Alfa OmegaNº 490/16-III-2006 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

SAN

JOSÉ

Etapa II - Número 490

Edición Nacional

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8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 El marxismo de Gramsci

y la situación actual. 13 Universitarios y solidarios

Iglesia en Madrid12 19 de marzo:

Día del Seminario:Dios sigue llamando hoy

13 La voz del cardenalarzobispo

14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

Colón y los taínos:Encuentro entre dos mundos

Mundo20 Los científicos demuestran

que el embrión es persona.21 El Papa simplifica,

por ahora, la Curia22-23 La vida24-25 El Pequealfa

Desde la fe28 El sentido de la Cuaresma:

Es preciso enfrentarse a los desiertos humanos.

29 Libros.30 Televisión.31 No es verdad.32 Contraportada

SUMARIOΩΩAA

En el Día de San José:El Sí silencioso.La Fraternidad de San José:«La vocación es mi vida».Experiencia de un padrede familia numerosa.Profesor Lorda:¿Qué sabemos de san José?

3-7

18-19

26-27

Día del Seminario: Frena la caída de vocaciones

El cardenal Rouco recibe la Medalla de Oro

de la Universidad Pontificiade Salamanca:

Pensamiento serio y fiel

...y además

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Ilustración de la portada: San José y el Niño, de El Greco.Sacristía de la catedral Primada de Toledo

Los evangelios no recogen ninguna pa-labra de san José. No sabemos qué as-pecto tenía, si era joven o anciano, y

otros muchos detalles que nos hubiera gus-tado saber para delinear la personalidad dealguien tan importante como el esposo dela Madre de Dios, el padre en la tierra de Je-sús, el Hijo de Dios. Un hombre discreto,casi desapercibido, pero pieza fundamental,para que se cumpliera la historia de la sal-vación del hombre.

Sin embargo, sus silencios tienen unatrascendencia eterna. No sabemos lo que di-jo, pero sí lo que hizo. E hizo pequeños ges-tos sencillos, pero al mismo tiempo heroi-cos, como trabajar, sacar adelante a una fa-milia, amar por encima de todo y, especial-mente, pronunciar un sí silencioso, como elfiat que en alto proclamó María en la Anun-ciación.

En el año 1989, el Papa Juan Pablo II pu-blicó la Exhortación apostólica Redemptoriscustos, sobre la figura y la misión de san Jo-sé en la vida de Cristo y de la Iglesia. Enella afirma precisamente esto: «Durante lavida de san José, que fue una peregrinaciónen la fe, José, al igual que María, permane-ció fiel a la llamada de Dios hasta el final. Lavida de ella fue el cumplimiento hasta susúltimas consecuencias de aquel primer fiatpronunciado en el momento de la Anuncia-ción, mientras que José, en el momento de suanunciación, no pronunció palabra alguna.Simplemente, él hizo como el ángel del Se-ñor le había mandado (Mt 1, 24). Y este pri-mer hizo es el comienzo del camino de José.A lo largo de este camino, los evangelios nocitan ninguna palaba dicha por él. Pero elsilencio de José posee una especial elo-cuencia: gracias a este silencio se puede le-er plenamente la verdad contenida en el jui-cio que de él da el evangelio: el justo».

Una antigua celebración

Ya en el siglo X, nos encontramos en loscalendarios señalada la festividad de San Jo-sé. El Papa Sixto IV la puso en el calendariode la Iglesia de Roma a partir de 1479. En1621 se inserta en el de la Iglesia universal.A pesar de su aparente insignificancia, desus silencios y sus escasas menciones en losevangelios, fueron muchos los santos, losteólogos y los Pontífices que, a lo largo de laHistoria, constataron la importancia que te-nía san José. San Bernardo de Claraval dijode él que, «sin duda, este José con quien sedesposó la Madre del Salvador fue hombrebueno y fiel, siervo fiel y prudente, a quienconstituyó Dios consuelo de su Madre, nu-tricio de su carne, y él solo, en la tierra, fi-delísimo coadjutor del gran consejo».

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En el Día de San José

El Sí silenciosoPatrono de la familia y del Seminario, de los obreros, de los moribundos… y de la Iglesia universal. San José, el hombrejusto que aceptó ser padre y esposo del Hijo y de la Madre de Dios; que aparentemente, siguiendo los evangelios, jugó un discreto papel secundario…, fue un hombre escogido por Dios para ser una de las piezas clave en la historia de la

salvación. La Iglesia supo ver en seguida que ese papel secundario escondía el secreto heroico de la fidelidad y del amorincondicional. Por eso, san José es el Patrono de la Iglesia, familia de Dios, porque desde el cielo cuida y protege a todos sus

hijos, como un día cuidó y protegió, como un buen padre, a la Sagrada Familia

Santa Teresa de Jesús dejó escrito de sanJosé: «A otros santos parece les dio Diosgracia para socorrer en una necesidad; a es-te glorioso santo tengo experiencia que so-corre en todas, y que quisiese el Señor dar-nos a entender que, así como le fue sujetoen la tierra…, y le podía mandar, así en elcielo hace cuanto le pide». El Papa Bene-dicto XV nombró, en el año 1920, a san Jo-sé Patrono de los obreros, de los padres defamilia y de los moribundos. Santa Teresadel Niño Jesús dijo, en sus manuscritos au-tobiográficos, que de pequeña pedía que sanJosé fuera su custodio: «Mi devoción haciaél era, desde mi infancia, una misma cosacon mi amor a la Santísima Virgen. ¡Quédelicia conocer en el cielo cuanto acaecióen la intimidad de la Sagrada Familia!».

Y es que a la Iglesia no se le ha pasadopor alto nunca la importancia del humildey justo carpintero que permaneció, padre ytrabajador, como cabeza de la Sagrada Fa-milia en la tierra, con quien compartió ale-grías y desdichas, y fue padre y educador,y profesor de un oficio artesanal, nada me-nos que del Hijo de Dios hecho hombre.Porque su paternidad fue su personal ma-nera de servir a Dios, como hoy pueden vi-vir tantos padres de familia.

San José, padre

Juan Pablo II explicaba que «san José hasido llamado por Dios para servir directa-mente a la persona y a la misión de Jesúsmediante el ejercicio de su paternidad; deeste modo él coopera en la plenitud de lostiempos en el gran misterio de la Redencióny es verdaderamente ministro de la salva-ción. Su paternidad se ha expresado con-cretamente al haber hecho de su vida un ser-vicio, un sacrificio, al misterio de la Encar-nación y a la misión redentora que está uni-da a él; al haber hecho uso de la autoridadlegal que le correspondía sobre la SagradaFamilia, para hacerle don total de sí, de su vi-da y de su trabajo; al haber convertido su

vocación humana al amor doméstico con laoblación sobrehumana de sí, de su corazóny de toda su capacidad, en el amor puestoal servicio del Mesías, que crece en su casa».

La paternidad de san José se explica en eltexto del evangelio de Mateo 1, 20-21, don-de se narra el sueño en el que se le apareceun ángel que le dice: «José, hijo de David, notemas tomar contigo a María tu mujer, por-que lo engendrado en ella es del EspírituSanto. Dará a luz un hijo, y tú le pondráspor nombre Jesús, porque Él salvará a supueblo de sus pecados». Este pasaje se com-pleta con el del evangelio de Lucas, en elque se explica cómo María «estaba despo-sada con un hombre llamado José, de la ca-sa de David». La naturaleza de este despo-sorio viene explicada cuando María afirma:«¿Cómo será esto, puesto que no conozcovarón?» Y es que, según la costumbre delpueblo hebrero, el matrimonio se realizabaen dos etapas: primero se realizaba el acto decompromiso –algo así como la pedida demano–, y después de cierto período, el es-poso introducía en la casa a la esposa. Maríay José aún no vivían juntos, y ella ya con-servaba en su intimidad el deseo de reser-varse entera para Dios: «María sabe que de-be llevar a cabo su deseo virginal de darse aDios de modo exclusivo y total precisamentepor el hecho de llegar a ser la madre del Hi-jo de Dios», explica Juan Pablo II.

Patrono de la Iglesia universal

Varón justo, hombre trabajador y discre-to… Parece lógico otorgarle la protección dela familia y de los obreros…, incluso el delos moribundos. Pero también protector dela Iglesia entera. Así lo instauró, el 8 de di-ciembre de 1870, Pío IX, en unas palabrasde las que Juan Pablo II recoge éstas en suExhortación Redemptoris custos: «La Igle-sia, después de la Virgen Santa, su esposa,tuvo siempre en gran honor y colmó de ala-banzas al bienaventurado José, y a él recu-rrió, sin cesar, en las angustias». Y Juan PabloII se pregunta: «¿Cuáles son los motivos pa-ra tal confianza? León XIII los expone así:Las razones por las que el bienaventuradoJosé debe ser considerado especial Patronode la Iglesia, y por las que, a su vez, la Igle-sia espera muchísimo de su tutela y patroci-nio, nacen principalmente del hecho de que éles el esposo de María y padre putativo de Je-sús (…). José, en su momento, fue el custodiolegítimo y natural, cabeza y defensor de laSagrada Familia (…). Es, por tanto, conve-niente y sumamente digno del bienaventura-do José que, lo mismo que entonces solía tu-telar santamente en todo momento a la fa-milia de Nazaret, así proteja ahora y defien-da con su celeste patrocinio a la Iglesia deCristo. Este patrocinio –continúa Juan PabloII– debe ser invocado y todavía es necesarioa la Iglesia, no sólo como defensa contra lospeligros que surgen, sino también y sobre to-do como aliento y renovado empeño de evan-gelización en el mundo, y de reevangeliza-ción en aquellos países y naciones en los quela religión y la vida cristiana fueron flore-cientes y que están ahora sometidos a duraprueba. Para llevar el primer anuncio de Cris-to y para volver a llevarlo allí donde está des-cuidado u olvidado, la Iglesia tiene necesi-dad de un especial poder desde lo alto».

A. Llamas Palacios

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«José, en su momento, fue el custodiolegítimo y natural, cabeza y defensor de la Sagrada Familia. Es, por tanto,conveniente y sumamente digno que, lo mismo que entonces solía tutelarsantamente en todo momento a la familia de Nazaret, así proteja ahoray defienda, con su celeste patrocinio,a la Iglesia de Cristo»

Estoy íntimamente agradecida al caris-ma de don Giussani, porque, a travésde él, el Señor me ha hecho ver que el

Hecho cristiano, Cristo, le da un valor a locotidiano de mi vida que nunca había ima-ginado. Lo que me ocurre es una realidadque puedo experimentar en el presente, queme hace ver que en mi vida no existe unavocación, sino que la vocación es mi vida. Lavocación, la vida, me la ha dado sólo quienpuede cumplirla.

Reconocer que todo se me dio en el Bau-tismo, y que la vida se me ha dado para co-nocer su significado, me permite agradecera esta modalidad dentro de la Iglesia suconstante y paciente educación a través dela compañía. Pero hay algo que me sor-prende mucho más. El Señor ha tenido unapredilección especial por mí, me ha llama-do a la vocación a la virginidad con la mo-dalidad de la Fraternidad de San José, me hadado la compañía más adecuada para noviolentar mi libertad y no me negase a Supetición. No me ha pedido que deje nadaen mi vida, tan sólo quiere que sea yo, quetenga una conciencia nueva, Su conciencia;acogerle a través de las circunstancias queponga frente a mí y testimonie al mundo,con mi forma de estar, que está vivo, pre-sente.

Esta forma, Su hacer en mí, me permitetener experiencia de una imposible corres-pondencia (imposible, porque no soy capaz,Él me hace capaz; y correspondiente, porquees la forma en la que mi corazón se siente lle-no). Esta forma de mirar todo, de estar fren-te a todo, es una aventura sorprendente yfascinante al mismo tiempo, pero tambiénes desconcertante para el mundo.

Esta elección es misteriosa, pero el he-cho es que me ha cambiado y me cambia,me llena de una humanidad, frente a todo,que me llena de estupor, donde puedo verla acción de Su misericordia a pesar de mi lí-mite y mi fragilidad. En todo momento estoyyo frente a la circunstancia, es decir, Él; nopuedo refugiarme, sólo acudir a la compañíaque me guía en este camino. Siento que es-toy en el frente de batalla, y si no decido porÉl, me muero, porque me ha puesto ahí pa-ra dar la vida por Él.

Pido la sencillez de corazón para que,con discreción, pueda ser constante y pa-ciente frente al mundo que me toque estar,con la certeza del bien que conlleva. Sólopuedo obedecer la circunstancia, la reali-dad, es decir, a Él.

Es una vocación que me lleva a vermecomo a la Virgen cuando el ángel la dejó y,al mismo tiempo, quiero mirarla como sanJosé cuando estaba lleno de dudas o no com-prendía nada, pero se fiaba de Ella.

Concha

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La Fraternidad de San José

«La vocación es mi vida» El carisma del fundador de Comunión y Liberación, don Luigi Giussani, cuyo primer aniversario de su muerte se acaba

de celebrar, ha dado lugar en la Iglesia a diversas formas de consagración laical, para vivir la virginidad cristiana en mediodel mundo. Primero nacieron los Memores Domini. Después vino la ciertamente sugestiva Paternidad de San José.

Una de sus miembros ofrece su testimonio a los lectoresde Alfa y Omega:

Adultos con corazón de niño

«Fijaos que estamos en el mes de San José. San José es la figura humana más bella que se puedeconcebir y que el cristianismo haya realizado. San José era un hombre como todos los demás, tenía

el pecado original como yo. Pensad en qué clase de distancia profunda observaba, viviendo en lacercanía absoluta que tenía con María. Es lo que decimos de la vocación a la virginidad: es una posesióncon una separación dentro. No es vacío o separación, es dolor, porque la relación, allí, se vuelve másdramática. San José vivió como todos, no ha quedado ni una palabra suya, no hay nada, nada: no puedehaber una figura más pobre que ésta. Por eso, rezad siempre un Gloria a san José por vuestra vocación».

Con estas palabras definía don Luigi Giussani la figura humana de san José, y fue mirando a san José yyendo al fondo de lo que significa el Bautismo (una criatura nueva en una relación real con Cristo carnal,en la pertenencia a un pueblo) como tuvo su penúltima intuición. Ante la vida de algunos adultos concircunstancias muy particulares, intuye que Dios puede llamar a quien quiere, como quiere y cuandoquiere, a vivir la vocación a la virginidad con la certeza de que la virginidad genera un pueblo, y lafidelidad a la vocación, la alegría. Nace así la Fraternidad de San José, formada por adultos con uncorazón de niño.

¿Qué significa ser adulto? Significa que las circunstancias de la vida ya han plasmado completamentetu fisonomía humana. Así, en la San José hay casos muy diversos: personas que descubren a los 35/40años su vocación, personas casadas que se han quedado viudas, que han sido abandonadas por suscónyuges, con hijos…, personas para las que el Misterio ya ha plasmado su rostro en el mundo, personaspara las que en un cierto momento (con esa gratuidad, con esa forma imprevista que usa el Espíritu) lascircunstancias de su vida se convierten en la ocasión para descubrir que Cristo les llama a dar su vidapara servirle, a ser vírgenes como forma, y por ello generadores de un pueblo a través de esta nuevavocación. Un adulto se caracteriza porque es capaz de afrontar la vida, porque ya la ha afrontado,porque sus circunstancias ya le han plasmado definitivamente, y de esta definitividad nace una nuevaintuición de ser generador, de vivir la vocación como forma. Adulto quiere decir que ya estás sobre tuspiernas y caminas tú, que sabes caminar y sabes dónde tienes que ir. Y de repente (en las circunstanciasque se te han dado, en las que se ha plasmado tu vida) aparece una nueva perspectiva para el pueblo,para el cuerpo de Cristo, para la Iglesia. Por eso, el gran horizonte es la misión, para servir a la Iglesia.Servir a la Iglesia en las circunstancias más comunes y cotidianas, en las de todos los días.

José Ángel García

Sagrada Familia. Marfil de anónimo hispano-filipino (siglo XVIII). Iglesia de San Juan Bautista, de Maello (Ávila)

queñas y muy caras, no tenemos casi nin-guna ventaja fiscal, salvo que emigremos aotro país de Europa, etc.

Pero, en realidad, todas esas dificultadese inconvenientes se superan, no con facili-dad, eso sería una ingenuidad, pero cierta-mente en todas las situaciones sí que he sen-tido la ayuda, la cercanía de Dios nuestroSeñor. San José se apoyaba en tres pilares: fe,esperanza y amor. Una fe honda y conscienteen Dios; la esperanza confiada porque sa-bía que Dios estaba detrás de él; y un amorfiel a María y a Jesús. Todo padre de familia,da igual el número hijos o si no tiene hijos,puede basarse en estos tres pilares enuncia-dos. Yo juego con ventaja respecto a san Jo-sé, ya que conozco su vida y sé que Diospremia la fidelidad, pero eso no quita queseamos humanos y cometamos muchos erro-res y, a veces, alguno de estos pilares se tam-baleen. Pero si tenemos claro el fin, la feli-cidad junto a Dios, superaremos lo que hagafalta para que nosotros y nuestros hijos al-cancemos la meta. Esto es lo bueno de sercristiano y del mismo equipo que san José:sabemos que ganaremos por muy adversoque el marcador se ponga.

Hay una faceta de mi vida y de la de sanJosé que se me ha olvidado comentar, la pro-fesional. San José también era un trabaja-dor, como cualquier padre de familia. Ade-más, tuvo la dificultad añadida de emigrar aotro país, con la inseguridad de lo descono-cido, y, al cabo de unos años, regresar de-jándolo todo otra vez y comenzar de nuevo.Me hago una ligera idea de esto, ya que mimujer y yo tenemos a nuestras espaldas cin-co mudanzas: empezamos con un piso conuna habitación en alquiler, hoy tenemos unbajo con jardín con cuatro habitaciones, pe-ro a 28 kilómetros de Madrid… Me figuroque para mantener a la Virgen y a Jesús, tu-vo que volver a buscar clientes para reali-zar su trabajo de carpintero, y comenzar des-de cero no es fácil. Por tanto, san José es unhombre que sabe enfrentarse también a cual-quier contrariedad profesional y personal, yaunque el evangelio no diga nada, pareceque supo solucionarlo, y salir adelante desituaciones difíciles y complicadas. El tra-bajo de san José me lo figuró muy bien he-cho y bien acabado; teniendo como aprendiza Jesús debió ser un acicate para lograrlo.¿Alguno se imagina que san José fuera cha-pucero?

Por eso, para mí, es de una gran ayudahacer esta reflexión ante cualquier pequeñoinconveniente profesional y a la hora de ter-minar mi trabajo. Creo que sería una ofensaa Dios el realizar un trabajo chapucero o malacabado.

Para finalizar, me gustaría proponer a losque lean este artículo que sigan una antiguacostumbre entre los cristianos: los siete do-mingos de San José. Allí se repasa toda lavida, como una película y, metiendo la ima-ginación, uno se hace a la idea de lo que su-cedió.

Luis Elejalde Caballero

Me llamo Luis, y mi mujer, Lourdes.Tenemos seis hijos y otro en cami-no. Estoy muy contento por la con-

fianza que Dios ha depositado en mí, comohizo con san José, salvando las distancias,por supuesto.

A san José me gusta imaginármelo co-mo la estrella que guió a los Reyes Magos.Es la estrella que, con su luz, su ejemplo,me ayuda a encontrar el camino. San Joséy un padre de familia me parece que debentener muchas cosas en común. Comenzandopor la fe, sobre la que ha de apoyarse todolos demás. Esto significa abandonarse enlas manos de Dios y cumplir la voluntad di-vina. En mi caso, entiendo que se concreta,junto con mi mujer, en ser el padre de sietehijos, que también son de Dios.

La vida de san José no fue nada fácil: ale-grías, sufrimientos y contrariedades. San Jo-sé tuvo el gran gozo de ser el esposo de laVirgen María y el padre en la tierra del Hijode Dios. Pero las contrariedades que tuvoque soportar fueron muy grandes: estar des-posado con María y enterarse que estabaembarazada, no encontrar un sitio digno pa-ra que la Virgen María diera a luz a Jesús, te-ner que dejar su hogar y trasladarse a otro país (huída a Egipto), la vuelta a Nazaret,perder a Jesús en el viaje a Jerusalén…

Hoy en día la vida tampoco es fácil, y lade un padre familia numerosa, menos aún.La gente te mira como un bicho raro, loscompañeros de trabajo se escandalizan (aun-

que en mi caso, gracias a Dios, eso no ocu-rre), a mi mujer, en la empresa donde tra-bajaba, le proponían acuerdos para dejar detrabajar, la propia familia te dice: ¡Cuándoparáis!, las casas que construyen son pe-

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«San José y un padre de familia me pareceque deben tener muchas cosas en común. Comenzando por la fe,sobre la que ha de apoyarse todo lo demás. Esto significa abandonarse en las manos de Dios y cumplir su voluntad En mi caso, entiendo que se concreta, junto con mi mujer, en ser el padre de siete hijos, que también son de Dios»

San José, padre de familiaÉsta es la experiencia que tiene de san José un padre de familia numerosa

La huida a Egipto, delGiotto, capilla de los

Scrovegni, Padua(Italia)

El cristianismo no se basa en aceptar opracticar ideas, sino en creer en Cristo,en amarle, en seguirle. El intenso amor

que la Iglesia tiene a Cristo alcanza todo losuyo. Veneramos los lugares por dondetranscurrió su vida. Belén, donde nació. Na-zaret, donde vivió. Jerusalén, donde murió yresucitó. También veneramos los objetosque nos han llegado de él: la Vera Cruz, laSábana Santa… Nos emociona y nos asom-bra esa proximidad física con el Dios en-carnado.

Si los lugares y las cosas nos dicen tanto,cúanto más las personas que convivieroncon él y le quisieron. Todo buen cristianosiente envidia de los que contemplaron su

rostro y escucharon su voz. Nos conmuevepensar en aquella primera generación decristianos que rodearon al Señor y le fueronfieles. Y nos conmueve también pensar en elamor que Cristo les tuvo.

En esta historia de amores, que eso es elcristianismo, ocupa un lugar privilegiadoMaría, su Madre; y después, san José. Es lafamilia de Jesús. A la piedad cristiana sólo lehace falta saber que eran buenos, para ima-ginarse cómo tratarían al Señor; cómo loquerrían. De la Virgen sabemos más. ElMagnificat nos abre las puertas de su alma.De san José, esposo de María, sabemos me-nos. La Escritura, en unos pocos pasajes,nos testimonia su vocación y su obediencia

al querer de Dios, y nos dice que era justo. Yesto, en la Biblia, es un precioso elogio. Sig-nifica la santidad: la persona enamorada dela Ley de Dios, que cumple su voluntad.

El cristianismo es una religión familiar. Elsacramento del Matrimonio es tan necesariopara el crecimiento de la Iglesia como el delsacerdocio. Por eso, la tradición cristianasabe tanto de familias: de padres, de ma-dres, de hijos, de hogares. Cada uno de losbuenos padres que el cristianismo ha teni-do sirven de ejemplo y de modelo para re-presentarse a José. Es una figura que se re-pite constantemente y en todas partes.

No hace falta un esfuerzo colosal de ima-ginación. Basta haber tenido cerca esta ex-periencia humana tan bonita. Un padre quequiere a lo suyos, que se desvive, que tra-baja, que piensa, que mira, que atiende, quecorrige, que ve crecer con ilusión, que pasapor dolores y pruebas. El desvelo de las no-ches, el trabajo de los días; los proyectos,las dificultades, las esperanzas, las alegrías. Ese entramado de cosas pequeñasque el amor engrandece.

San José se habría hecho justo y honrado,como sabemos que se hacen los hombres:con ese esfuerzo por ser fieles a sus deberesfamiliares, con el empeño repetido en el tra-bajo y con su participación en las inquietu-des comunes de aquella pequeña comuni-dad humana de Nazaret.

En este aspecto, es facilísimo represen-tarse a José. La delicadeza con que trataría aMaría. Y el cuidado de Jesús, el hijo de Diospuesto bajo su custodia. Algunas venerablesoraciones se lo imaginan teniendo en losbrazos a Cristo. Muchas obras de arte pre-fieren ponerlo en Belén, mirando con asom-bro al Hijo de Dios, hecho hombre. Y, en elsiglo XIX, se puso de moda representarloen el taller, en el banco del carpintero, en-señando a Jesús. San José obrero. Carpin-tero, herrero, artesano. Seguramente un po-co de todo en aquella población pequeña.Transmitió a Jesús el oficio. Y Jesús fue co-nocido como el carpintero (Mc 6, 3), e hijodel carpintero (Mt 13, 55).

Le habría enseñado las destrezas y habi-lidades, le habría pasado sus herramientas.Tan queridas, tan usadas, tan caras enton-ces. Quizá, de aspecto rudimentario, perocon una carga de experiencia de siglos. Joséhizo llegar a Jesús esa herencia de humani-dad trabajadora y honesta. Y Jesús ejercióese ofició y usó esas herramientas muchosaños. Un misterio de normalidad. La vidade san José no pasó de esta etapa: lo divinoen la normalidad de lo humano. Lo humanomás normal hecho divino.

Los evangelios nos dicen algo más so-bre san José. Aparece en cuatro hermosospasajes. La vocación de José para desposara María (Mt 1, 19-25), el viaje a Belén y elnacimiento del Señor (Lc 2, 3-16), la huidaa Egipto (Mt 2, 13-23) y la peregrinación aJerusalén, cuando Jesús tenía doce años (Lc2, 24). Pero casi todo lo que los cristianos sa-bemos de José lo sabemos cada vez que mi-ramos a un padre cristiano. Y, al mismo tiem-po, esa figura entrañable nos sirve de inspi-ración para la paternidad que todos en laIglesia, de una manera u otra, tenemos queejercer.

Juan Luis LordaProfesor de la Facultad de Teología

de la Universidad de Navarra

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San José y el Niño Jesúsen el taller de Nazaret,

de Pietro Annigoni. Iglesia de San Lorenzo,

Florencia

¿Qué sabemos de san José?

LA FOTOΩΩ8

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Una de las pocas cosasabsolutamente clarasrespecto al 11-M es

que, dos años después, el pue-blo español no olvida y quie-re saber qué pasó exactamen-te. El recuerdo emocionado ycontenido de las 192 víctimasmortales y la cercanía since-ra a sus familias es una de lascontadas realidades que hoylogran unificar a los españo-les, al margen de ideologías,filias, y fobias. En la foto, ungrupo de ciudadanos recuerdaen silencio.

¿Dónde estáTommy?

Toda Italia ymucha

gente de fuerade Italia siguecon angustiael ignominio-so secuestrode TommasoOnofri, el pe-queño italianode 17 meses,que sufre unagrave variantede epilepsia ynecesita tomaruna medicinacada 12 horas.

Dos individuos entraron en casa del pequeño, en Casalba-roncolo (Parma), y comenzaron a buscar dinero y objetos devalor. Al no encontrarlos, se llevaron al niño que, mientrasse escriben estas líneas, sigue sin aparecer. Benedicto XVI hapedido, conmovido, la liberación inmediata y sin condi-ciones del pequeño. Todas las demás suciedades que, coneste motivo, han saltado a los periódicos, tienen que cederante la exigencia fundamental de la liberación de esta ino-cente criatura. Como se ha escrito estos días en Italia, este se-cuestro es peor que un sacrilegio.

Unidos al Papa en oración

Precisamente el 11-M, las nuevas tecnologías de la co-municación unieron a universitarios de 12 ciudades de

África y Europa, entre ellas Madrid, en la oración del santorosario con Benedicto XVI. El Papa entregó a una represen-tación de los jóvenes su primera encíclica, Dios es amor, pa-ra que la transmitan a sus compañeros de estudios, «con eldeseo de que la verdad fundamental de la fe cristiana –Dioses amor– ilumine el camino de cada uno de vosotros y seirradie a través de vuestro testimonio a vuestros compañe-ros». Fue un significativo e intenso momento de comunión.

Dos años después

«Es tiempo de hablar deDios… A veces es oportu-no callar sobre Él, dejando

que hable sólo el amor y que el asom-bro ante un Misterio tan inefable noslleve al enmudecimiento sobrecogi-do». Pocas palabras como éstas de Be-nedicto XVI en su primera encíclica,Dios es amor, pueden definir mejor asan José; en definitiva, definen bien atoda verdadera Humanidad –no en va-no es Patrono de la Iglesia universal–,y en particular a los auténticos padresde familia, también a los de la familiade Dios que es la Iglesia y que se pre-paran en esa casa de Nazaret que sonlos Seminarios, donde ha de crecer ca-da día el estupor, lleno de silencio fe-cundo, como el de san José, ante laPalabra hecha carne que es la Salva-ción del mundo. A ellos dedica variaspáginas, esta semana, Alfa y Omega,que vienen a sumarse a los cientos depáginas que nuestro semanario les hadedicado, al igual que a los movi-mientos eclesiales y a sus centros deformación.

En la sociedad del ruido, y un rui-do estruendoso, el de la esclavitud pre-potentente de unos y la inconscientehumillación de otros, que encierra másy más a los seres humanos en una so-ledad mortal, donde, lejos de crecerla libertad, se multiplican las cadenasque ahogan el corazón y atrofian lavida, se hace más necesario que nun-ca fijar la atención en ese silencio fe-cundo de san José, sobrecogido ante laPresencia de un Dios cuya humildad,bondad y obediencia resultaban real-mente desconcertantes. Se estaba cum-pliendo el anuncio que hiciera de Cris-to el profeta Isaías, y que de un mo-do tan cercano experimentaron, losprimeros de todos, María y José: «Nogritará, no clamará, no voceará por lascalles». Precisamente comentando es-tas palabras bíblicas, en la primera or-denación de sacerdotes que realizó ensu diócesis de Roma, el mes de mayodel año pasado, Benedicto XVI afir-maba preguntando: «¿No aparece, así,la humilde figura de Jesús como laverdadera revelación en la que Diosse nos manifiesta y nos habla? ¿Noson tal vez la humildad y la bondadde Jesús la verdadera epifanía deDios?»

El ruido que trata de apagar ese si-lencio de Dios, lleno del poder creadorde su amor infinito, hoy se cierne deun modo especialmente intenso sobrela familia, y en particular sobre la fi-gura del padre. Es tiempo de crisis dela familia, de la madre, de la vida, ysin duda del padre, es decir, crisis de larealidad desde sus más elementalescimientos. ¿Quién la percibe, y quiénpuede superarla? No, desde luego, losque consideran que tal realidad es unasunto particular que se empeña endefender gente antigua como es la dela Iglesia. Hace unos días se decía en

algunos medios que el embajador ar-gentino ante el Vaticano era allí muybien recibido, pues su Gobierno esbien visto por la Iglesia, al noplantearse cosas como los matrimo-nios homosexuales o la clonación. ¿Esque fuera de la Iglesia eso está malvisto? He aquí el veneno mortal de lacultura dominante en el mundo: vermal el único Bien de la vida, empe-ñarse en cerrar los ojos ante la Belle-za y dejar que la mentira encadene alos seres humanos alejándolos de laVerdad que nos hace libres. ¡Todo locontrario de lo que nos muestra el si-lencio humanísimo de san José, abier-to de este modo a la Palabra que es,precisamente, el Bien, la Belleza y laVerdad que reclama el deseo más hon-do de todo corazón humano!

La espléndida pintura de Goya queilustra este comentario, justamente enel Día del padre, y en el Día del se-minario, es decir, en el día de la fa-milia y de la Humanidad verdadera,recogiendo el momento de la muer-te, llena de luz, porque es el naci-miento a la Vida, de san José, no en la

soledad del ruido autosuficiente quequiere pasar por progreso y moderni-dad, sino en la Compañía que llena lavida de sentido y de fecundidad, mar-ca sin duda la diferencia con la cul-tura de la muerte que trata de aplas-tarnos. Al hombre justo, y por eso li-bre de todo aplastamiento, del queDios se fió hasta el punto de poner ensus manos el cuidado de sus dos ab-solutamente indispensables Tesoros,que lo son, por ello, de la Humanidadentera –¿quién puede desear nuestrobien más que el único Dios que nodudó en entregar a su propio Hijo ala muerte, y muerte de cruz, para dar-nos la Vida?–, hoy más que nunca te-nemos la imperiosa necesidad de mi-rarle, y de seguirle. Si el mismo Je-sucristo lo hizo, si la Palabra eternase hizo silencio de la mano de san Jo-sé, no podemos encontrar mejor guíaque él, no para refugiarnos en un gue-to de seres separados de la vida real,sino precisamente para abrazarnos aella como él, con ese silencio suyolleno de la Palabra, con los únicosBrazos que pueden salvarla.

CRITERIOS 16-III-2006 ΩΩ9 AA

La LOE y la Santa Sede

El pasado día 15 de diciembreel Comité Ejecutivo de la

Conferencia Episcopal Españolahizo pública una Nota en la queexpresaba su preocupaciónacerca del Proyecto de Ley Or-gánica de Educación (LOE),aprobado en el Congreso y aho-ra en trámite en el Senado.

Entre los aspectos del men-cionado Proyecto de Ley quesuscitan inquietud hay algunosque afectan directamente a lopactado en los Acuerdos vigen-tes entre la Santa Sede y el Esta-do español. Nos referimos, enconcreto, a las DisposicionesAdicionales que tratan de la en-señanza de la Religión y delprofesorado que la imparte.

El Comité Ejecutivo conside-ra que la redacción actual de di-chas Disposiciones entra encontradicción con el Acuerdosobre Enseñanza. En su momen-to se ha comunicado a quiencorresponde las razones queavalan este juicio, junto con al-gunas propuestas de modifica-ción del texto legal queevitarían su disconformidad conel Acuerdo mencionado, así co-mo la permanente disposición adialogar sobre el particular.

Es necesario recordar que losAcuerdos son Tratados Interna-cionales que, según la Constitu-ción (art. 96), «una vez publica-dos oficialmente en España, for-man parte del ordenamiento in-terno» a todos los efectos.

Comité Ejecutivo de la Conferencia

Episcopal Española(10-III-2006)

Palabra y silencio

La muerte de San José. Francisco de Goya. Monasterio de Santa Ana (Valladolid)

CARTASΩΩ10

16-III-2006AA

San José y la familia

Al nacer el Niño Jesús en Belén, donde se manifestó comoel Mesías prometido al pueblo judío, formó con María, su

madre, y José, su padre legal, la Sagrada Familia, que vivió larealidad diaria de muchas familias de su tiempo. Experi-mentaron la pobreza, el dolor, la incomprensión, la huida aEgipto, y consiguiente exilio. En su humilde casa santificaronla vida familiar, mediante el ejercicio de las virtudes domés-ticas: el amor, la caridad, la mutua ayuda, el respeto, la obe-diencia y la oración en común, pues Jesús acompañaba asus padres al templo. Eligió una familia como el lugar dondenacer y crecer. El tiempo que pasó en su casa de Nazaret fueel más largo de su existencia.

La familia, como comunidadeducadora fundamental e im-prescindible, es el vehículo pri-vilegiado para la transmisiónde aquellos valores religiososy culturales que ayudan a laformación de la propia identi-dad. Esa transmisión de la fe deuna generación a otra se hacíahabitualmente dentro de laconvivencia familiar, que hoyse ha interrumpido, o está enpeligro en muchas familias, pordistintas causas. Esta crisis nose superará si no se recuperanlos valores que han configura-do esta célula social, principioy fundamento de la sociedadhumana. Es la escuela funda-mental de la formación cristia-na. Ya el Concilio Vaticano IIllamó a la familia Iglesia do-méstica.

Juan Manuel Sánchez PírizGijón

Un regalo a mi padre

Hace cinco años mi padre escribió en Alfa y Omega un ar-tículo titulado Los pies de Dios, dedicado a mi hija Ro-

cío que, debido a una sepsis meningocócica, tuvo que perdersus dos pies con menos de dos años. En 2003 nos dio un so-bre con una carta dirigida a Rocío, con copia del artículo, ynos pidió que, cuando él muriera y nosotros lo creyéramosconveniente, se lo entregáramos a nuestra hija. El 3/12/05murió mi padre y he sentido la necesidad de dirigirme a Él poreste mismo medio.

¿Qué decir de mi padre? Lo primero, su nombre, José An-tonio Carmona, por lo que en el día 19 de marzo es doble surecuerdo. En segundo lugar, mi agradecimiento. Soy la mayorde nueve hermanos. En la primera época de mi vida, le re-cuerdo como una persona con autoridad, sobre todo con losseis primeros hijos, de la primera tanda, como él decía, no asícon los tres últimos, con los que fue mucho más condescen-diente, ya que a estos últimos los consideraba de la segundatanda, por haber sido fruto de su reconversión.

Con él aprendí el significado del perdón y del amor deDios como Padre. El legado más maravilloso que nuestrospadres nos han podido dejar es la experiencia de una Iglesiacercana, Madre y Maestra, como ellos la vivieron durante30 años en el Camino Neocatecumenal. Gracias a la Iglesiahe podido vivir los últimos años de mi madre y de mi padremuy cerca de ellos, sufriendo con ellos en sus enfermeda-des, encontrando sentido al sufrimiento y a la muerte, en lacruz de Cristo resucitado.

Mi padre estaba mal. Hace 13 años, después de un infar-to, le operaron a vida o muerte, poniéndole tres by-pass en sumaltrecho corazón. Han sido 13 fructíferos años dedicados asu pasión: estar al servicio de la Iglesia, y después de esosaños se abandonó en el Señor y murió a los pies de Dios.Así queremos recordarle, al servicio del Señor.

Adiós, papá, no te olvides de nosotros, somos muchos,pero estás con tus mejores aliados: mamá y Dios Padre.

María Elisa Carmona GonzálezMadrid

Progenitores A y B

Me cuesta acabar de creerme que vaya en serio esto de Progenitor A (antes padre) y Pro-genitor B (antes madre), que se va a utilizar en el Registro Civil para inscribir a los re-

cién nacidos a partir de ahora. Quiero pensar que es una broma que se le ha ocurrido a al-guien que estaba de guasa y que, pronto, algún legislador un poco más serio volverá a de-jar como estaba antes. Acuden a mi mente algunos pensamientos referentes a esta aberraciónsemántica que ahora se intenta introducir. Por ejemplo, que yo sepa, en ningún otro paísutilizan similar nomenclatura de progenitores de abecedario, y yo no me creo aquello deque España sea diferente. Tampoco creo que a los cabezas de familia les guste ser nomi-nados por una simple letra. «Oye, hijo, dile a tu progenitor B que hoy irás al cine con tuprogenitor A». Además, ahora que estamos por los justos temas igualitarios entre sexos, meparece un mal precedente que un progenitor sea A, la primera letra, y otro sea B, la segunda.Al menos los dos tendrían que ser A, es decir, progenitores de primera. A todo esto, pien-so en el trabajo que tendrán los autores que tratan temas de familia y que utilizan profu-samente los términos de siempre, padre y madre, en sus libros, artículos y conferencias, yque en aras de la modernidad de ahora algunos decidan acogerse a este nuevo manual lin-güístico. Conmigo que no cuenten: en mis charlas y escritos seguirán bien ufanos los pa-dres y las madres.

Paulino CastellsBarcelona

En este mismo sentido hemos recibido cartas de Amadeo Muntané (Barcelona); Ana María Cerviño (Málaga); Mari Trini Ferrer (Las Palmas); José AntonioDiana (Cuenca); Mari Paz Diana (Lugo); Kika Tomás y Garrido (Murcia); Eduardo Alonso (Tenerife); Jorge Eixeres (Barcelona); Ángeles Gómez (Jaén); Francis-co Javier Alba (Madrid); Guillermo Juan Morado; Reyes M. Rivero (Granada); José Javier Ávila (Madrid); Gorka Costa (Barcelona); Miguel Fernández (Astu-rias); Marian Reig (Valencia); Ana Sánchez (Murcia); Carlos Andreu (Madrid); Amparo Tos (Valencia); Alberto Orte (Madrid); José Antonio Albelda (Valencia);José María Saldaña (Zaragoza); Gabriel Madrid (Madrid)

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

VER, OÍR Y CONTARLO 16-III-2006 ΩΩ11 AA

El catedrático de Teología y miembro de la Real Academia deCiencias Morales y Políticas Olegario González de Cardedalha pronunciado su última lección magistral con motivo de su ju-

bilación académica. En una entrevista al periódico El Norte de Cas-tilla, realizada por Francisco Gómez, a la pregunta «¿Qué le preo-cupa de la España actual?», contestaba: «Muchas cosas, la falta deconciencia pública y la pérdida de la libertad real por falta de suejercicio. España está anestesiada, silenciada por falta de coraje.¿Dónde está la universidad de los años setenta y ochenta como ins-tancia continuamente crítica? Estamos permitiendo la creación de par-tidos como cabeza-monstruo de una sociedad dispersa de ciudada-nos que callan y no opinan. Cuando alguien disiente se dice que só-lo ése disiente. Es lo que pasa con la Iglesia. La Iglesia disiente sintener intereses, lo hace desde su conciencia y coherencia a sus cre-encias y a lo humano y humanizado. Lo malo no es que hable laIglesia, lo malo es que sólo hable la Iglesia».

Páginas digital

El arzobispo de Granada, monseñor Javier Martínez, ha escri-to un amplio artículo en la revista Páginas digital, titulado La li-bertad, ¿para qué?, en el que leemos: «La libertad, ¿para qué? Erauna frase de Lenin. Es también el título de una magnífica colec-ción de ensayos de Georges Bernanos. Bernanos la glosaba di-ciendo: El hombre, ¿para qué? La confusión sobre la libertad esconfusión sobre lo humano, hasta tal punto están unidos libertad ysentido de la vida. Y Bernanos decía también que la libertad es el es-cándalo de la creación. Es cierto.

Cuando la única imagen para representarse la relación entre el Cre-ador y la creación es la del arquitecto, en el mundo resultante nohay lugar para la libertad. Puede ser un mundo que funciona comouna máquina, tal vez sería un mundo sin mal, pero es un mundo sinlibertad, fruto de fuerzas ciegas, más o menos complejas, pero cie-gas. (...) Puesto que la libertad existe, y el mal nos abofetea, el abu-so de la imagen del arquitecto ha desacreditado a Dios, ha servido deinstrumento a la pérdida de la fe, y ha hecho de la libertad una ban-dera fácil para la increencia. (...)

Es históricamente verdad que el concepto de libertad como al-go no vinculado a un status social o a una clase de hombres, o a as-pectos parciales de la vida, sino a la persona humana como tal, esalgo que emerge en la Historia con el cristianismo. Y que vuelvea sumergirse cuando el cristianismo deja de ser el humus del quese alimenta la vida social. Eso ha pasado ya hace mucho tiempo.Los padres del pensamiento ilustrado, los primeros que definieronal hombre en términos de libertad individual (siempre sólo la li-bertad de, y entendida fundamentalmente como libertad con res-pecto a la Iglesia), entendieron también que era correlativo a esadefinición el que el Estado tuviese un poder sin límites ni obstá-culos de ninguna clase. Y así nació el totalitarismo moderno, asínacieron las dictaduras. El Estado ocupaba (ocupa) el lugar deDios, del dios-ingeniero, naturalmente. O, como ha escrito TerryEagleton, como los límites hacen de nosotros lo que somos, laidea de una libertad absoluta está abocada a ser una idea terro-rista (Holy Terror, Oxford 2005, 71). Entre la anarquía y la dic-tadura del terror hay una sutil complicidad. No hay en realidadfronteras. (…)

Ese riesgo es más que real entre nosotros. Hace mucho que hemoscruzado las fronteras de la razón y de la verdad y del bien como re-ferencias para la vida. La justicia, la solidaridad y el derecho, la dig-nidad de la persona, son en la vida social palabras que tienden a sermás y más palabras vacías, útiles sólo en función de intereses depoder. El poder es el único dogma, la única verdad absoluta, y laúnica ocupación social legítima es el reparto de poder. La idea de li-bertad se aplica cada vez más a banalidades intrascendentes, mien-tras que el ejercicio de la Libertad (con mayúsculas) agoniza. Y la úni-ca esperanza es que, con lo que queda de pueblo cristiano y conotros hombres de buena voluntad en los que la idea de humanidad noesté destruida y olvidada, hasta casi haber perdido la nostalgia de ella,retornemos a las fuentes de donde brota la vida verdadera, es decir,a Dios tal como se nos ha revelado en Cristo, de entre las ruinas hu-manas en que vivimos pueda renacer –con temor y temblor– un pue-blo de hombres libres, iguales en su dignidad, trabajando como her-manos por el bien común».

ABC

El historiador y profesor Stanley G. Payne concedió, el pasadodomingo, una entrevista a Tulio Demicheli, del diario ABC, en la quedecía: «En la actualidad se advierte una pugna entre los valores delcristianismo y la nueva religión política que, por falta de otro nom-bre, se ha venido a llamar corrección política. Comparada con elfascismo, el anarquismo o el comunismo, esta religión es muy sua-ve y predica tolerancia y democracia, pero su política es diferente, yla verdad es que desea imponer más y más su propio monopolio,aunque lo haga bajo formas democráticas. En una sociedad verda-deramente democrática, el Estado permite condiciones de igualdada las diferentes creencias que sean compatibles con la democracia,no tratando de excluir ni lo cristiano ni lo no-cristiano. Ahora bien,es mucho más fácil decir esto que ponerlo en práctica. Por ejem-plo, no todos los fondos de los contribuyentes deben dirigirse a apo-yar las doctrinas del partido que detenta el poder. El señor Zapate-ro debe mostrar más humildad y no pretender que su propia reli-gión o ideología políticas sean superiores a las demás. Entre otras co-sas, Zapatero debería mostrar el mismo respeto por el catolicismoque el que manifiesta por el Islam».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

Por falta de ejercicio...

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

16-III-2006AA

cido, de identidad cultural. Por el hecho devivir y nacer en un país de confesión católi-ca, el catolicismo español no ha sentido lanecesidad de averiguar por qué quiere sercatólico.

Nunca como hoy se han pisoteado tantolos valores humanos. Nunca como hoy, lamáxima de Maquiavelo, el fín justifica losmedios, ha estado tan vigente. ¿Pero cómo selogrará la hegemonía cultural? En primerlugar, había que oponerse a cualquier tipode religión, pues el marxismo la consideraun intento de dominio. Pero había que irmás allá, una vez eliminada la religión, ha-bía que sustituirla por una filosofía nueva,que fuese a la vez ideología y política, capazde suscitar una adhesión ferviente. Al igualque ocurre, en ocasiones, en nuestro país,Gramsci monopolizó los manuales escolares,literarios o filosóficos, así como los diversosmedios de comunicación social.

Libertad de expresión

En cuanto a la libertad de expresión, no secontentará con negar la tesis del adversario,sino que tratará de no dar, o de restringir, lalibertad de expresión al contrario. Su doc-trina impregnó en su momento todas lasfuerzas vivas de Italia, ya que, tras la reli-gión, la escuela y la cultura, intenta mono-polizar el mundo del Derecho mediante elllamado Derecho Alternativo. La cultura tra-dicional es objeto de un completo ostracis-mo intelectual, reduciéndola al silencio.

Sandro Pertini, al ser preguntado por In-dro Montanelli sobre su concepto del so-cialismo, expresó que lo concebía como la li-beración del hombre de todo tipo de cadenaideológica, económica o confesional.

Nuestra sociedad es cobarde y miedosa,sólo uno de cada diez jóvenes piensa que laIglesia le aporta ideas válidas. Retrocede elateísmo y aumenta la indiferencia y el lai-cismo. Se pierde la conciencia del mal, ysentimos una vaga orfandad, deseos de ré-plica y un llanto que riega la arena del de-sierto.

Momentos crueles, en que el hombre, co-mo afirma Eugenio Montale, premio Nóbelde Literatura, se convierte en un objeto alque le es imposible luchar contra su propiodestino.

A veces recordamos a Dante Alighieri yaquellas estrofas del Infierno, de la DivinaComedia: «Lasciate ogni speranza» (Aban-donad toda esperanza).

Que el laicismo militante que se intentaimponer en España, en aras de un falso pro-gresismo, retroceda, y España vuelva a susraíces, siguiendo la senda trazada por JuanPablo II, puesta de manifiesto ante los obisposespañoles en Roma, en su visita ad limina.

Soledad Porras Castro

No hace mucho, hemosconmemorado la ca-ída del Muro de

Berlín en todo el mun-do libre. A pesar deque, aparentemen-te, el comunismocomo sistema hacaído, arrastran-do tras de sí elfracaso de todoun sistema eco-nómico y social,carente de liber-tad, el ateísmomarxista estápresente en nues-tra sociedad, co-mo lo está sumás insigne re-presentante, An-tonio Gramsci.Su tiempo ya noes el nuestro, pe-ro sí su mensaje.Genial estrategadel éxito del comu-nismo ateo, intentó tenderuna mano entre católicos ymarxistas, introduciendo explí-citamente la imagen de un comu-nismo abierto y tolerante, dispuestoa poner entre paréntesis los propios prin-cipios, en beneficio del supremo interés deun país.

Gramsci distingue entre una élite inte-lectual, y una masa amorfa y rígida, factoresfundamentales para lograr la hegemonía quehaga triunfar la revolución y la posible con-quista de la sociedad civil y, como conse-cuencia de ello, del Estado. Intenta cambiarel modo de pensar de las masas medianteuna revolución silenciosa, ocupando en pri-mer lugar los medios de comunicación so-cial, la escuela, la cultura. Otro de sus obje-tivos: abolir el concepto de persona, así notendría sentido hablar de derechos, de bien ode libertad.

Las armas utilizadas serán la mentira, lamanipulación constante y sistemática de laverdad, y el daño a las conciencias. La cul-tura popular de inspiración marxista, un nue-vo modo de pensar, y una concepción delmundo que penetre en todo el tejido social,conformarán los resortes del saber.

Si nos detenemos a contemplar el pano-rama que nos rodea, y la situación actual denuestra sociedad, encontraremos en seguidaciertos paralelismos entre el legado de An-tonio Gramsci y las consignas que recibi-

mos desdeciertas esferas gubernamentales y determi-nados representantes del laicismo militan-te. La sociedad de es-te siglo tiene un ni-vel muy alto de in-formación, peroposee un grado ínfi-mo de capacidad dejuicio. A veces unaminoría coacciona yoprime a una mayo-ría. El gran reto delmundo modernoconsiste en la capa-cidad de reflexionary sintetizar para de-fender la moral de lasociedad.

Existe una mani-fiesta debilidad de lareligiosidad en elmundo. Se ha pasado de la cultura del hu-manismo cristiano a la tecnología. En nues-tro país, el catolicismo adolece, y ha adole-

El afán por anular a la persona se repite en nuestros días

El marxismo de Gramsci y la situación actual

Sandro Pertini, preguntadopor Indro Montanellisobre su conceptodel socialismo,expresó que lo concebíacomo la liberacióndel hombre de todo tipode cadena ideológica,económicao confesional

La profesora de la Universidad de Valladolid doña Soledad Porras repasa la vidade don Antonio Gramsci, comunista y ateo, y la compara con el crecimientodel laicismo en la actualidad

AQUÍ Y AHORA 16-III-2006 ΩΩ13 AA

prioritaria en Europa occidental. En cuan-to a su actitud frente al voluntariado, un62,8% consideran que es un instrumento in-dispensable para atender a grupos socialesdesatendidos, y un 48,5% cree que está mo-tivado por un valor ético. Sin embargo, losjóvenes se muestran en desacuerdo con queesté motivada por una valor religioso (5,8puntos, frente a 10, que sería el desacuerdototal).

En el estudio, también se preguntó a losuniversitarios acerca de los derechos hu-manos, un tema en el que se considera quelos más importantes son los civiles (45,6%)y los de igualdad de oportunidades (37,7%).Los que garantizan el crecimiento econó-mico, con un 8,7%, y los políticos, con un4,5%, son para ellos mucho menos impor-tantes.

El Observatorio Juvenil 2006 recogeotros datos, éstos relativos a las aspiracionesy al grado de satisfacción con su vida de losjóvenes entrevistados. Se explica, por ejem-plo, que un tercio de los jóvenes (33%) quie-re trabajar por cuenta ajena al terminar losestudios, mientras que una cifra algo menor(29%) desea seguir formándose. Los jóvenestambién se sienten satisfechos respecto a sunivel de vida (96,7% tienen un nivel alto omedio de satisfacción), la carrera elegida(93,5%), su estado emocional (91,9%) y suformación académica (91,4%). Lo que lesproduce un nivel de satisfacción más bajoes el tiempo libre de que disponen (un 17%afirma necesitar más) y su estado físico (el9,9% está insatisfecho).

En su relación con los demás, los uni-versitarios se muestran especialmente sa-tisfechos con sus relaciones de familia (só-lo un 1,6% están descontentos con la actitudhacia ellos, y un 1,8% con la suya propia).Ante amigos y compañeros, están más sa-tisfechos con su propia actitud que con laque reciben, aunque ésta es satisfactoria enun 98,2% y un 96,8% de los casos, respec-tivamente. Por el contrario, la relación depareja tiene insatisfechos al 10,9% de losjóvenes.

María Martínez López

El pasado 2 de marzo fue presentado enMadrid el Observatorio Juvenil 2006,coordinado por la ONG Cooperación

Internacional, bajo la dirección de don An-tonio Franco, catedrático de la UniversidadCEU San Pablo, y con la colaboración de laConsejería de Familia y Asuntos Sociales dela Comunidad de Madrid, el Instituto de la Ju-ventud (INJUVE) y el Ministerio de Traba-jo y Asuntos Sociales. El estudio se ha reali-zado con 1.542 encuestas a universitarios.

La encuesta revela que el 9,9% de losuniversitarios están bastante comprometi-

dos con actividades de voluntariado (par-ticipan mucho y/o están asociados), mien-tras que un 25,4% participan esporádica-mente. Sus actividades preferidas son laayuda al medio ambiente y a los animalesen peligro de extinción (26,5%), y la ense-ñanza (21,5%), seguidos de la ayuda a dis-capacitados (15,3%) y la ayuda sanitaria(13,1%).

Asimismo creen que África es el áreadonde la ayuda es prioritaria (40,9%), aun-que también lo son América Central y delSur (17,4%). El 10% cree que la ayuda es

Un 10% de los universitarios está comprometido con el voluntariado

Universitarios y solidaridadSe ha presentado en Madrid el Observatorio Juvenil 2006, el correspondiente a este añode una serie de estudios dedicados a analizar los valores y actitudes de losuniversitarios en cuanto a la solidaridad, el voluntariado y los derechos humanos.También analiza el grado de satisfacción de estos jóvenes con su vida

Valores y actitudes

Una de las claves del Observatorio Juvenil2006 es la valoración que la población

de universitarios hace de distintos valoressociales (en el gráfico) y personales. Entre losvalores personales con los que se sienten másidentificados están la honradez (19,8%), lasinceridad (18,4%), la libertad (14%) y laresponsabilidad (13,6%). Los menosvalorados son los educacionales, como laintegridad (5,9%), la imparcialidad (2,9%) y laausteridad (0,9%). Según afirma el estudio,estos datos pueden señalar que «los jóvenestienen preferencia hacia los valores que nosuponen actuación personal, sino meraactitud de comportamiento».

Principiosgenerales

Actitudes generales

Actuaciones individuales

Fuente: Observatorio Juvenil 2006

De izquierda a derecha:el Secretario General

de CooperaciónInternacional,

don Ricardo Vela, la Directora General

de Voluntariado y Promoción Social

de la Comunidad de Madrid, doña

Laura Ruiz, y director del estudiodon Antonio Franco

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

16-III-2006AA

Por Cristo y por los demás: hazte curaes el lema del Día del Seminario de es-te año. Con la figura de san Francisco

Javier como referencia, con ocasión del 500aniversario de su nacimiento, la Iglesia enEspaña se prepara para celebrar una jornadaen la que se quiere recordar a todos los fie-les que Dios sigue llamando hoy. Por esoesta campaña tiene como propósitos sensi-bilizar a todos, especialmente a los niños ya los adolescentes, para que tomen concien-cia de lo que es la vocación al sacerdocio; va-lorar la realidad de nuestros seminarios,una realidad muy rica y no siempre conoci-da; y provocar y facilitar la llamada en nues-tras comunidades eclesiales.

En la Provincia eclesiástica de Madridcontamos con cuatro seminarios diocesa-nos: el Conciliar y el misionero Redempto-ris mater, en la archidiócesis de Madrid; ylos Seminarios respectivos de Getafe y deAlcalá de Henares.

El Seminario Conciliar de Madridcuenta con 122 seminaristas mayores, de losque 25 se encuentran en el curso Introduc-

torio, 84 en formación, y 13 son ya diáconosque están realizando la etapa de formaciónpastoral y serán ordenados sacerdotes du-rante este curso. La mayor parte procedende Madrid, alguno de otras regiones de Es-paña, y de fuera de nuestras fronteras haycuatro puertorriqueños, dos rumanos y unode la República Centroafricana. El 60% deellos proceden de la Universidad, con losestudios iniciados o terminados; el 32% lle-gan con el Bachillerato terminado; y un 8%con Formación Profesional. El promedio deedad de los seminaristas está en 26-27 años.

El Seminario diocesano misionero Re-demptoris mater, del Camino Neocatecu-menal, cuenta con 78 seminaristas de 18 na-cionalidades, especialmente iberoamerica-nos; también los hay de países como Polonia,China, Francia o Italia. El 7% de ellos tienelos estudios superiores finalizados, y el 22%los han interrumpido para ingresar en el Se-minario. El 11% ha cursado y finalizado es-tudios medios.

La diócesis de Alcalá de Henares cuen-ta con 11 seminaristas mayores; de ellos,

uno es mejicano y otro de Guinea. Tambiénhay un seminarista de Benin que actual-mente está formándose aquí, pero se orde-nará sacerdote en su país; y hay, además,dos diáconos. El promedio de edad es de25 años. En el Introductorio, hay tambiénonce jóvenes, de los que dos son abogadosy otros dos han terminado Formación Pro-fesional.

La diócesis de Getafe cuenta con 56 se-minaristas mayores, actualmente internosen el Seminario del Cerro de los Ángeles.De ellos, dos son mejicanos, uno peruano yotro colombiano. Hay 10 diáconos. La ma-yoría –32– tienen entre 18 y 25 años, y 10son mayores de 36. Son siete los que hanllegado al Seminario con los estudios supe-riores universitarios finalizados.

A. Llamas Palacios

19 de marzo: Día del Seminario

«Dios sigue llamando hoy»El cardenal arzobispo de Madrid, a la CadenaCOPE, el pasado 11 de marzo

11-M: la negación de la dignidad del hombre

Las causas de un atentado como el del 11 de marzo de2004 son una tremenda perturbación y negación de la

conciencia moral y de sus contenidos más fundamentales:la dignidad del hombre, la salvaguarda de sus derechos, elrespeto a la vida… Todo ello vivido y cultivado en un climacomo el actual, que va empapado de nihilismo moral y deun fanatismo y fundamentalismo cuyas formas deexpresarse ya habíamos conocido.

En España hemos vivido momentos en que lasmotivaciones del terrorismo han sido las de la negación delos derechos más fundamentales, el desprecio a la dignidadde la persona y un mal uso, terriblemente perturbador, de larelación con Dios.

La Iglesia, durante estos dos años, ha intentado vivir conautenticidad evangélica, en todo lo que de nosotrosdepende, y, por consiguiente, en el marco propio de laIglesia: la plegaria, la oración y la cercanía del amorcristiano, para con las víctimas que han quedado, losfamiliares de los fallecidos, y también los heridos, algunostodavía con las marcas del dolor en su alma, y otras porsupuesto también en su cuerpo, con secuelas que les hanafectado hondamente en su vida. A veces, creo yo, quepara bien, y otras, a lo mejor, no tanto, pero para muchosha sido ocasión, aunque parezca paradójico, deacercamiento más hondo al Dios que los ama.

Puede que haya la tentación de manipular los hechosque han sucedido, porque el atentado no sólo afectó a lasvíctimas, sino a toda la sociedad en general. Es necesarioque vivamos el recuerdo y extraigamos las consecuenciasde solidaridad para el presente y el futuro, de modo que nosguíe la verdad, el deseo de justicia y de solidaridadmisericordiosa. Es importantísimo que, en un país dondeesto ocurre, con intenciones no sólo de destrucción de lasvidas humanas, sino también por puras intenciones de otroorden, que esos grandes valores de la ética y la fe cristianase mantengan vivos y se cuiden a la hora de resolver elproblema, y de sacar lecciones para el presente y el futuro.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Portada de una de las publicaciones del Día del Seminario. Está tomada del mosaico del padre Marco Rupnik enla capilla del Seminario San Francisco Javier, en Badin (Eslovaquia)

IGLESIA EN MADRID 16-III-2006 ΩΩ13 AA

En feliz coincidencia con la solemnidadde san José, nos disponenmos a cele-brar el Día del Seminario. Año tras año,

esta efeméride nos ofrece la ocasión de vol-ver la mirada hacia la realidad esperanza-dora de nuestra Iglesia en Madrid que sonsus futuros sacerdotes. Un día muy oportu-no para orar por ellos, manifestarles nues-tro afecto, y regalarles la solidaridad del apo-yo eclesial y económico que, sin duda, con-tribuirá a estimular su propósito de entregarla vida al servicio de Cristo y de los hom-bres allí donde la Iglesia los envíe. Ocasiónpropicia, también, para sensibilizar las con-ciencias de todos los diocesanos –especial-mente las familias y educadores cristianos–sobre la grandeza de la vocación sacerdotaly la urgente necesidad de promoverla entrenuestros niños y jóvenes.

La celebración de este año se inserta en elmarco de la aplicación del tercer Sínodo dio-cesano, felizmente celebrado el pasado cur-so como un verdadero acontecimiento delEspíritu Santo, que ha renovado y puesto apunto la capacidad misionera y apostólicade los cristianos madrileños. Así lo enten-día el Papa Benedicto XVI en la audiencia ala comunidad diocesana el pasado mes dejulio: «A partir de la experiencia sinodal,habéis sido enviados para dar la buena no-ticia a los pobres, para anunciar a los cau-tivos la libertad y a los ciegos la vista (…)Hay que ir hasta los confines de la sociedadpara llevar a todos la luz del mensaje de Cris-to sobre el sentido de la vida, de la familia yde la sociedad, llegando a las personas queviven en el desierto del abandono y la po-breza, y amándolas con el amor de Cristoresucitado». ¡Un nuevo Pentecostés para unarenovada misión apostólica en Madrid! ¡Unreto que apela a la autenticidad y responsa-

bilidad eclesial de los cristianos madrileños!¿Cómo llevarlo a cabo sin la imprescindi-ble colaboración de los sacerdotes? ¿Cómono fomentar la germinación y el crecimien-to de las vocaciones sacerdotales que ase-guren la continuidad del trabajo sinodal en elpróximo futuro?

El Sínodo hace una llamada de atencióna todos los diocesanos para que valoren «ladimensión sacramental del sacerdocio or-denado como signo e instrumento de la per-sona de Cristo en medio de su Iglesia»(Const. 86). Contar con un número suficientede sacerdotes constituye hoy un signo elo-cuente de la fecundidad de la vida cristianade comunidades y grupos cristianos y delaprecio real de sus miembros hacia este mi-nisterio. ¿Acaso no tiene que ver la escasezde vocaciones de tantas Iglesias particula-res en Europa de antigua tradición cristianacon el olvido de sus raíces, el oscurecimientode la identidad católica y la falta de vigorapostólico?

Más de doscientos seminaristas

El número y la generosidad de nuestrosseminaristas –en este curso, más de dos-cientos entre los dos seminarios diocesanos–pone en evidencia que el Señor sigue lla-mando al sacerdocio apostólico, a pesar de lasecularización progresiva de la cultura do-minante y de los intentos laicistas de rele-gar las raíces y valores cristianos de nues-tro pueblo. Ni es vana nuestra oración alDueño de la mies para que siga enviandoobreros a su mies, ni estéril la cooperacióncon la gracia de Dios para que germinen lassemillas vocacionales allí donde se cultivacon rigor eclesial y esmero evangélico la vi-da cristiana. Cada uno de los actuales semi-

naristas podría testimoniar cómo en su vi-da cristiana, «fruto y consecuencia de un en-cuentro y de una predilección personal delSeñor» (Const. 104), ha podido escuchar lavoz inconfundible del Señor invitándole alseguimiento en el sacerdocio apostólico.Siempre serán insuficientes aquellos pro-gramas pastorales que no propicien a los jó-venes el encuentro personal, vivo y cordialcon Jesucristo, de modo que puedan abrirsea su voluntad para encauzar con generosi-dad la vocación cristiana.

El don del Espíritu acrecentado en laAsamblea sinodal ha renovado la fe y la es-peranza de toda la comunidad diocesana, yreclama también de vosotros –padres de fa-milia, maestros y educadores cristianos– eltestimonio coherente de vivir en Cristo todoslos aspectos de la vida social, empezandopor los más inmediatos. El Sínodo recuer-da la necesidad de «fomentar la estima delsacerdocio en las familias cristianas, en losámbitos educativos, en las comunidadeseclesiales, y, con particular atención, en lapastoral de niños y jóvenes» (Const. 107).Si deseamos prepararles para construir unfuturo más justo y feliz según el plan deDios, ¿les educamos a la luz del Evangelioen el servicio gratuito, en el valor del sacri-ficio, en la donación de sí mismos por amor?¿Reaccionamos con alegría y apoyamos sudecisión cuando alguno decide entrar en elSeminario? ¡Ojalá el Señor suscite en el co-razón de todos los padres y educadores cris-tianos una oración confiada y perseverantepor llegar a tener un hijo o un alumno sa-cerdote!

Una palabra también para vosotros, que-ridos sacerdotes del presbiterio madrileño.La experiencia demuestra que, en la historiade toda vocación, el Señor se ha querido ser-vir del ejemplo y la palabra de otro sacer-dote. El Sínodo os pide que no dudéis enproponer claramente la alegría y la fecun-didad de vuestra vida consagrada al Señor.Ofreced para ello el testimonio cercano yalegre de vuestra experiencia sacerdotal.

Nuestro Seminario –a punto ya de cele-brar el centenario de su sede tradicional–prosigue la dedicación a la alta y delicadatarea que tiene encomendada en fidelidad alos criterios educativos que propone la Igle-sia para los futuros sacerdotes, y procurandoadecuar la formación a las nuevas exigen-cias de la evangelización. La presencia tes-timonial de los seminaristas en parroquias,grupos y comunidades, con motivo del Díadel Seminario, quiere ser un signo más desu cercanía a la Iglesia diocesana de la que sesienten deudores y servidores. Acogedloscon afecto y gratitud; dad las gracias al BuenPastor por todos y cada uno de ellos, y co-laborad con vuestra generosa aportación eco-nómica al sostenimiento del Seminario y alos gastos derivados de su formación.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo, en el Día del Seminario

Una realidad esperanzadoraCon motivo del Día del Seminario, que se celebra el próximo domingo 19 de marzo, Día de San José, cuya fiesta litúrgica

se traslada al lunes día 20, nuestro cardenal arzobispo ha escrito la siguiente Carta pastoral:

El cardenal arzobispo de Madrid preside una celebración de ordenaciones sacerdotales en la catedral de la Almudena

TESTIMONIOΩΩ14

16-III-2006AA

Terrible. Quizás ésta sea la mejor pala-bra que define el impacto sufrido alentrar en el hospital de las monjas car-

melitas misioneras en Kapiri, al oeste deMalawi. Claro que mucho más terrible es laangustia de las madres que llenan el hospi-tal, ocupando camas, suelos, pasillos…, conniños desnutridos, a punto de morir, o mu-riéndos de hambre.

Malawi es un país pobre, muy pobre.No tiene industrias ni posibilidades de ellas,porque carece de materias primas de cier-tos interés económico. La tierra es muy po-bre también, y una de las zonas peores esdonde se encuentra la Misión de Kapiri, consuelo muy poco fértil y arenoso.

Hace tres años hubo en Malawi unahambruna terrible. Cientos de personas seagolpaban entonces a las puertas del hos-pital, y las monjas carmelitas no podían darabasto, no tenían suficiente comida paratodos.

Un pequeño grupo de amigos atendimosentonces la llamada de socorro que nos lle-gó a través de Alfa y Omega, en un artículode la hermana María José, entonces direc-tora de la Misión. Además de llevar ayudaeconómica, conseguimos organizar –bajo ladirección de las monjas y el staff del hospi-tal– el Proyecto Abwenzi (amistad, en che-chewa, lengua hablada mayoritariamente enMalawi), que consiste básicamente en es-coger a los más pobres de las aldeas veci-nas y proporcionarles tierras, semillas, fer-tilizante y alimentos suficientes, convertirlosen agricultores, sacándolos de la miseria.

Este programa marcha muy bien, au-mentando cada año en cien familias el nú-mero de beneficiarios, y ya son cuatrocien-tas las que han escapado de la pobreza cultivando maíz y judías, y plantando nu-merosas papayas y mangos. Pero, desgra-ciadamente, la temporada pasada llovió po-co, y muchos malawianos que todavía no

han entrado en este Proyecto Abwenzi, y mu-chos más que vienen de lugares lejanos, acu-den a la Misión con sus niños en brazos, pi-diendo que no se les deje morir de hambre.

El poco maíz que hay está carísimo, yhace falta dinero urgente para socorrer a es-tas pobres madres que miran con dolor y es-peranza a quienes se les acercan. Aunqueparezca mentira, es verdad el auténtico dis-parate de que estos niños se hubieran salva-do, y se salvarían muchos todavía, con sólocinco euros al mes.

Acabamos de llegar de Kapiri, y nuncapodremos olvidar lo que hemos visto: niñoscon cabezas enormes comparadas con sus

esqueléticos cuerpos, estómagos inflados,con llagas en un cuerpo reseco, esperandolos últimos momentos de su vida. Todos he-mos contemplado cosas así en horribles fo-tos, reportajes de televisión…, pero visto defrente, ver ese sufrimiento de madres y niños,no se puede olvidar nunca. ¿Tenemos dere-cho a permanecer impasibles ante estas enor-mes tragedias?

La ayuda económica que ahora pedimossalvará muchas vidas inocentes, con seguri-dad de que el dinero enviado al hospital de laMisión de Kapiri llegará allí íntegramente,para el programa que han organizado lasmonjas, con la hermana Inmaculada a la ca-beza, para comprar maíz, judías, etc., y, deeste modo, lograr recuperar el cuerpo de es-tos niños y aliviar el enorme sufrimiento desus madres.

Son estos niños que se están muriendodiariamente los que piden su ayuda.

Carlos Beamonte

La situación en Malawi es crítica

Proyecto Abwenzi

El autor de este artículo acaba de regresar de Malawi, donde, desde hace años, colabora con la misión de Kapiri, que tienen las Carmelitas misioneras en el país. Se trata de una misión con hospital rural incluído, que trata de ayudar a la población de la zona, muy maltratada por la sequía y por las pésimas condiciones de la tierra, ya de por sí seca. El proyecto que lleva a cabo el autor nació a partir de una llamada de socorro que las mismas Carmelitas misioneras publicaron en Alfa y Omega, hace yaalgún tiempo. Hoy el proyecto avanza, pero se necesitan muchas ayudas

Acabamos de llegar de Kapiri, y nuncapodremos olvidar lo que hemos visto: niños con cabezasenormes comparadas con sus esqueléticoscuerpos, estómagosinflados, con llagas en un cuerpo reseco,esperando los últimosmomentos de su vida

Para mayor información y modo de ayudar a este Proyecto Abwenzi,

en el teléfono 629.01.90.88

Contacto

EL DÍA DEL SEÑOR 16-III-2006 ΩΩ15 AA

Alos obispos les está plenamente confiado el ministerio pastoral, es decir, el cuidado general y diario de sus ovejas. No se les puede considerar simplesvicarios del Romano Pontífice, puesto que disponen de una potestad propia y reciben con razón el nombre de presidentes de los pueblos que gobiernan.

Su potestad, por tanto, no queda suprimida por el poder supremo y universal, sino, al contrario, afirmada, consolidada y protegida, ya que el Espíritu Santo,en efecto, conserva indefectiblemente la forma de gobierno establecida por Cristo en su Iglesia. El obispo, enviado por el Padre de familias para gobernar asu familia, debe tener ante sus ojos el ejemplo del Buen Pastor, que vino no a ser servido, sino a servir y a dar la vida por sus ovejas. Al estar escogido entrelos hombres y lleno de debilidades, puede disculpar a los ignorantes y extraviados. No debe negarse nunca a escuchar a sus súbditos, a los que cuida comoverdaderos hijos y a los que anima a colaborar con él llenos de entusiasmo. Puesto que tiene que dar cuenta a Dios de sus almas, debe preocuparse de todosellos por medio de la oración, de la predicación y de todas las obras de caridad, incluso de todos los que todavía no pertenecen al único rebaño. Dios, enefecto, se los ha encomendado. Él mismo, puesto que se debe a todos como el apóstol Pablo, debe estar dispuesto a anunciar el Evangelio a todos y animar asus fieles a la actividad apostólica y misionera. Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo, como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre,para que todo se integre en la unidad y crezca para gloria de Dios.

Constitución Lumen gentium, 27

Esto ha dicho el Concilio

Nos lleva el evangelio de SanJuan a una reflexión cuares-mal sobre la expulsión por

Jesús de los mercaderes del templo.Ante lo insólito del caso, corremosel riesgo de quedarnos en la cortezadel suceso: Jesús de Nazaret, láti-go en mano, desaloja a mercaderesy mercancías, ganado y gañanes, yrocía por el suelo las monedas delos cambistas. Advertimos, empe-ro, que de los doce versículos de esepasaje, sólo tres ocupa el famosovapuleo; los demás se refieren alTemplo y otras enseñanzas de Je-sús.

Los demás evangelistas apenassi llenan la mitad de ese espacio, ysólo tratan del asunto para subrayarla santidad de los recintos de ora-ción, sin asomo de sensacionalis-mo en un episodio donde cuentamás la doctrina que la anécdota. Na-da dicen tampoco de la cólera o dela ira de Jesús. Se atienen escueta-mente a sus actuaciones.

Cierto es que Jesús utilizó unazote de cordeles, pero no lo es me-nos que había de empujar hacia de-lante a bueyes y corderos, sin tenerque azotar a las personas. Con quie-nes más duro estuvo fue con loscambistas, cuyas monedas echó alsuelo; y, con quienes menos, losjaulistas de las tórtolas, a los queordenó, sin más, quitarlas de allí.Nada, pues, de un Jesús desaforado,sino dueño siempre de sus actos;actuando, eso sí, con autoridad yenergía. Aun así, es explicable lapregunta de los judíos: ¿Con quéautoridad haces estas cosas? Laenigmática respuesta de Jesús, aun-que verdadera y profética, fue laque sabemos: «Destruid este Tem-plo, y yo lo reedificaré en tres días».Llamaba templo a su cuerpo, y esolo entenderían los discípulos pre-sentes sólo tras su resurrección al

tercer día. Quiso, no obstante, su-brayar allí con firmeza la dignidaddel templo como espacio de ora-ción, y denunciar abusos patentesen el montaje económico de los sa-crificios, como ya lo hiciera siglosantes el profeta Zacarías. Pero loque más directamente pretendía ensu respuesta a los judíos era insi-nuarles su divinidad, mediante elanuncio, todavía velado, de su re-surrección. Quería darles y darnostambién una sublime lección decristología sobre su Cuerpo santo,donde habita la plenitud de la divi-nidad, que iba a sustituir para siem-pre el templo de Salomón, tres ve-ces reconstruido, con el que acaba-rían, cuarenta años más tarde, lastropas romanas de Tito.

Suprimo las citas, para resumir almínimo la teología del Templo cris-tiano. A más de serlo el Cuerpo deJesús, lo es también el seno de María,así como la Iglesia, morada de Diosentre los hombres, y cada cristianopor su bautismo. Templo de Dios sontambién, en otra medida, todos losseres humanos, con un alma inmor-tal a su imagen; y lo es, en suma, elcielo estrellado, reflejo de su poder,sabiduría, belleza y amor. ¿Qué sonentonces nuestras catedrales, parro-quias, ermitas e imágenes sagradas?Son ámbitos privilegiados para elculto divino y la oración personal.

+ Antonio Monteroarzobispo emérito de

Mérida-Badajoz

Tercer Domingo de Cuaresma

Los Templos del Dios cristianoEvangelio

En aquel tiempo se acercaba laPascua de los judíos y Jesús su-

bió a Jerusalén. Y encontró en eltemplo a los vendedores de bueyes,ovejas y palomas, y a los cambistassentados; y, haciendo un azote decordeles, los echó a todos del tem-plo, ovejas y bueyes; y a los cam-bistas les esparció las monedas yles volcó las mesas; y a los que ven-dían palomas les dijo: «Quitad estode aquí: no convirtáis en un mer-cado la casa de mi Padre». Sus dis-cípulos se acordaron de lo que estáescrito: «El celo de tu casa me de-vora».

Entonces intervinieron los judíosy le preguntaron: «¿Qué signos nosmuestras para obrar así?» Jesús con-testó: «Destruid este Templo, y entres días lo levantaré». Los judíosreplicaron: «Cuarenta y seis años hacostado construir este templo, ¿y túlo vas a levantar en tres días?»

Pero Él hablaba del templo de sucuerpo. Y cuando resucitó de entrelos muertos, los discípulos se acor-daron de que lo había dicho, y dieronfe a la Escritura y a la palabra quehabía dicho Jesús.

Mientras estaba en Jerusalén porlas fiestas de Pascua, muchos cre-yeron en su nombre, viendo los sig-nos que hacía; pero Jesús no se con-fiaba con ellos, porque los conocíaa todos y no necesitaba el testimo-nio de nadie sobre un hombre, por-que Él sabía lo que hay dentro decada hombre.

Juan 2, 13-25

La expulsión de los mercaderes, de El Greco. National Gallery, Londres

RAÍCESΩΩ16

16-III-2006 AA

Caja Segovia organiza una exposición sobre las tribuscon las que se encontró Colón

Colón y los taínos:encuentro

entre dos mundosEn este Año de Colón, el Torreón de Lozoya,

en Segovia, acoge, hastael próximo 16 de abril, una curiosa exposición,organizada por Caja Segovia, en la que, a través

de diversos objetos, se pretende dar a conocer tantola cultura europea de la época en la que vivió

Cristóbal Colón como la cultura táina que se encontróel descubridor cuando puso pie por primera vezen tierra firme en la isla caribeña de La Española.

Gracias a este esfuerzo por comprender mejorlas dos realidades, se puede desgranar cómose produjo el encuentro entre dos mundos

absolutamente dispares

Colón lo dejó todo escrito

Posiblemente, mientras Colón tomaba sus numerosas anotaciones que han per-mitido conocer de primera mano la impresión de los descubridores, no era

consciente de que aquellos primeros contactos con los taínos eran el principio de unaimpresionante transformación del mundo tal y como hasta entonces se conocía.Asombrado por el paisaje que encontró en las islas caribeñas y por las gentes queallí habitaban, dejó escrito de ellos: «Son gentes de amor y sin codicia, y conveni-bles para toda cosa, que certifico a Vuestras Altezas que en el mundo creo que nohay mejor gente ni mejor tierra; ellos aman a sus prójimos como a sí mismos, y tie-nen un habla la más dulce del mundo, y mansa, y siempre con risa. Ellos andan des-nudos, hombres y mujeres, como sus madres los parieron. Mas crean Vuestras Al-tezas que entre sí tienen costumbres muy buenas».

Una vida de tranquilidad

«Era placer ver las labores que tenían y su hermosura», escribíaColón haciendo referencia a los numerosos abalorios con los que

se adornaban hombres y mujeres, hechos de madera, concha, oro, al-farería y hueso. Y es que, según el Almirante, el pueblo taíno era un pue-blo pacífico y sereno. De hecho, le sorprende que no tengan armas,salvo unas pequeñas flechas que utilizan para cazar y pescar. «Ellos notraen armas ni las conocen –relata Colón–, porque les mostré espadasy las tomaban por el filo, y se cortaban con ignorancia. No tienen algúnhierro. Sus azagayas (flechas) son unas varas sin hierro, y algunas deellas tienen al cabo un diente de pece, y de otras cosas».

Cristóbal Colón. Anónimo. Museo Naval de MadridCinturón. Museum für Völkerkunde, Viena

RAÍCES 16-III-2006 ΩΩ17 AA

Una tierra rica y fértil

Las Antillas, término que pro-cede de la legendaria Anti-

la, mencionada por los antiguoscosmógrafos, sorprendieron aColón por su riqueza y su belle-za. Un cronista de la época diceque Colón había conseguido «lamayor cosa después de la crea-ción del mundo, sacando la en-carnación y la muerte del que locreó». No encontró demasiadosanimales: «Bestias en tierra novide ninguna de ninguna manera,salvo papagayos y lagartos. Unmozo me dijo que vio una granculebra. Ovejas ni cabras ni otraninguna bestia vide…» Pero lesorprendió la facilidad con la quecrecía el algodón, en grandes ár-boles. Era uno de los materialesque se utilizaba para confeccio-nar tejidos en la cultura taína.

El descubrimiento de la yuca y el maíz

La introducción de la patata enEuropa fue una de las gran-

des revoluciones generadas a raízde la llegada a América. Sin em-bargo, no fue hasta la coloniza-ción de las tierras andinas cuandose produjo este feliz aconteci-miento. Pero en el Caribe descu-brió Colón nuevos productos queél mismo comenzó a utilizar en laalimentación de sus compañerosde viaje. Destacaba el maíz, queel hijo de Colón describió como«otro grano, como panizo, llama-do por ellos míz, que cocido esde buenísimo sabor, o tostado ymolido en puchas». Y la yuca, conla que se elaboraba el pan de ca-sabe, y que se conservaba frescodurante cerca de 20 días, con locual sirvió de alimento a los espa-ñoles en el Nuevo Mundo.

La sencillez de las viviendas

La belleza de las piezas de madera labradas, como sillas y mesas, sorprendió a Colón en sus prime-ras incursiones en la cultura taína. De las casas escribía el Almirante que «parecían tiendas en

real, sin concierto de calles, sino una acá y otra acullá, y de dentro muy barridas y limpias, y sus aderezosmuy compuestos».Don Fernando Co-lón describió las ha-macas en las quedormían: «Eran suslechos como una redcolgada, en formade honda, en mediode la cual se echa-ban y ataban los ca-bos a dos postes dela casa».

Prácticas religiosas y chamanes

Quería Colón conocer las prácticas religiosasde los taínos para poder así comprenderlos e

iniciar mejor el proceso de evangelización, obje-tivo principal de los Reyes Católicos cuando seembarcaron en la arriesgada aventura que les lle-vó al Nuevo Mundo. Y se encontró a una sociedadorganizada alrededor de pequeños reyes, caci-ques o chamanes que vivían en casas diferencia-das de las del resto del pueblo. En esas casas «nohay más que algunas imágenes en madera hechasen relieve, a las que llaman cemíes. En aquellacasa no se trabaja para más efecto que para el ser-vicio de los cemíes, con cierta ceremonia y ora-ción que ellos hacen allí, como nosotros en lasiglesias. (...) Con una caña de dos ramos que semeten en la nariz, aspiran un polvo. Con estospolvos se ponen fuera de tino, delirando comoborrachos». Los chamanes taínos utilizaban dro-gas que fabricaban con plantas machacadas enun mortero durante sus rituales. Considerabanque las alucinaciones, consecuencia del consu-mo de estupefacientes, les permitían ponerse encontacto con el más allá.

Ficha de la exposición

Cristóbal Colón y los taínosPalacio del Torreón de Lozoya (Segovia)Hasta el 16 de abril de 2006Horario de visitas:

M-V: de 17 a 21h.S y D: de 12 a 14h. y de 17 a 21h.

Información visitas guiadas: Tel. 921 46 34 18

Inhalador de doble tubo. Fundación García Arévalo,Santo Domingo

Vasija. Fundación García Arévalo, Santo Domingo

Conjunto de volanta y pesas de telar. Fundación García Arévalo, Santo Domingo

Asiento ceremonial. Fundación García Arévalo, Santo Domingo

ESPAÑAΩΩ18

16-III-2006AA

Este año, el material elaborado por laConferencia Episcopal Española conmotivo del Día del Seminario, con el

lema Por Cristo y por los demás: hazte cu-ra, se centra en tres personajes históricos,modelo para futuros sacerdotes: san JuanBautista, san Juan Evangelista y, de modoespecial, san Francisco Javier, de cuyo na-

cimiento se celebra el V Centenario. La idease basa en un mosaico del padre Rupnik enel Seminario de Badin (Eslovaquia), quemuestra a los dos personajes evangélicosdetrás del Patrono de las misiones, que copiael gesto de aquéllos.

Como se ve, el protagonista principal esel santo navarro, «gran apóstol de los tiem-

pos modernos», centro de todo el materialelaborado –celebración litúrgica y cateque-sis de niños y jóvenes–, que adquiere así unfuerte acento misionero. De los misionerosse recuerda que «han de prepararse y for-marse para que no se vean incapaces antelas exigencias de su labor futura», una for-mación «que abarque la universalidad de laIglesia». Se recomienda especialmente que«el que haya de ir a un pueblo extranjeroaprecie debidamente su patrimonio, su len-gua y sus costumbres». También se recuer-da el deber de enseñar «a las familias cris-tianas la necesidad y el honor de cultivar lasvocaciones misioneras entre los propios hi-jos», y la de fomentar «el fervor misioneroen los jóvenes de las escuelas» y asociacio-nes católicas.

De san Francisco Javier se recuerda, asi-mismo, cómo sus cartas desde el continenteasiático «suscitaban vocaciones sacerdotalesy misioneras en todas las universidades».Con ello se hace referencia a los objetivos deesta Jornada: crear una cultura vocacionalpara el ministerio sacerdotal, valorar la rea-lidad de los seminarios, provocar y facilitarla llamada en las comunidades eclesiales, yresponsabilizar a todos los cristianos en la vi-da y formación de los seminaristas, a travésdel apoyo social, eclesial y económico. Serecuerda en especial que «el deber de fo-mentar las vocaciones pertenece a toda lacomunidad de los fieles, que debe procu-rarlo, ante todo, con una vida totalmentecristiana».

Recuperación vocacional

El cuadernillo de la Conferencia Episco-pal hace hincapié, en varias ocasiones, enla distribución de presbíteros, de forma que«los presbíteros de las diócesis más ricas envocaciones han de mostrarse gustosamentedispuestos a ejercer su ministerio, con el be-neplácito y el ruego del propio Ordinario,en las regiones, misiones u obras afectadaspor la carencia de clero», para que «la obrade fomento de las vocaciones trascienda ge-nerosamente los límites de las diócesis y delas naciones, de las familias religiosas y delos ritos, y ayude, sobre todo, a aquellas re-giones en que los operarios son llamadoscon más urgencia a la viña del Señor». Unapunte que parece referirse tanto a la misiónad gentes, como a la necesidad de sacerdo-tes en países desarrollados, donde está em-

San Francisco Javier, protagonista del Día del Seminario

Frena la caída de vocaciones

Las cifras parecen revelar una tendencia al cambio en el descenso de vocaciones al sacerdocio. El próximo domingo, 19 de marzo se celebra el Día del Seminario, como es tradicional en el Día de San José, aunque su festividad litúrgica se traslada este año al día siguiente, por coincidir el día 19 con un Domingo de Cuaresma. Por Cristo y por los demás: hazte cura es el directo lema elegido para este año 2006,en el que se hace hincapié en la labor paternal y misionera del sacerdote

Benedicto XVI, a los seminaristas:

«De la mano de José y María»

El ejemplo de san José, «plenamente responsable frente a Dios y frente a María,supone para todos un estímulo en el camino al sacerdocio. Él está siempre

atento a la voz del Señor, que guía los acontecimientos de la Historia y estádispuesto a seguir sus indicaciones; siempre fiel, generoso y desprendido en elservicio; maestro eficaz de oración y de trabajo escondido en Nazaret. Os puedoasegurar que cuanto más progreséis –con la gracia de Dios– en el camino delsacerdocio, experimentaréis en mayor medida la riqueza de frutos espiritualescuando invoquéis a san José y le pidáis que os sostenga. Que la invocación de miantecesor, el Papa Benedicto XV, Mater mea, fiducia mea (Madre mía, confianzamía), se imprima en el corazón de cada uno, y os acompañen siempre. Así,podréis difundir el perfume de la confianza de María, que es la confianza en elamor providente y fiel de Dios».

Ordenación sacerdotalen la basílica de San Pedro, del Vaticano.Arriba, a la derecha, cartel de la Jornada de este año

ESPAÑA 16-III-2006 ΩΩ19 AA

pezando a ser paliada con presbíteros ex-tranjeros –por ejemplo, cerca de un 5% delos sacerdotes residentes en Alemania sonde otros países–.

La falta de vocaciones al sacerdocio siguesiendo un asunto que crea preocupación enla Iglesia, aunque se empiezan a ver los pri-meros signos de cambio. El Presidente dela Conferencia Episcopal Italiana, el carde-nal Camillo Ruini, reconocía recientementeque «la fecundidad del ejemplo» de JuanPablo II ha dado «un impulso decisivo pa-ra la elección de numerosos chicos y chicasque han decidido entrar en los seminarios ynoviciados. Así ha sido en la diócesis de Ro-ma, así ha sido en Polonia, y en Alemania, yen otras diócesis italianas».

También en España la caída de las voca-ciones parece estar frenando. Aunque nadaquita que el número de seminaristas mayo-res sea este año sólo un 75% del de 1990;en el último año sólo ha bajado de 1.524 a1.481, un 2,8%, porcentaje bastante menor aldescenso del 6% que tuvo lugar en 2003.Además, en los dos últimos años el númerode ingresos anuales ha aumentado un 13,7%,hasta alcanzar los 291, un respiro al des-censo del 26% desde 1990, cuando fueron393 los nuevos ingresos.

Una crisis aún mayor es la vivida en losseminarios menores, donde, en los últimostrece años, se ha perdido más de la mitad desus seminaristas (de 3.997 en el curso 1992-93, a los 1.937 de este curso, un descensodel 51,5%). Sin embargo, en los últimos dosaños el número de seminaristas menores haaumentado en 284, un aumento del 17,2%.

¿Sólo colegios diocesanos?

Este año, de 1.870 seminaristas menoresque había el año pasado, sólo 41 han pasadoal seminario mayor, un dato relacionado conque muchos de estos centros corren el peli-gro de convertirse en meros colegios dioce-sanos, donde conviven «chavales que se es-tán planteando muy seriamente una voca-ción», con otros que «es difícil saber porqué están aquí», explica don Ángel Tomás

Lorenzo, director del Seminario Menor deLugo. Sin embargo, se muestra optimistaporque, «aunque llevamos dos años con ca-rencia de vocaciones, este curso tenemos ungrupo muy interesado y motivado».

Algunos seminarios menores están in-tentando volver a una labor más vocacional,mientras que otros están poniendo en marchaotras iniciativas, como el pre-seminario yactividades conjuntas con los seminaristasmayores. Sin embargo, el punto fuerte de lapastoral vocacional de los seminarios me-nores se basa, de forma habitual, en un pro-grama «educativo, religioso y vocacional»,con «convivencias, retiros y otras activida-des mensuales», aparte de otros eventos con-cretos, abiertos a todos los seminaristas, pe-ro pensados, sobre todo, para aquellos conuna vocación más clara, explica don ÁngelTomás.

También es necesario tener en cuenta quelo característico del seminario menor no estanto la formación de futuros sacerdotes,que se desarrolla más en el Mayor, como–afirma don Ángel Tomas– «ir desarrollan-

do en la formación la cultura vocacional,entender la vida como una llamada. Esto eslo más difícil, después de todo». Esta laborvocacional se intensifica en el mes de mar-zo, en el marco de la celebración del Día delSeminario. El objetivo es «sensibilizar a to-dos de que la vocación es mucho más quela orientación profesional, y que nos hacefalta la cultura de la vocación». Una ideaque también se intenta sembrar en «los pro-fesores, formadores y padres», dado su granpapel en la labor de discernimiento.

María Martínez López

«Dios te llama a través de una persona»

Mucha gente me pregunta cómo es estar sólo tres en elseminario. Yo contesto: «Mira, somos tres, es lo que

hay». De cara al futuro, Dios dirá. Hay que rezar ysacrificarse para que haya más vocaciones. En el seminariomenor hay once chicos, que el día de mañana, si Diosquiere, pasarán al Mayor. Con ellos comemos y cenamostodos los días, son como hermanos pequeños.

Aquí tenemos el preseminario –convivencias un fin desemana al mes–, para que los chicos empiecen a ver cómoes la vida del seminario. Funciona desde hace cinco años.Al ir viendo que me lo pasaba bien, y era feliz, entré.Cuando pasan los años, ves que no sólo eres feliz, sino queDios te llama.

A la hora de entrar, es fundamental el ejemplo de losmayores. Los apóstoles siguen a Jesús por su ejemplo. Dioste llama, pero te llama a través de una persona, que puedeser un seminarista mayor que te hace pensar Quiero sercomo él, me gusta la vida que lleva. Es como en la vidafamiliar. Por eso tenemos contacto con ellos, que tenganuna referencia. Entre semana, estás con los menores, y losfines de semana, con los preseminaristas. Tienes que medirmucho las palabras y lo que haces. Es una forma de ver siun seminarista vive realmente su vocación. Nosotroshablamos mucho de ser alter Christus (otro Cristo). A loschavales les tienes que enseñar: «Si quieres seguir, esto eslo que tienes que hacer». Es mucha responsabilidad, y lopienso a menudo, pero lo vivo con mucha ilusión, porquees mi vida.

Daniel Velascodel Seminario Mayor de Calahorra

y La Calzada-Logroño

Es apasionante dedicar todo el tiempo a Cristo

He empezado este año en el seminario, aunque el año pasado estuve en el introductorio, un curso enel que se dedican los sábados a ir estudiando algo sobre la espiritualidad y la vocación sacerdotal, a

ir conociendo a la gente y a ti mismo, y a ir descubriendo en tu vida las llamadas que te va haciendo Diospara este camino concreto. La decisión de empezar el introductorio es la más complicada. Esta decisióncoincide más o menos con la última visita de Juan Pablo II a Madrid, en mayo de 2003. Tuve la suerte deestar metido en la preparación, y sus palabras me llegaron más cerca. Sobre todo lo que dijo de quemerece la pena dar la vida por Cristo. Ahí tomé la decisión de encaminar mi vida a ver qué plan teníaDios para mí, una pregunta que también me hice en la Jornada Mundial de la Juventud de Toronto, en2002. Sigo en este camino. Pasar al seminario es una consecuencia del camino recorrido. El verano,incluida la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia, me ha servido como un tiempo de sopesar todo loque se ha vivido el año anterior, que ha sido como preparar los oídos un poco más a la llamada de Cristo.

Este curso ha sido apasionante, sobre todo la experiencia de dedicar todo el tiempo a Cristo, deconocerle y abrir nuestro corazón. Un privilegio que, desgraciadamente, en el mundo rutinario no se da.Es un lugar en el que uno es persona en el día a día, y está muy acompañado por los compañeros y lainstitución, que dedica muchos recursos a que busquemos la verdad de nuestra vida, que es loimportante. Si somos sacerdotes, ya veremos. Dios lo quiera.

Toño Martínez Fuentesdel Seminario Conciliar de Madrid

MUNDOΩΩ20

16-III-2006AA

munica con la madre para hacerse aceptar,pues es otro ser distinto de ella. Se trata demecanismos de regulación delicadísimos,que la naturaleza pone en acción para esta-blecer la relación materno-embrional, y que,en cambio, la libertad y la debilidad huma-nas pueden trastornar y despreciar, por ejem-plo con el uso del aborto.

Esto es lo que está sucediendo tambiéncon la difusión de técnicas de diagnósticoprenatales, aplicadas con una mentalidad eu-genésica, como recordó el famoso neonató-logo italiano Carlo Bellieni. A causa de lapresión social, del mito de la perfección, yaún más del miedo a lo desconocido, se estátransformando la ciencia genética en una po-licía genética, que detiene y elimina a loscriminales antes del delito: los embrionesson calificados genéticamente y, por tanto,progresivamente descartados si no tienen lascaracterísticas que consideramos ganadoras.No se trata ya –subrayó el profesor KevinFitzGerald, profesor asociado de Genéticadel departamento de Oncología de la Uni-versidad de Georgetown, de Washington–de prevenir que los hombres enfermen, sinode evitar, eliminándolos, enfermos.

Nuevas amenazas para el embrión

Al hablar en una mesa redonda sobre an-tiguas y nuevas amenazas contra el embrión,Jean-Marie Le Méné, fundador y Presiden-te de la Fundación Jerome Lejeune, propusouna estrategia integrada entre personas deIglesia y ambientes increyentes para defen-der al embrión. Le Méné puso en guardia alos presentes sobre los intentos de reducirel estatuto del embrión al del animal. «Elembrión no tiene necesidad del estatuto pa-ra existir, tiene ya realidad ontológica pro-pia», alertó. «No es necesario ser cristianospara defender la vida –siguió el Presidente dela Fundación Lejeune–, pero creo que es ne-cesario defender la vida para ser cristianos».Por eso propuso desarrollar en cada diócesisuna especie de célula especializada en cadadiócesis en el respeto a la vida humana, quepueda ayudar al agente de pastoral familiar.En ámbito público, el Presidente de la Fun-dación Lejeune afirmó que haría falta «decira todos los que tienen función de magisterioy responsabilidad pastoral que es su deberexpresarse antes de cualquier consulta elec-toral, al menos una vez al año, para recordarque votar a favor de un candidato que norespeta al embrión es una especie de com-plicidad con el homicidio». En cuanto a lospolíticos cristianos, Le Méné afirmó que «nodeberían contentarse con no votar leyes ma-las», sino que, al contrario, «tienen la obli-gación de hacer propuestas positivas e in-novadoras para proteger al embrión».

Jesús Colina. Roma

El embrión humano, incluso antes de suimplantación, es un ser humano. Éstaha sido la conclusión a la que llegó el

Congreso que, del 27 al 28 de febrero pasa-do, reunió en el Vaticano a más de 350 par-ticipantes, entre obispos, religiosos, filóso-fos, genetistas, neonatólogos y embriólogos,por iniciativa de la Academia Pontificia pa-ra la Vida.

En la apertura del encuentro, el cardenalJavier Lozano Barragán, Presidente del Con-sejo Pontificio para la Salud, constató que«la cultura de la muerte (entendida princi-palmente como incapacidad para reconocery acoger la vida) encuentra en este sujeto,el embrión, su diana ideal». Y afirmó: «Cua-lificado genéticamente, disgregado con fi-nes terapéuticos, congelado y manipulado,incluso en su identidad semántica (pre-em-brión), este pequeño merece toda nuestraatención». Por su parte, los científicos ana-lizaron el proceso de fecundación. Éste re-sulta ser mucho más que su suma: gametosdestinados a vivir pocas horas originan unanovedad orgánica que podrá sobrevivir du-rante años: el hombre.

Roberto Colombo, profesor de embrio-

logía humana en la Universidad Católica delSagrado Corazón de Milán, reconoció que«es imposible determinar el momento pre-ciso del inicio, pues nos recuerda el nano-segundo cero, pero estamos ante un procesoque, en determinado momento, con la fu-sión de las membranas del espermatozoide ydel ovocito, se hace irreversible; un procesoque tiene un antes y un después, entre loscuales se verifica un salto biológico y onto-lógico». La profesora Magdalene Zernicka-Goetz, del Instituto Británico Gurdon, de in-vestigación sobre el cáncer, demostró quelos blastómeros (las células que integran es-te primer ser humano) tienen un potencialcompleto de desarrollo. Estamos, por tanto,frente a un individuo de la especie humana,organizado, capaz de autorregulación y conuna finalidad intrínseca.

El Congreso mostró también cómo el em-brión es capaz de relacionarse con la madre,a través de un intenso intercambio de men-sajes químicos, una especie de diálogo en-caminado a hacerse reconocer y acoger. Setrata de lo que la ciencia ha definido como laparadoja inmunológica del embarazo: el em-brión, ya en la fase de preimplantación, co-

Más de 350 expertos, entre obispos, religiosos, filósofos, genetistas, neonatólogos yembriólogos se han reunido, por iniciativa de la Academia Pontificia para la Vida, parahablar del embrión. La conclusión a la que han llegado certifica la tesis siempresostenida por la Iglesia: el embrión es persona desde el momento de su concepción

Conclusiones del Congreso convocado por la Academia Pontificia para la Vida

Los científicos demuestranque el embrión es persona

MUNDO 16-III-2006 ΩΩ21 AA

Habla el Papa

La escucha

Cuando se tiene la gracia deexperimentar una fuerte

experiencia de Dios, es algo análogoa lo que vivieron los discípulosdurante la Transfiguración: durante unmomento se experimenta conantelación algo que constituirá lafelicidad del Paraíso. Se trata, engeneral, de breves experiencias que,en ocasiones, Dios concede,especialmente en previsión de duraspruebas. Sin embargo, nadie vive enel Tabor mientras está en esta tierra.La existencia humana es un caminode fe y avanza más en la penumbraque en plena luz, con momentos deoscuridad. Mientras estamos aquí,nuestra relación con Dios sedesarrolla más con la escucha quecon la visión; e incluso lacontemplación tiene lugar, por asídecir, a ojos cerrados, gracias a la luzinterior encendida en nosotros por laPalabra de Dios.

La misma Virgen, a pesar de ser lacriatura más cercana a Dios, caminócomo en una peregrinación de la fe,custodiando y meditandoconstantemente en su corazón laPalabra que Dios le dirigía, ya sea através de las Sagradas Escrituras yasea a través de acontecimientos de lavida de su Hijo. Éste es, por tanto, eldon y el compromiso para cda uno denosotros en el tiempo cuaresmal:escuchar a Cristo, como María.Escucharle en la Palabra, custodiadaen la Sagrada Escritura. Escucharle enlos acontecimientos mismos denuestra vida, tratando de leer en elloslos mensajes de la Providencia.Escucharle, por último, en loshermanos, especialmente en lospequeños y en los pobres, porquienes el mismo Jesús pide nuestroamor concreto. Escuchar a Cristo yobedecer su voz: éste es el únicocamino que lleva a la plenitud de laalegría y del amor.

(12-III-2006)

Hay una ley no escrita entre los párrocos en Ale-mania, según la cual, los cambios en una parro-quia comienzan a tomarse un año después de su

llegada. Cuando falta poco para el primer aniversariode su elección como obispo de Roma, Benedicto XVI hacomenzado a hacer los primeros nombramientos en laCuria romana. El sábado pasado, la Oficina de Infor-mación de la Santa Sede anunciaba que el Santo Padre haunido, por ahora, la presidencia de cuatro Consejos de laSanta Sede en dos cardenales.

Tras acoger la renuncia, presentada por razones deedad, del cardenal japonés Stephen Fumio Hamao, Pre-sidente del Consejo Pontificio de la Pastoral para losEmigrantes y los Itinerantes, el Papa «ha unido por aho-ra la presidencia de este Consejo a la del Consejo Pon-tificio de la Justicia y de la Paz». Por consiguiente, «elPapa ha nombrado al cardenal Renato Raffaele Martino[de 73 años] como nuevo Presidente del Consejo Ponti-ficio de la Pastoral para los Emigrantes y los Itinerantes».

El mismo anuncio revelaba que, «con el objetivo defavorecer un diálogo más intenso entre los hombres decultura y los exponentes de las diferentes religiones, elPapa ha unido por ahora la presidencia del ConsejoPontificio para el Diálogo Interreligioso a la del ConsejoPontificio de la Cultura y, por consiguiente, ha nom-brado al cardenal Paul Poupard como Presidente delConsejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso». El an-terior Presidente de este Consejo era el arzobispo bri-tánico Michael Louis Fitzgerald, quien ha sido nom-brado nuncio apostólico en Egipto y delegado de laSanta Sede ante la Organización de la Liga de los Es-tados Árabes.

La decisión confirma las declaraciones públicas queen su día hizo el entonces cardenal Joseph Ratzinger,con las que consideraba conveniente una reducción de lasestructuras en la Curia romana. Este tema podría saliren la reunión de cardenales que el Papa ha convocado pa-ra el próximo 23 de marzo, un día antes del Consistorioque creará 15 nuevos purpurados, entre los que se en-cuentra monseñor Antonio Cañizares, arzobispo de To-ledo. En la convocatoria que, para esta Jornada, el Pon-tífice ha enviado a los cardenales, incluidos los que yahan cumplido 80 años y que, por tanto, no podrían par-ticipar en un eventual cónclave, prevé el que en el en-cuentro tengan lugar «intervenciones libres sobre losproblemas que más interesan a la Iglesia y al mundo».

Esta reunión revivirá un año después, por tanto, lametodología y el estilo de las Congregaciones Genera-les de los cardenales tras la muerte de Juan Pablo II, queprecedieron al cónclave, y que fueron presididas por elDecano del Colegio cardenalicio de entonces, el carde-nal Ratzinger.

La convocatoria del encuentro y la libertad de su me-todología parecen subrayar, como ya sucedió con el Sí-nodo de los Obispos sobre la Eucaristía, en octubre pa-sado, el compromiso anunciado a inicios de este ponti-ficado por el Papa de promover la colegialidad en el go-bierno de la Iglesia. Ese mismo encuentro demostraráel ministerio eminentemente espiritual del gobierno enla Iglesia, pues, como dijo el mismo Papa al convocar elencuentro el 22 de febrero pasado, será ante todo «unareunión de reflexión y de oración».

Jesús Colina. Roma

Promueve la colegialidad en el Gobierno de la Iglesia

El Papa simplifica,por ahora, la Curia

Casi un año después de su elección como sucesor de Pedro, Benedicto XVI ha hecholos primeros nombramientos en la Curia. Todo parece indicar que su objetivo es

reducir burocracia y simplificar procesos en el entramado vaticano

LA VIDAΩΩ22

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Música RTVE

Scarlatti y Boccherini en Madrid y Músicas para Minotauro sonlas dos últimas novedades del sello musical RTVE. En el primer

CD, el Orfeón de Madrid, dirigido por Marcos Vega, ofrece lagrabación realizada con motivo del 30 aniversario de estaagrupación coral: Misa de Madrid y Villancicos a cuatro, comohomenaje a los dos compositores italianos que residieron en laVilla de Madrid en el siglo XVIII. En el segundo, la exposiciónMinotauro, del pintor murciano José Lucas, tiene su propia bandasonora, firmada por los compositores Antonio Narejos, al piano, yMiguel Franco, con interpretación del cuarteto Saravasti.

Nazaret y Loreto:la misma piedra

El tipo de piedra que existe en la gruta de la Anunciación, enNazaret, es de las mismas características que el del altar de

los Santos Apóstoles, de la Santa Casa, de Loreto (uno de losmás antiguos de la edad paleocristiana): éstas son lasconclusiones de un estudio arqueológico reciente realizado porlos máximos expertos en la materia. La tradición de la traslaciónmilagrosa de la casa de Nazaret a Loreto es muy antigua, y ladevoción actual es creciente. El Papa Juan Pablo II, con ocasióndel VII Centenario lauretano, dijo: «La Santa Casa de Loreto noes sólo una reliquia, sino también un icono completo, un signo,a través del cual se realiza, en la fe, una especie de contactoespiritual con el Misterio».

Foro Juan Pablo II

Cómo formar a la juventud actual será el temade la conferencia que esta tarde, a las 20

horas, impartirá don Alfonso López Quintás,catedrático de Filosofía y miembro de la RealAcademia de Ciencias Morales y Políticas, en elForo Juan Pablo II, de la madrileña parroquia de la Concepción de Nuestra Señora (calle Goya26). La presentación del conferenciante estará a cargo de la doctora en Filosofía y profesora doñaMaría Ángeles Almacellas.

El Cabildo de la catedral de Córdoba pideexplicaciones sobre una subasta en Londres

La sala londinense Christie’s anunció que el 4 de abril sacaría a subasta cinco vigassupuestamente originales de la Gran Mezquita de Córdoba, catedral de esta ciudad andaluza.

Inmediatamente, el Cabildo de la catedral ha comunicado su disconformidad con esta subasta,puesto que «no le consta que tales piezas hayan salido de la catedral», según indica la notaoficial. Asimismo, asegura que tomará las medidas legales pertinentes, e iniciará unainvestigación para esclarecer lo ocurrido. En cualquier caso, el Cabildo puntualiza que, si laspiezas resultan ser auténticas, «podrían seguir siendo propiedad de esta catedral, ya que jamás elCabildo ha tenido noticia, ni de haber sido vendidas, ni donadas tales vigas».

Año Jubilar de Santo Toribiode Mogrovejo

El profesor José Antonio Benito, salmantino que vive enPerú desde 1925, acaba de publicar, con ocasión del IV

Centenario de la muerte, que se cumple el próximo 23 demarzo, de santo Toribio de Mogrovejo, segundo arzobispo deLima y Patrono del episcopado hispanoamericano, unanueva biografía titulada Santo Toribio de Mogrovejo,misionero y pastor. Es una síntesis sencilla y fundamental dela vida de este gran santo forjador del Perú, sobre cuyasingular figura se celebrará, la última semana de abril, en laPontificia Universidad Católica del Perú, un CongresoAcadémico Internacional. El Papa ha nombrado su enviado especial para este IV Centenario alcardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, arzobispo de Santo Domingo. El arzobispo deValladolid, monseñor Braulio Rodríguez Plaza, pidió al Santo Padre la celebración de un añodiocesano dedicado a este santo obispo misionero, nacido en el pueblo vallisoletano deMayorga.

NombresRepresentantes de más de 40 movimientos y nuevas co-

munidades eclesiales que viven en Hispanoamé-rica se han reunido en Bogotá, del 9 al 11 de mar-zo, por iniciativa del Consejo Pontificio para losLaicos y del Consejo Episcopal Latinoamericano(CELAM). Este primer encuentro de movimientoseclesiales en Iberoamérica ha abordado el temaDiscípulos y misioneros, hoy.

Universidad y Fides et ratio es el tema de un ciclo deconferencias organizado por la Universidad Fran-cisco de Vitoria, bajo la dirección del profesor Jo-sé Manuel García Ramos. El 9 de marzo hablómonseñor Fisichella, Rector de la Pontificia Uni-versidad Lateranense. Hoy habla don Manuel Ale-jandro Rodríguez de la Peña a las 19 horas, so-bre La misión e identidad de la universidad cató-lica; y mañana, 17 de marzo, a las 19 horas, ha-blará el arzobispo de Toledo y cardenal electo,don Antonio Cañizares, sobre Evangelizar la in-teligencia en la universidad.

Fe cristiana y servicio al mundo es el tema del Con-greso que se celebra en Madrid (calle Marqués deUrquijo, 18, los días 18 y 19 de marzo), para co-nocer la figura de Hans Urs von Baltasar (1905-1988) en el primer Centenario de su nacimiento.Especialmente dirigido a los laicos, este Congresobusca acercarse a un maestro de fe en nuestrotiempo, a un «guía hacia las fuentes del agua viva»,como lo definió Juan Pablo II. Intervendrán el ar-zobispo de Granada, monseñor Javier Martínez, elpadre Eugenio Aldana, don José Miguel Oriol, do-ña Maria-Agnes Petit, don Juan Manuel Sara ydon Adrián Walker, entre otros.

La Hermana cisterciense María Esperanza ZorrozaLandía acaba de celebrar, con agradecimiento alSeñor, su 75 años de profesión monástica. La Eu-caristía fue presidida por obispo de Santander,monseñor Vilaplana, en su monasterio de NuestraSeñora del Río y San José, en la localidad cántabrade Los Prados, Liérganes. La Hermana María Es-peranza se mantiene a sus 94 años de edad conplena lucidez, y se caracteriza por su optimismo yactividad, según las monjas de su comunidad.

El padre jesuita Rodríguez Ponce, de la parroquia ma-drileña de San Francisco de Borja (calle Serrano104, Tel. 91 576 06 07), dirigirá, del 24 al 26 demarzo, una tanda de Ejercicios espirituales internos,abierta a todos, en Monte Alina (Pozuelo de Alar-cón, Tel. 91 715 77 62); del 3 al 7 de abril, el pa-dre Ribalaygua los dirigirá en la parroquia, a las 20h.; y del 7 al 11 de abril los habrá internos parauniversitarios, dirigidos por el padre Jesús Marco.

La plataforma ciudadana HazteOir va a proponer aHacienda la creación del Céntimo familiar sobre hi-dorocarburos, tabaco y alcohol. Es una propuestaque busca resolver el triste hecho de que España es-té a la cola de los países europeos en inversionesen política familiar: España invierte tan sólo un0,5 % de su Producto Interior Bruto en políticasque mejoren la calidad de vida de las familias,frente al 2,2% que invierte la Unión Europea.

La Fundación Iberdrola acaba de firmar 11 nuevosconvenios de acción social con otras tantas ONGy fundaciones. Uno de los objetivos fundamenta-les de esta Fundación es la aportación de tecno-logía, ciencia, y energía, ámbitos en los que Iber-drola tiene amplia experiencia, como apoyo altrabajo de integración laboral de grupos margina-dos y a proyectos de inmigración, entre otros.

Su Majestad el Rey ha recibido en audiencia a donFrancisco Vázquez, nuevo embajador de Españaante la Santa Sede, que presentará sus Cartas cre-denciales al Papa a primeros del próximo abril.

LA VIDA 16-III-2006 ΩΩ23 AA

Sin embargo, la cooperación no es elúnico objetivo de Harambee. También pre-tende cambiar la imagen que, desde fuera,se tiene de África. Según la organización,hay que combatir el silencio que mani-fiesta una actitud, en la cual África noexiste y no cuenta; y, por otro lado, el es-tereotipo, que sólo presenta las guerras ylas grandes calamidades, «que son sólouna parte de la realidad», afirmó LindaCorbi. Por eso, se ha creado el Premio Co-municar África, que tuvo su primera edi-ción en 2004. En él se premian reportajesy documentales televisivos, que desarro-llen temáticas específicas del África sub-sahariana.

María Martínez López

Cuatro años después de su nacimien-to, Harambee llega a España. Nacidaen el Opus Dei, tras la canonización

de José María Escrivá de Balaguer, comoya informó Alfa y Omega en su día, esta or-ganización comenzó como un fondo para fi-nanciar proyectos de cooperación en el Áfri-ca subsahariana, para que la alegría de esemomento se materializase en obras concre-tas. El pasado 9 de marzo tuvo lugar, en Ma-drid, la presentación de Harambee España,que pretende canalizar la ayuda proceden-te de nuestro país.

«En España, porque muchas personas, anivel particular, han colaborado con Ha-rambee Internacional, se trata de encauzaresas ayudas espontáneas», explicó en el ac-to de presentación don Luis Gordon, de laComisión Gestora de Harambee España.

Lo específico de Harambee es que eli-ge, mediante un grupo de expertos en coo-peración, proyectos ya existentes, de orga-nizaciones africanas, cualquiera que sea sucultura, religión, raza o etnia, para fomentarla autodeterminación y la organización delos africanos. Así se han financiado ya 24proyectos en 14 países. Como explicó do-ña Josebe Soga, vocal de Harambee España,«los africanos ya trabajan en África, sabensus necesidades y necesitan poco de noso-tros, salvo ayuda y tecnología». Doña LindaCorbi, Coordinadora Internacional de la en-tidad, hizo hincapié en esta idea al afirmarque «nada de fuera afecta a la realidad lo-cal, porque no lo sienten como propio».

«Si todos salimos a formarnos fuera y novolvemos, la situación no va a cambiar»,afirmó convencida doña Ica Cimarkala, en-

fermera del hospital Monkole, de Kinsha-sa, que está ampliando sus estudios en laUniversidad de Navarra, y que participó enel acto, para demostrar la falsedad de lacreencia de algunos de que, en ese conti-nente, «sólo hay personas que esperan ayu-da de fuera. África tiene que demostrar quepuede levantarse sola».

Harambee llega a España

Desde África y por ÁfricaEl mundo de los niños

Serena Laudisa, periodista italiana,es la ganadora del Premio

Comunicar África 2005. Su trabajofueron dos reportajes, realizados enSomalia y Eritrea, donde quería quelos niños de las ciudades, loscampos de refugiados, las islas depescadores, etc. compartieran surealidad (el colegio, el juego, lasalud, la guerra…) con los niñositalianos. Tras unas dos semanas encada país, el equipo, de sólo dospersonas, necesitó cuatro meses detrabajo para la puesta a punto decada reportaje. Fueron los dosúnicos reportajes de la serie, pues lacadena que los emitía no podíafinanciar más. A Serena le quedauna idea clave: «Los niños, al hablarcon sencillez de su día a día,transmiten, mejor que los adultos, loque pasa en el país y sus esperanzaspara el futuro».

Kenya: Organización de cursos de formación permanente a 4.500 maestros y directivos de colegios, através de la Strathmore University. Con ello se pretende mejorar la calidad de la enseñanza y lascondiciones de los colegios, y prevenir el sida.

Madagascar: Programa de formación para cabezas de familia (75 cada año) desplazadas, con cursosde artesanía, formación general y comercial, seguimiento social, y ayuda técnica y administrativa para crearpequeñas empresas.

Sudán: Plan de formación para mujeres jóvenes, refugiadas, que viven sin ingresos en barrios sininfraestructura. Se pretende que adquieran habilidades profesionales, a la vez que se promueve laalfabetización y la salud. También se impulsa la identidad africana.

República Democrática del Congo: Puesta en marcha de tres clínicas rurales dependientes delhospital Monkole (Kinshasa), para cuidados prenatales, diagnóstico precoz de la drepanocitosis, coberturade vacunación y protección contra la malaria.

Proyectos para este año

Por la unidad

Harambee es una palabra kiswahili que significa todosjuntos. La utilizan los pescadores al acercar las redes a

la orilla, porque implica la necesidad de realizar un trabajoen el que todos dan y reciben. Para más información, visitarla página web: www.harambee2002.org

Un momento del actode presentación de

Harambee-España. Deizquierda a derecha,Serena Laudisa, Ica

Cimarkala y Linda Corbi

EL PEQUEALFAΩΩ24

16-III-2006AA

Texto: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Asun Silva

n estos cuarenta días deCuaresma en los que nospreparamos para vivir enprofundidad la Pasión yMuerte del Señor, habréisoído hablar con frecuenciadel ayuno y la abstinencia.La verdad es que mucha

gente afirma que son cosas que hoy endía ya no tienen sentido, que no están demoda, que no sirven para nada.

Pero en realidad sirven, y para mucho;pero para entender su significado másprofundo es necesario que nosdespojemos de todas las cosas materialesinnecesarias que nos rodean en la vidacotidiana, y que no nos dejan tener una

vida interior y unarelación con Dios

totalmenteplena.El ayuno

consiste enhacer una sola

comida fuerte aldía. Y la

abstinencia, consisteen no comer carne. ElMiércoles de Cenizay el Viernes Santo,por ejemplo, sondías de ayuno yabstinencia. Todoslos viernes de laCuaresma tambiénson días deabstinencia,

donde los católicosno comemos carne.Al ayuno están

obligados los mayoresde 18 años, hasta los 59,y a la abstinencia, los

mayores de 14 años. LasConferencias Episcopales de los distintospaíses, según las circunstancias de cadauno, pueden indicar también otrossacrificios y formas de penitencia.

Ante todo, tenemos que decir que nose trata de no comer por no comer, ni depasarlo mal, ni de sufrir especialmente y

sin ningún sentido. El objetivo es prepararnuestro cuerpo y nuestra alma paraprofundizar y pedir perdón por nuestrospecados, e intentar con estos pequeñossacrificios, repararlos, y seguir el ejemplode Jesús en el desierto, para vencer aldiablo, orando a Dios nuestro Padre.

¿Por qué hay que hacer un sacrificio?En general estamos rodeados de cosasque alimentan nuestros sentidos: todoestá pensado para nuestra comodidad,para fomentar nuestro consumismo, paraestar constantemente rodeados deruidos…, y concediéndonos todos loscaprichos; un día tras otro, vamos poco apoco apagando la voz de Dios que noshabla desde el corazón. Sólo si hacemossilencio en nuestro interior, sólo si nosdespojamos de todo lo superficial, escomo conseguiremos entender lo queJesús sufrió por todos nosotros, y lomucho que sufre hoy, al ver que estáabandonado de los hombres, a los quetanto quiere y cuida. Por eso, nosotrosqueremos demostrarle que estamos a sulado, y como somos muy poca cosa, senos ocurre que algo que podemos haceres compartir su dolor y hacer unsacrificio por Él, que nos hará, además,un gran bien a nosotros, y a todos loshombres nuestros hermanos. ¡Ah! y elayuno no es sólo de comida... ¿por quéno probáis a ayunar un poco de tele, ode móvil?...

Estamos en Cuaresma…

¿¿QQuuéé ssoonn eell aayyuunnooyy llaa aabbssttiinneenncciiaa??

SS..OO..SS eenn eell ««CCuueerrnnoo ddee ÁÁffrriiccaa»»James Morris, encargado del Programa

Mundial de Alimentos de la ONU, haadvertido que habrá un gran

número de muertes en Kenia,Etiopía, Somalia, etc. (países

situados en el conocidocomo Cuerno de África) sino reciben ayudas prontopara hacer frente a unacrisis alimentaria.Y es que toda esta zonaestá afectada por una gravesequía, la peor en 40 años,

que pone en peligro demuerte a 11 millones de

personas. Además de laspersonas, las familias están

perdiendo muchas cabezas deganado, por falta de agua y alimentos.

EE

EL PEQUEALFA 16-III-2006 ΩΩ25 AA

Se llama Brendan Powell Smith, vive en California y se dedica habitualmente a diseñar páginas web.Sin embargo, hace tiempo se embarcó en un proyecto que consistía en reconstruir, exclusivamentecon figuras de Lego, escenas de la Biblia, tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento. Sus

creaciones ya han dado la vuelta al mundo y están recogidas en la página webwww.thebricktestament.com.

EEll ddiirreeccttoorr ddee cciinnee mmááss

jjoovveenn ddeell

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Se llama KishanShrikanth, procede de

Bangalore, el sur de laIndia, y tiene tan sólodiez años.

No se trata deun extraño en elmundo del cine.Allí, en la India,donde la industriadel cine está muydesarrollada, haparticipado en unas24 películas, yrodado ya 1.000capítulos deunatelenovela local.

Sin embargo, este jovencito vio, con 6 años,cómo en su país existían un montón de niños quevivían en las calles, sin poder ir a la escuela. Alpreguntarle a su padre por qué sucedían estascosas, éste le respondió que era porque no teníanfamilia. Y Kishan sintió que tenía que hacer algo alrespecto.

Por eso ha rodado la película Footpath, acercade la vida de estos niños de la calle, y para ello hacontado con algunas estrellas del cine indio, quele consideran un auténtico genio.

Él mismo ha declarado que, para poder rodar lapelícula, ha tenido que «aprender mucho sobrelos ángulos de las cámaras, y sobre los tipos delentes que se utilizan». Además, no esconde queha preguntado todas sus dudas a todos losespecialistas que colaboraron con él.

Son datos que recoge el Anuario Pontificio2006, recientemente presentado a Benedicto

XVI. En él se dice que, entre el año 2003 y el2004, los católicos en el mundo han pasado deser 1.086 a 1.098 millones.

Además, también se han recogido las cifrasde los sacerdotes, que fueron 405.891 en 2004.En Asia y África el número de sacerdotesaumenta constantemente, en América yOceanía se mantiene constante, y en Europadisminuye.

¿¿CCuuáánnttoossccaattóólliiccooss hhaayyeenn eell mmuunnddoo??

Título: Un móvil en el Polo NorteAutor: Carl NoracIlustraciones: Anne Isabelle Le TouzéEditorial: EdelvivesColección: Ala Delta

Mateo el osodescansaba

tranquilamente en supequeña isla de hielo,cuando de repente veuna botella acercarseflotando lentamente.No puede imaginarselo que lleva dentro,pero ojalá no la

hubiera encontrado nunca… Un librodivertido para primeros lectores.

Título: Malif y el loboAutor: Hans HagenEditorial: EdelvivesColección: Ala Delta

Malif es pastor y estájunto con su

familia cuidando de lasovejas. A veces la vidaen el desierto es dura,pero también está llenade cosas hermosas. Undía Malif hace un amigomuy especial… A partirde 8 años.

Título: ¿Quién quiere adoptarme?Autor: Fina CasalderreyIlustraciones: Margarita MenéndezEditorial: SMColección: Barco de Vapor

Con unasilustraciones

preciosas, este librocuenta la historia de unseñor mayor que seencuentra muy solo,pues hasta su gato se haido a buscar novia. Undía decide poner uncartel en la puerta de su

casa, con el deseo de que alguienquiera hacerle compañía… Paraprimeros lectores.

LL II BB RR OO SS

LLaa BBiibblliiaa…… ¡¡ccoonn ffiigguurraass ddee LLeeggoo!!

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La Universidad Pontificia había sido restaurada en 1941 por lú-cida iniciativa del entonces señór obispo de Salamanca, donEnrique Pla y Daniel, apenas dos años después de terminada

nuestra guerra civil. Entre las finalidades que se perseguían destacaba,sin duda, la de devolver al mundo universitario español los estu-dios superiores de las ciencias sagradas por excelencia, la Teologíay el Derecho Canónico, desaparecidas de los centros de estudiossuperiores de España a finales del siglo XIX. El triunfo del laicismoracionalista en la nueva configuración de la universidad españolacomo institución pública, creada y regulada exclusivamente por el Es-tado, por una parte, y el repliegue de la Iglesia sobre sí misma y laconcentración de sus energías pastorales y apostólicas en la recu-peración espiritual y misionera de su riquísima herencia multisecu-lar al servicio de la Iglesia universal y del pueblo y de la sociedad es-pañola, por otra, intervienen decisivamente en ese proceso históri-co de disociación académica entre el discurso y reflexión científicade la fe y el discurso de la razón, de la razón pura, en su clásicaversión kantiana, estrictamente racionalista. A una primera y ele-mental sutura de ese alejamiento académico venía a servir la erección

de las dos Facultades de Teología y Derecho Canónico en la uni-dad institucional de una Universidad Pontificia.

La ciudad salmantina –que hechiza como pocas la voluntad de vol-ver a ella– había sido una de las cunas del nacimiento de la institu-ción universitaria en el Medievo clásico europeo, precisamente en tor-no a la enseñanza e investigación de la teología y del Derecho, lasciencias reinas en aquel renacimiento espectacular del pensamien-to y de la cultura de la Europa de la cristiandad. Salamanca y suUniversidad se convertirían pronto, por la genial labor de sus teólogosy juristas, en uno de los focos de mayor irradiación del pensamien-to y de la cultura españolas en la Edad Moderna europea.

¿Era posible recrear aquella gloriosa historia universitaria, ac-tualizándola a la altura del siglo XX, con un nuevo empeño institu-cionalizado de diálogo entre fe y ciencia, situado plenamente en lacomunión con el magisterio de la Iglesia y, a la vez, sensible espiri-tualmente y clarividente cultural y socialmente en unos años tandramáticos como los de la segunda guerra mundial y los de la nue-va época que se abría también para España con la victoria aliada y eltriunfo del comunismo soviético? A primera vista, podría pareceruna pura e inalcanzable utopía, máxime cuando no se había logradoestablecer ningún puente jurídico de relación entre las dos univer-sidades salmantinas: la civil y la pontificia. Y, ciertamente, comoobjetivo realizable a corto plazo, sí lo era. Sin embargo, propuesto co-mo un ideal que pudiese alentar y guiar esfuerzos e, incluso, sacri-ficios de cara al futuro, asumibles desde una vocación y un espírituuniversitario, transidos de ilusión apostólica, sí era aceptable el re-to histórico que significaba la nueva Universidad. De hecho así lo vi-vieron los responsables académicos de la primera hora de la Uni-versidad y las primeras generaciones de su profesorado y de sualumnado. Así lo vivimos la nueva generación de universitarios queaccedimos a la docencia y a la dirección de la Universidad Pontifi-cia en la década de los años sesenta del pasado siglo, tan cruciales pa-ra la Iglesia y para la sociedad.

Ser o no ser

En el año 1972 la Universidad Pontificia iniciaba un nuevo pe-ríodo de verdadera re-constitución jurídica, académica y eclesial.En el curso 1971/72 habían entrado en vigor los nuevos Estatutos: laestructura académica quedaba adaptada a las exigencias canónicasde una universidad católica y a los requisitos civiles del Acuerdosobre Universidades de la Iglesia de 1964; se estrenaban los nue-vos órganos de gobierno, de composición fuertemente representati-va; el nuevo titular jurídico de la Universidad era la ConferenciaEpiscopal Española, que acababa de hacer el nombramiento de unnuevo Rector Magnífico, siguiendo el procedimiento establecidoen los nuevos Estatutos, es decir, previa la presentación de una ter-na de profesores elegidos por el Claustro. La Universidad comenzabaa salir de lo que había sido una crisis verdadera de subsistencia, deser o no ser en un próximo futuro. Los factores que la desencadenaronson conocidos: los comunes a los que operaron en el fenómeno ge-neralizado de las revueltas estudiantiles del 68, y, otros, propios,derivados de la peculiar historia y situación de la Universidad Pon-tificia de Salamanca dentro de la Iglesia en España. Influyen evi-dentemente: el cambio cultural de los valores humanos y espiritua-les del mundo occidental, el que cuaja con éxito social y económi-co sin precedentes en las dos primeras décadas de la postguerra –derevolución cultural se llegó a calificar lo que había estallado en el ma-yo parisino del 68–; valores denigrados como pequeño-burgueses porlos hijos de los que habían protagonizado la contienda; la fascinaciónintelectual y política de un neomarxismo de rostro humano teñido deexistencialismo; y, por supuesto, el cuestionamiento nihilista de lafe heredada. Pero pesa, sobre todo, el ambiente eclesial de los pri-meros años de la aplicación del Concilio Vaticano II, planteada ydiscutida apasionadamente en todos los campos y aspectos de la vi-da pastoral de la Iglesia y de su relación con la sociedad. No es ex-traño que la Pontificia no pudiese substraerse ni a la seducción in-telectual y social de la revolución cultural del 68, ni a los desafíos te-óricos y prácticos suscitados por la doctrina, las reformas canónicasy las orientaciones pastorales del Vaticano II. Ambas crisis, la cultural

El cardenal Rouco recibe la Medalla de Oro de la Universidad Pontificia de Salamanca:

«Pensamiento serio y fiel»El cardenal arzobispo de Madrid, don Antonio María Rouco Varelarecibía, el pasado viernes 10 de marzo, la Medalla de Oro de laUniversidad Pontificia de Salamanca, con la que ha tenido a lo largode su vida una especial vinculación. Por su interés reproducimos losustancial del discurso que pronunció

Un momento del actoen el Aula Magna de la UniversidadPontificia de Salamanca

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y la eclesial, se viven, además, en España en unas circunstanciaspolíticas excepcionales: transición de un Estado confesional a unrégimen constitucional de monarquía parlamentaria configuradocomo un Estado democrático de Derecho.

Los nuevos profesores, incorporados a la Universidad en losaños sesenta, jóvenes de edad y con experiencias académicas yeclesiales vividas en países europeos, van a empeñar sus mejoresenergías intelectuales y sacerdotales en una solución positiva du-radera de la crisis, sensibilizando a la Universidad para captar yacoger las inquietudes de la Iglesia del postconcilio y de la sociedadespañola de la transición, y ampliando y profundizando el modelouniversitario heredado. Lo hacen con escasos recursos materiales,pero con un ilusionado compromiso personal, en el que se refleja-ban por igual la fidelidad y el amor a su sacerdocio y a la Iglesia ysu comprometida vocación intelectual. Presentar el pensamientocristiano en una forma científicamente seria, eclesialmente fiel ehistóricamente puesta al día, para la nueva singladura pastoral de laIglesia en el delicado y grave momento de la sociedad española,fue el ideal compartido y el aliento espiritual que los movía. Nodudaron nunca de que ese camino universitario sólo era transitableen comunión plena con la Iglesia y su magisterio, y desde una vi-vencia universitaria de clara inspiración apostólica. Más o menos ex-plícitamente habíamos hecho nuestra la experiencia de RomanoGuardini en sus años de joven seminarista y estudiante de Teologíaen la Universidad de Tubinga en 1906 –por cierto, hace justamen-te un siglo–: «Habíamos descubierto… –decía Guardini en sus Me-morias, escritas entre los años 1943-1945– a la Revelación como elhecho dador del conocimiento teológico, a la Iglesia como su por-tadora y al dogma como el orden del pensamiento teológico… No-sotros pusimos en la base del pensamiento justamente lo que la ac-titud liberal había percibido como desasosiego y cadena, e hicimosla experiencia de que es precisamente a través de este giro coper-nicano del espíritu creyente cuando se nos abrió la hondura y laplenitud de la sagrada verdad; se nos regaló, además, por añadidu-ra, incluso una mirada sobre la amplitud y la realidad del mundo co-mo nunca la tuvo la posición liberal con su permanente mirar de sos-layo a la ciencia profana y su amargada oposición a la autoridadeclesiástica» .

Del corazón de la Iglesia

La Universidad Pontificia siguió en las décadas siguientes elcamino emprendido con la reforma de los años claves 1969-1971. Lossucesivos desarrollos estatutarios –hasta los Estatutos recientementeaprobados en el año 2005– lo ponen de manifiesto. En la línea de lasposibilidades académicas que ofrecía el paradigma de la universidadcatólica se crean nuevas Facultades orientadas al estudio y cultivo delas ciencias humanas, tanto en la sede central de Salamanca como enMadrid, donde la Pontificia había puesto pie apenas comenzado elConcilio Vaticano II: primero, con su Instituto de Pastoral y, años mástarde, a través de los acuerdos de colaboración académica con la

Fundación Pablo VI y su Facultad de Ciencias Sociales, especializadaen el estudio de la doctrina social de la Iglesia. Naturalmente, con larenovación de las normas básicas de la estructura y de la vida uni-versitaria había que responder a las exigencias de la nueva legisla-ción universitaria tanto eclesiástica como civil.

Crece en esta nueva etapa de la Universidad la comunidad uni-versitaria en número y en recursos técnicos y científicos, con el mé-rito de lograr ese notable crecimiento en el contexto de la difícil y po-co menos que heroica fórmula de financiación de las universidades noestatales españolas, dependientes de las posibilidades económicasde los alumnos y de sus familias y de las ayudas generosas de parti-culares y de instituciones privadas. Crecen también las posibilidadesacadémicas para responder al ideal eclesial que inspiró su renova-ción postconciliar: el de promover con la investigación y con la do-cencia, cualificadas científicamente y comprometidas existencial-mente, la creación de un pensamiento cristiano en sintonía plena conlas propuestas y los objetivos pastorales de la Iglesia, mirando pri-mordialmente a España: a la sociedad y a la cultura española actua-les, fuertemente tocadas e influenciadas por un laicismo ideológicoradical. No había que tener miedo a saber constituirse, ni hacia den-tro ni hacia fuera de la institución universitaria, como una comunidaduniversitaria específica salida del corazón de la Iglesia. «Nacida delcorazón de la Iglesia, la universidad católica» recibió su magna car-ta en el año 1990, de Juan Pablo II, con la Constitución apostólica quelleva por título esa bella y exigente afirmación de sus palabras iniciales,y que contiene para todas ellas un mandato final: «Todas las activi-dades fundamentales de una universidad católica deberán vincular-se y armonizarse con la misión evangelizadora de la Iglesia»; man-dato también y acicate para la Universidad Pontificia del presente ydel futuro. No sería ni ocioso ni anacrónico, en orden a asumir hoy fiel-mente esta vocación y responsabilidad eclesial que compromete concreciente actualidad a la Universidad Pontificia de Salamanca, que re-cordásemos el discurso de Juan Pablo, dirigido a los teólogos espa-ñoles desde el Auditorio de nuestra Universidad, estrenado con suegregia y emocionante visita aquel memorable 1 de noviembre de1982. En él, el Papa nos apelaba a hacer una «teología… llamada aconcentrar su reflexión en los que son temas radicales y decisivos: elmisterio de Dios, del Dios trinitario…; el misterio de Cristo, el Hijode Dios hecho hombre; el misterio del hombre…»; advirtiendo que«la fidelidad a Cristo implica… fidelidad a la Iglesia, y la fidelidad ala Iglesia conlleva a su vez la fidelidad al Magisterio».

El oficio de Vice-Gran Canciller, e incluso el de Presidente del Pa-tronato de la Universidad, no abre excesivos espacios para prestar unaayuda intensa y minuciosa al desarrollo de la vida interna y al go-bierno de la Universidad. Sea cual fuere el valor de los serviciosprestados por mí en su ejercicio a la querida Alma mater salmanti-na, insignificante en tantos aspectos, sí han llevado siempre una in-tención: la de animarla y apoyarla en la prosecución del ideal ecle-sial y universitario que nos entusiasmó a muchos en aquellos no tanlejanos años en que comenzó a escribirse el nuevo capítulo de suhistoria que aún perdura.

El Rector Magnífico de la UniversidadPontificia de Salamanca,don Marceliano Arranz,entrega la Medalla de Oro al cardenalAntonio María Rouco

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domingo de Cuaresma ellos harán el rito dela inscripción del nombre, y durante los do-mingos tercero, cuarto y quinto harán losescrutinios, los exorcismos y las entregasdel Padrenuestro y del Credo, como mediode preparación intensa e inmediata a la re-cepción de los Sacramentos pascuales. Pen-sando en los catecúmenos, hoy los libros li-túrgicos hablan de la Cuaresma como untiempo de iluminación y purificación. Y loque se dice de los catecúmenos se aplica a to-dos los cristianos, que deben dejarse ilumi-nar por la Palabra de Dios, tan abundante yrica a lo largo de Cuaresma, y deben purifi-carse interiormente para llegar a la SantaPascua y renovarse en su totalidad.

¿De qué manera la Cuaresma acercamás al creyente a la persona de Jesús?

La Cuaresma nos acerca al Cristo tenta-do en el desierto, al Cristo que se enfrentacon sus persecutorias, que se encamina a Je-rusalén a sufrir su propia Pascua; que tomasu Cruz y la lleva por las calles de Jerusalén;también al Cristo del Tabor y, por supuesto, alCristo de Getsemaní. De ahí que, siguiendolas huellas de Cristo, los cristianos se en-frenten a los problemas del hombre de hoy, losdesiertos humanos, las infinitas hambres denuestra Humanidad, los getsemanís de lospaíses en guerra y en conflicto, las cruces delos hombres que sufren en cualquier parte delmundo. Como Cristo y con Cristo, así debeser nuestra Cuaresma. Con el hombre y por elhombre a través de Cristo. Hay que salvar alhombre con esa salvación integral de la quehabla el Papa Benedicto XVI en su Mensajede la Cuaresma 2006, una salvación integrala la que nos conduce precisamente la Cua-resma, teniendo en cuenta la victoria de Cris-to sobre el mal que oprime al hombre.

Alfa y Omega

¿Qué significa Cuaresma y cuáles su sentido?Son los cuarenta días que nos

separan de la Pascua, es decir del TriduoPascual de la pasión, muerte, sepultura y re-surrección de Jesucristo. Como el Triduocomienza ya la tarde del Jueves Santo, con lacelebración de la Cena del Señor, la Cua-resma dura hasta ese momento. Es decir, sonmás de cuarenta días, en concreto 46, pero nose cuentan los domingos, que mantienen sucarácter pascual, incluso dentro del tiempocuaresmal, el cual tiene un marcado acentopenitencial y catecumenal. La Cuaresma sepensó e ideó en respuesta a los penitentesque hacían penitencia pública y necesitabanestos cuarenta días penitenciales; a su vezse crea pensando en los catecúmenos quevan a recibir los Sacramentos de la inicia-ción cristiana en la noche santa de Pascua, yque, a lo largo de cuarenta días, desarrollanla última etapa de su camino catecumenal.

¿En que se diferencia la Cuaresma dehoy de la de antes del Concilio Vaticano II?

Fundamentalmente es la misma Cuares-ma, con las mismas ideas, aunque con la pu-

blicación de los nuevos libros litúrgicos ylas nuevas situaciones pastorales ha cobradomás vida la preparación de los candidatos arecibir el Bautismo, la Confirmación y laEucaristía en la noche de Pascua. El primer

El ayuno hoy día no es sólo no comer ni beber. El Presidente del Instituto PontificioLitúrgico, el padre benedictino Juan Javier Flores Arcas, cuenta a la agencia Zenit quehay otros tipos de ayuno: de radio, televisión, móvil, o de las críticas a los demás.«Como Cristo y con Cristo, así debe ser nuestra Cuaresma», afirma el padre Arcas en esta entrevista, en la que explica cómo nació la Cuaresma y qué sentido tiene

El origen y sentido de la Cuaresma

Es preciso enfrentarse a los desiertos humanos

También ayuno mediático, o de las críticas

Se habla de ayuno y abstinencia. ¿No cree que hoy hay otros ayunos más necesarios, como el ayunode ver la tele o el ayuno del teléfono? Las prácticas tradicionales de la Cuaresma de las que habla la liturgia del Miércoles de Ceniza son el

ayuno, la oración y la limosna. Por supuesto que no han perdido nada de su actualidad. Pero hay muchosmás ayunos que los que la Iglesia nos pide para el Miércoles de Ceniza o el Viernes Santo.

L Debe ayunar el miembro que más peca, y cada uno sabrá qué ayuno le viene mejor y debepracticar más: el ayuno mediático, prescindiendo de todo lo que es superfluo en la vida de cristiano; essuperfluo el uso indiscriminado del teléfono, de la televisión, del ordenador, de Internet. Ayuno deaquello que puede hacer daño en nuestras conversaciones y que puede herir al hermano; de las faltas decaridad y de delicadeza; de las críticas continuas a los demás; de la falsedad y la mentira; del propioegoísmo. Que ayune el ojo que pecó, la boca que habló mal, la mano que actuó peor, el pie que semovió por el mal camino, el corazón que pecó.

L La limosna tiene pleno sentido, pero no sólo dando dinero, sino dándonos a nosotros mismos ysuperando el egoísmo y el pasar totalmente de los que están a nuestro lado.

L La oración más que nunca en Cuaresma está llena de sentimientos de perdón y de reconciliación;por tanto será una oración penitencial, que se inspira en la infinita misericordia de un Dios que siempreperdona a quien a Él se acerca con humildad.

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Punto de vistaLo que no dije en Salamanca

Olegario González de Cardedal dio suúltima lección en la Universidad

Pontificia de Salamanca el 7 de marzo de2006. Es una fecha que quedará en lahistoria de la cultura española. El motivo esobvio. El profesor González de Cardedalconsiguió, gracias muy probablemente a suformación complementaria en laUniversidad de Munich, que sus trabajosteológicos resultasen, a la par, profundos yatractivos en grado máximo para lacomunidad académica española.

Lisa y llanamente él, en vanguardia,acompañado por una grey numerosa, en laque destacan desde los Sánchez Caro o losFernando Sebastián hasta llegar a susucesor en la cátedra salmantina, elprofesor del Cura, logró que se reintegrarala Teología al ámbito universitario español,del que había sido excluida tras las leyesde Pidal-Gil de Zárate y Moyano, hace yaun poco más de siglo y medio. Eso,cabalmente, que hace serio y completonuestro mundo universitario, y lo pone aldía de Munich o de Harvard, fue obraprincipal suya.

Sólo por eso habría merecido unhomenaje muy hondo, como fuel eltributado en Salamanca en ese acto. Peroes necesario continuar con esa labor. Va ahacerla, parece que desde la propiaUniversidad pública, en la cátedraDomingo de Soto –un egregio nombretambién para los economistas, entre otrascosas por su Deliberación en la causa delos pobres (1545)–, y mostrará allí, de lamano de Rahner, algo muy importante paraeste público: «Que la existencia humanaen cuanto tal es una existencia dogmáticaen la medida en que la inteligencia, siendoabsolutamente necesaria, no es suficientepara abrirnos el camino de la vida yayudarnos en todas sus encrucijadas».También expondrá su lista de los grandesteólogos del cristianismo, con su abierto,generoso y, desde luego, muy serio talante.Está formada –la tomo de su El quehacer dela teología– por Orígenes, san Ireneo, sanAgustín, san Anselmo, santo Tomás, Lutero,san Juan de la Cruz, Moehler, Newman,Schleiermacher, Karl Barth, Rahner,Balthasar, Congar, Lubac, Pannenberg yJüngel. ¡Con qué entusiasmo contemplaránesta relación todos los espíritus cultivadosy expectantes ante la Teología!

Todo esto debiera haberlo dicho yo alfinal del ágape con que nos obsequióOlegario González de Cardedal a quienes,desde los más variados lugares, habíamosllegado a Salamanca para acompañarle.Me lo pidió, pero las exigencias de misobligaciones me hicieron soslayar lagratitud. Quede aquí consignada.

Juan Velarde Fuertes

L I B R O S

Dos cuestiones previas forman parte del preámbulo de pre-sentación este libro. Nacen de una lectura pausada del que esel primer ejemplar de una editorial naciente: Ciudadela. Es-

ta editorial responde a la inquietud humana, y por qué no cristiana,de un grupo de profesionales acreditados que se han preocupado porsalir de nuestras fronteras y adentrarse en lo más granado del pen-samiento europeo y norteamericano que tenga como referencia los va-lores constitutivos de la civilización occidental, del humanismo cris-tiano y de una sociedad basada en el respeto a la dignidad de la per-sona. Esta editorial, además, tiene una indiscutible vocación de ser-vicio a la familia, en su forma de responder a las inquietudes delpresente. Su anunciado Catálogo no se circunscribe sólo a una te-mática ni a una especialidad: pretende abarcar las necesidades del pre-sente debate de las ideas. Este proyecto se presenta al gran público condos textos de marcado carácter cultural, que son paradigma de unaevolución sintomática de los últimos años. Si analizamos, también enEspaña, la trayectoria de no pocos de los protagonistas del mayo del68, de quienes nacieron intelectualmente en un texto y en un contextode izquierdas y ahora están de vuelta de esos presupuestos, nos en-

contramos que no poco del pensamiento del centro derecha y de la derecha está resguardado en laconversión cultural de un grupo no desdeñable de escritores, periodistas, empresarios, intelectua-les, economistas que se han caído del caballo de la izquierda desbocada con después de otra caída:la del muro de Berlín. Su conversión –giro copernicano en sus ideas– no es religiosa, en la mayo-ría de los casos. Pero sí lo es a la defensa de la contribución del cristianismo a la cultura occiden-tal.

El autor de este libro es un periodista que se ha destacado, en Francia, por un fino olfato de de-nuncia de las más extedidas mentiras culturales del presente. Su primer libro, Del terrorismo in-telectual de 1945 a nuestro días, generó un apasionado debate en el país vecino, que suele llevar-nos cierta delantera cultural. Ahora nos entrega un acreditado vademecum de momentos de la His-toria que pertenecen a la permanente tipología de deslegitimaciones de la Iglesia y que supone unnotable esfuerzo de respuesta a la tarea de instrumentalizar la Historia, en la que están inmersos nopocos medios de comunicación de lo políticamente correcto y, en España, servidores del pensamientoáulico del poder constituído. Cada día se demuestra más que, para algunos medios, el anacronismohistórico es lo más rentable. Se ha abandonado el reino de la ciencia histórica para optar por el dela conciencia; no se preocupan por el rigor, sino por el clamor y el eslogan fácil; no impera la crí-tica, sino la dialéctica estéril. Decía Pierre Nora: «La memoria divide, la Historia une». ¿Les sue-na a nuestros lectores la cantinela de la recuperación de la memoria histórica? Como afirma RenéRemond, «vivimos en una sociedad de origen cristiano en la que el catolicismo se encuentra pro-cesado». Este libro nos habla de las Cruzadas, de la Inquisisición medieval, de la España de los Re-yes Católicos, de la Ilustración y de la tolerancia, de los católicos y del movimiento obrero, del pa-cifismo en el período de entreguerras, del caso de Pío XII y de la descolonización, entre otros mu-chos temas. Un libro imprescindible para estos y para otros muchos momentos.

José Francisco Serrano

Esther de Waal es madre de cuatro hijos y profesora de Historia Medieval en variasuniversidades inglesas. Se ha preocupado especialmente no sólo por la historia

del monacato, sino por la espiritualidad occidental medieval; en particular, por la fa-milia espiritual benedictina. La editorial Sígueme nos ofrece uno de sus últimos tra-bajos, en los que delinea el perfil de la herencia espiritual de san Benito. Profundizano sólo en la interpretación de la Regla de los monjes, sino en aquellos aspectos de lavida en oración que considera característicos de esta acreditada foma de vida que fuecapaz de generar una auténtica revolución cultural en Europa.

J.F.S.

Semblanza de la espiritualidad benedictinaTítulo: Buscando a DiosAutor: Esther de WaalEditorial: Sígueme

¿Está el catolicismo procesado culturalmente?Título: Históricamente incorrecto. Para acabar con el pasado únicoAutor: Jean SévillaEditorial: Ciudadela

Televisión

Diario de...Mercedes Milá vale lo mismo para un roto que

para un descosido. Le da igual presentar GranHermano que un programa serio de investigación.Diario de…, para las noches de los miércoles en Te-le 5, es un espacio de cámara oculta, indagaciónperiodística y casos sociales a pie de pista, sobre untema de relumbrón. La verdad es que el progra-ma tiene un ritmo inquietante, a lo CSI. El equipode realización apenas deja en el espectador ocasiónpara tomar aliento. Quizá, uno de sus elementosborrosos sea que Mercedes Milá ponga el mismoénfasis de seriedad en el programa, que en aque-llos monólogos sobre la credibilidad del productoGran Hermano. Eso resta reconocimiento, por par-te del espectador, a la labor de conjunto. Los nor-teamericanos no perdonan estos lapsus de pose.Cada vez que un periodista de la CNN apareceen una película sobre catástrofes con el mismo

timbre que utiliza en sus intervenciones live, los te-lespectadores se quejan, y critican duramente esaligera frontera de demarcación entre la interpre-tación de un actor y la narración de un profesionalde la comunicación. En la última entrega de Dia-rio de…, se investigó con cámara oculta el chirin-guito de cirugía estética de una seudo-doctora,que fue clausurado por la Consejería de Sanidad deMadrid gracias a las pruebas grabadas. Hay quereconocerle, por tanto, su labor de servicio públi-co. El programa versaba sobre las liposucciones, lasoperaciones de los famosos, los fraudes médicosque pueden conllevar la muerte de sus pacientes,etc. Llevaba por titulo Una obsesión, la cirugía es-tética. Pero en ningún momento se nos facilitaronpautas para erradicar la así denominada obsesión.Los médicos eran favorables a que los adolescen-tes llegaran a un acuerdo con sus padres antes de

ponerse en manos del especialista para una de-terminada intervención, pero se aparcaba el dramade que la chica de uno de los reportajes quisiera te-ner el doble de busto, arguyendo que en caso con-trario no se podría sentir valorada. El programapuso dos casos, el de un joven que quería darse elgusto de una nueva nariz, y el de una joven de ca-ra huesuda que necesitaba una nueva cara parano asustar a los demás. También aquí se restó im-portancia a la valoración por sí misma de la per-sona. Parecía que el espectador tenía que llegar adar la razón a esta chica con un argumento del ti-po: «Si no te haces una cirugía no te vamos a acep-tar en la sociedad». Como se ve, los bienes socia-les de Diario de… tienen doble filo.

Javier Alonso Sandoica

Gentes

Juan Ramón López Caro,entrenador del Real Madrid

En esta vida, sin fe, notienes nada. Para mí lo estodo, hace que todo tengasentido. Desde que vine aeste mundo, Dios me ha

acompañado siempre, en especial en losmomentos complicados; eso es lo queverdaderamente me hace estar tranquilo.Uno es feliz cuando asume los valores queCristo nos enseñó.

Joan-Enric Vives, Presidente de la Comisiónepiscopal de Seminarios yUniversidades

Se está manteniendobastante bien el número deseminaristas, precisamente

en una época que no promueve la entregapara toda la vida, y en que la culturaambiental no ayuda mucho a darse congenerosidad. En España nunca hemostenido la crisis tan fuerte de otros países.

Nuria Delgado, conversa

A los 20 años, dejé a Diospor el comunismo. Treintaaños después, en elMausoleo de Lenin, enMoscú, me sentí estafada, y

tuve la intuición de que Dios sí existía, yme puse a buscarlo. Encontré a unsacerdote que me ayudó y enseguidaexperimenté a Dios. Hoy no podría vivirsin Él.

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PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 16 al 22 de marzo de 2006)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

07.55 (de lunes a viernes); 07.00 (Sáb.y Dom.).- Palabra de vida08.00 (salvo S. y D.); 11.00 (V.); 11.25(L.).- Pop. Tv Noticias La Mañana12.00: Ángelus (Dom. desde Vaticano)y Santa Misa14.00; 20.00; 00.00 (salvo S. y D.00.30: Mi.).- Pop. Tv Noticias 1 -2 -315.00.- Concursar con Popular01.05 (L., Ma., J. y V.); 01.35 (Mi.);01.45 (Sáb.).- Palabra de vida

JUEVES 16 de marzo

07.00.- Vida misionera - 07.25.- ElChapulín - 09.10.- Más Cine El guante-lete verde - 12.30.- Alto, claro y fuerte14.30.- Octava Dies - 16.05.- Más Ci-ne por favor - 18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 19.20.- Chapulín colorado20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- Argu-mentos - 22.05.- Acompáñame22.30.- Valorar el Cine - 23.00.- Bue-nas noches, Cuca - 00.30.- Noticias(Mad) - 01.10.- El ojo del huracán

VIERNES 17 de marzo

07.00.- Teletienda - 07.25.- Chapulíncolorado - 09.10.- Más Cine Constanti-no el Grande - 13.00.- Buenas noches,Cuca - 14.30.- Escuela de María16.05.- Más Cine por favor - 18.00.-Hasta 10 - 18.50.- Pongamos que ha-blo de Madrid (Mad) - 19.20.- La horade tu bebé - 20.40.- Noticias (Mad)21.10.- Crónicas de un pueblo -22.05.-Pantalla grande -23.00.- Arriba y abajo00.30.- Noticias (Mad) - 01.10.- La pelidel viernes El fantasma invisible

SÁBADO 18 de marzo

07.05.- Hasta 10 - 09.40.- ¡Cuídate!10.30.- Cloverdale’s corner11.30.- Pueblo en camino13.00.- Frente a frente - 14.15.- Tele-tienda - 14.30.- Corto, pero intenso16.05.- Encendiendo la peña - 17.30.-Dibujos animados - 18.00.- El Chapu-lín colorado - 18.50.- Arriba y abajo20.35.- Pantalla grande -21.25.- Cróni-cas de un pueblo - 22.20.- Ala... Dina23.00.- Sketch & Co. - 00.10.- Cine deculto La última vez que vi París

DOMINGO 19 de marzo

07.05.- Hasta 10 - 08.50.- Encendien-do la peña - 10.30.- Cloverdale’s cor-ner - 11.30.- Mundo solidario - 13.00.-Argumentos - 14.15.- Teletienda14.30.- Valorar el cine - 16.00.- Bo-nanza - 17.00.- Acompáñame17.35.- Dibujos - 18.30.- Club Popular19.25.- Mi vida por ti - 20.30.- Buenasnoches, Cuca - 21.30.- El Chapulín21.55.- Corto pero intenso22.30.- Esta noche Mariasela23.25.- El Tirachinas radio01.10.- Sketch & Co.

LUNES 20 de marzo

06.00.- El Tirachinas radio09.10.- Más Cine por favor11.00.- Informativo diocesano (Mad)13.00.- Esta noche Mariasela14.30.- Pueblo en camino16.05.- Más Cine por favor18.00.- Hasta 10 - 18.50.- Pongamos(Mad) - 19.20.- El Chapulín - 20.40.-Noticias (Mad) - 21.10.- La películadel lunes Una mujer destruida23.00.- Todo deporte00.30.- Noticias (Mad)01.10.- Club Popular

MARTES 21 de marzo

07.00.- Teletienda - 09.10.- Más Cinepor favor - 11.00.- Pongamos que ha-blo de Madrid (Mad) - 13.00.- Todo de-porte - 14.30.- Mundo solidario16.05.- Más Cine por favor18.00.- Hasta 10 - 18.50.- Pongamos(Mad) - 19.20.- El Chapulín colorado20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- El ojodel huracán - 22.05.- Frente a frente23.00.- Con la vida en los talones00.30.- Noticias (Mad)01.10.- Cloverdale’s corner02.00.- ¡Cuídate!

MIÉRCOLES 22 de marzo

07.00.- Teletienda - 07.25.- El Chapu-lín colorado - 09.10.- Teletienda10.00.- Vida misionera - 10.25.- Au-diencia del Papa - 13.00.- Con la vidaen los talones - 14.30.- Mi vida por ti16.05.- Más Cine - 18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 19.20.- Chapulín colorado20.40.- Noticias (Mad)21.10.- La película en español23.00.- Alto, claro y fuerte01.00.- Noticias (Mad)01.40.- Cloverdale’s corner

Queremos saber: al conjuro de este grito, pro-pagado a través de todos sus múltiples altavocesmediáticos, el señor Presidente del Gobierno deEspaña y el Gobierno en pleno prometieron, ha-ce ahora dos años, transparencia y claridad. Co-mo de manera insuperable lo resume la viñetaque ilustra este comentario, lo que hay, dos añosdespués, es justamente eso: una inmensa clari-dad de confusión. ¿De verdad que en el programaelectoral del señor Rodríguez Zapatero iba todo loque después ha ido viniendo, traído de su mano yde su sonrisa? ¿Iba lo del Estatuto de Cataluña?¿Iba lo de las súplicas a ETA? ¿Iba lo de las mo-chilas que nadie sabe cómo han aparecido en lodel 11-M? ¿Iba lo de la errática y escuálida polí-tica exterior española? ¿Iba lo de no hacer caso atres millones de firmas y a tantas manifestacionesmasivas de los indignados ciudadanos españo-les? Con mochila y sin mochila, con sonrisas y sinsonrisa, con talante y sin talante, la verdad es queaquí lo único que está meridianamente claro esla confusión más desconcertante.

El Congreso de los Diputados, por escasa ma-yoría, y con el voto en contra del partido que re-presenta, cuando menos, a la mitad de los espa-ñoles, ha dado luz verde al carácter nacional delhimno, de la bandera, de los órganos de Justicia,de la lengua... de Cataluña. ¿Eso también es unadescripción de lo que aprobó el Parlamento deCataluña, señor Rubalcaba? Obviamente, todoeso, y otras cosas más, que vendrán, por desgra-cia, acaba con la igualdad de todos los españo-les, consagrada en la Constitución. Hay unos es-pañoles que van a tener una Justicia diferente dela que van a tener los demás; con lo cual, se pon-ga como se ponga quien se ponga –llámese Ru-balcaba, Rodríguez, Pepiño o de la Vogue–, Es-paña no es que se va a romper, es que ya la han ro-to, desde el Preámbulo mismo de un Estatuto quetiene valor jurídico, nacional e internacional, seponga como se ponga quien se ponga.

Ahora resulta que, como el tal Otegui, tiene unabronquitis –¡pobriño!–, pues se aplaza sine diesu comparecencia en la Audiencia Nacional, a laque, por cierto, no necesita acudir con escolta,

bien al contrario de lo que les sucede en Vascon-gadas a los que no piensan como él. No sólo eso:mientras se le da tiempo para que prepare su au-todefensa, entre aspirina y aspirina, suelta que éles interlocutor en lo que llama proceso de pazcon ETA, que no es otra cosa que un proceso deautodeterminación. Y si, como sucedió con elotro delincuente, su amigo Ternera, lograra es-caparse para esquivar la cárcel, ¿eso lo sabríaConde Pumpido? Ignacio Camacho ha escrito re-cientemente en ABC: «Algo no funciona en elSistema cuando los jueces son más rigurosos quelos fiscales». ¿Sólo algo? Y César Alonso de losRíos ha comentado, también recientemente enABC: «Se me escapa un hecho: ¿por qué los ne-gociadores del Gobierno llegaron a prometer alos representantes de ETA que iba a resultar tan fá-cil la excarcelación de los Potro y lo Parot? ¿Aca-so daban por supuesto que los jueces tienen me-nos amor a la Justicia que temor al Ejecutivo?» UnPresidente de Gobierno que dice que ETA nomiente es un Presidente poco menos que entre-gado. ETA, aparte de asesinar, no ha hecho otracosa desde que nació que mentir y tratar de en-gañar. También en ABC se ha podido leer estos dí-as: «Si Carod se siente avalado en su intento ne-gociador con una banda terrorista, Zapatero de-bería confirmar si es el avalista».

Rubalcaba ha pretendido ironizar en el Con-greso de los Diputados: «Cuando España no serompa, ni se acabe con la enseñanza privada, ni sedesmorone la familia...» Si España, la enseñanzay la familia no se desmoronan, no será porqueProducciones Rubalcaba no haya hecho todo loposible por evitarlo. El Secretario de Estado deEducación, Alejandro Tiana, ha asegurado queno tiene ningún encaje en nuestro sistema la po-sibilidad de que sean los padres quienes tengan elderecho de elegir la educación que les quierendar a sus hijos, y no los poderes públicos. El Ins-tituto de Política Familiar ya ha pedido formal-mente que este funcionario dimita o sea cesado deinmediato por defender posiciones anticonstitu-cionales.

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujer

¿Por qué se ataca a la Iglesia católica?

Ahora estos ataques se llaman de manerapuntual Código da Vinci –toda una burda

farsa, en la que se combinan aspectos quepueden parecer verdad con otros que no loson–, pero en otras ocasiones han recibidootros nombres en forma de libros, películas,obras de arte o similares; es un ingredientemás de toda una dieta anticátolica basada enuna receta que llena de oro los bolsillos dealgunos y de confusión a bastantes más: reco-ge muchas falsedades que agitan algunas con-ciencias, al disfrazar de verosimilitud verdadesa medias y presentar en formato caricaturaotras verdades que aglutinan tradiciones, ico-nos religiosos o fundamentos culturales. En elfondo, es una estrategia mediática de desinfor-mación-pseudoinformación-deformación,repleta de disfraces, que no convence a lamayoría por más que se empeñen algunos,pero, eso sí, hay que quitar todos y cada unode esos disfraces para llegar a desenmascarartanta falacia.

La Iglesia católica no es de los hombres, esde Dios y aquí es donde duele: representa labelleza, la verdad, la bondad, la trascendenciade Dios y, aunque está hecha por hombres, noha sucumbido en estos más de veinte siglos. Alos hombres, lo que les ofrece es una versiónmoral de la existencia y un conjunto de sende-ros con norte claro para no desorientarse. ¿Porqué? Porque –queramos reconocerlo o no– elsuceso de la manzanita de Eva ha dejado heri-da –no muerta– la naturaleza del hombre.Quizá sea éste el origen de los ataques a laIglesia católica y a sus instituciones: no quereraceptar que el hombre debe ser sanado conun tratamiento eficaz –por cierto, muy radical,porque afecta a la totalidad del ser humano–,y recetado por los representantes de Dios en latierra. Y en esa receta mágica se contemplacómo vivir con dignidad, porque estamoshechos a imagen y semejanza de Dios; cómoser feliz a través de la familia; cómo entenderque es más importante ser que hacer o tener; ocómo morir con dignidad de hijo de Dios,entre otras numerosas afirmaciones o vibracio-nes positivas.

¿Por qué es tan difícil conseguir una convi-vencia pacífica, basada en el respeto a lalibertad de las conciencias, que no es lomismo que libertad de conciencia? Porque elcristianismo va a la raíz de las cosas, no postu-la soluciones aguadas, ni banaliza los proble-mas, ni, mucho menos, trivializa la verdad...Al contrario, ofrece alternativas exigentes, perobasadas en el amor que Dios nos tiene, y conel que podemos afrontar todo aquello que nosparezca un escollo u obstáculo insalvable. Poreso, existen minorías minoritarias incapaces deasumir esta realidad, y, en lugar de respetarlao pasar olímpicamente, se revuelcan, atacan,buscan cómplices, y hacen daño. Lo mejor esignorarlas, no hacerles propaganda, no cola-borar con la mentira y dejar que transcurra eltiempo, ése que coloca las cosas y personasen su sitio.

Marosa Montañés Duato

El Roto, en El País

DESDE LA FE 16-III-2006 ΩΩ31 AA

No es verdad

ΩΩAA

FUNDACIÓNCASA DE LA FAMILIA

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

n el último número de la revista Humani-tas, Roberto Bertoldi presenta un escritotemprano de Karl Jaspers, titulado Solitudi-ne (Soledad). Se trata del esbozo de una con-ferencia, que permite encontrar las huellas detodo el corpus del pensador alemán.

El escrito data de 1915 o 1916, períodoen el que el autor, a sus 32 años, comienzasu actividad académica como profesor ex-traordinario de Psicología en Heidelberg.

En su bagaje se encontraba ya una obra lla-mada Psicopatología General, publicadados años antes, y un quinquenio como asis-tente en la Clínica de Psiquiatría de Hei-delberg, un período en el que el joven es-pecialista se dedicó, además, a una orgáni-ca reconstrucción de los cuadros teóricosde la psiquiatría.

El texto que sale ahora a la luz es un en-sayo que pertenece al período en el que ma-

dura su propuesta de una psicología com-prensiva, un modo de sondear la dinámica dela psicosis no desde fuera, sino desde dentro,con la intención de identificar las notas ca-racterísticas de la existencia humana: la po-sibilidad, el riesgo, la excepcionalidad…,temas cercanos a Kierkegaard y a Nietzs-che, citados en algunos pasajes del texto quenos ocupa.

Jaspers avanza lejos, en equilibrio con lapsicopatología y el pensamiento filosófico;es el camino que le llevará a la célebre Psi-cología de las visiones del mundo (1919) ya su Filosofía (1932), síntesis del pensa-miento jasperiano. Sobre todo en esta se-gunda obra se afrontan los temas que yaabordó el autor alemán en el escrito que apa-rece ahora inédito en Italia, temas centralesen todo su corpus filosófico; la dialécticaentre la soledad, la comunicación y el amor.Como recuerda Roberto Bertoldi, editor deltexto en Italia, la comunicación según Jas-pers es una comunicación existencial, ca-paz de superar la soledad manteniendo laindividualidad. Es una comunicación –es-cribe Jaspers– «que se realiza entre dos que,vinculándose cada vez más entre ellos, debenseguir siendo dos», en una concepción de lasingularidad de marcado acento kierkega-ardiano, donde ser uno mismo es condiciónindispensable para la relación. De aquí derivauna lectura de la soledad como «un elementoinsuprimible de cara a la comunicación»,voluntad de una auténtica comunicación «enel amor», aun arriesgándose a la «posibilidadde un yo vacío».

Son palabras del gran pensador alemán:«No puedo acceder a mí mismo si no entroen comunicación con el otro»; y «No puedoentrar en comunicación con el otro sin seryo mismo». ¿Y el amor? Lo entiende Jas-pers como una relación de dos en la que am-bos están en el mismo plano, «en una luchaque conlleva dificultades». Se trata de una re-lación única, personal y fiel, pero que im-plica una lucha amorosa que trae consigoun dinamismo exigente. Esta dinámica estáorientada a desvelar al otro, no a someter-lo, en una unión en la que, junto a la centra-lidad del otro, evidencia lo imprescindibleque es «ser uno mismo».

Marco Roncallien Avvenire

Ha aparecido recientemente en Italia un texto inédito del pensador alemán Karl Jaspers,titulado Soledad, en el que analiza las características del amor y de la comunicación

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Un texto inédito de Karl Jaspers

Amor, soledad y comunicación