evangelho e assim o diabo consegue arrebatar a Palavra de Deus. Isto acontece a cada dia. O evangelho pregado a pecadores indiscriminadamente e muitos deles no do importncia a ele e no tem interesse mesmo em ouvir mais a respeito de Jesus Cristo. Eles no esto interessados o bastante nem mesmo para ler um folheto evanglico ou ir a um culto ou a um estudo bblico evangelstico. Assim, "... vem logo Satans e tira a palavra que foi semeada nos seus coraes. (Mc 4:15 ACF)

O segundo tipo de pecador ouve a Palavra de Deus mas cai fora quando chega o "tempo de tentao" porque a Palavra de Deus no foi recebida profundamente no corao e na vida, e, portanto, facilmente arrancada. Muitos pecadores caem nesta categoria. Expressam interesse no evangelho, querem aprender mais. Esto excitados com as coisas de Jesus Cristo. Mas seu entendimento e "f" so rasos. No se esforam para ter completo e adequado entendimento do evangelho e no esto verdadeiramente regenerados e logo caem fora por causa dos problemas que enfrentam com amigos e parentes, ou ficam ofendidos com algo com que no concordam. Novamente, no se diz que isto seja o resultado da soberana reprovao, mas algo sob a responsabilidade do prprio pecador.

O terceiro tipo de pecador ouve a Palavra de Deus mas abarrota o corao e a vida com os "cuidados e riquezas e deleites desta vida". O evangelho de Marcos acrescenta: ... e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra, e fica infrutfera. (Mc 4:19 ACF) Isto acontece freqentemente quando o evangelho pregado. Muitos pecadores que mostram algum interesse no evangelho e que vo igreja e mesmo professam a f em Jesus Cristo, caem fora porque no so srios o bastante com os assuntos espirituais e permitem que muitas outras coisas sufoquem a Palavra de Deus para fora de seus coraes e vidas. Novamente, aqui no h nem mesmo um sinal de que tudo isto seja o produtos de uma soberana reprovao. O que [a Bblia] diz que isto algo que ocorre por causa das prprias respostas do pecador e sua aes quanto ao evangelho.

O quarto tipo de pecador ouve a Palavra de Deus e acredita nela e a mantm e produz frutos com pacincia. Este o nico dos quarto tipos de pecadores que realmente chega salvao.

JESUS MARAVILHOU-SE DA F DO CENTURIO--"E, ouvindo isto Jesus,maravilhou-se dele, e voltando-se, disse multido que o seguia: Digo-vos quenem ainda em Israel tenho achado tanta f." (Lc 7:9 ACF)

O calvinismo defende que a f dada soberanamente por Deus como parte do pacote de graa soberana na soberana eleio. Aparentemente o Senhor Jesus no defende esta doutrina, porque Ele se maravilhou com a f do centurio e recomendou esta f aos judeus. Se a f o dom de Deus, o que havia para se maravilhar? Por que Jesus elogiou a "grande f" do homem se fosse algo meramente dado soberanamente por Deus?

F NO UMA OBRA--"8 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; eistono vem de vs, dom de Deus. 9 No vem das obras, para que ningum se glorie;" (Ef 2:8-9 ACF)

Este verso ensina que, ao contrrio do que o calvinismo ensina, a f no uma obra. A f o meio pelo qual o pecador recebe o dom gratuito da salvao que foi comprada para ele por Cristo. A f a "mo que se estende para aceitar o dom de Deus". Ao contrrio do raciocnio calvinista, aceitar um dom no uma obra e no nada em que o crente possa se vangloriar. Um presente 100% daquele que compra e o oferece. O recebedor nada tem a se vangloriar por receb-lo.[Hlio adicionou: Em grego, o pronome "isto" singular e neutro, e a coisa mais prxima que pode concordar com ele "misericrdia", no verso 4. "Isto" no pode se referir a "f" (feminino). Portanto, este verso no diz que a f um dom de Deus.]

HOMENS PERECEM PORQUE NO RECEBEM O AMOR DA VERDADE--"10 E com todo o engano da injustia para os queperecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. 11 E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; 12 Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade." (2Ts 2:10-12 ACF)

Esses pecadores que seguem o anticristo sero condenados no porque no tenham sido soberanamente eleitos, e no por terem sido soberanamente reprovados, mas por sua deciso pessoal em relao verdade. Eles poderiam ter recebido a verdade e serem salvos, mas a rejeitaram. As palavras no poderiam se mais claras.

O CRENTE DEVE FAZER [cada vez mais] FIRMES SEU CHAMADO E ELEIO--"Portanto, irmos,procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis." (2Pe 1:10 ACF)

Independente de este verso ser interpretado como aplicado ao salvo ou ao quase salvo, a questo para o calvinista : "Como os soberanos chamado e eleio podem ser feitos cada vez mais firmes pelo homem?" O calvinismo ensina que a eleio para a salvao determinada somente por Deus e que Ele a comunica irresistivelmente ao pecador atravs da soberana regenerao e "o dom da f". Ento, o que este verso significa?

O PREGADOR PODE GANHAR MAIS ALMAS PARA CRISTO PELO MODO COMO ELE CONDUZ SUA VIDA E MINISTRIO--"Porque, sendo livre para com todos,fiz-me servo de todos para ganhar aindamais. ... Fiz-me como fraco para os fracos,paraganharos fracos. Fiz-me tudo para todos,para por todos os meios chegar a salvar alguns." (1Co 9:19,22 ACF)

Paulo sacrificou-se e empreendeu grande esforo para que mais homens pudessem ser salvos. Se a eleio fosse pr-determinada soberanamente e irresistivelmente dada, isto no faria sentido. Como as aes de Paulo poderiam "ganhar mais"? Como suas aes poderiam "salvar alguns"?

PAULO PERSUADE OS HOMENS--"Assim que, sabendo o temor que se deve ao Senhor,persuadimosos homens f, mas somos manifestos a Deus; e espero que nas vossas conscincias sejamos tambm manifestos." (2Co 5:11 ACF)

Se Paulo fosse um calvinista ele no teria escrito isto porque saberia que os eleitos no precisam ser persuadidos e os no eleitos no podem ser persuadidos! O pecador [ensina o calvinismo] est to morto em seus pecados que, parte da regenerao e do "dom da f", ele no poderia [de modo nem grau nenhum] entender e responder persuaso humana.

A SALVAO PODE SER NEGLIGENCIADA--"Como escaparemos ns, seno atentarmospara uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram;" (Hb 2:3 ACF).

Esta exortao no faz sentido luz da doutrina calvinista. Se a eleio como o calvinista ensina e uma questo do indivduo ser soberanamente escolhido por Deus, como poderia o eleito negligenciar a salvao e como o no eleito poderia fazer outra coisa seno negar a salvao?

OS CRISTOS PROFESSOS SO EXORTADOS A NO TEREM CORAO MAU E DESCRENTE E A NO SE SEPARAREM DO DEUS VIVO--"12 Vede, irmos, quenunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo. 13 Antes, exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para quenenhum de vs se endurea pelo engano do pecado; 14-Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim." (Hb 3:12-14 ACF)

Se os eleitos so pr-determinados "soberanamente" e se a eleio no tem nada a ver com o prprio pecador aceitar ou rejeitar, crer ou descrer, e se ele irresistivelmente atrado e soberanamente guardado de modo a certamente perseverar, o que poderia possivelmente significar essa exortao? Como poderia o soberanamente eleito, o irresistivelmente atrado eleito, se afastar de Deus? E como poderia o no eleito fazer algo que no seja se afastar de Deus?

TEMOS QUE TRABALHAR PARA ENTRAR NO REPOUSO DE DEUS-- "9-Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus. 10 Porque aquele que entrou no seu repouso, ele prprio repousou de suas obras, como Deus das suas. 11-Procuremos, pois, entrar naquele repouso, para que ningum caiano mesmo exemplo de desobedincia." (Hb 4:9-11 ACF)

Como essa exortao poderia possivelmente se aplicar a uma eleio tipo tulip? Esta passagem diz que o repouso da salvao algo que cada pessoa deve procurar para nela entrar e tudo mostra urgncia para se fazer isto, mas a doutrina da eleio "soberana" nos ensina que os eleitos ao descanso de Deus so pr-determinados somente por Deus e eles no tm escolha na questo e certamente entraro no Seu repouso.

JESUS ILUMINA TODO HOMEM QUE VEM AO MUNDO--"Ali estava a luz verdadeira, que ilumina atodo o homem que vem ao mundo." (Jo 1:9 ACF)

A Bblia ensina que os homens esto nas trevas, mortos por suas transgresses e pecados, mas a Bblia claramente ensina que Deus d a luz a todo o indivduo que vem ao mundo. No h outro modo de entender o significado dessas palavras. No h modo de aplicar isto somente aos eleitos. O fato que Deus atrai os homens luz e se eles respondem Ele lhes d mais luz. o que vemos no caso de Cornlio em At 10. A Bblia no diz aqui que a luz que Deus d a alguns mais eficaz que a que Ele d a outros. Simplesmente diz que Ele ilumina todo o indivduo.

O SANTO ESPRITO CONVENCER O MUNDO--"8 E, quando ele vier, convencer omundodo pecado, e da justia e do juzo. 9 Do pecado, porque no crem em mim; 10 Da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereis mais; 11 E do juzo, porque j o prncipe deste mundo est julgado." (Jo 16:8-11 ACF)

Os calvinistas afirmam que "no a misso atual do Esprito Santo convencer o mundo do pecado" e que o "Esprito Santo soberano em Suas obras e Sua misso confinada aos eleitos de Deus" (Pink, A Soberania de Deus, pg 75, 77). [Mas,] de fato, o Senhor Jesus ensina clara e inequivocamente em Jo 16 que o Santo Esprito de fato convencer o mundo em sua poca, tanto ao descrente quanto ao crente. No h boas razes para acreditar que "o mundo" nesta passagem significa "os eleitos". Pois assim a passagem leria: "E quando ele chegar, ele reprovar o eleito do pecado e da retido e do julgamento. Do pecado, porque o eleito no cr em mim..." Mas, claro, o eleito cr em Jesus. Depois, os calvinistas ensinam que os eleitos so salvos mais pela regenerao que pelo convencimento. A verdade da questo que esta importante passagem descreve como os no salvos, espiritualmente mortos e cegos, so trazidos ao arrependimento e f. pelo poder de convencimento do Esprito Santo. Pois nem todos crem, e isto no porque s alguns so pr-eleitos para acreditar, mas porque Deus fez o homem com a habilidade para resisti-Lo e, conforme as Escrituras, ele vem exercendo essa habilidade desde o Jardim do den.

JESUS ATRAIR TODOS OS HOMENS A ELE--"32 E eu, quando for levantado da terra,todosatrairei a mim. 33 E dizia isto, significando de que morte havia de morrer."(Jo 12:32-33 ACF)

Aqui o Senhor Jesus prometeu, atravs de Sua crucificao, atrair todos os homens a Si. Assim vemos que Ele morreu para tornar possvel a todos os homens serem salvos e que Ele ativamente atraiu todos os homens a Si mesmo, para este fim. Que todos os homens no sejam salvos no falha dEle nem Sua inteno. Todos so iluminados e todos so atrados. O que Jesus disse sobre Israel verdadeiro a todos os homens: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! QUANTAS VEZES QUIS EU AJUNTAR ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e TU NO QUISESTE! (Mt 23:37 ACF)

Estes [acima] so apenas alguns poucos dos camelos calvinistas

Meus amigos, no engulam [destruam] esses grandes camelos da Palavra de Deus. As Escrituras no esto a para serem engolidas [destrudas] ou foradas dentro de um molde teolgico preconcebido, mas [as Escrituras esto a] para serem aceitas e cridas. O que quer que signifique a divina eleio (e ela certamente uma doutrina importante e freqentemente ensinada da Palavra de Deus), ela no pode significar aquilo que o calvinismo conclui [por raciocnio humano], pois aceitar essa posio requer que se coem [adotem] as [pequenas] moscas e se engulam [destruam] os [grandes] camelos, e Jesus forosamente condenou essa prtica.