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O Código da Aliança Ex 20.23-23.19

Parashat Mishpatîm: Porção das Decisões Judiciais

Leitura da Torá: Shemôt (Ex) 21.1 – 24.18

‎ ‎ם פניה ים ל ש ר ת ים אש ט שפ ה המ ׃ ואל

‎ ית ר הבר ספ

A Torá fundamenta a raiz do Direito hebreu

Deus criou tudo

como um imenso

“TÔV”

טוב

“E viu Deus tudo o que fizera,

e eis que era muito bom.”

עת ובועץ הד ע׃ ט ר ‎ו

ע טוב ר

O ser humano

experimenta o

“TÔV” e o “RÁ”

“E a árvore do conhecimento

do bem e do mal”

Os vários contextos

de “quedas”

Disputa de poder, violência,

opressão, opulência

ר ל־אש ת־כ ים א וי רא אלהנה־ ה וה ש ובע ד ט מא

O ser humano tem em

si o “sopro” divino

ים שמת חי יו נ ח באפ פ ‎וי“E soprou nas suas narinas o

fôlego da vida”

Gn 2:7b‎

Gn 1.28b:

“enchei a terra e sujeitai-a e governai (regulamentai)...”

ה ורדו בש ץ וכ ר א ת־ה ו א לא ומ

Consciência

Normas e leis de

convívio


טוב

Rm 2.14-15 14 Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por

natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles

de lei para si mesmos.

15 Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração,

testemunhando-lhes também a consciência e os seus

pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se,

A gênese do Direito

Normas de convivência,

costumes, etc.

Família /Clã /Tribo Estado / Sociedade

complexa

leis de tradição oral e a

formalização de leis. Escritas.

Direito consuetudinário,

jurisprudência,


י ל ם בק ה ע אבר מ ר־ש ב אש ק ע

“Visto que Abraão ouviu minha voz

ר שמ וי שמרת צות י מ קות י מ י ו ח ת י׃ תור

e guardou meus mandados, meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis.

Gênesis 26.5

(antes do Sinai? Sim)

A origem de Abraão e o berço dos

códigos mais antigos de leis

Ur

A origem de Abraão e o berço dos

códigos mais antigos de leis

Urukagina (2350 a.C.)

Ur-Nammu (2050 a.C.)

Lipit-Ishtar (1870 a.C.)

Eshnunna (1825-1787 a.C.)

Hammurabi (1792-1760 a.C.) Ur

Forte tradição legal e direito

jurisprudencial

Os reis governam e os juízes

decidem segundo

mesharu kittu

“justiça” “verdade”

O Direito

O ser humano tem a necessidade básica de estar em

coletividade e se agrega formando grupos sociais.

Assim, desde o momento que existem no mínimo duas

partes em relacionamento, toda a sorte de conflituosidade

passa a existir, incluindo toda a “trama das relações

humanas”, a qual não tem fronteiras e nem limites

assinaláveis.

Daí surgem as regulações por meio de normas (quer orais,

quer escritas) com a finalidade de frear o ímpeto e a

potencial dominação ilegítima sobre o indivíduo quando

está atuando em grupo.

Disto nasce o DIREITO visando:

a ORDEM e

a PRESERVAÇÃO deste convívio social.

Sem o Direito, a sociedade está fadada a

sucumbir.

O Direito Hebreu

O Direito nasce por necessidade deste controle e preservação social,

visando melhores condições da vida em sociedade.

porém, não se reduz apenas à criação de normas, objetivando também

“organizar a vida pública e de facilitar o contrato social (pacto) voluntários

entre os cidadãos”.

O MODELO

Tratados de Lealdade-Compromisso,

também conhecidos como

Tratados de Vassalagem.

A inspiração da Torá toma

empréstimos do ambiente

para tornar o Direito Hebreu

INTELIGÍVEL ESQUEMAS DA LEI ABRANGENTE

Forte tradição legal e direito

jurisprudencial

Tratado de Lealdade-Compromisso

Documento do Pacto de Vassalagem Cortar a Aliança

a Barittû

O suserano lê o tratado (histórico e feitos do rei; os termos do pacto);

O suserano reúne o povo vassalo O suserano corta os animais, queima as metades no fogo e atravessa entre as partes queimadas;

Os vassalos fazem o juramento de lealdade (prometem fidelidade).

É iniciativa do suserano escrever os termos do tratado (pacto):

Não é um pacto entre iguais (deveres e obrigações); Documento padrão (Adû) em 2 cópias nos dois lados). (1 cópia é o suserano e 1 era o reino vassalo) As cópias eram um testemunho do pacto.

Tratado de Lealdade-Compromisso

YHWH escreve com seu próprio dedo o documento do Testemunho (Ex 32.15) Há duas tábuas, escritas nos dois lados (v. 15b).

Documento do Pacto de Vassalagem Cortar a Aliança

a Barittû

O suserano lê o tratado (histórico e feitos do rei; os termos do pacto);

O suserano reúne o povo vassalo O suserano corta os animais, queima as metades no fogo e atravessa entre as partes queimadas;

Os vassalos fazem o juramento de lealdade (prometem fidelidade).

YHWH reúne seu povo (Ex 19)

Moisés divide em metade o sangue do pacto (Ex 24.6-7)

Moisés lê para o Povo os termos da Aliança (Ex 24.7)

O Povo faz juramento de lealdade (Ex 24.3-4)

É iniciativa do suserano escrever os termos do tratado (pacto):

O Direito Hebreu

O Direito Hebreu NÃO NASCE no Sinai

O Direito Hebreu no Sinai (e na Torá) é a consolidação de um longo processo de

experiência com ETERNO através do Direito Consuetudinário mais abrangente

Tem sua

germinação antes

do Sinai

Tem aplicação que

vai muito além do

Sinai

Qual é o objetivo do Direito Hebreu?

a) Para dar o merecimento da salvação.

b) Para a prática da justiça (horizontal e vertical).

Resposta correta: letra (b)

Salvação Primeiro Lei para melhor convivência depois

O Pentateuco entrelaça narrativas e textos legislativos

Os Gêneros Literários predominantes da Torá

Mostram a História da Humanidade como história da

salvação de um Deus de graça e de justiça: Base

fundamental: Êx 34.6-7.

São ancoradas nas narrativas para contextualizar a

natureza da instruções legais.

As instruções legais surgem dentro das condições

humanas do contexto-histórico.

Narrativas

Leis

As leis israelitas contextualizadas

As roupagens da Lei Mosaica

Código

da Aliança

Êx 20.22-24.18

Lei de

Santidade

Lv 17-26

Código

Deuteronômico

Dt 12 - 26

A Natureza espiritual da Lei: Rm 7.12-13

BASE: O caráter de Deus expresso na História

(nas narrativas): Êx 34.6-7

A Torá nos ensina contextualizar o Espírito da Lei

nas diferentes circunstâncias

Formação do Pentateuco – História da Pesquisa Diferenças legislativas sobre a mesma matéria legal

Hermenêutica Legal Os princípios da Teoria Literária para aplicar uma lei

Tribal Estatal Exílio Colonial Helenizado

Código

Deuteronômico

Dt 12-26

Sociedade simples

Com agrupamentos frágeis

(sedentarização)

Centralização

do Templo

Segregação e

reconstrução da

sociedade

Lei de

Santidade

Lv 17-26

Código da

Aliança

Êx 20-23

Mosaica

O Código da Aliança (Êx 20.22 – 23.19)

O Código Deuteronômico (Dt 12-26)

O Código da Santidade (Lv 17-26)

As roupagens dos Códigos da Torá

Casca - Apresentação: moldura temática

Poupa – Substancial: nutrição

Semente – Germinação: base para o

avanço, desenvolvimento futuro

As roupagens dos Códigos da Torá

A Moldura Externa da lei do ALTAR

A lei do ALTAR

Monte Sinai

Altar de Bronze

Ex 27.1-8

26

A lei do ALTAR

A lei do ALTAR

ט שפ מDecisão por arbitração;

Decisão judicial;

Decisão Legal;

Especificação legal;

Justiça;

Direito.

‎ ‎ם א דבר־שניה ים יב אלה ד ה ‎ע (Ex 22.8)

“até Elohîm virá o assunto de ambos”

A Bamah (lugar alto) cananéia

Santuários a céu aberto nas colinas. Aos lugares altos (montes) dava-se o papel de imitar a “áxis mundi”, a fim de ocasionar a hierofania (manifestação divina nos elementos naturais). Era um espaço sagrado arcaico, primitivo. Alguns se consistiam numa base redonda feita de pedras lavradas. Continham altares, massebot, asheras, tanques, pátios, etc.

Bamôt - ‎ במות‎


1. O altar deve ser feito com “´adāmāh”, isto é, de material do solo

agricultável (20.24);

2. Gado bovino sustentado por pastagem no campo (incompatível

com a região árida do deserto, 22.4);

3. Menção aos itens “campo, vinha e olival” (22.4; 23.11) e a

regulamentação agrícola (23.10);

4. A alusão ao arrombamento (22.1) revela a característica de uma

sociedade sedentarizada, etc.

Um Código Legal para a vida no deserto?

A Moldura Externa da Lei do Altar e as celebrações

1º) Êx 23.15

2º) Êx 23.16a

3º) Êx 23.16b

‎ חג המצות

‎כורי יר ב צ ח ג הק

‎ ף ס א ח ג ה

Festa dos Pães Ázimos - Libertação

Festa das Primícias – O Povo Liberto

Festa da Colheita – Gerações Futuras

A Moldura Interna do Direito Social de Privilégio

O interior do Código: Ordem Legal e o Processo Judicial

Lex Talionis (a lei do talião)

“olho por olho, dente por dente”


Lex talionis (lex: “lei”; talio: de talis, “tal, idêntico”) – antiga lei equitativa, encerra

a ideia de equivalência entre o delito e a pena.

Aparece: no Código de Hammurabi, nas leis assírias e no Direito hebreu.

A lex talionis significou um avanço em três direções:

1. Eliminação da arbitrariedade do poder tirânico, pondo freio e limite ao poder do rei.

2. Limitação ao excesso da vingança (vingança desproporcionada).

3. Geração do instituto indenizatório.



A lei do talião em Dt 19.19-21 põe limite ao julgamento do homicídio culposo, restringindo

a equitação apenas ao doloso.

Em Êx 21.23-32 a lex talionis já figura como base para as formulações indenizatórias.

E devido esta abertura compensatória nos casos que não geram morte, a tradição oral

documentada no Talmude (que dá suporte à tradição escrita da Tôrāh) traz a seguinte

ampliação hermenêutica para a lex talionis citada nos corpos legislativos do Pentateuco:

Nézec – pelo valor de órgãos danificados.

Tsáar – pela dor infligida.

Bóshet – pela vergonha imposta em razão da mutilação física.

Ripui – pelas despesas médico-hospitalares.

Shévet – lucro cessante.



Temática do Processo Judicial:

A Solidariedade de YHWH aos mais fracos

Os revestimentos

(camadas) da romã e

suas várias sementes:

Roupagens da Torá

A Torá – uma grande romã

As Metas do Direito

Disto nasce o DIREITO visando:

a ORDEM e

a PRESERVAÇÃO deste convívio social.

Sem o Direito, a sociedade está fadada a sucumbir.

Entretanto, o DIREITO deve levar em consideração o condicionamento

estrutural, econômico e cultural do respectivo agrupamento humano,

caso contrário, contribuirá para autodestruição da sociedade,

Enquanto sua função primordial é a preservação que permite:

resolver conflitos,

reprimir abusos,

criar canais de cooperação e

bases sólidas para o desenvolvimento.

O DIREITO israelita, dentro das tradições mosaicas tem exatamente esta

mesma natureza e função.

Na própria redação da Torá as leis israelitas nunca foram cogitadas para

garantir uma vida eterna no “post-mortem”, a meta da lei sempre foi:

1. Instruir (direcionar) o melhor convívio comunitário de Israel.

2. Desenvolver uma conscientização gradual de uma moralidade cada vez

mais iluminada visando as ampliações e novas contextualizações legais.

3. Estabelecer bases para o cenário ideal do projeto divino universal.

Em Êx 24.1 Deus estabelece perímetros: Delimita o santuário natural em três espaços

1 Disse também Deus a Moisés: Sobe a YHWH, tu, e Arão, e Nadabe, e Abiú,

e setenta dos anciãos de Israel; e adorai de longe.

2 Só Moisés se chegará a YHWH; os outros não se chegarão, nem o povo

subirá com ele.

YHWH

Arão; Nadabe e Abiú; os 70 anciões

O povo de Israel em geral

Moisés

Próxima Parashá:

ה Terûmá - תרומ

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