2. «Nos nossos dias, a Igreja do Concílio Vaticano II, numa renovada efusão do Espírito de Pentecostes, amadureceu uma cons-ciência mais viva da sua natureza missionária e ouviu de novo a voz do seu Senhor que a envia ao mundo como «sacramento universal de salvação» (CL, 2 apud LG, 48). Passados 50 anos da abertura do Concílio Vaticano II, que significou «uma nova pri-mavera» para a Igreja – Povo de Deus – a aplicação do Concílio em sua trajetória encontra desafios interna e externamente. Hoje, o conjunto e a complexidade desses desafios se traduzem naquilo que se chama de «mudança de época».

Liturgicamente, estamos no Tempo da Quaresma, período propício para

refletirmos sobre nossas vidas, o que temos feito, ao que temos nos dedicado

e que caminhos temos realmente trilhado no nosso dia-a-dia. Com o que te-

mos nos preocupado e ao que temos dedicado nosso tempo?, são perguntas

que o tempo da Quaresma nos convida a responder. Os Evangelhos indicados

para serem lidos durante esses 40 dias, por seus conteúdos já são uma indi-

cação direta para revermos muitos comportamentos que adotamos.

Nisto está a beleza deste tempo. Ele nos leva a uma análise profunda de

nossas vidas, para retomarmos nossa caminhada na graça da Ressurreição do

Cristo, “Caminho, Verdade e Vida”.

O Evangelho do próximo domingo, já se apresenta a nós como exemplo

de superação, mostrando-nos as tentações sofridas por Cristo. Sobre ele, Pa-

dre José Antonio Pagola fala-nos sobre aquela que, em sua reflexão, apa-

rece como sendo a nossa maior tentação: “A nossa grande tentação é hoje

converter tudo a pão. Reduzir cada vez mais o horizonte da nossa vida à me-

ra satisfação dos nossos desejos; fazer da obsessão por um bem-estar, sem-

pre maior, o do consumismo indiscriminado e sem limites o ideal quase único

das nossas vidas. Enganamo-nos se pensamos que esse é o caminho a seguir

em direção ao progresso e à libertação”. Leia a reflexão de Pagola página 2.

Na mesma página, você encontrará ainda a reflexão proposta por Felipe

Ramos convidando-nos a meditar sobre a seguinte questão: “O que pretende

Mateus com este relato das tentações de Jesus?” O próprio Felipe nos oferece uma

primeira resposta: “Essas tentações, imediatamente a seguir ao batismo e no início do

seu ministério, indicam claramente a intenção do evangelista: pretendem induzir Jesus

a optar por um messianismo falso, triunfalista e humano, ou seja terreno. Se assim

fosse, teria agradado à imensa maioria das esperanças judaicas. Mas este messianismo

não corresponde ao plano de Deus para o seu servo. O evangelista Mateus afirma que

Jesus venceu as tentações nas quais tinha sucumbido o antigo povo de Deus: a) mur-

muração do povo por causa do maná; b) tentação de desconfiança por causa da falta

de água; c) idolatria, contra a qual já Moisés os tinha prevenido. Jesus é, por conse-

guinte, apresentado por Mateus como novo Moisés, a célula original e originante do

novo povo de Deus que não sucumbiu perante as referidas tentações, afinal de perene

atualidade. Leia a reflexão na íntegra.

Ildo Bohn Gass, por sua vez, fala-nos sobre as tentações de Jesus a partir da

oração que Ele mesmo nos ensinou. “Da oração diária de Jesus, e que ele pediu que

também nós rezássemos, faz parte o seguinte pedido: “Pai, não nos conduzas à tenta-

ção, mas livra-nos do Maligno” (cf. Mateus 6,13). Isso revela que Jesus teve que en-

frentar muitas tentações diariamente, a fim de se manter fiel à vontade do Pai, fiel à

realização do seu reinado de partilha e de justiça. Movido por essa fidelidade, Jesus

não sucumbiu diante das tentações de quem neste mundo tenta impor a injustiça e

manter os seus privilégios. Tentações que seduzem ainda muitos hoje.” E completa

dizendo-nos: “Ao superar estas tentações com a força do Espírito recebido no seu ba-

tismo (Mateus 3,16), Jesus já começou a vencer os poderes de morte. Concedeu-nos a

força do seu Espírito para que, como ele, também vençamos as seduções do diabo que

levam à diminuição da vida ainda hoje.” A reflexão completa está na página 3.

Para o próximo Domingo, o Segundo do Tempo Quaresmal, a Igreja nos propõe a

leitura e meditação do Evangelho de Mateus 17, 1-9, narrando a Transfiguração de Je-

sus diante de Pedro, Tiago e João.

Fazendo uma profunda reflexão sobre esta maravilhosa passagem da vida de Je-

sus, Padre Alberto Maggi-OSM, nos diz: “’E foi transfigurado diante deles”’. A condi-

ção divina, segundo Jesus, não é alcançada através do poder, e sim através do amor;

não dominando, mas servindo; não tirando a vida, e sim oferecendo a própria. O efeito

desta orientação da vida, para o bem dos outros, é a transformação. A morte, segundo

Jesus, não diminui a pessoa, mas é o que a transforma. Portanto a morte é uma trans-

formação do indivíduo. ‘E foi transfigurado diante deles; o seu rosto brilhou como o

sol’. Isso indica a condição divina. Jesus tinha dito que os justos brilharão como o sol

no reino do Pai”. Leia mais na página 4.

Nas Palavras de Francisco, onde nosso amado Pastor fala sobre a nossa Campa-

nha da Fraternidade 2014, você encontrará a profunda mensagem que o Papa Francis-

co endereçou a todos nós, brasileiros: “Queridos brasileiros, tenhamos a certeza: Eu só

ofendo a dignidade humana do outro, porque antes vendi a minha. A troco de quê? De

poder, de fama, de bens materiais… E isso – pasmem! – a troco da minha dignidade

de filho e filha de Deus, resgatada a preço do sangue de Cristo na Cruz e garantida pe-

lo Espírito Santo que clama dentro de nós: «Abbá, Pai!» (cf. Gal 4,6). A dignidade hu-

mana é igual em todo o ser humano: quando piso-a no outro, estou pisando a minha.

Foi para a liberdade que Cristo nos libertou!” Veja a carta do Santo Padre na íntegra

na página 5.

Na mesma página, Frei Marcos Sassatelli, fala-nos sobre a importância da Cam-

panha da Fraternidade deste ano, indicando-nos os principais objetivos dela, quais se-

jam: "‘Identificar as causas e modalidades do tráfico humano e os rostos que sofrem

com essa exploração. Denunciar as estruturas e situações causadoras do tráfico huma-

no. Reivindicar, dos poderes públicos, políticas e meios para a reinserção das pessoas

atingidas pelo tráfico humano na vida familiar e social. Promover ações de prevenção e

de resgate da cidadania das pessoas em situação de tráfico. Suscitar, à luz da Palavra

de Deus, a conversão que conduza ao empenho transformador dessa realidade aviltan-

te da pessoa humana. Celebrar o mistério da morte e ressurreição de Jesus Cristo, sen-

sibilizando para a solidariedade e o cuidado às vítimas desse mal’. Que esses objetivos

sejam - para todos e todas nós - um programa de vida para acabar, quanto antes, com

a violência institucionalizada do tráfico humano contra tantos irmãos e irmãs nossos!”

Vale a pena uma leitura detalhada desta análise feita por Feri Marcos.

Padre Alfredinho, nos brinda com uma magnifica apresentação do primeiro ano

de Pontificado do Papa Francisco. Analisando as mudanças promovidas pelo Bispo de

Roma, Alfredinho nos mostra que as esperanças renascidas nos católicos do mundo

todo a partir de Francisco, apontando-nos quatro “breves aspectos”, que em sua opini-

ão são as chaves para tudo: “Primado da sensibilidade social e da ação pastoral. Prima-

do da Igreja como Povo de Deus. Primado da opção preferencial pelos pobres. Primado

da misericórdia e da compaixão”. Leia mais na página 6.

Nossa querida Regina Mariano amiga e companheira do IPDM, contempla-nos

com um artigo falando sobre a importância do “Dia Internacional da Mulher”, que se

comemora no dia 08 de março. Regina, com sua perspicácia, apresenta-nos um outro

modo de enxergar o verdadeiro valor desta data e o que de fato ela deve representar

para todas as mulheres. Leia o artigo completo na página 7.

Na mesma página, Frei Betto nos apresenta, como faz a cada ano por ocasião da

Quaresma, uma instituição que, em sua opinião, merece nosso apoio em suas ações.

Conheça esta instituição lendo o artigo de Frei Betto .

A página final do nosso informativo nº 75, traz a agenda das próximas reuniões da

Coordenação e dos Religiosos e Religiosas do IPDM.

Veja também, as indicações que fazemos de alguns endereços eletrônicos que

apresentam conteúdo para estudos e aprofundamentos.

Desejando a todos e todas uma Santa Quaresma, rumo à Páscoa da Ressurreição

de nosso Senhor e Rei, despedimo-nos, com fraternal abraço.

Equipe de Produção IPDM

Papa Francisco

"Pouco a pouco nos acostumamos a ouvir e a ver, através dos meios de comunicação, a crônica negra da sociedade contemporânea [...]

O império do dinheiro, com seus efeitos demoníacos como as drogas, a corrupção, o tráfico de pessoas (incluindo de crianças), junto

com a miséria material e moral são frequentes".

A cena “das tentações de Jesus” é um relato que não

devemos interpretar com ligeireza. As tentações que se

nos são descritas não são propriamente de natureza

moral. O relato adverte- nos de que podemos ar-

ruinar a nossa vida, se

nos desviamos do cami-

nho que segue Jesus.

A primeira tentação é

de importância decisiva,

pois pode perverter e

corromper nossa vida de

base. Aparentemente, é

oferecido a Jesus algo

bem inocente e bom: co-

locar Deus ao serviço da

Sua fome. “Se és o Filho

de Deus, ordena que es-

tas pedras se convertam

em pães”.

No entanto, Jesus reagiu de forma rápida e surpreen-

dente: “Não só de pão vive o homem, mas de toda a pa-

lavra que sai da boca de Deus”. Não fará do seu próprio

pão, um absoluto. Não colocará Deus ao serviço do seu

próprio interesse, esquecendo o projeto do Pai. Sempre

procurará primeiro o reino de Deus e a sua justiça. Em

todos os momentos escutará a Sua Palavra.

As nossas necessidades não ficam satisfeitas apenas

com assegurar o nosso pão. O ser humano necessita e

aspira a muito mais. Inclusive, para resgatar da fome e

da miséria a quem não tem pão, temos de escutar a

Deus, o nosso Pai, e despertar na nossa consciência a

fome de justiça, a compaixão e a solidariedade.

A nossa grande tentação é hoje converter tudo a pão.

Reduzir cada vez mais o horizonte da nossa vida à me-

ra satisfação dos nossos desejos; fazer da obsessão por

um bem-estar, sempre maior, o do consumismo indis-

criminado e sem limites o ideal quase único das nossas

vidas.

Enganamo-nos se pensamos que esse é o caminho a

seguir em direção ao progresso e à libertação. Será que

não estamos a ver que uma sociedade que arrasta as

pessoas para o consumismo sem

limites e para a autossatisfação,

não faz senão gerar vazio sem

sentido nas pessoas, egoísmo,

falta de solidariedade e irres-

ponsabilidade na convivência?

Por que estremecemos que aumente de forma trági-

ca o número de pessoas que se suicidam cada dia? Por

que continuamos encerrados no nosso falso bem-estar,

levantando barreiras cada vez mais desumanas para

que os famintos não entrem nos nossos países, não

cheguem até às nossas residências nem chamem à nos-

sa porta?

A chamada de Jesus pode-nos ajudar a tomar mais

consciência de que não só de bem-estar vive o homem.

O ser humano necessita também de cultivar o espírito,

conhecer o amor e a amizade, desenvolver a solidarie-

dade para com os que sofrem, escutar a sua consciên-

cia com responsabilidade, abrir-se ao Mistério último

da vida com esperança. Em: eclesalia.wordpress.com

I

T

U

R

G

I

A

L I T U R G I A

Leituras propostas pela Igreja para este Domingo

1ª: Gn 2, 7-9; 3, 1-7 – Sl: 50 (51) - 2ª: Rm 5, 12-19 - Evangelho: Mt 4, 1-11

Domingo — 09 de Março de 2014

1º Domingo da Quaresma

Ciclo “A” do Ano Litúrgico

L I T U R G I

L

I

T

U

R

G

I

A

Padre José Antonio Pagola

“A chamada

de Jesus

pode-nos ajudar

a tomar mais

consciência de

que não só de

bem-estar vive

o homem.”

Semelhante a nós em tudo exceto no pecado. É assim que a carta aos hebreus

apresenta Jesus (Hb 4, 15). Sob o ponto de vista da sua plena humanidade, a tentação-

provação é n’Ele algo completamente natural. Outra coisa muito diferente é o modo e

as tentações concretas que experimentou.

Tanto Mateus como Lucas descrevem as tentações sob a forma de luta dialética

entre dois especialistas em Sagrada Escritura, da qual Jesus é melhor conhecedor e

mais arguto do que o seu adversário (a única diferença importante entre os dois evan-

gelistas é que Lucas inverte a ordem da segunda e terceira tentações). Às propostas de

Satanás Jesus responde sempre com um argumento da Escritura: “Está escrito”. Esta

resposta, só por si, contém um ensinamento preciosos: a palavra de Deus é irrevogável,

invalida qualquer hipótese de discussão. A palavra de Deus, ou se aceita ou não se

aceita, mas não se discute.

A primeira tentação é vencida utilizando um texto do Deuteronômio (Dt 8,3). O texto

do Deuteronômio pretendia inculcar nos israelitas a gratidão para com Deus pelos be-

nefícios que dele tinham recebido, entre os quais é mencionado o maná do deserto. Re-

alçava a omnipotência da palavra de Deus no caso concreto do maná do deserto, mas

podia reconhecer-se também em muitas outras ocasiões. É neste sentido que Jesus

dizia as palavras do Deuteronômio: há que ter confiança na omnipotência divina em fun-

ção de outra vida a qual se deve sobretudo prestar atenção. Embora a vida corporal te-

nha sido sustentada graças à ordem dada pela omnipotência de Deus, há outra vida,

espiritual, que é preciso viver em obediência às suas leis e mandamentos, na aceitação

da sua palavra vivificante.

Quem confia em Deus, pode sempre contar com a sua ajuda. Esta afirmação, impli-

citamente contida nas palavras de Jesus, dá azo ao tentador para voltar a atacar. E

também o faz servindo-se de palavras da Escritura (Sl 91, 11-13: origem dos anjos e

dos bichos presentes nas tentações de Jesus, encontramo-la precisamente neste tex-

to). A frase da Escritura citada por Satanás refere-se à proteção divina da qual Jesus é

objeto. E refere-a para O incitar a que abuse dela, tornando-se inimigo de Deus. Jesus

rejeita a proposta e recorre a outra citação bíblica (Dt 6, 16, em alusão a Ex 17, 2: o po-

vo tentou a Deus porque não acreditou em que seria protegido e assistido). Jesus afir-

ma que Deus ajuda com a sua providência e , às vezes, até com milagres. Mas os mila-

gres não estão ao serviço do comodismo, e menos ainda, da temeridade. Lançar-se ca-

prichosamente de uma grande altura esperando que Deus faça um milagres, não é con-

fiar na providência de Deus, mas desprezá-la e, portanto pecar.

Na terceira tentação, que é de idolatria, Cristo rejeita novamente a proposta de Sa-

tanás com palavras da Bíblia (Dt, 6, 13), embora alterando ligeiramente o texto. Em vez

de “teme a Javé, teu Deus, e serve-O”, Jesus substitui “teme” por “adorarás”. O objetivo

da substituição é claro: pretende realçar que só Deus pode ser adorado. Quanto ao

monte “alto” é preciso afirmar que, geograficamente falado, esse monte não existe. O

monte provem do livro do Deuteronômio (Dt 34, 1-4; 32, 49).

O que pretende Mateus com este relato das tentações de Jesus? Essas tentações,

imediatamente a seguir ao batismo e no início do seu ministério, indicam claramente a

intenção do evangelista: pretendem induzir Jesus a optar por um messianismo falso,

triunfalista e humano, ou seja terreno. Se assim fosse, teria agradado à imensa maioria

das esperanças judaicas. Mas este messianismo não corresponde ao plano de Deus

para o seu servo.

O evangelista Mateus afirma que Jesus venceu as tentações nas quais tinha su-

cumbido o antigo povo de Deus: a) murmuração do povo por causa do maná; b) tenta-

ção de desconfiança por causa da falta de água; c) idolatria, contra a qual já Moisés os

tinha prevenido. Jesus é, por conseguinte, apresentado por Mateus como novo Moisés,

a célula original e originante do novo povo de Deus que não sucumbiu perante as referi-

das tentações, afinal de perene atualidade.

O relato das tentações tem todas as características de uma composição bíblico-

teológica. Correspondem a algo que se passou na vida de Jesus? O problema da histo-

ricidade das tentações de Jesus deve equacionar-se do seguinte modo: a) Jesus foi

tentado (Heb 4, 14s); b) Foi tentado mesmo no início da realização da sua missão. Era

normal que, precisamente nesse momento, refletisse sobre a missão que tinha pela

frente e sobre o modo de a realizar; c) o relato afirma o fato da tentação, não modo. O

modo está descrito de uma forma excessivamente artificial e antropomórfica; d) Deve

aceitar-se, tanto a realidade de um fato vivido por Jesus como o caráter muito relativo e

estilizado da sua abordagem.

Felipe F. Ramos

Em: Comentários à Bíblia Litúrgica. Coimbra-Portugal

Ildo Bohn Gass

No próximo domingo, o primeiro da quaresma, que-

remos aprender de Jesus como enfrentar as tentações

de satanás. Tentações que, como nunca, ainda hoje nos

encantam e tentam desviar-nos do caminho de Deus, o caminho da vida.

Da oração diária de Jesus, e que ele pediu que também nós rezássemos,

faz parte o seguinte pedido: “Pai, não nos conduzas à tentação, mas livra-nos

do Maligno” (cf. Mateus 6,13). Isso revela que Jesus teve que enfrentar muitas

tentações diariamente, a fim de se manter fiel à vontade do Pai, fiel à realização

do seu reinado de partilha e de justiça. Movido por essa fidelidade, Jesus não

sucumbiu diante das tentações de quem neste mundo tenta impor a injustiça e

manter os seus privilégios. Tentações que seduzem ainda muitos hoje.

Tal como em Marcos e em Lucas, também em Mateus o relato das tenta-

ções de Jesus no deserto vem depois que João Batista preparou o caminho do

Messias (Mateus 3,1-12). Agora, é Jesus mesmo que se prepara (Mateus 3,13-

4,11) para assumir publicamente o projeto do Reino (Mateus 4,12-17).

No Antigo Israel, pessoas escravizadas recém libertadas da opressão do

Egito foram, durante 40 anos, tentadas no deserto a voltar atrás e desistir

do projeto de liberdade (Deuteronômio 8,2). Passaram por longo processo de

purificação, superando as relações desumanas impostas pelo sistema egípcio.

Aos poucos, aprenderam a confiar, a partilhar o pão e a descentralizar o poder

(Êxodo 16-18). De forma semelhante, as tentações de Jesus no deserto são um

resumo das dificuldades que ele enfrentou durante toda a sua vida (Mateus

4,1). Com a força

do Espírito, supe-

rou a todas elas. A

referência aos 40

dias de jejum faz

memória do jejum

de Moisés no mon-

te, ao elaborar as

“palavras da alian-

ça” (Êxodo 34,28).

Assim, Mateus

apresenta Jesus

como o novo Moi-

sés, anunciando

as “palavras da

nova aliança”, do

novo êxodo. Jejum

e enfrentamento

das tentações fa-

zem parte da pre-

paração de Jesus

para a sua missão.

Do grego, dia-

bo quer dizer

aquele que “joga

através”, que põe

empecilho ou obstáculo no caminho de alguém. Do hebraico, satanás quer di-

zer “adversário”, “inimigo”. Para Jesus, é o inimigo do projeto de vida e

de liberdade, do Reino de Deus e de sua justiça.

E quais foram as grandes tentações que Jesus enfrentou e que continuam

a nos maravilhar ainda hoje?

Em vez de soluções mágicas para a fome, Jesus propõe a partilha (Mt 4,2-4)

Nas duas primeiras tentações, o diabo, da mesma forma como depois en-

carnado em fariseus e escribas, pede a Jesus sinais de sua filiação divina

(Mateus 4,3.6; 12,38). Jesus, porém, mostra os verdadeiros sinais da presença

de Deus em sua e nossa vida.

Na caminhada libertadora do Êxodo, o povo fora tentado quando não tinha

o que comer. Diante da fome, também Jesus é tentado pelo diabo com o peca-

do da injustiça, apresentando uma solução mágica e individualista que inde-

pende de uma sociedade justa. Jesus, que não é mágico, vence esta oferta do

sistema mundano, citando Deuteronômio 8,3. De fato, para que haja vida dig-

na é necessário que existam, além do pão, a água, a moradia, a saúde, a rou-

pa, a educação, o trabalho, o lazer, o transporte, etc. Mas tudo isso somente é

possível, quando vivemos conforme a justiça de Deus, isto é, a sua Palavra.

Pouco adiante no evangelho segundo Mateus, Jesus diria o mesmo de outro

jeito: "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos

serão acrescentadas" (Mateus 6,33).

Diferentemente do diabo, Jesus apresenta outra solução para a fome. É a

partilha, a solidariedade (cf. Mateus 14,13-21; 15,32-39). Jesus tem claro que

a busca de soluções mágicas mascara a realidade e não gera discernimento. Ao

contrário, aliena e produz acomodação. Ao superar a tentação de soluções indi-

vidualistas, Jesus desmascara a injustiça e propõe o engajamento na luta por

vida em plenitude.

Em vez de prestígio individual, dignidade para todas as pessoas (Mt 4,5-7)

Depois, o diabo seduz com o pecado do prestígio e da glória, através do es-

petáculo sensacionalista, do exibicionismo com poderes divinos (Mateus 4,5-6).

São outras formas de poder. E, ainda, usando os anjos de Deus para chegar à

fama.

Com a força do Espírito que recebeu no batismo (Mateus 3,13-17), Jesus

cita Deuteronômio 6,16 para refutar mais essa oferta dos poderosos para que

manipulasse o templo e a religião a seu serviço. Na proposta do Pai, porém, há

glória quando todas as pessoas têm dignidade, são cidadãs, irmãs e irmãos

(Mateus 12,48-50; 23,8-12). O bispo Oscar Romero diria: "A glória de Deus é a

vida do pobre".

Em vez de poder centralizado, autoridade que serve;

Em vez de riqueza acumulada, bens repartidos (Mateus 4,8-10)

Por fim, tal como Moisés no deserto fora tentando a concentrar o poder em

suas mãos (Êxodo 18), o diabo também seduz Jesus com o pecado da ambição

por poder centralizado. Jesus, porém, enfrenta este encantamento dos que

aprisionam a verdade na injustiça (Romanos 1,18), citando Deuteronômio

6,13. Ele tinha claro que o poder acumulado a serviço de poucos é idolatria, é

dominação (Mateus 20,25). Não é por acaso que Emerich Edward Dalberg dizia

no final do século XIX: "O poder tende a corromper e o poder absoluto corrom-

pe absolutamente". Há algo mais satânico que o poder absoluto?

Na proposta de Jesus, o poder é participativo, é serviço, é lava pés (Mateus

20,20-28; João 13,1-17). O problema não é o poder em si, mas a concentração

de poder. Poder

horizontal é comu-

nhão. Poder sobre

é opressão. Em to-

do o caso, a ambi-

ção por poder e

glória é uma das

maiores tentações

do diabo. E experi-

mentamos essa

condição humana

em todas as nos-

sas relações, gran-

des ou pequenas,

seja em casa, no

trabalho, nas igre-

jas ou até mesmo

no supremo tribu-

nal federal em Bra-

sília.

Ao encantar Jesus

com o poder sobre

reinos, o diabo in-

duz também ao pe-

cado da riqueza

acumulada, injus-

ta. No projeto da

família de Deus, a riqueza tem sentido quando partilhada com os pobres,

quando serve à vida (Mateus 19,16-22). O problema não é a riqueza em si. Esta

é criação de Deus. Riqueza partilhada é divina (Mateus 6,20: “ajuntai para vós

tesouros no céu”). Diabólica, porém, é a riqueza acumulada (Mateus 6,19: “não

ajunteis para vós tesouros na terra”), pois ela gera fome para muita gente.

Em seu ensino e em seu agir, Jesus mostra que Deus não se revela em

ações a-históricas (mágicas, sensacionalistas ou extraordinárias), mesmo que

feitas em seu nome. A filiação divina de Jesus revela-se nas coisas mais sim-

ples, pois é ali que está o divino. Revela-se onde há solidariedade, acolhida,

justiça, cuidado, isto é, onde a Palavra de Deus é vivida. E isso não percebe

quem cultiva em seu coração a cobiça por riquezas ou a ambição por poder e

glória. Somente percebe o sagrado no cotidiano quem busca viver na simplici-

dade em comunhão com o Pai, vivendo relações amorosas e justas em todas as

dimensões de sua vida.

Na paixão de Jesus, mais uma vez o poder de satanás se faz presente na

força do dinheiro, nos poderes de morte. Ele corrompe Judas (Lucas 22,3), se-

duz Pedro (Lucas 22,31) e encanta Jesus para que abandone o projeto do Pai

(Lucas 22,39-46). E, mais uma vez, Jesus derrota os poderes deste mundo. Co-

mo sabemos, a sua fidelidade à vontade de Deus tem consequências trágicas.

Porém, até hoje, sua morte tem sentido para nós, pois a doação de sua vida em

favor de muitos foi por uma causa justa.

Ao superar estas tentações com a força do Espírito recebido no seu batis-

mo (Mateus 3,16), Jesus já começou a vencer os poderes de morte. Concedeu-

nos a força do seu Espírito para que, como ele, também vençamos as seduções

do diabo que levam à diminuição da vida ainda hoje. Por isso, pediu que rezás-

semos com ele: "Pai, não nos conduzas à tentação, mas livra-nos do Maligno

(Mateus 6,13). Dessa forma, seremos mais livres para colocar-nos a serviço da

vida, aceitando o convite de Jesus: "convertei-vos porque o Reino dos céus (de

Deus) está próximo" (Mateus 4,17).

Em: www.cebi.org.br

Mateus 17, 1 - 9

Padre Alberto Maggi—OSM

O evangelista Mateus apresenta a resposta de Jesus às tentações no deser-

to. A terceira, a última tentação no deserto, foi quando (Mt 4, 8-11) o diabo le-

vou Jesus para uma montanha muito alta - o topo da montanha indica o sta-

tus divino – oferecendo-lhe todos os reinos e a glória do mundo. Isto é o convi-

te, a sedução, a tentação para Jesus conquistar a condição divina, recebendo o

poder para dominar. Para entender esta tentação devemos lembrar que, naque-

la época, todos aqueles que detinham o poder, achavam ter uma condição divi-

na, como o faraó que era um deus, o imperador romano que era filho de um

deus. Então, o diabo oferece a Jesus a condição divina através do poder. Pois

bem: o acontecimento da transfiguração é a resposta de Jesus a esta tentação.

O capítulo 17 do Evangelho de Mateus começa com uma indicação preciosa:

“Seis dias depois”. A expressão ‘seis dias depois’, lembra dois eventos impor-

tantes: a criação do homem e da mulher no livro do Gênesis e quando Deus

manifestou a sua glória no Monte Sinai. Portanto, o número "seis dias" refere-

se a duas coisas: a criação do ser humano e a glória de Deus.

O evangelista quer demonstrar que, em Jesus, manifesta-se a plenitude da

criação e, com ela, a glória de Deus. Veremos depois o porquê.

“Jesus tomou consigo Pedro”, o discípulo é aqui apresentado pelo seu apeli-

do negativo, que significa “o teimoso, o cabeçudo” e “Tiago e João”. São os três

discípulos difíceis, são aqueles que tentam Jesus para o poder.

Quando Jesus anunciará que em Jerusalém será condenado à morte, serão

os próprios Tiago e João, que irão pedir a Ele de ter os lugares mais importan-

tes. Pois bem, Jesus toma

consigo Pedro. Pedro, no

episódio anterior, tinha si-

do objeto da mais violenta

denúncia, do mais violento

epíteto dirigido por Jesus a

um dos seus discípulos.

Jesus o tinha chamado de

“satanás”. "Vá embora, Sa-

tanás!". As mesmas pala-

vras com as quais Jesus

tinha rejeitado a tentação

do diabo no deserto.

Porém, para Pedro, Je-

sus oferece uma chance,

"Vai-te embora satanás, fi-

ca de novo atrás de mim",

porque Pedro queria ele

mesmo mostrar a Jesus o

caminho. De modo especi-

al, Pedro rejeitava a ideia

da morte de Jesus, porque

para Pedro a morte era o

fim de tudo. E assim agora,

Jesus leva consigo o seu

satanás e responde à tentação de Pedro e à tentação do verdadeiro satanás do

deserto! “Os levou a um lugar à parte”. “Um lugar à parte” é um termo técnico

usado pelos evangelistas, que indica sempre hostilidade, incompreensão, por

parte dos discípulos ou de outras pessoas, a respeito de Jesus e de Sua men-

sagem. “Sobre uma alta montanha”. Eis aqui, como o diabo tinha levado Jesus

a uma montanha muito alta, Jesus, agora, leva o seu tentador, Pedro, sobre

uma alta montanha, o lugar do status divino.

“E foi transfigurado diante deles”. A condição divina, segundo Jesus, não é

alcançada através do poder, e sim através do amor; não dominando, mas ser-

vindo; não tirando a vida, e sim oferecendo a própria. O efeito desta orientação

da vida, para o bem dos outros, é a transformação. A morte, segundo Jesus,

não diminui a pessoa, mas é o que a transforma. Portanto a morte é uma

transformação do indivíduo. “E foi transfigurado diante deles; o seu rosto bri-

lhou como o sol”. Isso indica a condição divina. Jesus tinha dito que os justos

brilharão como o sol no reino do Pai.

“E as suas roupas ficaram brancas como a luz”, são as cores do anjo anun-

ciando a Ressurreição. Portanto em Jesus se manifestam os efeitos da Ressur-

reição; a morte não destrói a vida, mas é o que lhe permite de florescer em uma

forma nova, plena, completa e definitiva. Uma forma que na existência terrena

não é possível alcançar. “Nisto apareceram-lhes Moisés e Elias”. Moisés e Eli-

as representam respectivamente a lei e os profetas, o que nós chamamos de

Antigo Testamento, “conversando com Jesus”. Moisés e Elias são os dois perso-

nagens que, no Antigo Testamento, falaram com Deus e agora falam com Je-

sus. Eles não têm nada a dizer aos discípulos! “Então Pedro tomou a palavra”.

Aqui a tradução é “tomou a palavra". Na realidade o evangelista escreve:

"reagiu". Portanto a de Pedro foi uma reação.

Além disto, no grego temos o artigo determinativo "O Pedro", que significa a

atitude obstinada deste discípulo. Então: o Pedro reagiu e disse: “Senhor, é

bom ficarmos aqui! Se queres, vou fazer aqui três tendas: uma para ti, outra

para Moisés e outra para Elias”. Em Israel há uma festa tão importante que

não precisa ser nomeada, é simplesmente chamada "a festa". É por excelência

“a festa”, mais importante até da Páscoa. É a Festa das Tendas (ou dos Taber-

náculos), que comemora a libertação da escravidão

egípcia, e, nesta semana, que ocorre entre setembro e

outubro, os israelitas viviam em tendas. Pois bem, em

memória da antiga libertação, se aguardava e se espe-

rava a manifestação e a aparição do novo libertador.

Portanto o Messias teria se manifestado durante a Festa das Tendas. Eis

aqui: Pedro continua no seu papel de tentador, o satanás de Jesus. Por que

satanás? O que faz? Ele diz: “Se queres, vou fazer aqui três tendas”, era a festa

na qual o Messias teria se manifestado. Mais interessante é a ordem destas

três tendas: “uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias”. Quando há

três personagens, o mais importante fica sempre no centro. Para Pedro, o mais

importante é Moisés, não Jesus! Pedro reconhece em Jesus o Messias, mas um

messias segundo a linha da observância da lei imposta por Moisés. Quer dizer,

um messias que devia ser um homem piedoso e observante de todas as regras

da lei. E, sobretudo e acima de tudo, como Elias. Elias foi o profeta zeloso - tal-

vez zeloso de mais - que, pessoalmente degolou quatrocentos e cinquenta sa-

cerdotes de outra divindade (1 Reis 18, 20-40). Portanto o messias que Pedro

quer é este: um que cumpra a lei e um que a saiba impor, até com a violência

se precisar, como Elias.

“Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa...”, - a nuvem,

no Antigo Testamento, é imagem da presença divina - “... os cobriu com sua

sombra”. Portanto, Deus não concorda com o que Pedro está dizendo. De fato,

Pedro ainda estava falando, quando o Senhor o cortou. “E da nuvem uma voz

dizia” - é a voz de Deus -

“Este é o meu Filho” – Filho

indica quem se parece com o

Pai no comportamento. “o

amado”, que indica o herdei-

ro, quem herda tudo. Portan-

to, alguém que tem tudo do

Pai.

“No qual eu pus todo

meu agrado”. São exatamente

as mesmas palavras que

Deus pronunciou sobre Jesus

no momento do batismo (Mt

3,17). O evangelista quer

mostrar, desta forma, qual é o

efeito do batismo. No batismo,

Jesus tinha assumido o com-

promisso de manifestar a fi-

delidade ao amor do Pai, mes-

mo à custa de sua vida. A

resposta de Deus a este com-

promisso é uma vida que é

capaz de vencer a morte. A

morte não destrói a pessoa,

mas a fortalece.

E aqui, eis o imperativo: “Escutai-o!”. Portanto, não devem escutar nem

Moisés, e ainda menos Elias. Devem escutar a Ele, escutar somente a Jesus.

Moisés e Elias são relativizados e postos em relação com o ensinamento e com

a vida de Jesus. O que na lei e nos profetas está de acordo com Jesus seja bem

vindo e seja acolhido. Tudo o que se distancia ou é contrário seja deixado de

fora.

A reação dos discípulos. “Quando ouviram isto, os discípulos ficaram muito

assustados e caíram com o rosto em terra”. Cair com o rosto em terra é um si-

nal de derrota, de falência. Portanto eles sentem que falharam. Não é este o

messias que eles estão seguindo. “Ficaram muito assustados”. Portanto eles se

sentem derrotados, por que o messias que eles seguem é o messias que não

morre, aliás, que triunfa. É preciso rever o conceito de Messias! Devem concor-

dar com as palavras de Jesus que tinha anunciado que em Jerusalém teria si-

do condenado à morte! Para os discípulos é um sinal de derrota. Além disso,

eles agora também têm medo da reação de Jesus que foi tão desafiado por eles.

“Jesus se aproximou, tocou neles” - como ele fazia com os doentes e os mortos

- “e disse: ‘Levantai-vos, e não tenhais medo’”. A resposta de Jesus é sempre

uma comunicação de vida. “Os discípulos ergueram os olhos e não viram mais

ninguém”. Pedro, Tiago e João, ainda procuram Moisés e Elias, porque é o pas-

sado, é a tradição! É isso o que dá segurança a eles! E, portanto, buscam uma

confirmação dos valores do passado. “Mas não viram mais ninguém, a não ser

somente Jesus”. De agora em diante deverão confiar somente em Jesus e não

mais contar com Moisés e suas leis ou confiar no zelo profético de Elias.

“Quando desciam da montanha, Jesus ordenou-lhes: ‘Não conteis a ninguém

esta visão até que o Filho do homem tenha ressuscitado dos mortos’”. Esta

imagem de um Jesus que passa através da morte, uma morte que não só não o

destrói, mas o fortalece, podia ser mal interpretada pelos discípulos, como um

sinal no sentido triunfalista! Eles não sabem ainda que essa condição Jesus a

alcançará passando pela morte mais ignominiosa, morte reservada para um

amaldiçoado por Deus, a morte de um crucifixo.

Em: www.studibiblici.it

Queridos brasileiros,

Sempre lembrado do coração grande e da acolhida calorosa com que me

estenderam os braços na visita de fins de julho passado, peço agora licença pa-

ra ser companheiro em seu caminho quaresmal, que se inicia no dia 5 de mar-

ço, falando-lhes da Campanha da Fraternidade que lhes recorda a vitória da

Páscoa: «É para a liberdade que Cristo nos libertou» (Gal 5,1). Com a sua Pai-

xão, Morte e Ressurreição, Jesus Cristo libertou a humanidade das amarras da

morte e do pecado. Durante os próximos quarenta dias, procuraremos consci-

entizar-nos mais e mais da misericórdia infinita que Deus usou para conosco e

logo nos pediu para fazê-la transbordar para os outros, sobretudo aqueles que

mais sofrem: «Estás livre! Vai e ajuda os teus irmãos a

serem livres!». Neste sentido, visando mobilizar os

cristãos e pessoas de boa vontade da sociedade brasi-

leira para uma chaga social qual é o tráfico de seres

humanos, os nossos irmãos bispos do Brasil lhes pro-

põem este ano o tema "Fraternidade e Tráfico Huma-

no".

Não é possível ficar impassível, sabendo que exis-

tem seres humanos tratados como mercadoria! Pense

-se em adoções de criança para remoção de órgãos,

em mulheres enganadas e obrigadas a prostituir-se,

em trabalhadores explorados, sem direitos nem voz,

etc. Isso é tráfico humano! «A este nível, há necessi-

dade de um profundo exame de consciência: de fato,

quantas vezes toleramos que um ser humano seja considerado como um obje-

to, exposto para vender um produto ou para satisfazer desejos imorais? A pes-

soa humana não se deveria vender e comprar como uma mercadoria. Quem a

usa e explora, mesmo indiretamente, torna-se cúmplice desta prepotên-

cia» (Discurso aos novos Embaixadores, 12/XII/2013). Se, depois, descemos ao

nível familiar e entramos em casa, quantas vezes aí reina a prepotência! Pais

que escravizam os filhos, filhos que escravizam os pais; esposos que, esqueci-

dos de seu chamado

para o dom, se explo-

ram como se fossem

um produto descartável,

que se usa e se joga fora; idosos sem lugar, crianças e adolescentes sem voz.

Quantos ataques aos valores basilares do tecido familiar e da própria convivên-

cia social! Sim, há necessidade de um profundo exame de consciência. Como se

pode anunciar a alegria da Páscoa, sem se solidarizar com aqueles cuja liberda-

de aqui na terra é negada?

Queridos brasileiros, tenhamos a certeza: Eu só ofendo a dignidade huma-

na do outro, porque antes vendi a minha. A troco de quê? De poder, de fama,

de bens materiais… E isso – pasmem! – a troco da minha dignidade de filho e

filha de Deus, resgatada a preço do sangue de Cristo na Cruz e garantida pelo

Espírito Santo que clama dentro de nós: «Abbá, Pai!» (cf. Gal 4,6). A dignidade

humana é igual em todo o ser humano: quando piso-a no outro, estou pisando

a minha. Foi para a liberdade que Cristo nos libertou! No ano passado, quando

estive junto de vocês afirmei que o povo brasileiro dava uma grande lição de so-

lidariedade; certo disso, faço votos de que os cristãos e as pessoas de boa von-

tade possam comprometer-se para que mais nenhum homem ou mulher, jovem

ou criança, seja vítima do tráfico humano! E a base mais eficaz para restabele-

cer a dignidade humana é anunciar o Evangelho de Cristo nos campos e nas

cidades, pois Jesus quer derramar por todo o lado vida em abundância

(cf. Evangelii gaudium, 75).

Com estes auspícios, invoco a proteção do Altíssimo sobre todos os brasi-

leiros, para que a vida nova em Cristo lhes alcance, na mais perfeita liberdade

dos filhos de Deus (cf. Rm 8,21), despertando em cada coração sentimentos de

ternura e compaixão por seu irmão e irmã necessitados de liberdade, enquanto

de bom grado lhes envio uma propiciadora Bênção Apostólica.

FRANCISCUS PP

Mensagem do Papa Francisco para a CNBB sobre a CF 2014

“Como se pode

anunciar a

alegria da

Páscoa, sem

se solidarizar

com aqueles

cuja liberdade

aqui na terra

é negada?”

Em: www.zenit.org

Em: www.adital.com.br

A Quaresma - que se inicia na quarta-feira de Cinzas - é

um tempo forte de conversão e mudança de vida, que "implica

recomeçar a partir de Jesus Cristo”. Somos convidados a ter "os olhos fitos em Jesus

Cristo, que, na cruz, se fez solidário aos que sofrem em nosso meio, especialmente

com as injustiças. Nosso caminhar quaresmal não pode ser insensível a situações que

atentam contra a dignidade da pessoa humana e seus direitos fundamentais, como o

tráfico humano” (Campanha da Fraternidade 2014. Texto-Base, 1)

Neste caminhar quaresmal de conversão e mudança de vida, a CNBB "apresenta

a Campanha da Fraternidade como itinerário de libertação pessoal, comunitário e soci-

al” (ib. Apresentação). O tema da CF deste ano é: Fraternidade e

Tráfico Humano e o lema: É para a Liberdade que Cristo nos Liber-

tou (Gl 5,1).

O Texto-Base da CF 2014, de forma contundente, afirma: "o

tráfico humano (ou tráfico de seres humanos ou tráfico de pessoas)

é um crime que atenta contra a dignidade da pessoa humana, já

que explora o filho e a filha de Deus, limita suas liberdades, despre-

za sua honra, agride seu amor próprio, ameaça e subtrai sua vida,

quer seja da mulher, da criança, do adolescente, do trabalhador ou

da trabalhadora - de cidadãs e cidadãos que, fragilizados por sua

condição socioeconômica e/ou por suas escolhas, tornam-se alvo

fácil para as ações criminosas de traficantes” (6).

O Concílio Vaticano II já dizia que "a escravidão, a prostitui-

ção, o mercado de mulheres e de jovens, ou ainda as ignominio-

sas condições de trabalho, com as quais os trabalhadores são tra-

tados como simples instrumentos de ganho, e não como pessoas

livres e responsáveis são infames, prejudicam a civilização huma-

na, desonram aqueles que assim se comportam e ofendem grande-

mente a honra do Criador” (A Igreja no mundo de hoje - GS, 27).

O Documento de Aparecida fala de "um vergonhoso tráfico de pessoas” (73). O

papa Francisco, numa audiência aos responsáveis do Conselho Pontifício para a Pas-

toral dos Migrantes e Itinerantes (CPPMI), da Santa Sé, em maio passado, condenou o

tráfico de seres humanos, dizendo: "O tráfico de pessoas é uma atividade ignóbil, uma

vergonha para as nossas sociedades que se dizem civilizadas: exploradores e clientes,

a todos os níveis, deveriam fazer um sério exame de consciência diante de si e diante

de Deus”.

O Texto-Base (cf. 15-19) aponta as principais modalidades de tráfico humano: trá-

fico para a exploração no trabalho (trabalho forçado, trabalho escravo, exploração do

trabalho, semiescravidão, trabalho degradante); tráfico para exploração sexual

(exploração da prostituição e outras formas de exploração sexual, que utilizam-se da

pornografia, do turismo, da indústria do entretenimento, da internet); tráfico para extra-

ção de órgãos (coleta e venda - muitas vezes com a utilização da internet - de órgãos

de doadores involuntários ou doadores que são explorados a venderem seus órgãos);

tráfico de crianças e adolescentes (por organismos internacionais e nacionais).

O tráfico humano é realmente um dos crimes mais graves e gritantes da atualida-

de, no mundo inteiro. Não dá para ser indiferentes. Precisamos nos unir e lutar, com

todas as forças e com todos os meios possíveis, contra esse crime organizado, que é o

tráfico humano: um crime que clama por justiça diante de Deus

O Texto-Base - no final da Introdução - apresenta o objetivo

geral e seis objetivos específicos da CF 2014.

O objetivo geral é: "Identificar as práticas de tráfico humano

em suas várias formas e denunciá-lo como violação da dignidade e

da liberdade humana, mobilizando cristãos e a sociedade brasileira

para erradicar esse mal, com vista ao resgate da vida dos filhos e

filhas de Deus”.

Os objetivos específicos são:

"Identificar as causas e modalidades do tráfico humano e os

rostos que sofrem com essa exploração.

Denunciar as estruturas e situações causadoras do tráfico hu-

mano.

Reivindicar, dos poderes públicos, políticas e meios para a

reinserção das pessoas atingidas pelo tráfico humano na vida fami-

liar e social.

Promover ações de prevenção e de resgate da cidadania das

pessoas em situação de tráfico.

Suscitar, à luz da Palavra de Deus, a conversão que conduza ao empenho trans-

formador dessa realidade aviltante da pessoa humana.

Celebrar o mistério da morte e ressurreição de Jesus Cristo, sensibilizando para a

solidariedade e o cuidado às vítimas desse mal”.

Que esses objetivos sejam - para todos e todas nós - um programa de vida para

acabar, quanto antes, com a violência institucionalizada do tráfico humano contra tan-

tos irmãos e irmãs nossos!

Frei Marcos Sassatelli

O primeiro ano de pontificado do Papa Francisco

constitui um bom motivo para um olhar ao mesmo tem-

po retrospectivo e prospectivo, tendo em vista não só a

atitude de sua pessoa, mas também as possibilidades

de mudanças nos rumos da Igreja como Instituição.

Nos parágrafos que se seguem, e de forma absolutamente provisória, podemos

apontar quatro breves aspectos como pontos de partida para uma avaliação

mais acurada.

Primado da sensibilidade social e da ação pastoral.

Não se trata evidentemente de negar o valor do aprofundamento doutriná-

rio e bíblico-teológico, e menos ainda a tradição dogmática positiva na trajetó-

ria da Igreja. Diferentemente de seus imediatos antecessores, porém, o atual

Papa revela uma preocupação centralizada muito mais na solicitude do vigário

de Cristo para com "as multidões cansadas e abatidas, como ovelhas sem pas-

tor” (Mt 9, 35-38)

do que na defesa

intransigente de

uma moral rígida

e tradicionalista.

Seu olhar e ges-

tos, suas pala-

vras e ações de-

monstram uma

solicitude pasto-

ral que se sobre-

põe ao doutrina-

mento sistemáti-

co. Retoma-se assim o espírito da Constituição Pastoral Gaudium et Spes, do

Concilio Ecumênico Vaticano II.

Frente aos desafios de uma sociedade cada vez mais globalizada e comple-

xa, plural e diversificada – marcada pela sensação de orfandade, solidão e fal-

ta de sentido – o Papa aponta a necessidade de uma Igreja menos propensa á

defesa dos dogmas, à catequese proselitista e à publicação de tratados teológi-

cos... Inversamente, emerge claramente uma postura mais aberta ao diálogo e

à compreensão frente às "alegrias e esperanças, tristezas e angústias” dos ho-

mens e mulheres de nossos dias. Tudo isso traz à tona a figura do Bom Pastor

em busca da "ovelha perdida” (Jo 10, 1-16), o qual usa o bastão não para gol-

pear o "rebanho” já ferido por tantas adversidades, e sim para afugentar os lo-

bos vorazes e exploradores. Relembra também o cuidado do Bom Samarita-

no para como o "caído” à beira da estrada (Lc 10,25-37), além dos "famintos,

sedentos, estrangeiros, sem roupa, doentes, prisioneiros”... Os crucificados de

hoje da parábola sobre o Juízo Final (Mt 25,31-46).

Primado da Igreja como Povo de Deus.

Reportemo-nos mais uma vez ao Concílio Vaticano II, particularmente a

dois documentos de fundamental importância: a Constituição Lumen Gen-

tium, sobre a Igreja e Decreto Ad Gentes, sobre sua ação missionária. De uma

parte, a Instituição Católica faz-se luz dos povos na medida em que, a exemplo

de Jesus, o Pontífice, os bispos/pastores, os presbíteros, os religiosos/as, os

agentes de pastoral e os cristãos em geral dispõem-se a caminhar junto com

todos, e de forma especial com os mais atribulados. Em meio a essa "multidão

dos sem”, tratam de ouvir, acompanhar e ser solidários com seus dramas. De

outra parte, isso somente será possível numa Igreja integralmente missioná-

ria: ou seja, menos concentrada no interior da sacristia, num liturgismo ritu-

alista e estéril,

em pompas e

s o l e n i d a d e s

pr inc ipescas ,

enfim, numa

ex te r io r idade

triunfalista e

medieval... E

mais, muito

mais sensível e

solidária diante

do que ocorre

fora de seus

muros. Numa

palavra, mais

preocupada com o espírito evangélico do serviço e menos propensa ao poder/

riqueza/imagem.

Na recente Exortação Apostólica – Evangelii Gaudium – o Papa Francisco

insiste sobre ambas as dimensões. Confere especial atenção ao contato vivo e

criativo com o povo, contato que transparece de forma visível e notória nas vi-

sitas e audiências, bem como no dia-a-dia de sua missão como bispo de Ro-

ma. Ao mesmo tempo, cita com insistência o Documento de Aparecida sobre a

renovação do espírito missionário de toda a Igreja. Prevalece não a concepção

piramidal da Igreja Hierarquia, e sim a concepção de Igreja "comunhão e parti-

lha”, que caminha ao encontro da humanidade, levando em conta suas dores

e temores, lutas e esperanças. Profila-se maior espaço a uma efetiva colegiali-

dade, bem como à participação mais ampliada na tomada de decisões no inte-

rior dessa Instituição bimilenar. Isso sem falar da abertura ao ecumenismo e

ao encontro inter-religioso.

Primado da opção preferencial pelos pobres.

Convém citar diretamente as palavras do Pontífice, em entrevista aos jor-

nalistas, nos pri-

meiros dias de seu

pontificado: "Como

gostaria de uma

Igreja pobre para os

pobres, os peque-

nos, os últimos, os

mais necessitados”.

Frase que nos re-

porta ao espírito do

pobre de Assis, de

quem tomou o no-

me ao ser eleito, e

que expressa, ao mesmo tempo, um desejo e um desafio. O desejo está explíci-

to na própria formulação da frase. E mais, comparece com frequência não

apenas em outras declarações do Papa, como também em seus gestos simul-

taneamente reais e simbólicos, em seu sorriso acolhedor e em seu comporta-

mento de pastor. Quanto ao desafio, implícito na conjugação do verbo no futu-

ro, vem da consciência de que não faltam dificuldades e resistências para as

mudanças necessárias, tanto fora quatro dentro da própria Igreja.

De qualquer forma, sua postura pastoral revela-se bíblica e pastoralmente

profética: os pobres como prediletos do Pai não são apenas vítimas indefesas e

anônimas, mas sujeitos e protagonistas da própria história. Através deles,

Deus irrompe no tempo para quebrar as cadeias dos tiranos e tiranias, do pe-

cado e da opressão, abrindo novos horizontes e alternativas à trajetória da hu-

manidade. Nessa tomada de posição, evidencia-se o resgate da contribuição

ligada às Comunidades Eclesiais de Base, às Pastorais Sociais e à reflexão crí-

tica da Teologia da Libertação. Prova disso foi a recente e inédita carta enviada

pelo Pontífice ao Encontro Intereclesial de CEBs.

Primado da misericórdia e da compaixão.

Neste item entramos no coração mesmo da figura do Papa Francisco. Não

poucos de seus gestos e pronunciamentos colocam a "misericórdia do Pai” co-

mo núcleo da solicitude pastoral. "Deus jamais se cansa de perdoar, somos

nós que nos cansa-

mos de pedir per-

dão”, diz com fre-

quência. E em outra

ocasião: "Não te-

nham medo da ter-

nura e da bondade”.

Ou ainda: "A Igreja

Católica deve ser

como um hospital

de campanha após

a batalha”, o que

significa curar as

feridas, com uma atitude de misericórdia que precede o julgamento, isto é,

sem perguntar de que lado do front chegam as vítimas. Além disso, o lava-pés

com os prisioneiros, os telefonemas aos doentes e aflitos, a ceia de Natal com

um grupo de pessoas da rua – entre tantos outros exemplos, às vezes polêmi-

cos para determinadas posturas tradicionalistas – revelam um coração mater-

no numa Igreja que, desde João XXIII, se considera Mater et Magistra. De res-

to, o espírito de tal comportamento vem das páginas do próprio Evangelho:

"Quero a misericórdia, não o sacrifício”, diz Jesus (Mt 9, 13). Transparece o

rosto de uma Igreja atenta, sensível e solidária diante dos pobres e excluídos,

"feições sofredoras de Cristo” (Doc. Puebla, 31-39).

Conclusão

Do que vimos nos itens acima sobre os 12 meses de pontificado do Papa

Francisco, resulta claramente uma visão eclesial e pastoral onde o formalismo

legalista, o aparato burocrático e estrutural e o modelo de cristandade são

substituídos por uma abertura simples, alegre, confiante e esperançosa para

com o futuro da Igreja e dos fiéis. Numa palavra, a perspectiva do perdão, do

amor e do serviço se revela muito mais propícia ao diálogo e ao encontro com

os desafios do mundo de hoje do que a rigidez inflexível e moralista da lei e do

julgamento. Tudo isso, evidentemente, sem jamais abdicar dos princípios e va-

lores da fé cristã e da defesa da dignidade da pessoa humana.

Padre Alfredo J. Gonçalves

Em: www.adital.com.br

Melhor dizendo: “Dia Internacional de luta da

mulher pelos seus direitos”. Instituída em 1910, a data

remonta o ano de 1857, quando em Nova York, mulhe-

res morreram dentro de uma fabrica por exigirem me-

lhores condições de trabalho. Desde então, no mundo

inteiro, as mulheres continuam lutando e já conseguiram conquistas significativas,

porém ainda há muito por fazer.

Celebrar o “Dia da Mulher” exige cuidado, conhecimento e atitude.

Cuidado para não se deixar prender pela armadilha do consumismo: uma

flor, um perfume, um chocolate, basta!

Conhecimento para saber ao menos um pouco da história: quais eram as

condições do trabalho feminino; saber que a ONU declarou os anos 1970-80 como

a “Década da mulher” e o ano de 1975 como o “Ano Internacional da Mulher”. Sa-

ber sobre a Conferência Mundial da Mulher, na China em 2000, e mais recente-

mente sobre a MMM (Marcha Mundial das Mulheres pela Paz).

Atitude para nos posicionar hoje diante da situação mundial, que nos deixa

atônitos, sem saber que rumo tomar. Tivemos e sempre teremos conhecidos

exemplos de mulheres brilhantes que, aliando a visão clara da realidade com a do-

çura do olhar feminino, nos ajudam a caminhar. Porém, devemos também reco-

nhecer o brilho e a força de tantas mulheres, guerreiras anônimas do dia a dia,

que no seu trabalho silencioso certamente causam a “revolução” para um mundo

melhor?

Por isso na passagem de mais este dia da mulher, eu evoco Margarida, a

“margarida” do meu quarteirão. Todas as manhãs ela aparece varrendo a rua com

firmeza e delicadeza. Sempre o “Bom Dia!” sorridente e na conversa rápida en-

quanto eu caminho ela me fala de seus projetos: está terminando o Ensino Funda-

mental, se preparando para um curso técnico. Não acha ruim ser “margarida”, mas

sente-se chamada para outro trabalho.

“Eu não desprezo este trabalho, mas tenho fé e me esforço para alcançar

uma profissão onde

eu possa ajudar mais

as pessoas. Eu oro a

Deus, pedindo a ele

que me conserve hu-

milde. E tenho confi-

ança que hei de con-

seguir”. – Margarida,

‘margarida’

Obrigada Marga-

rida, a você e a todas

as mulheres que acre-

ditam na VIDA. Todos

juntos, mulheres e

homens, recuperando

os verdadeiros signifi-

cado e razão dessa

celebração, “Dia Internacional da Mulher”.

A “Campanha da Fraternidade” deste ano, cujo tema é “Fraternidade e Tráfi-

co Humano”, com o lema “É para a Liberdade que Cristo nos libertou” (Gl. 5,1) é

ocasião providencial para aprofundar o sentido do Dia da Mulher e incentivar o

compromisso a que nos chama, sabendo que são as mulheres as vítimas

mais atingidas pelo Tráfico Humano.

Regina Mariano

A R T I G O

Em: www.adital.com.br

Quaresma é tempo de solidariedade e partilha.

Há mais de 20 anos promovo Campanha de Quares-

ma em benefício de uma obra social que conheço,

acompanho e na qual confio.

Este ano a escolhida é o Centro de Direitos Humanos

e Educação Popular de Campo Limpo (CEDHEP), que atua na Zona Sul da capital

paulista, nos distritos de Jardim Ângela, Capão Redondo, Jardim São Luís e Campo

Limpo. Nessas regiões vivem mais de um milhão de habitantes, dos quais 23% es-

tão na faixa etária entre 18 e 29 anos.

Com altos índices de violação de direitos, violência e segregação, Campo

Limpo possui o maior número de óbitos por homicídio de jovens da cidade de São

Paulo, seguido do Jardim Ângela, segundo estudo da Rede Nossa São Paulo.

Fundada há 30 anos, com origem na Comissão Pastoral dos Direitos Huma-

nos da Região Episcopal de Itapecerica da Serra (SP), a entidade tem como desafi-

os centrais a violência, o acesso à justiça e a responsabilização. A sede do CDHEP

em Campo Limpo foi construída em mutirão da comunidade, em terreno doado

por um particular.

Visitei o CDHEP em novembro do ano passado, embora já lhe tivesse presta-

do assessoria no decorrer da década de 1990.

Dois programas se destacam na entidade:

1) Perdão e Justiça Restaurativa. A prática de Justiça Restaurativa é um meio

de gestão de conflitosem que um facilitador auxilia os envolvidos, junto com os

membros de sua família e da comunidade, a iniciar um processo dialógico, capaz

de transformar uma relação conflituosa ou violenta em relação de respeito. Ajuda

cada participante a reconhecer seus atos, assumir responsabilidades e reparar os

danos.

Iniciado em 2005, o programa tem por finalidade a formação e aplicação

dessas práticas. Cuida da formação de educadores de escolas públicas da região,

de técnicos em diversas áreas sociais, de agentes de pastorais, da população en-

carcerada, de agentes penitenciários e de movimentos populares. Facilita e super-

visiona processos restaurativos e promove Núcleos Comunitários de Práticas de

Justiça Restaurativa. Dentre outros parceiros deste Programa, está a Pastoral Car-

cerária.

2) Programa Criança e Juventude. O CDHEP tem longa atuação com a juven-

tude da região. Atualmente, seus dois principais projetos são o Observatório Local

dos Direitos da Criança e do Adolescente no território do Capão Redondo, prota-

gonizado por jovens moradores, e Construindo uma nova narrativa com jovens

mães moradoras do Capão Redondo, cujo objetivo é estabelecer processos de

conscientização envolvendo jovens mães, com idade entre 14 e 24 anos, para que

construam projetos de vida e difundam ações de garantia dos direitos sexuais e

reprodutivos.

Desde 2009 o CDHEP desenvolve ações de interface entre os dois Programas.

Entre 2010 e 2012, implementou o projeto Novas Metodologias de Justiça Restau-

rativa com Adolescentes e Jovens em conflito com a lei em parceria com a Secre-

tária Especial dos Direitos Humanos do Governo federal. Em janeiro de 2012, ini-

ciou um segundo projeto, com a mesma parceria – Tecendo Redes de Cuidado:

Fortalecimento do Sistema de Garantia de Direitos da Criança e do Adolescente e

Práticas de Justiça Restaurativa, cujo objetivo é articular e capacitar o sistema de

garantia de direitos, visando à proteção integral da criança e do adolescente em

situação de vulnerabilidade, e diminuição de judicialização em escolas públicas da

Região.

A equipe do CEDHEP é integrada por 14 pessoas, oito monitoram os cursos e

quatro cuidam da administração. As despesas mensais fixas (custos institucionais)

são em torno de R$ 12 mil, sendo que uma parte procede da Secretaria Nacional

de Direitos Humanos do Governo federal e da contribuição de agências estrangei-

ras. Essas fontes são insuficientes para as necessidades da ONG.

Quaresma é tempo de oração, abstinência e partilha. Os interessados em

apoiar esta iniciativa podem contatar o CDHEP (sara@cdhep.org.br)

Frei Betto

articulando

Os endereços eletrônicos abaixo indicados contêm riquíssimo material para estudos e pesquisas.

Por certo, poderão contribuir muito para o aprendizado de todos nos mais diversos seguimentos.

www.adital.org.br - Esta página oferece artigos/opiniões sobre movimentos sociais, política, igrejas e religiões, mulheres, direitos humanos dentre outros. O site oferece ainda uma edição diária especial voltada aos jovens. Ao se cadastrar você passa a receber as duas versões diárias.

www.amaivos.com.br - Um dos maiores portais com temas relacionados à cultura, religião e sociedade da internet na América Latina, em conteúdos, audiência e serviços

on-line.

www.cebi.org.br - Centro de estudos bíblicos, ecumênico voltado para a área de formação abrangendo diversos seguimentos tais como: estudo bíblico, gênero, espirituali-

dade, cidadania, ecologia, intercâmbio e educação popular.

www.cnbb.org.br - Página oficial da CNBB disponibiliza notícias da Igreja no Brasil, além de documentos da Igreja e da própria Conferência.

www.ihu.unisinos.br - Mantido pelo Instituto Humanitas Unisinos o site aborda cinco grandes eixos orientadores de sua reflexão e ação, os quais constituem-se em refe-

renciais inter e retro relacionados, capazes de facilitar a elaboração de atividades transdisciplinares: Ética, Trabalho, Sociedade Sustentável, Mulheres: sujeito sociocultural, e

Teologia Pública.

www.jblibanio.com.br - Página oficial do Padre João Batista Libânio com todo material produzido por ele.

www.mundomissao.com.br - Mantida pelo PIME aborda, sobretudo, questões relacionadas às missões em todo o mundo.

www.religiondigital.com - Site espanhol abordando questões da Igreja em todo o mundo, além de tratar de questões sobre educação, religiosidade e formação humana.

www.cartamaior.com.br - Site com conteúdo amplo sobre arte e cultura, economia, política, internacional, movimentos sociais, educação e direitos humanos dentre ou-

tros.

www.nossasaopaulo.org.br - Página oficial da Rede Nossa São Paulo. Aborda questões de grande importância nas esferas político-administrativas dos municípios com

destaque à cidade de São Paulo.

www.pastoralfp.com - Página oficial da Pastoral Fé e Política da Arquidiocese de São Paulo. Pagina atualíssima, mantém informações diárias sobre as movimentações

políticas-sociais em São Paulo e no Brasil.

www.vidapastoralfp.com - Disponibilizado ao público pela Paulus editora o site da revista Vida Pastoral torna acessível um vasto acervo de artigos da revista classifica-

dos por áreas temáticas. Excelente fonte de pesquisa.

www.paulus.com.br – A Paulus disponibiliza a Bíblia Sagrada edição Pastoral online/pdf.

www.consciencia.net— Acervo Paulo Freire completo disponível neste endereço.

www.news.va/pt - Pronunciamentos do Papa Francisco diretamente do Vaticano.

Ajude-nos a enriquecer nossa relação de endereços. Envie-nos suas sugestões de páginas que possam contribuir como nossos

estudos e crescimento. Teremos prazer em publicar em nossa relação.

PADRES - RELIGIOSOS - RELIGIOSAS - AGENTES DE PASTORAL

As reuniões entre os padres, religiosos, religiosas e Agentes de Pastoral serão realizadas sempre na última Sexta-Feira dos meses pares.

A próxima será realizada no dia

25 de Abril de 2014

As reuniões serão realizadas sempre às 9h30 no CIFA

Paróquia Nossa Senhora do Carmo de Itaquera - Rua Flores do Piauí, 182 - Centro de Itaquera

COORDENAÇÃO AMPLIADA

Os membros da Coordenação Ampliada do IPDM realizarão suas reuniões bimestrais sempre nas 3ªs Terças-Feiras dos meses impares.

A próxima será realizada no dia

18 de Março de 2014

As reuniões são realizadas sempre às 20h00 na Paróquia São Francisco de Assis da Vila Guilhermina

Praça Porto Ferreira, 48 - Próximo ao Metro Guilhermina - Esperança