ori orikis

7/30/2019 Ori Orikis

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ORI MI O!SE RERE FUN MI!

MEU ORI!SE ALEGRE COMIGO!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ORI em relao aos demais ORISA,um Itan do ODU OTURA MEJI, ao contar a histria de um ORI que se perdeu no caminho que oconduzia do ORUN para o AIYE, relata: "... OGUN chamou ORI e perguntou-lhe, "Voc no sabeque voc o mais velho entre os ORISA? Que voc o lder dos ORISA?'..." . Sem receiopodemos dizer, "ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA", ou seja, "Meu ORI, que tem que ser cultuadoantes que o ORISA" e temos um oriki dedicado ORI que nos fala que " Ko si ORISA ti da nigbeleyin ORI eni", significando, "... No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seuprprio ORI...".

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldadesrelacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursosinternos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitasvezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "ENIYAN KO FE KIERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o

seu ORI trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de queum ORI resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e asrelaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente. Esta a razo pela qual o BORI,forma de louvao e fortalecimento do ORI utilizada em nossa religio, utilizado muitas vezes,precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para que a pessoa encontre recursosinternos adequados, esta fora interior de que falamos, seja adequao ou ajustamento desuas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservasde energia e consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dosdemais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano dasaparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito aORI possa ser extrada do Itan ODU OSA MEJI, que reproduzimos a seguir e que a resposta

que foi dada por IFA para Mobowu, esposa de OGUN, quando ela foi lhe consultar:

"ORI buruku ki i wu tuulu.A ki i da ese asiweree mo loju-ona.A ki i m' ORI oloye lawujo.A dia fun MobowuTi i se obinrin Ogun.ORI ti o joba lola,Enikan o moKi toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.ORI ti o joba lola,Enikan o mo."

TRADUO"Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das outras.Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.Uma pessoa que lder no diferenteE tambm difcil de ser reconhecida. o que foi dito Mobowu, esposa de OGUN, que foi consultar IFA.Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,Nem fisicamente, nem espiritualmente.O motivo que o ORI vai ser coroado


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E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

Para os yoruba o ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ARA, OJIJI,OKAN, EMI e ORI.

ARA corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. OJIJI o "fantasma" humano, a representao visvel da essncia espiritual. OKAN o corao fsico, sede da inteligncia, dopensamento e da ao. EMI, est associado a respirao, o sopro divino. Quando um homemmorre, diz-se que seu EMI partiu.ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a ser louvado,representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele queguia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps amorte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino.ORI em yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabeainterior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpohumano representa o ORI.Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado narealizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro ORISA. Da mesma forma, maisdo que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada pela vidae, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores quepermitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando

esta questo temos um oriki que nos diz

"ORI lo nda eniEsi ondaye ORISA lo npa eni daO npa ORISA daORISA lo pa nidaBi isu won sun

Aye ma pa temi daKi ORI mi ma se ORIKi ORI mi ma gba abodi"

TRADUO

"ORI o criador de todas as coisasORI que faz tudo acontecer, antes da vida comear ORISA que pode mudar o homemNingum consegue mudar ORISAORISA que muda a vida do homem como inhame assado

AYE*, no mude o meu destinoPara que o meu ORI no deixe que as pessoas me desrespeitemQue o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningumMeu ORI, no aceite o mal."

(* AYE - conjunto das foras do bem e do mal)

Como foi dito, no existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI: um

trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um IGBA-ORI diz:"KORIKORI,

Que com o ase do prprio ORI,O ORI vai sobreviverKOROKORODa mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu,O seu sobreviver....Ele ser favorvel a voc.


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Tudo de que voc precisa,Tudo o que voc quer para a sua vida, ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu sofrimento..."

O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Emprimeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e osuporte - ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em querecebe de OLODUNMARE o sopro vivificador - o EMI.Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem sido oresponsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido noser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a partir dos elementosmatrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua constituio, uma combinao deelementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagemde cada ORI. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia. Essacombinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural e areligio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA - smbolo do elemento csmico deformao, a que chamamos, adiante, de IPORI, daquele ORI-INU em particular.No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI, simplificao da

relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "serefere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma paracriar um ORI, consequentemente Criador de cabeas individuais..."Segundo a autora tambm, "A espcie de material com o qual so modelados os ORI individuaisindicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a cadaum alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - EWO - aquilo que lhe proibidocomer, por causa do elemento com o qual o seu ORI foi modelado".Ou seja, os EWO representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenhama mesma "matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu ORI. A noobservncia da interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequnciasprofundamente negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja doponto de vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa"particular de existncia.

Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do ORI. Agora, qual o seu papel na vida dohomem? O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um Itan do ODU OGUNDA MEJI,nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia entre o ORI e ohomem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:

"...ORI, eu te sado!Aquele que sbio,Foi feito sbio pelo prprio ORI.

Aquele que tolo,Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,Pelo prprio ORI..."

No ODU OGBEYONU (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda, "...Quando acordo pela manhcoloco minha mo no ORI. ORI fonte de sorte. ORI ORI!...". e um oriki dedicado ORI,mostrando o papel que ORI tem na vida de cada pessoa quanto as suas relaes interpessoais,suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao e progresso em todosos empreendimentos da vida, nos diz:

"ORI miMo ke pe o oORI mi

A pe je


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ORI miWa je mi oKi ndi olowo oKi ndi ololaKi ndi eni a pe sinLayeO, ORI miLori a jikiORI mi lori a ji yo moLaye"

TRADUO

"Meu ORIEu grito chamando por vocMeu ORI,Me respondaMeu ORI,Venha me atenderPara que eu seja uma pessoa rica e prspera

Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitemOh, meu ORI!

A ser louvado pela manh,Que todos encontrem alegria comigo"

Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o AIYE,universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, ORUN, onde habitam os seressobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no AIYE. No so, como possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemosafirmar que o AIYE , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que temexistncia e se processa no ORUN.Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro "Alma Africana no Brasil: os iorubs", "Parao negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias

encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob todamanifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano semcostura. (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual ohomem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras." necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e, enquantoexpresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferiorrepresenta o AIYE e a parte superior representa o ORUN. No interior, os "elementosindispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e suaimagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem invertidada outra.Podemos dizer nessa figurao que o AIYE a imagem refletida do ORUN. Essa analogiaprovavelmente explica a situao conhecida de que os ODU, quando vieram do ORUN para o

AIYE, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no AIYE considere-seEJIOGBE MEJI como o mais antigo dos ODU, todo Babalawo sada OFUN MEJI, ou ORANGUNMEJI como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: eepa ODU!, louvando assim suaantiguidade e sua precedncia efetiva.Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente no ORUN. Aexistncia no AIYE implica em processar-se uma "modelagem" anterior no ORUN, a partir daqual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadasem fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em formaindividualizada no AIYE.Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente


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no ORUN e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a"realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa genitorachamamos IPORI e ele, IPORI, que determinar o ORISA que cada indivduo cultuar no

AIYE, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e orepertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Aqui importante reforarmos que ORUN no tem o mesmo significado que cu, assim comoAIYE no tem a mesma representao que terra. ORUN - AIYE nos trazem conceitos muitodiferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condiessincrticas que a religio dos ORISA terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terracorrespondem os conceitos de SANMO - ILE.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que ORI desempenha na vida de cadahomem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que osucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele trazna vinda do ORUN para o AIYE. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI comque vai vir para a terra.ORI desempenha um papel importante para os seguidores de IFA. Nele acredita-se que

escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do ORISA IJALAMOPIN. A esfera de ao de IJALA junto a OLODUNMARE e ele que sanciona as escolhasde destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas divindades que chamamos de

ALUDUNDUN. Um verso de IFA explica esta questo:

"Voc disse que foi apanhar o seu ORI.Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu ORI?Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.Ns pegamos nossos ORI nos domnios de IJALA,

Assim somente nossos destinos diferem"

IJALA responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o ORI e o ODU -signo regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida,

como foi dito. IJALA, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso,muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos oudetalhes desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempodemasiado ou insuficiente.Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornadapara a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeasmal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente oudemasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificadaainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte deseus efeitos desviada para reparar tais estragos.Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos

redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j quenada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucessopotencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o homem deve trabalhar arduamente.

Aqueles, entretanto que escolheram um mau ORI tm poucas esperanas de progresso, aindaque passem o tempo todo se esforando.Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: Como saber se a escolha do prprioORI foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou dacabea de outrem?O Jogo divinatrio de IFA possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio


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ORI, saiba a respeito do ORISA ou IRUNMALE que deve ser cultuado e conhea seus EWO -proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais.Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito comoIPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E

AYANMO.AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostariaespecificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejariapassar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que vocdeseja.

AKUNLEGBA so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos.Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemiapara garantir a morte dele ou dela.

AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou afamlia em que nascemos, por exemplo.

Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer para bom oupara mau, dependendo das circunstncias.

Assim o destino descrito como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrnciada ao de pessoas ms chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE -o mundo ou ainda, ELENINI - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.Entre estes encontram-se as AJE - bruxas, os OSO - feiticeiros, os envenenadores e todos

aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar qualquer oportunidade desucesso humano.Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as condies desfavorveis que podem ter resultadosdestas maquinaes malficas imprevisveis.Todo ORI, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas,homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ORI, sendo sinal dessatransformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito deseus esforos para melhorar.O ORI, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ORI INUest bem,todo o ser do homem est em boas condies.Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:

APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa

o destino.Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com maucarter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino severamente comprometida.O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destinodeve ser sustentado por um bom carter.Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humanopode ser arruinado pela ao do homem. IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seucarter, na terra, proferir sentena contra voc".

No ODU de OGBEOGUNDA, IFA diz:

"Um pilo realiza trs funes

Ele tritura inhameEle tritura ndigoEle usado como uma tranca atrs da portaFoi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e AfuwapeQuando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA - MOPINFoi solicitado para eles que realizassem rituaisSomente Afuwape realizou os rituais que foram solicitadosEle, em consequncia, tornou-se muito afortunadoOs outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu ORI, elesteriam ido at l para escolher os seus tambm.


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Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos que diferiam."

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando suacrena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para aefetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pelarecusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias.O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN - o Senhordo Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos osORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um nomomento de sua vinda para o AIYE, o programa particular de desenvolvimento de cada serhumano e sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seusverdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relaoao homem, alm de ser o intrprete da relao entre os ORISA e o homem, o de ser ointermedirio entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI. Apenascomo registro, preciso entender que esse mesmo papel ORUNMILA tem na relao com osdemais ORISA, sendo o intermedirio entre cada um e o seu ORI. E ORUNMILA, Ele mesmo,consulta IFA!Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos

procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram emdesacordo com os propsitos do ORI.O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a morte e,recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do AIYEpara o ORUN.H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN RERE - obom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI - o "cu" de muitasinfelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo SerSupremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao esquecimento,sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem totalmente.ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa comunidadecomposta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos familiares e intervir emsuas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma criana nascida no mbito

familiar.A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a maisinteressada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no simpatiza comsua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por OLODUNMARE, nem pelosORISA.Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no serealizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia denosso carter ou comportamento, ento nosso ORI-APERE precisa ser apaziguado.Oferendas prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamentosaudvel.Considera-se vital para todo homem recorrer a IFA, sistema divinatrio de consulta aORUNMILA, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada oprprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades ( entre as quais o prprio

ORI )IFA no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertadoss divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ORI a conduzirem aspessoas realizao do prprio destino.Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para as bruxas,para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procurequalquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bemsucedido materialmente.Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua vida ser cheia, no s de


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riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto, lembre-se, decididamente muitomais fcil alterar seus destino do que sua natureza.

"Por toda parte onde ORI seja prspero, deixe-me estar includo,Por toda parte onde ORI seja frtil, deixe-me estar includo,Por toda parte onde ORI tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo.ORI, coloque-me em boa situao na vida,Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.Para onde IFA est me levando eu nunca seiJogaram para Assore no incio de sua vida.Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,Que possa meu ORI no falhar em colocar-me nela.Meu ORI, me ajude!Meu ORI, faa-me prspero!ORI o protetor do homem antes das divindades."

BORI (BO ORI)

BORI o ritual de "dar comida" ou alimentar o ORI (bo ORI). Deve ser sempre precedido de umjogo que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os

procedimentos particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao e oencaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade.

Assim, pode-se realizar um BORI apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjuntode alimentos e a louvao de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio. importante entender que sempre que se louva algum tipo de alimento no ORI de algum estse procedendo a alimentao daquele ORI.O BORI pode se apresentar como necessrio para algum em funo de algumas situaes.

Entre elas:

como processo de religao do ORI com o seu duplo no ORUN, como resposta condies de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas

do indivduo resultantes de situaes particulares de vida,

como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo, como ritual propiciatrio a processos iniciticos, como resposta a uma necessidade espiritual resultante de feitio ou destino, como indicao de algum Odu (IFA), a partir da interpretao das condies ligadas

ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan correspondentes ao Odu.

Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significandoisso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula aser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a combinao dos elementos a serem utilizados develevar em conta as propriedades excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que estsendo manipulado.

Textos do IOC

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