11/09/2015 "Somos Todos Um": o totalitarismo por trás do humanismo New Age ~ Cinema Secreto: Cinegnose

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"Somos Todos Um": o totalitarismo por trás dohumanismo New Age

Somos Todos Um (One: The Movie, 2005) soba aparência humanista do Espiritualismo, NewAge e AutoConhecimento perpetua aliquidação do indivíduo lá onde pretende acabarcom todos os dualismos.

“Se o sentido da vida existisse não estaríamosformulando essa pergunta”(T. Adorno)

“Às 6:45 A.M. em 13 de Abril de 2002 um pai de meiaidade de três filhos do centrooeste dos Estados Unidosdesperta de um sono profundo com uma estranha idéiade fazer um filme independente explorando a questãodo sentido da vida”. Assim inicia o documentário“Somos Todos Um”. Com o apoio da esposa Diane e a ea participação de alguns amigos, Ward Powers

organizou um questionário com "as maiores perguntas relativas à vida, a todo tipo depessoas" (perguntas como “para onde vamos quando morremos?”, Por que estamosaqui? etc.) com o grandioso objetivo de demonstrar a "unicidade da humanidade".

O que começou como brincadeira logo ganhou força, com a participação de líderesreligiosos, arquitetos sociais, místicos, monges, ateus, nobres e filósofos,representando uma gama completa de tradições espirituais, num amálgama deopiniões que se fundiam às do povo nas ruas. Todos receberam 20 perguntas sobrequestões profundas como o sentido da vida, o conceito de Deus, o motivo dosofrimento e a justificativa da guerra.

A questão que inicia e sustenta todo o documentário (qual o sentido da vida) lembra afala de Theodor Adorno: “Se o sentido da vida existisse não estaríamos formulandoessa pergunta”. Essa resposta de Adorno no seu livro Dialética Negativa é mais do queuma afirmação irônica ou retórica. Há um sério pressuposto crítico nessa afirmação: aimanência desse discurso que pretende se perguntar sobre o sentido da existência.Isto é, essa pergunta não é “desinteressada” ou neutra, mas parte de uma ideologiahistoricamente determinada. A pergunta já contém em si a resposta que procura.

A questão sobre o sentido da vida parte do pressuposto de todos os discursostotalizantes e totalitários: quem formula a questão ignora o sentido da vida. Suaignorância decorre do fato de o emissor ser um simples indivíduo, sendo que averdade lhe escapa, pois está no TODO. Desgraçadamente pelo fato do indivíduo seruma pequena parte, nunca apreenderá a verdade pois ela está além do particular,está na totalidade. Portanto, essa questão reproduz as velhas dualidades da Teologia,matriz tanto da Religião quando da Ciência: parte/todo, particular/universal,matéria/espírito e assim por diante.

Se a Verdade está no Todo (Absoluto, Espírito, Infinito etc.) o indivíduo só pode serignorante por não conseguir apreender as conexões em torno dele. O documentário“Somos Todos Um” bate exaustivamente nessa mesma tecla: a experiência individualé a fonte dos erros e conflitos (medo, egoísmo, materialismo) que impedem a pazmundial e a revelação da Unidade. O pressuposto teológico é que essa insuficiênciaindividual decorre ou pela imersão do espírito na matéria (pecado) ou pela ignorânciadas conexões do todo, somente esclarecidas por um discurso “técnico” (espiritualistaou científico).

O desprezo pelo indivíduo e o potencial perigosamente totalitário pode ser percebidoem frases do documentário como essa: “Qual o sentido da vida? Você começa a

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quintafeira, fevereiro 04, 2010 Wilson Roberto Vieira Ferreira 2 comments

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lembrar e começa a ver...as nebulosas do pensamento, moléculas e átomosnascendo...essa teia dourada da vida. É silencioso, é eterno, é cintilante. Você e eunão passamos de uma tapeçaria de sonhos.”

Nessas afirmações parece haver o esforço de construir um novo paradigma de uniãoentre Religião e Ciência que acabaria com todos os dualismos (afinal, o discurso utilizatermos científicos como “nebulosas”, “moléculas” e “átomos” ao lado de termosmísticos como “eterno”, “cintilante”), mas o problema é falso. Ciência e Religiãosecretamente já estão unidas há muito tempo a partir da mesma matriz teológica queliquida a experiência individual como fonte de erro, insuficiência ou pecado.

O momento de verdade

Mas, parafraseando Adorno, em toda ideologia há um momento de verdade. Essaangústia pelo sentido da vida é real. Se a pergunta é formulada é porque a percepçãode um sentido desapareceu ou nunca existiu. Tal angústia é um sintoma da dor e dosofrimento que essa totalidade (social, histórica ou espiritual) impõe ao indivíduo, enão o contrário – pelo anseio por uma transcendência à totalidade.

O malestar do indivíduo nesse mundo é desprezado por esse discurso espiritualista(na verdade uma teologia secularizada) como medos que limitam o potencialespiritual. É a mensagem de todos os vídeos de autoajuda ou espiritualistas: libertese de si mesmo e venha para o TODO. Dessa forma é descrito como se inicia umajornada espiritual pelo padre Thomas Keating, líder do MovimentoInterdenominacional para revitalizar a prática contemplativa cristã:

“O início da jornada espiritual é o reconhecimento...não apenas a informação,mas a real convicção interior..de que há uma força superior, ou Deus. Ou, parafacilitar ao máximo para todos...de que há um Outro, com "O" maiúsculo.Segundo passo: tentar se tornar o Outro. Ainda com "O" maiúsculo. E finalmente,o reconhecimento de que não há Outro. Você e o Outro são um só. Sempreforam. Sempre serão.Você simplesmente acha que não é.”

À dor e sofrimento concretos nesse mundo, esse discurso oferece a racionalização e odesprezo pela percepção individual: você com sua dor não existem! Venha para o Todo eesqueça seus problemas mesquinhos!

Porém esse todo não é algo tão rarefeito ou metafísico. Tem uma identidade bem concreta: é omeio corporativo por trás da Globalização política e financeira, os principais consumidoresinteressados por esses tipos de vídeo, para aplicar em estratégias motivacionais em grupos dedirigentes a vendas. Tal como Deepak Chopra (entrevistado em “Somos Todos Um”): demístico e filósofo a um dos principais palestrantes motivacionais em organizações nos EUA.

Somente uma Dialética ou Teologia negativas podem se contrapor a essa teologiasecularizada: fazer justiça à verdade da dor e sofrimento do indivíduo ao conseguirinverter o sentido da transcendência – não é do todo para a parte. Ao contrário, é acarne, a parte, o singular que aspiram à transcendência. Ou, como concluiemblematicamente Adorno, “ O que há de doloroso na dialética é a dor em relação aeste mundo, elevada ao âmbito do conceito"

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Wellington C. da Silva 7 de outubro de 2014 13:19Gostaria de saber onde você retirou a sentença: "Se o sentido da vida existisse nãoestaríamos formulando essa pergunta!"Responder

Wellington C. da Silva 7 de outubro de 2014 15:36

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Wellington C. da Silva 7 de outubro de 2014 15:36Desculpa a pergunta anterior, muita desatenção tive no texto..., li e achei a sua referencia.Responder

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Imagem e Som) pela UniversidadeAnhembi Morumbi.Doutorando emMeios e Processos Audiovisuais naECA/USP. Jornalista e professor naUniversidade Anhembi Morumbi nas

áreas de Estudos da Semiótica e Comunicação Visual.Pesquisador e escritor, autor de verbetes no"Dicionário de Comunicação" pela editora Paulus,organizado pelo Prof. Dr. Ciro Marcondes Filho e doslivros "O Caos Semiótico" e "Cinegnose" pela EditoraLivrus.

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