“nós fizemos isso para vocês, brancos, saberem que nós...

UNIVERSIDADE DO ESTADO DE SANTA CATARINA

CENTRO DE ARTES - CEART

MESTRADO EM TEATRO

LGIA MARINA DE ALMEIDA

Ns fizemos isso para vocs, brancos, saberem que ns

existimos!: imagens de luta dos povos originrios do Brasil

(2013-2015)

Florianpolis, SC

2016


Ns fizemos isso, para vocs, brancos, saberem que ns existimos!: imagens de luta dos

povos originrios do Brasil (2013-2015)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Teatro, da Universidade do

Estado de Santa Catarina, como requisito

parcial para obteno do ttulo de Mestre em

Teatro, na linha de pesquisa Linguagens

Cnicas, Corpo e Subjetividade.

Orientadora: Prof. Dra. Ftima Costa de Lima

FLORIANPOLIS, SC

Agosto de 2016

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da UDESC

A447n

Almeida, Lgia Marina de

Ns fizemos isso para vocs, brancos, saberem que ns existimos!: imagens de luta dos povos originrios do Brasil (2013-2015) / Lgia Marina de Almeida. - 2016.

182 p. il.; 21 cm

Orientadora: Ftima Costa de Lima Bibliografia: p. 175-182 Dissertao (Mestrado) - Universidade do Estado de Santa Catarina, Centro

de Artes, Programa de Ps-Graduao em Teatro, Florianpolis, 2016.

1. ndios. 2. Povos latinos da Amrica Latina. I. Lima, Ftima Costa de. II. Universidade do Estado de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Teatro. III. Ttulo.

CDD: 306.08 - 20.ed.


Ns fizemos isso para vocs, brancos, saberem que ns existimos!: imagens de luta dos

povos originrios do Brasil (2013-2015)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Teatro, da Universidade do

Estado de Santa Catarina, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Teatro,

na linha de pesquisa Linguagens Cnicas, Corpo e Subjetividade.

Banca Examinadora

Orientadora:

______________________________________________________________

Prof. Dr. Ftima Costa de Lima

Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC)

Membro:

Externo

______________________________________________________________

Prof. Dr. Carlos Jos Ferreira dos Santos (nome indgena: Cas Angat)

Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC)

Membro:

Interno

______________________________________________________________

Prof. Dr. Tereza Mara Franzoni

Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC)

Florianpolis, 15 de agosto de 2016.

Dedico este trabalho a todxs que tombaram na luta pela terra e aos que lutam e ensinam

para uma existncia sobre/com a terra com mais dignidade e amor.

Dedico este trabalho a todxs as guerreiras e guerreiros que aparecem nas fotos deste

trabalho, que eu no conheo mas que lutam por nossa sobrevivncia, mesmo sem nos

conhecer.

AGRADECIMENTOS

Agradeo profundamente (e brevemente aqui, porque tem gesto que s no vivo de

um abrao mesmo) e com todo meu corao os parceiros de jornada:

Ana, Luis, Caio, Letcia, Anna Julia, Lucas, Patrcia, Luiz, Cida, Alicnio, Manoel;

Ftima, Tereza, Cas, Brgida, Tonico, Alexandre, Cnthia, Tiago;

CAPES, Grupo Imagens Polticas, Mila, Thony, Rodrigo, todxs xs funcionrios da

UDESC, todxs meus colegas do PPGT e colegas do grupo Democratizao do PPGT;

La Pocha Nostra, Coletivo Coiote, ERRO grupo, II Trupe de Choque;

Todxs xs envolvidxs no curso de Indstria Cultural e Cultura de Massas do LECERA

(MST-UFSC) e dos projetos Arte no Campo e Residncia Agrria Jovem (MST-UDESC);

Estudantes, professores e funcionrios da Escola Estadual Indgena de Ensino Mdio

Pascoal Leite Dias e amigxs moradores da Terra Indgena Limo Verde;

Valdelice, Jatali, Amncio, Ernesto, Srgio, Ldio, Natanael, Kellen, Talita, Arami

Marcos, Joo, Rodrigo, Tom, Rony, Arami A., Tai, Wilson, Roberta, Fabiane;

Everton, Mirela, Cau, Mrcia, Jnata, Leonardo, Lola, Jlia, Helosa, Gurcius;

I-San, Omar;

Ruth, Ioanna, Jenny, Bruno;

Gustavo, Lia, Luiz, Patrcia, Andr, Marcel, Hector, Pedro, Eduardo, Felipe, Carla,

Francine;

Bruna, Marcela, Lucas, Maria Luiza, Ana, Thiago, Felipe, Lo, Nilo, Benjamin, Dani;

Ivan, Juliana, Christiane, Luciana, Gabriela, Stlio, Nizael, Eduardo, Ctia, Michelly,

Lucilene;

Bel, Anas, Tiago, Marizilda;

Naiara, Ins, Jos, Alai, Leonardo, Luana, Alice, Leila.

1

Os brancos desenham suas palavras porque seu

pensamento cheio de esquecimento. Ns

guardamos as palavras dos nossos antepassados

dentro de ns h muito tempo e continuamos

passando-as para os nossos filhos. As crianas,

que no sabem nada dos espritos, escutam os

cantos dos xams e depois querem ver os

espritos por sua vez. assim que, apesar de

muito antigas, as palavras dos xapirip sempre

voltam a ser novas. So elas que aumentam

nossos pensamentos. So elas que nos fazem ver

e conhecer as coisas de longe, as coisas dos

antigos. o nosso estudo, o que nos ensina a

sonhar. Deste modo, quem no bebe o sopro dos

espritos tem o pensamento curto e enfumaado;

quem no olhado pelos xapirip no sonha, s

dorme com um machado no cho.

David Kopenawa Yanomami2

1 Imagem retirada do feed de notcias do Facebook. Em pesquisa no stio de busca de

informaes Google, a autoria da frase atribuda ao poeta libans Khalil Gibran.

2 KOPENAWA, sem ano, s/p

Os Guarani Kaiow sabem que a palavra dos

no ndios, no Brasil, nada diz. Desde 1980

denunciado que os jovens indgenas se enforcam

em ps de rvores porque as palavras dos

brancos nada dizem. Sem poder viver, se matam.

Isso chamou alguma ateno, no incio do

fenmeno, depois entrou na rotina, j no era

notcia. Os altos ndices de desnutrio, que j

levou crianas morte, tambm so bem

conhecidos. Nem a conscincia de que os

indgenas passam fome acelerou o processo de

demarcao de suas terras

Eliane Brum3

Esse papel que t aqui pra ser assinado no tem

vida, mas por causa dele nosso povo t morrendo

l.

Elson Guarani-Kaiow4

3 BRUM, 2016b, s/p

4 INSTITUTO SCIOAMBIENTAL, 2016, s/p

RESUMO

ALMEIDA, Lgia Marina de. Ns fizemos isso para vocs, brancos, saberem que ns

existimos!: imagens de luta dos povos originrios do Brasil (2013-2015). Dissertao

(Mestrado em Teatro - Linha de pesquisa: Linguagens Cnicas, Corpo e Subjetividade) -

Universidade do Estado de Santa Catarina. Programa de Ps-graduao em Teatro,

Florianpolis, 2016.

Este trabalho visa apresentar um arquivo com imagens fotogrficas de aes

simblicas, que envolvem algum tipo de representao, realizadas pelos povos originrios do

Brasil em situao de luta contra a colonizao ainda vigente, expresso, especialmente, na

Proposta de Emenda Constitucional 215 (PEC 215), do ex-deputado Almir S. Estas imagens

foram to somente conhecidas e recolhidas por mim no espectro do ativismo virtual e sua

seleo foi orientada pela pergunta: como os povos originrios do Brasil refuncionalizam as

ferramentas de agitao e propaganda disponveis?

Palavras-chave: agitprop, PEC 215, povos originrios do Brasil, ativismo virtual.

RESUMEN

ALMEIDA, Lgia Marina de. Hicimos eso para que ustedes, los blancos, supieran que

nosotros existimos!: imgenes de lucha de los pueblos originarios del Brasil (2013-2015).

Tesis (Maestra en Teatro - Lnea de investigacin: Lenguajes Escnicas, Cuerpo y

Subjetividad) - Universidad del Estado de Santa Catarina. Programa de Posgrado en Teatro,

Florianpolis, 2016.

Este trabajo pretende presentar un archivo de imgenes fotogrficas de acciones

simblicas que involucran algn tipo de representacin realizada por los pueblos originarios

del Brasil en situacin de lucha contra la colonizacin an vigente, expresada especialmente

en la Propuesta de Enmienda Constitucional 215 (PEC 215), del ex diputado Almir S. Estas

imgenes fueron conocidas y recopiladas por m en el mbito del activismo virtual y su

seleccin estuvo orientada por la pregunta: cmo es que los pueblos originarios del Brasil

refuncionalizan las herramientas de agitacin y propaganda disponibles?

Palabras-clave: agitprop, PEC 215, pueblos originarios del Brasil, activismo virtual.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABNT Associao Brasileira de Normas Tcnicas

APIB - Articulao dos Povos Indgenas do Brasil

ATL Acampamento Terra Livre

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CIMI Conselho Indigenista Missionrio

CPI Comisso Parlamentar de Inqurito

EZLN Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional

FIFA Federao Internacional de Futebol

FUNAI Fundao Nacional do ndio

IELA Instituto de Estudos Latino-Americano

INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

ISA Instituto Scio Ambiental

MASP Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand

MEC - Ministrio da Educao

MinC Ministrio da Cultura

PEC Proposta de Emenda Constitucional

PPGT Programa de Ps-Graduao em Teatro

STF Superior Tribunal Federal

UDESC Universidade do Estado de Santa Catarina

UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

SUMRIO

PREFCIO OU CARTA AO LEITOR Ins Saber e Jos Estrada ................. 15

MANIFESTO: PORQUE FECHAMOS A BANDEIRANTES? ..................... 17

TUPI OR NOT TUPI? ..................................................................................... 18

INTRODUO: NO H UM DOCUMENTO DE CULTURA QUE NO

SEJA, AO MESMO TEMPO, UM DOCUMENTO DA

BARBRIE.........................................................................................................

19

APNDICE ........................................................................................................... 30

1. INCIO: QUAL O REAL DA POESIA?.................................................................................................. 31

1.1. Margem abandonada - Paisagem com argonautas-brancos-espritos-tatus-gigantes ................................................................................................. 31

1.2. Mbarakay medida performativa ............................................................. 36

1.3. Teatro da resistncia novas ferramentas de luta ........................................ 41

1.4. Xipe-totec - vestir a pele ........................................................................................................................ 49

1.5. #SomosTodos? diferena e identidade ................................................... 54

1.6. - A palavra que age. / Como? .................................................................. 56

1.7. Arte versus PEC 215 ................................................................................... 63

1.8. Fazer a arte falar ....................................................................................... 70

2. PONTE: AGITAO E PROPAGANDA .................................................. 73

2.1. Agitprop ....................................................................................................... 76

2.2. Aprender a ver ....................................................................................................................... 79

2.3. Alm da palavra .......................................................................................... 81

2.4. Metodologia muito mais uma forma de organizar as dvidas do que estruturar as certezas ................................................................................... 83

2.5. Tecido de luta .............................................................................................. 87

3. MEIO: IMAGENS DE LUTA ............................................................. 91

16 de abril de 2013 Abril Indgena ............................................................... 95

09 de agosto de 2013 - T l o corpo estendido no cho ............................... 98

23 de maro de 2013 Devir ndio .................................................................. 100

18 de agosto de 2013 (R)existncia! .............................................................. 103

02 de outubro de 2013 Carregar o corpo ..................................................... 106

02 de outubro de 2013 Papel cenogrfico .................................................... 109

04 de outubro de 2013 Fantasmagorias ....................................................... 111

27 de maio de 2014 Corpo-manifesto ........................................................... 113

29 de maio de 2014 Caminho entre opostos ................................................. 116

6 de junho de 2014 Fazer a carapua servir ................................................. 119

26 de novembro de 2014 Consequncias de olhar a terra de longe ............. 125

04 de dezembro 2014 Arma simblica .......................................................... 129

15 de abril de 2015 Nenhuma palavra: a imagem fala ................................ 130

21 de maio de 2015 Acender as velas j profisso (...) a gente morre sem

querer morrer ..................................................................................................... 133

28 de outubro de 2015 - Cartaz-humano ......................................................... 135

26 de novembro de 2015 Qual o real da poesia? ...................................... 139

07 de dezembro de 2015 Colocar o corpo ..................................................... 143

16 de dezembro de 2015 Stio especfico ......................................................... 146

CONSIDERAES FINAIS: FIM SEM FIM ................................................. 149

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................ 169

REFERNCIAS IMAGTICAS ...................................................................... 175

15

PREFCIO OU CARTA AO LEITOR

Prezado leitor,

Primeiramente (Fora Temer!) gostaramos de expressar nosso prazer em trabalhar na

reviso desta dissertao, devido importncia de seu contedo. Lgia nos mostra um

universo do qual pouco sabemos, trazendo histrias e perspectivas de mundo trazidas por

pessoas que muitas vezes no tm voz, ou so desconsiderados pela sociedade moderna, ou

como nos diz a autora, pelo povo da mercadoria.

Lgia faz um extenso trabalho de busca na internet sobre os povos originrios do

Brasil, historicamente maltratados, excludos e at chacinados, e o que encontra so pedaos,

ou pistas que ela faz questo de escancarar como contribuio com a luta contra seu

aniquilamento, incorporando, artstica e intelectualmente, a subjetividade indgena. Entre

fotos, comentrios dispersos e muitas vezes no rastreveis na mdia (como Facebook e stios

de notcias), Lgia, por uma srie de motivos, nos mostra a dificuldade de montar esse quebra-

cabea no formato acadmico tradicional.

O primeiro motivo a humildade: ao invs de analisar suas performances e aes e

justificar a importncia de sua postura - ato bastante comum em pesquisas acadmicas de

Artes Cnicas -, ela dedica seu tempo em evidenciar a luta dos povos originrios desta terra

mesmo sabendo que o tempo que ela tinha para produzir um material escrito seria reduzido.

Somando a isso, Lgia no conseguiu encontrar uma forma coerente para dispor o

contedo: Se o objeto uma atitude revolucionria; contrariamente, o modo em que se

apresenta no eficaz enquanto luta, por lutar do lado que no pertence j que no pretende

ser uma terica. Dessa forma, seu texto quase uma metfora dos ndios tentando viver num

mundo colonizado pelos no-ndios.

Portanto, dentre os problemas com a forma, o maior deles est na sua confuso de

papis - Lgia oscila entre os dois mundos, os dos povos originrios versus o dos povos da

mercadoria. Ora ela explica, interpreta e busca justificar, ora ela descreve e se deixa

emocionar.

De qualquer maneira, esta dissertao abre a possibilidade para que novas pesquisas,

de diferentes posturas e abordagens, sejam feitas a respeito dessa luta. um passo, ou muitos

deles, para que a voz dos povos originrios do Brasil sejam ouvidos e documentados.

16

O mais importante, ao final, que a leitura e a absoro do contedo desta dissertao

seja feita sem preconceitos, com a mente aberta para novas interpretaes da realidade que

vivemos. A pesquisadora ainda no encontrou uma forma eficaz de lutar atravs do texto

escrito, como j faz performaticamente. Ns, revisores, estudiosos da linguagem, tentamos

manter a essncia desta contradio em que se encontra Lgia, em detrimento de uma forma

colonizadora. Ao invs de suprimir suas ideias com palavras que no condizem com suas

aes, e transformar seu trabalho no que no busca ser, procuramos deixar que o leitor

descubra quem a verdadeira Lgia Marina de Almeida.

Ines Saber de Mello & Jos Luis Estrada Araneda

Florianpolis, julho de 2016

17

MANIFESTO: PORQUE FECHAMOS A BANDEIRANTES?

Hoje ns indgenas guarani de todas as aldeias de So Paulo fechamos pacificamente a

rodovia dos bandeirantes, que passa em cima da nossa aldeia no Pico do Jaragu. Fizemos

isso para vocs, brancos, saberem que ns existimos e que estamos lutando por nossas

terras, porque precisamos delas para ter onde dormir e criar nossas crianas. Esse nome,

bandeirantes, para ns significa a morte dos nossos antepassados. Mas muitos de vocs

brancos tem orgulho deles e dos seus massacres contra nosso povo.

Em homenagem a eles vocs batizaram o palcio do governador de So Paulo, e levantaram

esttuas por toda parte. H muitos que querem repetir o que fizeram os bandeirantes no

passado, nos exterminando e roubando nossas terras para enriquecer.

Os polticos ruralistas, aliados do Governo, querem aprovar a PEC 215, para parar todas as

demarcaes que ainda faltam, e ainda roubar terras que j esto demarcadas. Nossos

guerreiros vo continuar resistindo, e faremos o que for necessrio para ter uma parte das

nossas terras de volta. Ns somos os primeiros habitantes desse territrio.

Ser que h muita terra pra pouco ndio? No essa a nossa realidade.

Vivemos no que sobrou da mata atlntica, nossas terras so minsculas e somos muitos,

enquanto alguns poucos polticos e empresrios tem muita terra e ainda querem mais.

Com esse ato pacfico que fazemos agora exigimos:

- Que os deputados arquivem a PEC 215, e parem de tentar destruir nossos direitos.

(...) Convocamos todos os movimentos sociais e todas as pessoas que so contra a devastao

da natureza e so contra a concentrao da riqueza do pas na mo de poucos

latifundirios... Vamos s ruas nesse dia para mostrar que nesse pas deve ter espao para

todos!5 (COMISSO GUARANI YVYPUA, 2013)

5 Manifesto: Porque fechamos a bandeirantes? parte da ao realizada em 26 de Setembro de

2013, anunciando a Semana Nacional de Mobilizao Indgena daquele ano. Os Guarani

Mbya de So Paulo bloqueram a Rodovia dos Bandeirantes que atravessa suas terras

exigindo o reconhecimento dessas e a suspenso da PEC 215. Imagens da ao e texto do

manifesto disponveis em: . Acesso

em 19/07/16.

https://www.youtube.com/watch?v=eV7WMdvGirM

18

Tupi or not tupi?

Quando eu era pequena, em So Paulo (SP), lugar aonde nasci e cresci, filha de nordestino

com paulista, me diziam que eu parecia uma indiazinha.

Adulta, morando em Dourados (MS), me perguntavam, desculpando-se pela pergunta, se eu

era filha de bugre.

No Mxico, me diziam mestiza.

Tambm em Dourados (MS), um colega guarani-kaiow de um curso de teatro que eu

participei, me disse que eu parecia parente dele.

Uma amiga me chamava de ndia padro Rede Globo.

Em Florianpolis (SC), quando eu raspava a sobrancelha, cortava a franja curta e colocava

uma pena para prender o cabelo, me paravam em locais pblicos para perguntar se eu era uma

ndia.

Recentemente, em Florianpolis tambm, uma mestranda do curso de Antropologia Social da

UFSC, pertencente ao povo originrio Xokleng, povo que, por sua vez, foi praticamente

exterminada pelos chamados bugreiros do sul do pas (os mesmos que exibiam colares com as

orelhas cortadas dos indgenas assassinados por eles) me perguntou se eu era indgena. Eu

respondi que no. Gostaria de ter respondido que eu sou e no sou indgena, ao mesmo tempo.

19

INTRODUO: NO H UM DOCUMENTO DE CULTURA QUE NO SEJA, AO

MESMO TEMPO, UM DOCUMENTO DA BARBRIE6

Atualmente, queixou-se o Sr. Keuner, existem

muitas pessoas que se gabam de poder escrever

grandes livros inteiramente ss, e isso tem a

aprovao geral. O filsofo chins Chuang-Ts

escreveu, na idade madura, um livro de cem mil

palavras, do qual nove dcimos eram citaes.

Entre ns, livros assim no podem mais ser

escritos, pois falta o esprito. Em conseqncia,

as idias so apenas de cunho prprio,

parecendo preguioso aquele que no as produz

em nmero suficiente. certo que assim no h

idias que sejam tomadas de outros, e tambm

no h formulao de uma idia que se pudesse

citar. E como precisam de pouca coisa para sua

atividade, essas pessoas! Uma pena e algum

papel tudo o que podem exibir. E sem qualquer

auxlio, apenas com o msero material que uma

pessoa levaria nas mos, so capazes de erguer

suas cabanas. Desconhecem edifcios maiores

que aqueles que um indivduo capaz de

construir.7

Bertolt Brecht

Antes de comear, gostaria de expor uma espcie de manual de leitura deste trabalho

cuja construo foi quase que totalmente feita com materiais retirados da internet. Sendo

assim, pelo intenso contato com a mesma, busquei plasmar aqui uma das caractersticas

formais possibilitada pela internet: o hipertexto.

Segundo a Wikipdia8:

6 Segundo o filsofo alemo Walter Benjamin: No h documento de cultura que no seja,

ao mesmo tempo, um documento da barbrie. E, assim como ele no est livre da barbrie,

assim tambm no o est o processo de sua transmisso, transmisso na qual ele passou de um

vencedor a outro. Por isso, o materialista histrico, na medida do possvel, se afasta dessa

transmisso. Ele considera como sua tarefa escovar a histria a contrapelo. (BENJAMIN,

1987, p. 225)

7 BRECHT, 2006, p. 23

8 Por determinado tempo no se via com bons olhos a citao de informaes vindas de

stios eletrnicos de pesquisa como a Wikipdia em trabalhos acadmicos. A Wikipdia se

20

Hipertexto o termo que remete a um texto ao qual se agregam outros

conjuntos de informao na forma de blocos de textos, palavras,

imagens ou sons, cujo acesso se d atravs de referncias especficas,

no meio digital denominadas hiperlinks, ou simplesmente links. Esses

links ocorrem na forma de termos destacados no corpo de texto

principal, cones grficos ou imagens e tm a funo de interconectar

os diversos conjuntos de informao, oferecendo acesso sob demanda

s informaes que estendem ou complementam o texto principal. O

conceito de "linkar" ou de "ligar" textos foi criado por Ted Nelson nos

anos 1960 e teve como influncia o pensador francs Roland Barthes,

que concebeu em seu livro S/Z o conceito de "Lexia", que seria a

ligao de textos com outros textos. Em termos mais simples, o

hipertexto uma ligao que facilita a navegao dos internautas. Um

texto pode ter diversas palavras, imagens ou at mesmo sons que, ao

serem clicados, so remetidos para outra pgina onde se esclarece com

mais preciso o assunto do link abordado.9

Esta forma-internet, com seus hiperlinks, hipertextos, abas mltiplas de pesquisa, etc.,

influenciou a forma de apresentao desta pesquisa, sobretudo no tocante relao entre texto

e suas notas de rodap e texto e as citaes de outros autores (epgrafes e no corpo do texto).

Inclusive, acredito, que a melhor forma de ler este trabalho seja no computador.

Em trabalhos acadmicos as epgrafes, notas de rodap e citaes so comumente

apresentados com a fonte menor que o corpo do texto. Entretanto, aqui so apresentados com

o mesmo tamanho de fonte sem distino por duas razes.

O dilogo elipsar entre tais notas de rodap e a voz de outros autores, ou seja, entre

diversas referncias ao serem articuladas e reorganizadas para os fins aqui presentes, so parte

fundante e determinante da totalidade deste trabalho. como se este no pudesse ser lido sem

define como uma enciclopdia livre que todos podem editar. Talvez a questo acadmica

em relao Wikipdia seja justamente com o carter anti-autoral desta, em que as

informaes so editadas e compartilhadas, quase como saberes populares annimos

registrados. Acredito que h uma disputa por essa enciclopdia livre, entre as posies

polticas de esquerda e de direita no Brasil. A exemplo disso, recentemente, a pgina no

Wikipdia sobre o educador Paulo Freire foi alterada por rgo do governo do nosso atual

presidente interino golpista Michel Temer (Servio Federal de Processamento de Dados),

depreciando a obra-ao do educador ao apresent-la como fraca, atrasada e doutrinria,

dentre outros em favor da poltica educacional conservadora que o governo interino manifesta

querer implementar. Ento, ao invs de desprezar esta forma de compartilhamento de

informaes gostaria de incorpor-la e disput-la tambm.

9 Verbete Hipertexto disponvel em: . Acesso em:

18 de julho de 2016.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Hiperlinkhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Hiperlinkhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Linkhttps://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%8Dconehttps://pt.wikipedia.org/wiki/1960http://barthes/https://pt.wikipedia.org/wiki/Hipertexto

21

as idas e vindas do que est fora do texto (notas de rodap) ou sem a voz dos vrios autores

presentes aqui10

.

Entendo tais elementos no s como fundamentais para esta mostra de processo, mas

tambm como vozes que cruzam e constituem o trabalho como um todo. Escolhi manter o

mesmo padro de tamanho de fonte para tentar plasmar, nesse detalhe, a importncia que

atribuo para a voz do outro na construo das ideias aqui apresentadas.

Alm disso, proposital a inteno de fazer com que o leitor faa o esforo de

conectar essas diversas abas de informaes necessrias para a leitura desse material. Este

exerccio - no plano simblico - justamente uma maneira de conectar o leitor ao resultado de

um exerccio, tambm fsico, da investigao de como lutam os povos originrios do Brasil

contra sua total aniquilao.

Conforme sugesto da banca de qualificao deste trabalho utilizo de um modo

discursivo mais pessoal, e por isso colocado na primeira pessoa do singular, o qual permite

tambm que as diversas vozes deste trabalho, inclusive a minha, produzam perceptualmente

um discurso mais polifnico (forma esta que tambm tem ntima relao com os aprendizados

deduzidos desta pesquisa: os estudos que empreendi sobre o modo de organizao de diversos

povos originrios do Brasil apontam para a conservao da biodiversidade e convivncia e

manuteno da diferena).

A igualdade dos tamanhos da fonte do corpo do texto e das tais abas faz com que no

seja dada maior importncia para o corpo do texto, quando comparado ao demais elementos

(notas de rodap, etc), ou ainda minha voz, quando comparada a citao de outra pessoa.

importante ressaltar que propor a igualdade de valor no o mesmo que confundir a minha

voz com a de outrm. Pretendo ento fazer com que o leitor possa identificar no corpo do

texto a autoria das diferentes vozes, por isso sua notao ser indicada de maneira similar s

normas da ABNT: o uso das aspas duplas ( ) para a diferenciao autoral nas citaes

menores que trs linhas, e o recuo do pargrafo com espaamento simples para citaes de

mais de trs linhas. Vale dizer tambm que mantenho as citaes dos autores tal como elas

so. Assim, se essas citaes contm uso de aspas duplas dentro da citao eu mantenho bem

como mantenho grifos, uso de caixa alta, citao a outros autores e demais elementos

10

Assim, no nos ser foco, ainda que acontea, comentar tudo o que se mostrar aqui neste

trabalho, ou fazer as pontes de uma passagem a outra. Como tratarei mais adiante, creio que

meu trabalho aqui mais parecido com o de uma coletora que expe os frutos de sua coleta:

os materiais brutos, recm retirados de sua fonte.

22

constitutivos do texto do autor que convidei para a discusso. Quando eu suprimir alguma

parte do texto original eu indicarei usando (...) no meio da citao. Caso eu venha a fazer

algum grifo numa determinada citao, eu avisarei o leitor previamente.

Para ressaltar alguma palavra ou expresso, e sugerir uma espcie de efeito

semelhante a fazer ao ato de sinalizar aspas com a mo quando queremos ressaltar algo em

nosso discurso oral, utilizarei as aspas simples ( ) como o indicador de um gesto. Para

manter a coerncia, quando conceitos ou termos esto implicados no uso de uma palavra

destaco-a com o uso de itlico ao invs de aspas simples.

Quanto s referncias bibliogrficas tambm adoto um padro. Toda referncia

indicada pela referncia da onde obtive a citao (autor, grupo, etc.) e no pelo autor da

citao. Para tal eu indico ao leitor previamente, no corpo do texto o autor que escreveu

determinado texto que cito ou que referenciado em textos de outros como tendo dito ou

escrito aquele determinado texto (ex: Segundo Cas Angat...) e indico ao final da citao a

referncia bibliogrfica aonde se pode encontrar este excerto de texto (ex: PARDAL, 2016,

s/p).

A formatao deste texto tambm apresenta alguns subttulos nos dois primeiros

captulos e divises indicadas por (***) neste texto introdutrio e nas consideraes finais a

fim de concentrar assuntos. O terceiro captulo ser subdividido por datas das aes que

trataremos l. A inteno dos subttulos nos captulos, seguidas muitas vezes por epgrafes,

a de tambm trazer imagens poticas, suspiros, para o texto.

Alm de proposies na forma de apresentao desta pesquisa, creio que outra questo

importante de abordar logo nessa introduo, uma questo de linguagem sobre qual

nomenclatura utilizar para definir os chamados indgenas e os no-indgenas.

Se seguir a conveno social da utilizao dos termos indgena ou ndio (conforme

nomenclatura utilizada em nossa Constituio11

para designar esses povos, to diversos entre

si), estaria utilizando uma terminologia ligada colonizao europeia. O discurso ideolgico

11

O captulo oitavo de nossa Constituio chama-se Dos ndios segundo esta edio:

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, DF:

Senado Federal: Centro Grfico, 1988. Em geral, a maioria das lutas que veremos neste

trabalho tem a ver com exigir a no alterao dos artigos 231 e 232 da referida Constituio

que garantiu alguns direitos fundamentais para os povos originrios (PEC 215, por exemplo,

visa alterar estes artigos). A luta para que, tambm, os governos cumpram o que foi

prometido em 1988 aos povos originrios, principalmente no que toca demarcao de suas

terras e que at hoje, 28 anos depois, no foi cumprido.

23

europeu chama os diversos povos encontrados aqui, na nomeada Amrica, de indgenas em

aluso aos nativos da regio onde hoje o pas ndia, porque segundo o conto (que atualmente

bem desacreditado) ndia supostamente era a regio que os navegadores queriam encontrar.

Apesar de haver vrios documentos que comprovam que nossos descobridores j tinham

uma ideia do que iriam encontrar antes do chamado descobrimento, o termo indgena e suas

derivaes foram usados e perpetuados. O escritor Daniel Munduruku12

apresenta discusso

sobre esta problemtica:

Para comear, vou destacar que no sou ndio e que no existem

ndios no Brasil. O que existem so povos. Eu sou Munduruku e

pertencer a um povo ter participao dentro de uma tradio

ancestral brasileira. Quando eu digo que no existem ndios, quero

dizer que existe uma diversidade muito grande de ancestralidade. So

pelo menos 250 povos indgenas e so faladas pelo menos 180 lnguas

no Brasil. A palavra ndio surgiu de maneira equivocada e reduz os

povos. Est ligada a uma srie de conceitos e pr-conceitos.

Normalmente ela est vinculada a coisas negativas, embora haja muito

romantismo na histria, a maioria do pensamento quer dizer que o

ndio um ser fora de moda, atrasado no tempo e selvagem. Algum

que est atrapalhando o progresso e continuamos reproduzindo um

esteretipo que foi sendo passado ao longo da nossa histria.

(BALBINO, 2013, s/p)

Assim, pela utilizao social recorrente dos termos, em algumas circunstncias mesmo

sabendo do contexto que o forma, eu farei uso destes termos. No entanto, opto por privilegiar

a expresso povos originrios do Brasil, ou ainda, povos originrios desta terra, por ser a

forma como se autonomeiam vrios representantes destes povos nos documentos que

fundamentam essa pesquisa, e por reconhecer a autonomeao de uma pessoa ou um povo

como um direito social. Um exemplo est na fala da liderana Snia Guajajara13

, em

entrevista para o IELA da UFSC:

12

Segundo a Wikipdia, Daniel Munduruku (1964-) um escritor e professor brasileiro.

Pertence etnia indgena mundurucu. graduado em filosofia, histria e psicologia. Tem

mestrado em antropologia social pela Universidade de So Paulo. doutor em educao pela

Universidade de So Paulo. Diretor-Presidente do Instituto Uka - Casa dos Saberes

Ancestrais. Como escritor, se destaca na rea da literatura infantil. J recebeu vrios prmios

no Brasil e no exterior: Jabuti, da Academia Brasileira de Letras, rico Vanucci Mendes

(CNPq), Tolerncia (UNESCO). Disponvel em:

. Acesso em: 18/07/16.

13 Segundo a Wikipdia, Snia Bone Guajajara (Terra Indgena Araribia, Maranho, 1974)

uma lder indgena brasileira. Sua militncia em ocupaes e protestos levou-a coordenao

https://pt.wikipedia.org/wiki/1964https://pt.wikipedia.org/wiki/Escritorhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Professorhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Brasilhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Mundurukuhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3riahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Psicologiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_socialhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Universidade_de_S%C3%A3o_Paulohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Educa%C3%A7%C3%A3ohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Literatura_infantilhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Daniel_Mundurukuhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Maranh%C3%A3ohttps://pt.wikipedia.org/wiki/1974

24

as pessoas acham que a gente t lutando por um privilgio, por um

direito especial, enquanto que, na verdade, ns, enquanto povos

originrios, a gente luta apenas por um direito territorial, que um

direito tambm originrio, um direito que antecede inclusive a

Constituio federal, um direito que nos foi arrancado. [...] Ento,

quando a gente luta pela terra, no querendo a terra de outra pessoa,

lutando pela retomada de um territrio tradicional, um territrio que

era nosso. (INSTITUTO DE ESTUDOS LATINO-AMERICANOS,

2015).

Tambm utilizo os termos no-indgena ou homem branco14

, por serem expresses

culturalmente sedimentadas na linguagem. No entanto tambm utilizarei, em sua maioria, o

termo povo da mercadoria. De acordo com a liderana David Kopenawa Yanomami15

:

executiva da Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (APIB) e da Coordenao das

Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB). graduada em Letras e ps-

graduada em Educao Especial pela Universidade Estadual do Maranho . Recebeu

em 2015 a Ordem do Mrito Cultural. Disponvel em:

. Acesso em: 18/07/16.

14 Sobre essa questo, inscrevo aqui a compilao de alguns pontos de vista sobre o homem

branco de algumas lideranas indgenas de distintos povos realizada pela antroploga

Graciela Chamorro em seu livro Terra Madura:

O ressurgimento do outro indgena traz consigo tambm a

possibilidade de ouvir, da boca dos prprios indgenas, o modo como

eles construram o branco - o colonizador de ontem e de hoje -

como seu outro. Assim, o que se pode verificar nas narrativas

indgenas sobre a origem do mundo, a chegada dos brancos e os 500

anos do Brasil, publicadas pelo Instituto Scio-Ambiental, que na

perspectiva dos povos indgenas, os ndios so anteriores aos

brancos, na ordem do parentesco e na ordem do territrio. Os brancos

no chegaram aqui, eles saram daqui; no descobriram os ndios, mas

encobriram a si mesmos, at voltarem para o que pensaram ser um

encontro com o desconhecido, mas que no foi seno o encontro com

o olvidado (Viveiros de Castro, 2000, p. 16). Para o Yanomami Davi

Kopenawa (2000b, p. 19, 2000a, p. 21-23), os brancos foram

criados na floresta amaznica pelo ser criador Omama, mas este os

expulsou porque tinha medo da sua falta de sabedoria e porque se

tornaram perigosos para o grupo. Esse episdio no impede que os

Yanomami reconheam que os brancos so engenhosos e que tm

muitas mquinas e mercadorias. Por outro lado, eles so muito

esquecidos, precisando por isso desenhar suas palavras. Eles fixam

seu pensamento sem descanso em suas mercadorias, como se elas

https://pt.wikipedia.org/wiki/Letrashttps://pt.wikipedia.org/wiki/2015https://pt.wikipedia.org/wiki/Ordem_do_M%C3%A9rito_Culturalhttps://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B4nia_Guajajara

25

os brancos dizem: somos os nicos a nos mostrar to engenhosos!

Somos realmente o povo da mercadoria! Poderemos ser cada vez mais

numerosos sem jamais passar necessidades!Abriu-se, assim, um

mpeto de expanso; seu pensamento se enfumaou e a noite o

invadiu. Ele se fechou s outras coisas. Foi com estas palavras da

mercadoria que os brancos comearam a cortar todas as rvores,

maltratar a terra e a sujar as guas. (TIBLE, 2013, p.432)

Tendo em vista as diversas contradies, que tratarei de pontuar durante este trabalho

acerca das conceitualizaes dos termos ndio e no-ndio, indgena e no-indgena, povos

originrios do Brasil e ainda povo da mercadoria, escolho utiliz-los em conjunto ao invs de

optar por um nico termo por se tratar, em primeiro lugar de no reduzir (ou doutrinar) a

pluralidade dos discursos proferidos por representantes-pensadores de diversos povos

originrios do Brasil.

Se esta pesquisa se interessa em aprender e divulgar modos de ver o mundo desses

povos, a linguagem utilizada precisa ser coerente tais pontos de vista que venho aqui defender

e circular por estas oposies, uma vez que esta questo e o prprio tecido social, imbricam

de forma complexa esses povos.

No entanto, gostaria de frisar que dentre a terminologia disponvel, os termos povos

originrios do Brasil e povo da mercadoria, parecem ser mais adequados ao situar estes

grupos sociais no tempo e nas foras econmicas: o termo povos originrios porque se

fossem suas namoradas. Ailton Krenak retoma os relatos dos Tikuna,

dos Guarani e do seu grupo, os Krenak, e afirma que seus parentes

sempre reconheceram na chegada do branco o retorno de um irmo

que foi embora h muito tempo, e que, indo embora, afastou-se do

tipo de humanidade que os indgenas estavam construindo. Para ele, o

branco um sujeito que aprendeu muita coisa longe de casa,

esqueceu muitas vezes de onde ele , e tem dificuldade de saber para

onde est indo (Krenak, 2000, p. 46-47). (CHAMORRO, 2008,

p.292-293)

15Segundo a Wikipdia: David Kopenawa Yanomami (1956-) um escritor e

lder indgena brasileiro. Ainda criana, viu a populao de sua terra natal ser dizimada por

duas epidemias, ambas trazidas pelo contato com o homem branco: uma de gripe, em 1959, e

outra de sarampo, em 1967. Trabalhou na Fundao Nacional do ndio como intrprete. Foi

um dos responsveis pela demarcao do territrio Yanomami em 1992. Recebeu o prmio

ambiental Global 500 da ONU. Em 2010, viu sua autobiografia La chute du ciel (A queda do

cu), escrita em parceria com o antroplogo francs Bruce Albert, ser lanada na Frana.

Disponvel em: . Acesso em:

18/07/16.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Escritorhttp://brasil/https://pt.wikipedia.org/wiki/Brasilhttps://pt.wikipedia.org/wiki/Epidemiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Gripehttps://pt.wikipedia.org/wiki/1959https://pt.wikipedia.org/wiki/Sarampohttps://pt.wikipedia.org/wiki/1967http://ndio/https://pt.wikipedia.org/wiki/Int%C3%A9rpretehttps://pt.wikipedia.org/wiki/Yanomamihttps://pt.wikipedia.org/wiki/1992https://pt.wikipedia.org/wiki/2010https://pt.wikipedia.org/wiki/Autobiografiahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Antrop%C3%B3logohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Davi_Kopenawa_Yanomami

26

remetem queles que esto nessas terras antes da chegada dos colonizadores europeus; e da

mercadoria uma vez que a forma-mercadoria definidora e oposta aos povos originrios.

Em oposio ao binarismo ndio e no-ndio e tambm como forma de tentar me

posicionar et(n)icamente nessa discusso, tomo os princpios do manifesto-campanha ndio

ns (assinada por cerca de 500 pessoas)16

, que gostaria de compartilhar na ntegra aqui (os

grifos so meus):

Frente a esse quadro de quase paralisao dos processos de

demarcao fundiria, do aumento do poder de influncia do

agronegcio no Congresso Nacional e do investimento em grandes

projetos econmicos, a ideia da campanha , no bojo dos processos de

resistncia dos povos indgenas, compor um ns participante dessa

luta. Ao ser questionado sobre o porqu da construo gramatical do

mote da campanha, Pdua Fernandes, poeta e ensasta, reitera a

importncia de respeitar o protagonismo dos indgenas na luta pelos

seus direitos e explica quem ns: Somos todos ndios uma

identidade perfeita, isso a gente no pode dizer. No posso dizer

que eu sou ndio, mas no posso dizer que eu sou branco. ndio

ns uma conjugao imperfeita, uma identidade problemtica,

de interesse, respeito, mas no quer dizer que voc exatamente

aquilo. No somos ndios, mas ndio ns. como na poesia de

Rimbaud, Carta ao Vidente, em que ele diz que eu um outro.

O eu no se encerra dentro dele mesmo, ele tem uma identidade com

o outro, mas uma identidade problemtica, porque ele no

exatamente o outro, mas tambm no apenas eu. Ns no somos

exatamente ndios, mas podemos ter uma empatia com o ndio,

ns podemos tentar nos colocar no lugar dos ndios. ndio ns

nasceu entre no ndios, no ndios dispostos a comprar essa

briga. Ento no somos ndios, mas ndio ns. David Karai

Popygua, na ocasio do lanamento da campanha, lembra que a

populao brasileira foi treinada para achar que a luta indgena no

real. Hoje, a liderana vive na menor terra indgena do Brasil, a TI

Jaragu, e os Guarani Mbya batalham cotidianamente pela efetiva

reviso do processo de demarcao de suas terras. Muitos, no entanto,

no sabem que existem ndios na cidade, quem dir que os Guarani

sofrem violentas consequncias por habitarem um territrio to

pequeno! ndio Ns uma importante ferramenta para romper

essa invisibilidade, pois alm de ser uma plataforma de divulgao

que fura o bloqueio tanto da grande imprensa que ignora essas

pautas quanto do crculo fechado das organizaes indigenistas,

uma forma de reeducar a populao brasileira, para usar a frase

de David, no sentido de se reconhecer enquanto aliados da luta.

O ns tira o cunho assistencialista que por vezes d a linha em outras

campanhas de apoio causa indgena, que por mais que possam ter

16

A listagem dos que apoiam a campanha pode ser vista atravs do enlace eletrnico

disponvel em: . Acesso em 26/09/16.

http://www.indio-eh-nos.eco.br/apresentacao/

27

boa vontade, olham para indgenas como vtimas que devem ser

pajeadas. Os ndios no so uns coitados merc das intempries da

bancada ruralista, tampouco uns desocupados que s querem mais

terra. Ao assumirmos a luta enquanto ns, a relao vai alm de igual

pra igual, preserva-se o eu ao mesmo tempo em que transfigura-se

no outros. Assim como para Pierre Clastres Guarani so homens e ao

mesmo tempo deuses, somos brancos e ao mesmo tempo ndios

abre-se uma fissura intra e entre identidades, do eu e do outro, para

criar uma terceira, na qual no h uma relao de subordinao entre o

primeiro e o segundo caso, o ns

Resgatando a necessidade de se criar mecanismos que assegurassem o

virar ndio em detrimento de ferramentas que delimitem quem

ndio e que no , pode-se dizer que a campanha uma desses

dispositivos que destravam a potncia de devir-ndio presentes em

ns. Pode-se falar no s de ns, como pronome, mas ns como

plural da palavra n, aponta Andr Vallias, designer grfico,

poeta e produtor de mdia interativa, que tambm faz parte da

campanha. N, aquilo que ligao, enlace, enredo, embarao,

vnculo, articulao das falanges do dedo, que possui a qualidade

de unir sob um mesmo espectro as mais diversas lutas e

identidades. (MARGEM, 2015, s/p)

Me parece que este n imagtico presente no ttulo da campanha ndio ns o ideal

enquanto imagem-ideia para tratar das complexas interaes entre o ndio e no-ndio num

pas como o Brasil, por isso defendo a importncia de ter apresentado o manifesto na ntegra.

tambm importante mencionar que muitas vezes apresento citaes longas quando

acredito ser necessrio mostrar a completude do material no s enquanto identificao com

seu pensamento, mas tambm pela crena de que desnecessrio produzir um novo material

escrito se j existe produo de outro autor que explique o que quero apresentar. Assim, fiz

nascer um trabalho cujo exerccio comunicar-se em meio a diversas vozes, e

consequentemente, com as diferentes formas de expresso dos outros autores que chamei para

essa discusso.

* * *

Enquanto pesquisadora posicionada na linha Linguagens Cnicas, Corpo e

Subjetividade do Programa de Ps-Graduao em Teatro da Universidade do Estado de Santa

Catarina procurei dialogar com os aspectos que essa linha de pesquisa visa pesquisar . Um dos

objetivos da ementa da citada linha de pesquisa dar nfase pedagogia do artista cnico.

Sendo assim, creio que estou em consonncia esta linha porque o objetivo fundante desse

28

estudo foi, encontrar uma forma de como me posicionar dada pelo modelo de ao corporal

dos povos originrios do Brasil em situaes de luta pelo seu modo de vida. Um

posicionamento dado, simbolicamente e/ou representacionalmente com o corpo.

Tornou-se tambm objetivo dispor um arquivo fotogrfico, composto por imagens de

aes de corpo presente realizadas pelos povos originrios do Brasil que, segundo minhas

anlises como pesquisadora e tambm artista cnica, se utilizam de certa representao na

luta, simblica e real, pela manuteno de seus modos de viver, pelos seus territrios originais

e pela vida mesma.

Por que ento um modelo de ao influenciadas ou baseadas em questes indgenas

no poderiam contribuir tambm a ns, artistas cnicos no-indgenas, no contexto de nossas

lutas e prticas cnicas?

Ao apresentar este arquivo fotogrfico penso que suas imagens poderiam funcionar

como um exemplo pedaggico artistas cnicos interessados na fuso entre arte e poltica.

***

Este trabalho, em linhas gerais se organiza em trs captulos mais as consideraes

finais.

Entre a introduo e o primeiro captulo, adiantamos nosso APNDICE j que

sugerimos o leitor que faa essa quebra na leitura do texto e veja o vdeo proposto j que de

assistir esse vdeo depende a continuidade da construo de sentidos do trabalho. O vdeo

parte integrante do processo, por isso apresentado nesse lugar.

No captulo primeiro intitulado O INCIO: QUAL O REAL DA POESIA?,

apresentarei os motivos que me levaram a realizar este trabalho e sobretudo a situao que

gerou a pergunta norteadora deste trabalho: como os povos originrios do Brasil

refuncionalizam as ferramentas simblicas de agitao e propaganda disponveis? Buscarei

apresentar tambm um panorama do ativismo virtual em torno da luta dos povos originrios

do Brasil.

O segundo captulo possui o ttulo A PONTE: AGITAO E PROPAGANDA.

Neste buscarei apresentar a inspirao, o modelo de ao, para a construo desse arquivo de

imagens bem como a metodologia empregada para constru-lo. Buscarei tambm situar o

leitor sobre a condio dos povos originrios do Brasil na atualidade.

29

No terceiro captulo, O MEIO: IMAGENS DE LUTA, apresentarei as imagens

recortadas do jornalismo virtual com as devidas informaes reunidas nesse arquivo, seguidas

de comentrios tecidos por mim que indicam menos uma conceitualizao acadmica sobre as

mesmas e mais notas poticas do porque escolhi tais imagens e no outras, do que vi nelas

como resposta pergunta geradora deste trabalho, do ponto de vista da artista interessada em

aprender com essa forma de simbolizar e lutar (ao mesmo tempo) dos povos originrios

(falarei um pouco mais sobre isso no captulo primeiro).

Para encerrar, nas CONSIDERAES FINAIS: FIM SEM FIM, busquei relatar o

que eu ainda gostaria de fazer a partir dessa pesquisa, o que seria necessrio, ao meu ver, para

que esse arquivo pudesse ser tambm ele um novo disparador de aes simblicas para ajudar

na luta dos povos originrios do Brasil (e de todos ns) contra a colonizao, pasteurizao e

capitalizao das vidas. Aes-smbolo, aes-sonho, de um outro mundo possvel.

Jornemos, pois!

30

APNDICE

Vdeo da performance A palavra que age medida performATIVA #1.

Sugerimos que o leitor assista a este vdeo antes de prosseguir com a leitura. De assistir esse

vdeo depende as consideraes que faremos no prximo captulo. Este vdeo tambm est disponvel

em: . Acesso em: 21/07/16

https://www.youtube.com/watch?v=Lar_LtmmVeQ

31

1. INCIO: QUAL O REAL DA POESIA?

CARNAVAL

Sol

Esta gua um deserto

O mundo, uma fantasia

O mar, de olhos abertos

engolindo-se azul

Qual o real da poesia?

Francisco Alvim17

Do sangue derramado

Pelos guerreiros do passado massacrados

Fazendeiros, mercenrios, latifundirios

Vrios morreram tentando defender sua terra

Onde vivo

Aldeia

J existiu guerra

msica Terra Vermelha, Br MC's18

1.1. Margem abandonada - Paisagem com argonautas-brancos-espritos-tatus-gigantes

19

Em 28 de novembro de 2008 estreou no Brasil o filme Terra Vermelha20

, produo

talo-brasileira baseada em fatos reais, com direo de Marco Bechis e atuaes como a do

falecido cacique guarani-kaiow Ambrsio Vilhalva e dos integrantes do grupo de rap guarani

Bro Mcs. O filme trata dos conflitos entre indgenas e fazendeiros pelas terras no Mato

Grosso do Sul. Em uma das primeiras cenas, que mostra o conflito direto entre o homem

branco, fazendeiro e dono das terras (interpretado por Leonardo Medeiros) e o grupo de

17 ALVIM, 2004, p.9

18 BRO MCs, 2012

19 Criei estes subttulo em parte inspirado em ttulo de texto do teatrlogo alemo Heiner

Muller e como David Kopenawa Yanomami nomeia as mineradoras.

20 O filme Terra Vermelha pode ser assistido na ntegra atravs do enlace eletrnico

disponvel em: . Acesso em:

04/03/16.

https://www.youtube.com/watch?v=nOCFZWF_Wb4

32

indgenas em processo de retomada de suas terras originrias (em guarani, tekoha), temos o

seguinte dilogo entre personagens:

- Fazendeiro Lucas Moreira: Meu pai chegou aqui h mais de 60

anos, eu planto comida, pras pessoas comerem.

- Cacique Ndio: Desce ao cho e agarra com uma das mos um

punhado de terra vermelha seca. Come, vagarosamente, esse punhado

de terra seca, olhando-o fixamente.

Segundo a pesquisadora Juliana Grasili Bueno Mota (UNESP/UFGD):

Na historiografia e etnografia sobre os povos Guarani, a palavra nativa

tekoha significa o lugar onde possvel reproduzir modos de ser e

viver. O prefixo teko corresponde s normas, leis, costumes e

tradies, a singularidade do modo de vida Guarani e Kaiow. O

sufixo ha d sentido de lugar onde o modo de vida /ou pode ser

realizado. Assim, pode-se dizer que tekoha o lugar onde possvel a

reproduo do modo de vida desses povos, de modo que necessrio

considerar que sem teko no h tekoha, mas tambm, que sem tekoha

no h teko. (MOTA, 2015, p.423)

Entre 2012 e 2014, morei no Mato Grosso do Sul, alternando-me entre as cidades de

Dourados, Campo Grande e Aquidauana, e a conheci o termo tekoha e a luta guarani-kaiow

pela retomada das terras originrias, onde eles creem que possvel a reproduo de seus

modos de vida.

Vinda de So Paulo, pude, durante essa estada, vivenciar o lado rural que

completaria a operao do agronegcio brasileiro (esta desenvolvida em minha cidade de

origem, com os engravatados no alto dos arranha-cus)21

. Segundo as antroplogas Artionka

Capiberibe e Oiara Bonilla:

Em suma, o agronegcio um modelo que necessita sempre mais:

mais terras, mais gua, mais agrotxico, mais transgnicos. Nos

ltimos trinta anos, o centro-oeste, regio que concentra a produo

agropastoril, vem sendo consumido pelo desmatamento, que penetra

agora com fora na regio amaznica, avanando para o Acre e o sul

do Amazonas, onde o desmatamento j atinge terras indgenas como a

dos isolados Katauixi (Terra Indgena Katauixi/Jacaruba) e a Terra

Indgena Caititu, dos ndios Apurin. Consequentemente, os casos de

conflitos agrrios nessa regio explodiram, registrando dezenas de

21

Para maiores informaes sobre esse duplo do agronegcio assistir ao vdeo sombra de

um delrio verde (29`) com direo de An Baccaert, Cristiano Navarro e Nicola Mu.

Disponvel em: . Acesso em: 04/03/16.

https://www.youtube.com/watch?v=c2_JXcD97DI

33

assassinatos de camponeses, assentados, seringueiros e ndios na

ltima dcada. (CAPIBERIBE e BONILLA, 2015, p.302-303)

Em meus longos deslocamentos semanais por essas cidades pude ver a geografia do

agronegcio (parte rural): confinamento de bois, vegetao devastada, montes de cupinzeiros

(que se instalam quando a terra est pobre de nutrientes), plantaes monoculturais (cana-de-

acar, soja, milho, etc.), usinas, casas grandes-fazendas, chuva de agrotxico (pulverizadas

nas plantaes por pequenos avies) e, tambm, a resistncia a essa paisagem. Essa

resistncia aparece nos acampamentos na beira da estrada por parte do movimento indgena

de retomada de suas terras ancestrais (e tambm por parte de movimentos de trabalhadores

sem-terra) em frente a essas fazendas de um s22

, apontando para a mudana deste panorama

poltico-social, deste horizonte histrico-econmico.

Ainda segundo a pesquisadora Juliana Grasili Bueno Mota:

Podemos dizer que a luta pelo retorno ao tekoha tem na constituio

de acampamentos de retomadas uma expresso de resistncia e

prticas descolonizadoras, pois contesta os processos de

territorializao imposta nas reservas23

. E, do mesmo modo um grito 22

Segundo a jornalista Eliane Brum, eleita a melhor jornalista de mdias sociais na 11 edio

do Trofu Mulher Imprensa (2016): H muita terra para pouco ndio? No. Como costuma

dizer o socioambientalista Mrcio Santilli, h muita terra para pouco fazendeiro. Segundo o

Censo de 2010 do IBGE, h 517 mil ndios aldeados em menos de 107 milhes de hectares

de terras indgenas, o equivalente a 12,5% do territrio brasileiro. E onde esto essas terras?

Mais de 98% delas esto na Amaznia Legal e menos de 2% fora de l. J os 46 mil maiores

proprietrios de terras, segundo o Censo Agropecurio do IBGE, exploram uma rea maior do

que essa: mais de 144 milhes de hectares. Sobre a realidade da concentrao fundiria no

pas, que continua a crescer, o Cadastro de Imveis Rurais do Incra (Instituto Nacional de

Colonizao e Reforma Agrria) mostra que as 130 mil grandes propriedades rurais

particulares concentram quase 50% de toda a rea privada cadastrada no Incra. J os quase

quatro milhes de minifndios equivalem, somados, a um quinto disso: 10% da rea total

registrada. Em entrevista ao jornal O Globo, o pesquisador Ariovaldo Umbelino de Oliveira,

coordenador do Atlas da Terra, afirmou que quase 176 milhes de hectares so improdutivos

no Brasil. (BRUM, 2015)

23 Segundo Juliana Grasili Bueno Mota: Em Mato Grosso do Sul, a maior parte dos

indgenas das etnias Guarani e Kaiow vive em condio de Reserva. Criadas no incio do

sculo XX (Reserva Indgena de Dourados, Caarap, Aldeia Limo Verde, Taquapery, Aldeia

Porto Lindo, Sassor, Piraju e Amamba) pelo Servio de Proteo ao ndio (SPI), entre os

anos de 1915 a 1928, essas Reservas tinham como objetivo abrigar os indgenas que estavam

sendo expulsos de seus territrios tnicos ancestrais por projetos de colonizao, elas fizeram

parte de um iderio civilizatrio de ocupao dos espaos vazios do interior brasileiro

desconsiderando a grande presena indgena nesse estado. (MOTA, 2015, p. 418)

http://oglobo.globo.com/brasil/concentracao-de-terra-cresce-latifundios-equivalem-quase-tres-estados-de-sergipe-15004053

34

de resistncia ao Estado colonialista brasileiro, o qual, em linhas

gerais, foi um dos principais responsveis pela atual situao em que

vivem os Guarani e Kaiow, ao promover a colonizao no indgena

em seus tekoha e, atualmente, no cumprir os direitos dos povos

indgenas sobre seus territrios, garantidos atualmente pela

Constituio Federativa do Brasil de 1988 e Decreto 1.775 de oito de

janeiro de 1996, ao entender que os territrios indgenas so de

propriedade da unio e de posse inalienvel dos povos indgenas.

(MOTA, 2015, p. 426)

Ainda segundo a autora, esses acampamentos beira das tekohas so territrios de

esperana: esperana de retomar suas culturas e tambm o prprio corpo e a prpria vida

(individual e coletiva): tekoha o corpo do ndio, sem ele a gente no vive, diz o xam

Jorge, em entrevista autora (MOTA, 2015, p. 424).

(1, 2 e 3) Indgenas Guarani Kaiow em acampamentos beira da rodovia que liga as cidades

sul-mato-grossenses de Amamba e Ponta Por (Rodovia MS-386, 2011).24

(4) Crianas guarani-kaiow no acampamento Kurusu Amba (Coronel Sapucaia/MS, 2011).25

24

Fotografias: Wilson Dias/ Agncia Brasil. Disponveis em:

http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/galeria/2011-12-05/integrantes-da-comissao-de-

direitos-humanos-da-camara-dos-deputados-visitam-comunidades-indigenas-em-#. Acesso

em: 19 de julho de 2016.

25 Idem

http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/galeria/2011-12-05/integrantes-da-comissao-de-direitos-humanos-da-camara-dos-deputados-visitam-comunidades-indigenas-em-http://memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/galeria/2011-12-05/integrantes-da-comissao-de-direitos-humanos-da-camara-dos-deputados-visitam-comunidades-indigenas-em-

35

(5) Manifestao guarani-kaiow pelo fim da violncia e das mortes na regio. Acampamento

de Guaiviry (Aral Moreira/MS, 2011).Texto da imagem: Matar pode matar, o corpo acaba,

mas a terra nunca acabar.26

Vale dizer que apesar de no nos aprofundarmos nessa pesquisa nesta forma de

resistncia - o acampamento - cremos que se trata tambm de uma forma instalacional de

comunicao. O acampamento existe porque os povos originrios parecem no concordar

com a forma espacial da reserva a qual foram subjugados. No teramos, aqui, nessa ao

indgena, a ressignificao mais adequada para a experincia da arte contempornea do site-

specific (em portugus: stio especfico), ou seja, uma aovida determinada e determinante

para e por um espao especfico?27

26

Idem.

27 Para uma noo mais aprofundada sobre site-specific ver a dissertao de mestrado do

artista visual Jorge Menna Barreto. Disponvel em:

. Acesso em 18/07/16.

../../../../../110111415/Downloads/4970000.pdf

36

1.2. Mbarakay medida performativa

No contexto apresentado no sub-item anterior, propus um projeto de performance28

para a Seleo pblica de performances e instalao artstica para participar do V Festival

Internacional de Teatro de Dourados de 2013. O projeto-performance se chamou A palavra

que age medida performATIVA29

#1. Tal ao performtica visava a alguns objetivos gerais.

O primeiro objetivo foi o de se constituir como a primeira ao dentro de uma srie de

aes que se seguiriam a essa dentro de outro projeto, intitulado Qual o real da poesia?

medidas performATIVAS, na qual eu era a proponente e que recebeu o Prmio Rubens Corra

de Teatro da Fundao de Cultura do Estado do Mato Grosso do Sul de 2013 para sua

realizao. Durante toda sua execuo, que contaria com diversas performances pelo Estado,

alm da organizao de um encontro pblico sobre gnero, performance e diversidade sexual

(o primeiro da regio), o objetivo foi investigar a linguagem artstica da performance com

contedo de fundamental debate no cenrio sul-mato-grossense: a violncia contra a mulher, o

machismo e a sociedade patriarcal. O Estado, segundo o Mapa da Violncia de 201230

, o

quinto estado brasileiro com maior ndice de violncia contra a mulher (alm de conter a

dcima cidade do Brasil com maior nmero de assassinatos de mulheres, Ponta Por,

localizada a menos de duas horas de Dourados);

O segundo objetivo era conseguir verba para as aes de retomada de terras originrias

dos Guarani-Kaiow (compra de alimentos, roupas e itens de necessidade bsica para os

acampados, por exemplo).

28

A esta poca meus estudos sobre a linguagem performance eram muito iniciais, assim, eu,

justamente com essa performance, comearia , de forma mais sistemtica, meus estudos na

rea. No entanto meus conhecimentos preliminares de at ento tinham passado pelo texto

Por uma potica da performatividade: o teatro performativo da pesquisadora franco-

canadense Josette Fral e creio que dele deduzi princpios norteadores para a construo desta

e de outras performances, quando ela condensa os principais elementos constitutivos do

performativo na exposio do processo de criao e no dilogo com o risco e malogro.

29 Aqui a palavra medida tem a funo de evocar seu sinnimo atitude e tambm de fazer

aluso s medidas provisrias parlamentares, assim, para estes fins a palavra teria dois

sentidos polticos. Cito este fato em relao a uma informao declarada por Snia Guajajara

de que h, hoje, tramitando no Congresso Nacional 182 medidas provisrias parlamentares

anti-indgenas.

30 O Mapa da Violncia 2012 est disponvel em:

. Acesso em: 18/07/16.

http://www.mapadaviolencia.org.br/pdf2012/mapa2012_mulher.pdf

37

Quanto aos objetivos especficos da ao, transcrevo abaixo um trecho do projeto que

submeti avaliao naquela ocasio31

. Apesar de eu ter transcrito aqui o projeto quase que na

ntegra (alm de t-lo complementado com algumas notas de rodap) creio que estas ideias de

projeto (e a consequente realizao da performance), aqui esboadas de forma longa, so

fundamentais para compreendermos da onde vem a pergunta fundadora desta presente

dissertao (que veremos no fim do captulo):

Este projeto-performance nasceu como um PEDIDO DE AJUDA.

Assim como Sherazade contava suas histrias ao Sulto como

estratgia para no ser morta por este, aguando noite a noite sua

curiosidade pela continuidade da histria, eu tambm quero viver,

aguando a minha curiosidade e de quem eu me relacionar pela

transformao da histria da injustia, da histria em que homens

exploram os corpos uns dos outros.

Sou nascida e criada na cidade de So Paulo/SP e l fiz parte, por dez

anos, de um coletivo, que passou de teatral para interlinguagens

artsticas, chamado II Trupe de Choque e que atuou em diversos

espaos pblicos e perifricos da cidade, como por exemplo uma

Usina de Compostagem de Lixo desativada e o Hospital Psiquitrico

Phillipe Pinel (periferias leste e oeste da cidade respectivamente).

Em abril de 2012 me mudei para o Mato Grosso do Sul e durante mais

de um ano resolvi investigar o ato de no atuar como atriz, performer,

contadora de histria ou danadora, mas como artista-docente

(condutora de processos cnicos) dos primeiros cursos de Artes

Cnicas e Dana do Estado que situam-se na Universidade Federal da

Grande Dourados e na Universidade Estadual do Mato Grosso do Sul.

No entanto as diversas questes sociais que vivenciei na cidades que

vivi (Dourados, Campo Grande e Aquidauana) como: machismo,

violncia contra a mulher, agronegcio, matana indgena,

monocultura, agrotxico, confinamento de boi, confinamento dos

trabalhadores em grandes canaviais, etc., me despertaram novamente a

vontade, como estratgia de sobrevivncia (PARA NO MORRER -

como Sherazade), de sistematizar atravs do meu CORPO essas

questes na esperana de transform-las ou de ao menos chamar

ateno para elas.

Para tal enfrentamento de crise pensei que a performance seria a

melhor ferramenta de combate artstico-pedaggica, at por ser

linguagem artstica pouqussimo trabalhada no Mato Grosso do Sul.

A PALAVRA QUE AGE. um ttulo copiado. Cpia aqui entendida

como forma de aprender algo pela imitao (corporal) do gesto do

outro. Ao imitar o adulto a criana encontra a sua prpria

31

Escrevi este projeto em julho de 2013, dentro da Cmara dos Deputados de Dourados,

como participante da ocupao realizada por estudantes, professores e sociedade civil que

tinha como principal pauta a reduo das passagens de nibus do municpio e melhoras nas

condies do transporte pblico em geral.

38

gestualidade, ou deveria ser assim... Uma boa cpia no engessa quem

copia e sim traz novos modelos de ao a este. Um boa cpia sempre

transmutada no ato da transposio. Uma boa cpia expe o corpo do

copiador e do copiado.

Como a noo de cpia foi criminalizada pelo sistema de patentes e

de direitos autorais utilizaremos aqui o termo modelo de ao agir

a partir de um modelo ser aqui tratado como possibilidade de criticar

o modelo, problematizando-o, conservando e negando o modelo ao

mesmo tempo.

Este ttulo inspirado no documentrio32

homnimo que trata da

noo de corporalidade (integrada dana, msica, representao,

ritual, natureza, vida, todas as idades, etc.) na etnia indgena Guarani-

Kaiow. Boa parte da comunidade Guarani-Kaiow brasileira vive no

estado do Mato Grosso do Sul.

Esta grande comunidade, conforme amplamente divulgada nas redes

sociais internticas, vem sendo assassinada (h muitos e muitos anos)

e espoliada de suas terras.

Ns, brancos, ao vermos os pedidos de ajuda dos guaranis-kaiows na

internet, prontamente anexamos aos nossos nomes VIRTUAIS, ou

seja, ao nosso corpo virtual, ao nosso AVATAR, o ttulo Fulano de

Tal Guarani-Kaiow. Mas de fato queremos imitar (copiar) o modo

de vida corporal de um Guarani-Kaiow? Ao querermos ser parentes

de um Guarani-Kaiow (alterando nosso sobrenome virtual) estamos

de fato dispostos a compreender, aprender e tentar viver a partir do

modelo de ao fornecido pela prtica de existncia Guarani-Kaiow?

Ou mais, ao querermos ajudar os Guarani-Kaiow no nos

esquecemos e transferimos o problema como sendo exclusivamente

indgena ao passo que quem est tambm sem terra, sem natureza,

sem articulao coletiva e sem voz no somos tambm ns prprios,

os no-Guarani-Kaiow?

Neste projeto-performance continuamos a investigao, que j

estamos desenvolvendo, do sentido da ao corporal Guarani-Kaiow.

J pudemos observar, nas bibliografias e vivncias empricas com os

Guarani-Kaiows, que no h separao entre dana, corpo, msica,

crena, coletividade, no h separao entre vida e arte. Este parece

ser um dos princpios que permeiam tambm a linguagem da

performance. Ento, neste projeto, a noo de PERFORMANCE

ligou-se ao modelos de ao fornecidos pelos Guarani-Kaiows. Alm

disso, ligada noo de performance est a de tomar o corpo alguns

RISCOS NECESSRIOS (conforme teorizao do performer

mexicano Guillermo Gomz-Pea do coletivo La Pocha Nostra)33

.

Para a investigao de tais RISCOS tomamos como modelo de ao s

32

CUNHA, Edgar Teodoro da; PIMENTEL, Spency; PUZZO, Gianni. Mbaraka A palavra

que age. Vdeo disponvel em: . Acesso em 02/09/13.

33 GOMEZ-PEA, Guillermo. A muerte (segundo duelo). Vdeo-performance disponvel em:

. Acesso em 02/09/13.

http://vimeo.com/34768557http://www.youtube.com/watch?v=TZMlbpoYnGI

39

prticas (corporais-integradas) exercidas pelo povo Pyelito Kue

34 ao

divulgarem sua carta35

enviada ao Governo Federal e tambm da

liderana indgena Valdelice Vern da Aldeia Taquara (que tambm

usa a internet como espao de luta, mas aqui, pela sobrevivncia de

seu CORPO REAL que j sofreu dezenas de ameaas de morte)36

.

34

Segundo comunicado do Conselho Aty Guasu: O acampamento da comunidade guarani e

kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay comeou no dia 08 de agosto de 2011. (...) importante

ressaltar que os membros (crianas, mulheres e idosos) dessa comunidade proveniente de uma

reocupao, no dia 23 de agosto de 2011, s 20h, foram atacados de modo violentos e cruis

pelos pistoleiros das fazendas. A mando dos fazendeiros, os homens armados passaram

permanentemente a ameaar e cercar a rea minscula reocupada pela comunidade Guarani-

Kaiow na margem do rio que este fato perdura at hoje. Em um ano, os pistoleiros que

cercam o acampamento das famlias guarani-kaiow, j cortaram/derrubaram 10 vezes a ponte

mvel feito de arame/cip que utilizada pelas comunidades para atravessar um rio com a

largura de 30 metros largura e mais de 3 metros de fundura. Apesar desse isolamento

pistoleiros armados ameaam constantemente os indgenas, porm 170 comunidades

indgenas reocupante do territrio antigo Pyelito kue continuam resistindo e sobrevivendo na

margem do rio Hovy na pequena rea reocupada at os dias de hoje, esto aguardando a

demarcao definitiva do territrio antigo Pyelito Kue/Mbarakay. No dia 8 dezembro de

2009, este grupo j foi espancado, ameaado com armas de fogo, vendado e jogado beira da

estrada em uma desocupao extra-judicial, promovida por um grupo de pistoleiros a mando

de fazendeiros da regio de Iguatemi-MS. (CONSELHO ATY GUASU, 2012, s/p)

35 Segundo carta do povo guarani-kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay: Ns (50 homens, 50

mulheres e 70 crianas) comunidades Guarani-Kaiow originrias de tekoha Pyelito

kue/Mbrakay, viemos atravs desta carta apresentar a nossa situao histrica e deciso

definitiva diante de da ordem de despacho expressado pela Justia Federal de Navira/MS,

conforme o processo n 000003287.2012.4.03.6006, do dia 29 de setembro de 2012.

Recebemos a informao de que nossa comunidade logo ser atacada, violentada e expulsa da

margem do rio pela prpria Justia Federal, de Navira/MS. Moramos na margem do rio Hovy

h mais de um ano e estamos sem nenhuma assistncia, isolados, cercado de pistoleiros e

resistimos at hoje. Comemos comida uma vez por dia. Passamos tudo isso para recuperar o

nosso territrio antigo Pyleito Kue/Mbarakay. De fato, sabemos muito bem que no centro

desse nosso territrio antigo esto enterrados vrios os nossos avs, avs, bisavs e bisavs,

ali esto os cemitrios de todos nossos antepassados. (...) Cientes desse fato histrico, ns j

vamos e queremos ser mortos e enterrados junto aos nossos antepassados aqui mesmo onde

estamos hoje, por isso, pedimos ao Governo e Justia Federal para no decretar a ordem de

despejo/expulso, mas solicitamos para decretar a nossa morte coletiva e para enterrar ns

todos aqui. (GUARANI-KAIOW DE PYELITO KUE/MBARAKAY, 2012, s/p)

36 Podemos ver algumas aes-falas de Valdelice Vern atravs destes enlaces eletrnicos:

Palavras de Valdelice Vern Prmio Culturas Indgenas (2013), disponvel em:

https://www.youtube.com/watch?v=C6r3RYhrrjY e Liderana Guarani-Kaiow denuncia

ameaa de deputado federal na Cmara dos Deputados (2015), disponvel em:

https://www.youtube.com/watch?v=uVWtMWbUIhg. Ambos acessados em: 24 de maro de

2016.

https://www.youtube.com/watch?v=C6r3RYhrrjYhttps://www.youtube.com/watch?v=uVWtMWbUIhg

40

Outra relao que buscaremos investigar a relAO e sentido dos

Guarani-Kaiows para a PALAVRA. Em um texto, intitulado e' a

palavra alma, a antroploga Graciela Chamorro, professora da

Universidade Federal da Grande Dourados, nos revela algumas pistas

dessa relao:

A palavra a unidade mais densa que explica como se trama a vida

para os povos chamados guarani e como eles imaginam o

transcendente. As experincias da vida so experincias de palavra.

Deus palavra. (...) O nascimento, como o momento em que a palavra

se senta ou prov para si um lugar no corpo da criana. A palavra

circula pelo esqueleto humano. Ela justamente o que nos mantm em

p, que nos humaniza. (...) Na cerimnia de nominao, o xam

revelar o nome da criana, marcando com isso a recepo oficial da

nova palavra na comunidade. (...) As crises da vida doenas,

tristezas, inimizades etc. so explicadas como um afastamento da

pessoa de sua palavra divinizadora. Por isso, os rezadores e as

rezadoras se esforam para trazer de volta, voltar a sentar a palavra

na pessoa, devolvendo-lhe a sade.(...) Quando a palavra no tem

mais lugar ou assento, a pessoa morre e torna-se um devir, um no-

ser, uma palavra-que-no--mais. (...) e' e ayvu podem ser

traduzidos tanto como palavra como por alma, com o mesmo

significado de minha palavra sou eu ou minha alma sou eu. (...)

Assim, alma e palavra podem adjetivar-se mutuamente, podendo-se

falar em palavra-alma ou alma-palavra, sendo a alma no uma parte,

mas a vida como um todo. (BRUM, 2012, s/p).

Buscaremos assim pesquisar a intrnseca relao entre PALAVRA e

AO CORPORAL (performativa, danada, ritual, etc.) baseada no

modelo Guarani-Kaiow.

Para isso ser necessrio tambm pesquisar-mostrar a corporalidade

ocidental (ou determinada corporalidade ocidental). Para tal

continuamos a pesquisa em relao ao CORPO CIBORGUE.

Em 1963, pesquisando as maneiras de adaptar o ser humano para o

vo espacial tripulado, a NASA publicou um relatrio no qual cunhou

o termo cyborg a partir das slabas iniciais de cybernetic organism. A

filsofa norte-americana Donna Haraway (2009) aproveitou para

conferir uma dimenso poltica e conceitual ao ciborgue, definindo-o

como um hbrido de mquina e organismo, como uma criatura to

socialmente real quanto ficcional, a quem cabe habitar um mundo

contraditoriamente natural e construdo. Para a filsofa, a medicina

moderna est repleta de ciborgues, a replicao no mundo ciborgue

est desvinculada da reproduo orgnica, e a guerra moderna uma

orgia ciborgue.

Esta ciso entre as prticas corporais da cidade (ciborgue-passiva) e

das prticas corporais Guarani-Kaiow (orgnico-ativa) que geram

determinadas formas de viver juntos ser o mote de investigao

ATIVA junto ao pblico convidado a compor esta experincia.

(ALMEIDA, 2013, s/p)

41

Tal projeto de performance foi contemplado no Festival Internacional de Teatro de

Dourados da UFGD e recebeu um prmio pblico de R$1.500,00 para sua encenao. Ela se

realizou no dia 22 de setembro de 201337

, no Parque dos Ips, regio central da cidade de

Dourados. Como o vdeo da performance encontra-se como apndice-abertura dessa

dissertao (e cremos que para que continuemos essa discusso seria importante que o leitor o

assistisse antes de seguir), no a descreverei integralmente. No entanto, apresentarei algumas

questes que surgiram de sua realizao. Ao refletir sobre ela trs anos depois, me parece que

fundamentam ou introduzem o presente trabalho.

Comearei expondo e analisando alguns dos expedientes temticos que queria abordar

na performance (descritos brevemente no projeto) para depois voltar a refletir sobre a

realizao da mesma.

1.3. Teatro da resistncia novas ferramentas de luta

O primeiro aspecto que gostaria de abordar sobre o uso da internet, a rede virtual38

,

para sobrevivncia dos corpos reais dos povos originrios do Brasil. No texto Ciberativismo

indgena: uma anlise da pgina do Aty Guasy no Facebook so apresentadas os seguintes

dados que interessam para esta argumentao na medida em que posicionam a luta virtual dos

povos originrios do Brasil:

As redes sociais so os meios mais acessados na internet pelos

brasileiros conectados, 92% acessam alguma rede. O Facebook o

primeiro da lista com 83% da preferncia dos pesquisados, seguido

pelo Whatsapp (58%), e Youtube (17%). O Facebook funciona por

meio de perfis e comunidades onde os usurios compartilham notcias,

fotos, vdeos, links e diversos tipos de contedo; um sistema criado

pelo americano Mark Zuckerberg enquanto era estudante de Harvard.

(...) Os movimentos indgenas, iniciados na dcada 70 com intuito de

reaverem os direitos s terras originrias tomadas pelos no-ndios,

37

A performance A palavra que age medida performativa #1, em vdeo, captado e editado

por Wilson Baroucki, encontra-se como apndice-abertura desta dissertao. O enlace

eletrnico desse mesmo vdeo est disponvel em:

. Acesso em: 04/03/16.

38 Vale apontar para o fato de que a internet teve sua origem como arma militar e que se

encontra ainda sob domnio do capital global. No entanto, creio que aqui, h a tentativa de

reposicionar esse meio tecnolgico, essa arma de guerra, a favor da luta indgena.

https://www.youtube.com/watch?v=Lar_LtmmVeQ

42

tem se apropriado das ferramentas das novas mdias para fortalecerem

e difundirem suas lutas e cultura. Devido ao fato de seus membros s

se tornarem pautas de notcias quando algum fator negativo ocorre ou

quando suas reivindicaes entram em conflito com os interesses da

cultura hegemnica dominante, as comunidades indgenas

encontraram na internet uma maneira de expor seus posicionamentos,

seja por meio de escritores indgenas, internautas ou organizaes e

entidades indigenistas ou indgenas. Por isso, a criao de pginas em

redes sociais e blogs, mesmo em quantidades ainda tmidas, tornaram-

se uma ferramenta importante para contrapor e desconstruir as

informaes tendenciosas realizadas pelas mdias dominantes, ou seja,

demonstrar a viso do outro lado envolvido. (MARTINS,

MONTEIRO E NAKAZATO, 2015, p. 4-5)

(6) Mobilizao Nacional Indgena (Braslia, outubro de 2013)

39

A utilizao de ferramentas miditicas para a sobrevivncia da luta no nova dentro

do movimento indgena40

. Talvez possamos afirmar que ele tenha comeado com o Exrcito

39

Fotografia: Bel Harari

40 Um exemplo da mudana das estratgias de sobrevivncia dos povos originrios atravs da

tecnologia virtual pode ser vista atravs da arrecadao do Mbareat Resistncia: Festival

Povos da Terra realizado em So Paulo/SP em 11 de novembro de 2015, em apoio luta

indgena, organizado de forma auto-gestiva por organizaes indgenas e artistas e ativistas

no-indgenas. Alm da arrecadao de dinheiro e bens de primeira necessidade a ser

totalmente doado para as aldeias dos Guarani-Mbya em So Paulo e as aldeias Guarani-

Kaiowa do Mato Grosso do Sul, um dos chamados pblicos do festival foi pela doao de

43

Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) da regio maia da atual Chiapas, no Mxico, em

1994. De acordo com pesquisadora feminista norte-americana Sarah Grussing, l, este

deslocamento dos corpos e vozes indgenas para uma zona incorprea representava uma

chamada solidariedade da sociedade civil mexicana e do pblico internacional (ABDEL-

MONEIM, 2002). Ainda segundo Sarah Grussing, o teatro da resistncia neozapatista, na

forma desse ciborgue:

capaz de nos des-locar ao nos convidar a atravessar fronteiras

geogrficas, tnicas e de classe, e a participar, na qualidade de

leitores(as)/escritores(as)/ espectadores(as)/atores(atrizes) de

textos/performances de uma guerrilha multimdia, de esforos de

resistncia virtual contra projetos globais neoliberais. (...) O slogan da

Conveno Democrtica Nacional do EZLN Para nosotros nada,

para todos, todo - suplicou-nos que acabssemos com aquela fadiga

de compaixo atravs do argumento de que todas as causas so

somente uma causa, e que, de algum modo desconcertante, os ndios

mascarados carregando AK-47, foices, ou apenas usando suas vozes,

esto lutando por ns, seres desesperanados/as, e no o contrrio, ns

por eles/elas. (...) A ideia lanada em comunicado aps comunicado,

testemunho aps testemunho, que sem o ciberzapatismo as

comunidades neozapatistas desaparecero, como tantos outros/as

rebeldes invisveis ao longo da histria - mas que, tambm, sem essas

comunidades indgenas muitos de ns jamais teramos visto aquele

lugar com o qual sonhamos diante do arco-ris ciberntico, aquele

espao utpico hipertextual reservado para compartilharmos histrias

espaciais e construir modelos virtuais de interao humana. A ligao

efetiva do material e do virtual um modelo que reconhecemos

atravs da fico (cientfica) e com o qual sonhamos em nossa vida

real. (ABDEL-MONEIM, 2002, p. 55-60)

Esta autora tambm alude ao fato de que vrios ativistas que protestaram contra a

Organizao Mundial do Comrcio e seu projeto neoliberal global em Seattle (E.U.A.), em

1999, na chamada resistncia pacfica, se dizem inspirados justamente pelo ativismo

neozapatista. Aqui no Brasil no foi diferente. O Movimento Passe Livre, conhecido por ser

disparador das Jornadas de Junho de 2013 - onda de protestos contra o aumento da passagem

do transporte pblico e a favor de sua gratuidade, declaram inspirao nas aes dos povos

originrios quando ocuparam a Cmara dos Deputados em Braslia em abril de 2013 e por

celulares com cmeras para a distribuio para esses povos para que os abusos contra eles

pudessem ser registrados e divulgados em tempo real na rede virtual.

44

todo o processo de ocupao e luta da Aldeia Maracan no Rio de Janeiro (sero dados a ver

melhor essas duas aes ao longo deste trabalho).41

Talvez a primeira ao vitoriosa indgena, no Brasil, se utilizando das ferramentas

cibernticas, mais especificamente da rede social Facebook, tenha sido a divulgao em

massa da carta elaborada pelo povo guarani-kaiow de Pyelito-Kue/Mbarakay. Assinada em 8

de outubro de 2012, este povo sugere

ao Governo e Justia Federal para no decretar a ordem de

despejo/expulso, mas decretar nossa morte coletiva e enterrar ns

todos aqui. Pedimos, de uma vez por todas, para decretar nossa

extino/dizimao total, alm de enviar vrios tratores para cavar um

grande buraco para jogar e enterrar nossos corpos. Este o nosso

pedido aos juzes federais. J aguardamos esta deciso da Justia

Federal. Decretem a nossa morte coletiva Guarani e Kaiow de

Pyelito Kue/Mbarakay e enterrem-nos aqui. Visto que decidimos

integralmente a no sairmos daqui com vida e nem mortos.

(GUARANI-KAIOW DE PYELITO KUE/MBARAKAY, 2012,

s/p)

Esta carta acabou sendo viralizada e conhecida como o anncio de um suicdio

coletivo indgena ou como ameaa de morte coletiva. Mas em nenhum momento este povo

ameaou se suicidar. Tal engano talvez seja mesmo pela nossa incapacidade, como

militantes/ativistas de Facebook de elaborar, com outras palavras os atos

“nós fizemos isso para vocês, brancos, saberem que nós...

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