Monografia

Coordenadoria de Pesquisa e Pós-Graduação

Faculdade Cásper Líbero

Prof. Pedro Luiz de O. Costa Bisneto São Paulo-SP, 30/07/2007

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Sumário Introdução ...................................................................................................... 3

1 – Definição de termos da esfera pública ................................................... 4

1.1 - A esfera pública de Jürgen Habermas ................................... 7

2 – Retratos sociais da esfera pública .......................................................... 10

2.1 – A esfera pública inglesa .......................................................... 12

2.2 – A Revolução Francesa ............................................................. 14

3 – O fim da esfera pública ........................................................................... 17 4 – A esfera pública na Internet ................................................................... 19

5 – Os blogs como resgate da esfera pública ............................................... 24

5.1 – O Blog do Noblat ..................................................................... 26

5.2 – Blogs da Folha Online ............................................................. 27

5.3 – Blogs no Estadao.com.br ......................................................... 28

5.4 – Blogs independentes ................................................................ 30

6 – Os Portais de notícias e a esfera pública ............................................... 32

6.1 – Folha Online ............................................................................. 32

6.2 – Estadao.com.br ........................................................................ 33 7 – A esfera pública conectada ..................................................................... 34 8 – Objeções ................................................................................................... 37 Considerações Finais ..................................................................................... 41 Bibliografia .................................................................................................... 42 Anexos ............................................................................................................ 43

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Introdução

Esta monografia tem como objeto de estudo a Internet e o jornal impresso de massa, na qual

se busca analisar a crise dos jornais impressos frente à chegada da Internet no palco da mídia. Como

linha investigativa, buscaremos responder a seguinte questão: a atual crise que atinge os grandes

jornais de massa impressos se deve a introdução da Internet e do webjornalismo no cenário

midiático? Para verificar essa hipótese, será necessária a investigação de outras hipóteses

secundárias, dentre elas, a investigação do fato de a Internet – que inclui o webjornalismo – ser, ou

não, um meio jornalístico mais democrático do que o tradicional jornalismo impresso. Dentro dessa

questão, vários fatores devem ser analisados e, um desses fatores é a hipótese que se lança dentro

deste ensaio teórico.

A hipótese investigativa deste estudo é a seguinte: a Internet, como meio midiático

caracterizado pela interatividade de seus usuários, resgata a esfera pública de debates? É

necessário deixar claro que tal hipótese traz em si uma longa problemática a ser resolvida para que

se chegue a uma resposta satisfatória. Uma investigação preliminar sobre o assunto traz a tona um

extenso material teórico a ser estudado e, justamente pelo fato de a presente proposta se tratar de

uma investigação preliminar sobre esta questão, focaremos este estudo em alguns textos básicos

para tentar iluminá-la. Além da hipótese posta à reflexão, este estudo tem como objetivo saber se tal

questão será de relevância ao que tange o webjornalismo como nova expressão em meio a esfera

pública, ou se tal hipótese é um fator secundário que poderá ser descartado, ou relevado a uma

questão de menor importância dentro do âmbito geral abordado no decorrer da investigação.

Na busca pela elucidação da presente hipótese, lançaremos mão de elementos teóricos que

foram abordados entre os quais se destacam o livro de Asa Briggs e Peter Burke “Uma história

social da mídia”, o DVD “Jornalismo sitiado” dos curadores Eugênio Bucci e Sidnei Basile e,

principalmente, da obra clássica de Jürgen Habermas “Mudança estrutural da esfera pública”, que

jamais poderia ficar de fora de qualquer estudo que aborde temas ligados à esfera pública.

Utilizaremos também uma palestra do sociólogo Prof. Dr. Sérgio Amadeu em um seminário na

Faculdade Cásper Líbero quando foi abordado o tema da esfera pública e a Internet. Além de

estudarmos essas obras, faremos uma análise dos grandes jornais de massa paulistanos (O Estado de

S. Paulo e A Folha de S. Paulo), e seus respectivos sites na Internet, comparando-os entre os dois

meios. Assim, o presente estudo também iniciará uma investigação em tais sites para analisarmos se

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eles oferecem espaços que poderemos associar a uma nova esfera publica conectada1 que surge com

a Internet, dentro do conceito fundamental do que se constitui uma esfera pública.

Nesse contexto, outro objeto de estudo que será considerado nesta monografia é o

surgimento dos blogs dentro do cenário do webjornalismo, procurando analisar se a ascensão da

blogosfera – um esfera midiática composta por blogs e sites autônomos/independentes de notícia e

opinião – pode se encaixar dentro do conceito de esfera pública, ou dentro do conceito de que a

Internet resgata a esfera pública de debates. Vale frisar que os debates ao qual são referidos à esfera

pública, são os debates dentro da cena política das sociedades, os debates que discutem os rumos da

sociedade.

1 - Definição de termos da esfera pública

Para conceituarmos o que vem a ser uma esfera pública, buscamos a definição da mesma

através dos estudos do filósofo alemão Jürgen Habermas, que é a maior referência sobre o assunto.

Para definir o que vem a ser uma esfera pública, em primeiro lugar, Habermas faz algumas

definições dos principais termos ligados ao assunto, onde temos: público, publicar, publicidade,

opinião pública e esfera pública. Em primeiro lugar, vale colocar que os termos “esfera pública” e

“espaço público” referem-se à mesma coisa2. Habermas então, antes de chegar na esfera pública,

busca a definição do que vem a ser “público”, e coloca: “Chamamos de ‘públicos’ certos eventos

quando eles, em contraposição às sociedades, são acessíveis a qualquer um – assim como falamos

de locais públicos ou de casas públicas” (1984, 14). Em suma, quando nos referimos a qualquer

termo como ele sendo público, significa que tal termo, que pode ser uma praça, um estádio, ou um

jornal, é acessível a todos (mesmo que mediante o pagamento de algum valor, como a compra de

um ingresso para assistir uma partida de futebol por exemplo).

Uma vez definido o que vem a ser público, Habermas então, trabalha em cima do conceito

de opinião pública e outros termos. Embora opinião pública e esfera pública tenham significados

distintos, os dois possuem uma relação direta, é o que nos coloca Habermas: “(...) no sentido de

opinião pública, de uma esfera pública revoltada, ou bem informada, significados estes correlatos a

público, publicidade, publicar. O sujeito dessa esfera pública é o público enquanto portador da

opinião pública” (1984, 14). Fica claro que opinião pública então vem a ser a opinião das pessoas

que compõem uma esfera pública, essas pessoas são, portanto, o público. Os termos publicidade e

1 Termo utilizado pelo estudioso Yochai Benkler, na obra “The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom”. 2 Habermas trabalhava com o termo espaço público, o termo “esfera pública” é mais utilizado por estudiosos norte-americanos. N. do A.

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publicar referem-se ao “caráter público” (1984, 14) de algo, do espaço público inclusive – algo

público é algo dotado de publicidade3 – e, verbalmente (publicar), é tornar algo público. Em

comum, todos os termos têm o caráter de referirem-se ao primeiro termo acima colocado, referem-

se à algo público.

Depois que define os termos acima colocados, Habermas passa então, a trabalhar em cima

do conceito de esfera pública:

“A própria ‘esfera pública’ se apresenta como uma esfera: o âmbito do que é setor público

contrapõe-se ao privado. Muitas vezes ele aparece simplesmente como a esfera da opinião pública

que se contrapõe ao poder público. Conforme o caso, incluem-se entre os órgãos estatais ou então os

mídias que, como a imprensa, servem para que o público se comunique” (1984, 14).

Vimos até aqui, que Habermas coloca ao lado dos termos de esfera pública e opinião

pública, duas funções fundamentais relacionadas com os objetivos do presente estudo, são a

necessidade de termos um público informado, e a função da imprensa em serviência à comunicação

pública. A importância da imprensa na construção da opinião pública dentro do espaço público é

um fato de relevante a este estudo e, essa função também ganha grande destaque dentro dos estudos

de Habermas na denominação da esfera pública. Habermas também coloca a importância da esfera

pública na construção de uma crítica ao poder, outro fator de relevância em seus estudos.

As primeiras esferas públicas mencionadas por Habermas em seus estudos, surgiram na

antiga Grécia e no Império Romano, porém com características distintas das esferas públicas

modernas mediatizadas pela mídia, no caso a imprensa, que surgiram a partir da emergência dos

Estados modernos e da sociedade burguesa. As próprias características dessas esferas públicas

antigas contrapõem o conceito de públicas, pois não eram de alcance de todos os cidadãos dessas

sociedades e, em função dos objetivos deste estudo então, nos permitem um “salto na história”,

levando-nos diretamente à Idade Moderna. A importância da esfera pública dentro de um Estado

moderno é o que nos coloca Habermas: “(...) a esfera pública (...) passam a ter novamente uma

efetiva aplicação processual jurídica com o surgimento do Estado moderno e com aquela esfera da

sociedade civil separada dele: servem para a evidência política” (1984, 17).

Mais uma vez, Habermas ressalta a importância da esfera pública na discussão política,

evidenciando a importância dessa característica da esfera pública. Outra característica do Estado

moderno relacionada com a esfera pública da emergente sociedade burguesa é o capitalismo:

3 Habermas utilizava a palavra Öffentlichkeit ao referir-se à esfera pública cuja tradução literal do alemão seria “publicidade”. N. do A.

6

“(...) para fazer aflorar a esfera da ‘boa sociedade’, tão singularmente suspensa ao longo do

século XVIII, mas nitidamente destacada depois dos Estados nacionais e territoriais, à base da

economia do capitalismo comercial, terem aparecido após destruírem os fundamentos do poder

feudal. A última configuração da representatividade pública, ao mesmo tempo reunida e tornada mais

nítida na corte dos monarcas, já é uma espécie de reservado, em meio a uma sociedade que ia se

separando do Estado. Só então é que, num sentido especificamente moderno, separam-se esfera

pública e esfera privada” (1984, 23).

O Estado moderno surge dentro da necessidade capitalista de regulamentação do mercado.

O mercado capitalista separa o púbico do poder, mesmo que o poder servisse para mediar os

interesses de instituições capitalistas, com isso surge uma nova “casta” social que se amolda em

torno desse mercado capitalista, a sociedade burguesa. É nesse momento que temos nitidamente

uma esfera pública separada de uma esfera privada, como nos colocou Habermas.

Habermas destaca iniciativas anteriores à imprensa, como o uso do correio e das cartas

privadas, como uma necessidade da nova sociedade comercial capitalista em receber informações

comerciais. Essa troca de informações vai ganhando novas dimensões informativas que cumpriam

os papéis típicos da imprensa, porém, não poderiam se caracterizar como públicas por se tratarem

de mensagens privadas, característica fundamental que condiciona a mídia como fator da

construção da esfera pública. Assim, Habermas destaca a importância da imprensa na construção do

espaço público a partir do momento em que ela se torna de acesso ao público: “(...) assim como

também só existe uma imprensa em sentido estrito a partir do momento em que a transmissão de

informações regularmente torna-se pública, ou seja, torna-se por sua vez acessível ao público em

geral” (1984, 30).

Como foi colocado, a esfera pública burguesa surge com a emergência do capitalismo

comercial que levou o poder a se organizar nos Estados modernos, e em torno desse mercado

capitalista se moldou a sociedade burguesa. Mas, especificamente, o que era essa sociedade

burguesa? Habermas nos conta:

“Junto com o moderno aparelho de Estado surgiu uma nova camada de ‘burgueses’ que

assume uma posição central no ‘público’. O seu cerne é constituído por funcionários da

administração feudal, especialmente por juristas (...). Acrescentam-se ainda médicos, pastores,

oficiais, professores, os ‘homens cultos’, cuja escala vai do mestre-escola e escrivão até o ‘povo’.

(...) Assim também os ‘capitalistas’, comerciantes, banqueiros, editores e donos de manufaturas”

(1984, 37).

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Esta sociedade burguesa então, composta de capitalistas e prestadores de serviços, veio a

compor o público, elemento primordial sem o qual não existe a esfera pública. É a partir das

divergências entre o Estado e essa nova sociedade burguesa que surge um antagonismo entre esses

dois setores da sociedade, como nos diz Habermas: “As autoridades provocam uma tal repercussão

nessa camada atingida e apelada pela política mercantilista que o publicum, o correlato abstrato do

poder público, acaba por revelar-se conscientemente como um antagonista, como o público da

esfera pública burguesa que então nascia” (1984, 38). E este público, burguês, entra em atrito com o

poder em função de questões políticas mercantilistas, passa então a desenvolver uma consciência

crítica em relação às políticas deste poder, como coloca Habermas:

“(...) em função das intervenções públicas na economia doméstica privatizada é que se

constitui, finalmente, uma esfera crítica (...) a referida zona de contato administrativo contínuo torna-

se uma zona ‘crítica’ também no sentido de que exige a crítica de um público pensante. O público

pode aceitar esta exigência tanto mais porque precisa apenas trocar a função do instrumento com cuja

ajuda a administração já tinha tornado a sociedade uma coisa pública em sentido estrito: a imprensa”

(1984, 39).

Nessa construção do pensamento crítico burguês, Habermas mostra que um fator primordial

está em cena, a imprensa. A imprensa então, é o elemento fundamental que transforma a

consciência crítica e política burguesa em uma crítica pública. O público agora tem acesso à

consciência crítica política.

1.1 - A esfera pública de Jürgen Habermas

Uma vez definidos os termos e o contexto da sociedade burguesa capitalista, Jürgen

Habermas passa então, a trabalhar em cima do conceito de esfera pública propriamente dito, e

coloca:

“A esfera pública burguesa pode ser entendida inicialmente como a esfera das pessoas

privadas reunidas em um público; elas reivindicam esta esfera pública regulamentada pela

autoridade, mas diretamente contra a própria autoridade, a fim de discutir com ela as leis gerais da

troca na esfera fundamentalmente privada, mas publicamente relevante, as leis do intercâmbio de

mercadorias e do trabalho social” (1984, 42).

Ao analisar esta colocação, estranha-nos o fato de uma esfera pública ser composta por

sujeitos inseridos dentro de uma esfera privada, e sobre esse fato singular, Habermas explica:

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“Os burgueses são pessoas privadas; como tais, não ‘governam’. Por isso, as suas

reivindicações de poderio contra o poder público não se dirigem contra a concentração do poder que

deveria (sic!) ‘compartilhado’; muito mais eles atacam o próprio principio de dominação vigente. O

princípio de controle que o público burguês contrapõe a esta dominação, ou seja, a esfera pública,

quer modificar a dominação enquanto tal” (1984, 43).

Assim, fica claro que, embora os burgueses componham uma esfera pública privada, eles se

organizam como público, pois estão separados do poder, separados do Estado e da aristocracia da

Corte. Em um diagrama, Habermas faz uma condensação do cenário onde estão o setor privado, a

esfera do poder público, a esfera pública política e a esfera pública literária4. Do lado do setor

privado encontram-se a sociedade civil composta do mercado e dos trabalhadores sociais e o espaço

íntimo da pequena-família, espaço este de suma importância para o crescimento da intelectualidade

burguesa: “A compreensão que o tirocínio público tem de si mesmo é dirigido especificamente por

tais experiências privadas que se originam da subjetividade, em relação ao público, na esfera íntima

da pequena-família” (1984, 43), diz o alemão. Para compreendermos melhor a importância da

pequena-família, ela está no fato da vida pública burguesa começar dentro da própria casa, como

coloca Habermas:

“As pessoas privadas que se constituem num público não aparecem ‘na sociedade’; toda vez

elas, por assim dizer, destacam-se primeiro em relação ao pano de fundo de uma vida privada que

ganhou forma institucional no espaço fechado da pequena-família patriarcal. Este é o local de uma

emancipação psicológica que corresponde à emancipação político-econômica” (1984, 62).

Do lado da esfera do poder público, como colocamos, estão o Estado, que inclui a polícia e

a Corte, a sociedade da aristocracia. No meio desses dois setores público e privado, está a dita

esfera pública política, a esfera pública literária que é composta de clubes e a imprensa e, ainda, o

mercado de bens culturais.

Assim como a esfera íntima da pequena-família burguesa tem papel importante no

desenvolvimento da intelectualidade burguesa, o mercado de bens culturais também assume papel

importante em tal desenvolvimento, como evidencia Habermas: “Interesses psicológicos também

dirigem o raciocínio que se inflama nos espaços culturais tornados públicos: na sala de leitura ou no

teatro, em museus e concertos. A medida que a cultura assume forma de mercadoria, (...) pretende-

se ver nela o objeto próprio de discussão e com qual a subjetividade ligada ao público entende a si

4 Em Habermas: 1984, 45.

9

mesma” (1984, 44). Por ironia do destino, esse mesmo mercado de bens culturais que fomentou o

surgimento da esfera pública iria, no futuro, ser responsável pelo fim da esfera pública, como

veremos mais adiante.

E, como vimos na descrição do diagrama de Habermas, entre os setores público e privado

temos também a esfera pública literária que Habermas destaca ser de suma importância para a

construção do pensamento crítico burguês:

“A ‘cidade’ não é apenas economicamente o centro vital da sociedade burguesa; (...) ela

caracteriza, (...) uma primeira esfera pública literária que encontra as suas instituições nos coffee-

houses, nos salons e nas comunidades de comensais. Os herdeiros daquela sociedade de aristocratas

humanistas, em contato com os intelectuais burgueses que logo passam a transformar as suas

conversações sociais em aberta crítica” (1984, 45).

A importância dessa esfera pública literária é fundamental, pois são nestes espaços que,

como vimos nesta citação, se desenvolve a crítica burguesa, esse espaço é então, o mesmo espaço,

ou a esfera pública política, como deixa claro Habermas: “A esfera pública política provém da

literária; ela intermedia, através da opinião pública, o Estado e as necessidades da sociedade” (1984,

46). São nestes espaços literários que a imprensa vai ter uma atuação fundamental, que torna o

espaço literário um espaço ou esfera pública de debates que questiona os rumos da sociedade.

Fica claro então, que na medida que a burguesia desenvolvia uma consciência de seu papel

na sociedade, utilizando-se desses espaços tanto nas esferas públicas como privadas, fomentada por

uma imprensa de opinião, como veremos em seguida, e até mesmo em contato com uma

aristocracia que também se afastava do poder do Estado5, ela ia desenvolvendo uma consciência

crítica em relação a este poder e passaria então, a partir dessa consciência, reivindicar o seu papel

dentro da sociedade.

Até aqui então, nós temos todos os elementos constituintes de uma esfera pública: o

mercado capitalista, o Estado moderno, a sociedade burguesa, as esferas públicas política, literária e

íntima, e também, a mídia (que no caso da emergente sociedade burguesa, era a também emergente

imprensa escrita) e o desenvolvimento de uma consciência política e crítica dentro das esferas

5 Sobre isto Habermas coloca: “Enquanto a burguesia, por assim dizer excluída dos postos de

comando no Estado e na Igreja, assumia pouco a pouco todas as posições-chave na economia, enquanto a

aristocracia compensava esta superioridade material por meio de privilégios da realeza e uma ênfase

proporcionalmente rigorosa dos banqueiros e dos burocratas que assimilava a ela e se encontravam com a

‘intelectualidade’ como que em pé de igualdade” (1984, 49).

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públicas. Porém, ainda não enfatizamos a atuação dessa mídia na construção da esfera pública da

sociedade moderna, o que faremos no capítulo que se segue.

2 - Retratos sociais da esfera pública

Descrevemos até agora, um cenário de uma esfera pública burguesa que teve o seu palco

montado na Europa dos séculos XVII e XVIII, um cenário que inclui a imprensa escrita. A

imprensa escrita vai ter um papel importantíssimo na construção da crítica burguesa como já

esclarecemos, porém, creditar somente a ela a construção desse pensamento seria falta de bom

senso. Mencionamos inclusive, que antes do surgimento da esfera pública burguesa, os

comerciantes europeus utilizavam-se de outras formas de comunicação e mantinham uma grande

tradição na transmissão de informações e conhecimentos de forma oral. A influência do jornal vai

ganhar dimensões com o advento da tipografia, que surge em meados do século XVII, como vemos

na passagem a seguir:

“A impressão tipográfica foi uma das maneiras de se produzir jornal, mas não a única. (...) o

jornal impresso somente surgiu por volta do ano 1600, um século e meio após o advento da máquina

tipográfica, inventada na Europa em meados do século XV. Todavia, neste período de cento e

cinqüenta anos durante o qual a tipografia esteve imprimindo somente livros, houve jornais, só que

feitos a mão, as chamadas ‘gazetas manuscritas’. É bem verdade que o jornalismo multiplicou

enormemente sua influência depois que se tornou tipográfico” (COSTELLA: 2001, 15).

Como vemos então, o jornal impresso vai ter a sua atuação marcada na Europa do século

XVII, justamente quando temos então, o surgimento dos Estados modernos, do capitalismo e da

burguesia. Porém, antes do advento da imprensa, nós já tínhamos outras formas de transmitir

notícias, informações e opiniões, como vimos, as “gazetas manuscritas” e, como mencionamos, a

comunicação oral. A importância da comunicação oral é fundamental pois, introduzindo-se nela a

imprensa, obtemos um cenário onde os jornais vão fomentar as discussões políticas dentro dos

espaços públicos. Um exemplo de como essa tradição oral era de suma importância na Europa antes

do surgimento da imprensa (do século XIII ao XV) é o que nos conta Asa Briggs e Peter Burke em

sua obra “Uma história social da mídia”: “Uma proporção relativamente alta da população

florentina participava da vida política: entre quatro a cinco mil adultos homens em uma cidade de

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menos de cem mil habitantes. (...) A política cultural de Florença, como a de Atenas clássica6, era

essencialmente oral e visual. As praças da cidade, sobretudo a Piazza della Signora, eram um tipo

de esfera pública nas quais se ouviam discursos e debatia-se política” (2006, 80).

Vemos então, que a tradição da comunicação oral tinha grande importância na construção

de um pensamento político. Outro fato que evidencia a importância da comunicação oral, foi a sua

atuação durante a Reforma Religiosa durante o século XVII, que se utilizou da tipografia na

produção de livros, como nas traduções da bíblia do latim para o alemão de Martinho Lutero.

Embora apoiada na prensa gráfica, grande parte do discurso ideológico-religioso reformista se fez

através da comunicação oral, como nos conta Briggs e Burke: “Como somente uma minoria da

população sabia ler, e menos ainda escrever, presume-se que a comunicação oral deva ter

continuado a predominar na chamada era da impressão gráfica. Ela teve muitas formas distintas em

diferentes contextos, indo de sermões e conferências em igrejas e universidades a rumores e boatos

nos mercados e tabernas” (2006, 84). Fica claro então que, a tradição comunicativa oral na Europa

vinda desde a Idade Média teve grande influência na propagação de idéias que, somadas a prensa

gráfica após o século XVII, modificou tanto ideologias religiosas durante a Reforma, quanto a

consciência crítica política burguesa.

A Reforma Religiosa alemã que citamos acima não se encaixa na teoria de Habermas, pois

segundo Briggs e Burke – comentando sobre as teorias de Habermas7 – ela gerou efeitos de

“privatização”, e um “deslocamento dos crentes para o domínio interior, movimento apoiado pela

crença de Lutero de que a obediência ao governante era dever do bom cristão”, que também

ressaltam o fato de que “Lutero não viveu em uma cidade autogovernada”, ou seja, um cenário que

diferia das cidades-estado burguesas do século XVII e XVIII como vimos nas descrições da esfera

pública de Habermas. Nos interessa aqui é o fato de termos uma comunicação oral que foi

fomentada pela imprensa e que teve papel decisivo na construção de novas ideologias. Porém,

apesar da Reforma alemã possuir um cenário diferente das cidades-estado burguesas e ressentir-se

da ausência de uma imprensa de opinião, Briggs e Burke afirmam que uma esfera pública existia de

fato nesta época: “Contrariamente à tese de Habermas, pode-se argumentar que a Reforma alemã

contribuiu para o aparecimento de uma ‘esfera pública’, pelo menos durante algum tempo. Os

escritores de panfletos usavam estratégias autoconscientes de persuasão, tentavam atingir um vasto

público e estimulavam a crítica à Igreja” (2006, 88). Se não existia imprensa na Reforma alemã,

existia de fato o uso da prensa de outras formas, como em livros e panfletos e, junto com a

comunicação oral, de fato contribuiu para uma nova consciência, porém voltada para a religião.

6 Aqui, Briggs e Burke referem-se aos estudos do acadêmico canadense Harold Innis que escreveu “A civilização grega era um reflexo do poder da palavra falada”. Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 16. 7 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 81.

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Assim, dentro desse cenário diferenciado, Briggs e Burke contam histórias de diversas

“esferas públicas” que surgiam na Europa durante os séculos XVI, XVII e XVIII, onde entre elas se

destacam sempre o uso da prensa gráfica e intensos debates públicos, como na iconoclastia

calvinista8, na institucionalização da imprensa na Holanda9, no aparecimento dos jornais oficiais e

não-oficiais e o surgimento da esfera pública na França que depois se contraiu no século XVII10.

Embora esses cenários tenham sido palco de diferentes esferas públicas, muitas delas dentro

do conceito de estrutural (ou temporárias), o que nos interessa são as esferas públicas conjunturais

(ou permanentes)11, que tiveram seu palco dentro cenário das cidades-estado burguesas. Neste

cenário, que é o cenário que descrevemos através dos estudos de Habermas, alguns exemplos de

esfera pública são os que melhor ilustram o uso de uma imprensa de opinião na construção de uma

consciência política: a Revolução Francesa, onde uma consciência crítica levou a criação de novos

ideais e, dentro dos estudos de Habermas, que se especifica diretamente ao modelo inglês de esfera

pública, que teve seu desenvolvimento entre os períodos da Revolução Puritana e da Revolução

Gloriosa.

2.1 - A esfera pública inglesa

A esfera pública inglesa foi o grande objeto de estudo de Jürgen Habermas, a sua atuação se

segue dentro do modelo de Habermas que colocamos até agora, teve grande influência na atuação

sobre o Parlamento inglês e foi palco de uma imprensa opinativa que levou a criação e ampliação de

uma consciência crítica política, como nos conta Briggs e Burke:

“Os impressos também foram importantes para atrair pessoas e para conseqüente ampliação

da esfera pública. Em 1641, estavam em circulação mais de 20 mil cópias do Grande protesto do

Parlamento contra o regime de Carlos I. relatórios dos debates na Câmara dos Comuns, impressos

pela primeira vez, aumentaram a audiência dos discursos parlamentares. A discussão das petições por

escrito contribuiu para a cultura democrática, já que elas eram uma forma que as pessoas comuns

tinham de participar da política mais ativamente do que antes, exercendo algum tipo de pressão sobre

o Parlamento” (2006, 96).

A tradição da comunicação oral foi outro fator que contribuiu para os debates em diversos

locais públicos, fomentando a participação popular na crítica política, como exemplificam Briggs e

8 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 91. 9 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 93. 10 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 94. 11 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 107.

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Burke: “A continuação da importância da comunicação oral é revelada pelos chamados Debates de

Putney, em 1647, nos quais um rascunho de constituição conhecido como ‘Consentimento do povo’

foi discutido no Conselho do Exército, onde todas as categorias estavam representadas (...)” (2006,

96).

O estudioso Nigel Smith12 destaca a importância da imprensa na Inglaterra no século XVII,

como fator de destaque dentro da esfera pública política: “Nunca antes, na história britânica, a

literatura escrita e imprensa desempenhou um papel tão predominante nos negócios públicos, e

jamais seus contemporâneos sentiram tanto a importância dela”.

Essa cultura revela onde diversas esferas públicas, separadas geograficamente pelas

fronteiras das cidades, acabaram ficando permanentes e de âmbito nacional, fazendo da esfera

pública inglesa uma verdadeira instituição que tinha atuação direta sobre o Parlamento, tal fato seria

impossível sem o desenvolvimento da imprensa, especialmente da imprensa não-oficial, ou seja,

não governamental, e que também tiveram grande influência sob a cultura oral nos espaços públicos

ingleses, como colocam Briggs e Burke:

“Foram esses jornais não-oficiais13 que transformaram a esfera pública temporária em uma

instituição permanente, tornando a política parte da vida diária de considerável parcela da população,

especialmente em Londres. Muitas vezes os jornais eram lidos em voz alta e discutidos nos cafés,

que se tornaram um foro político e nos quais tanto artífices como cavalheiros, mulheres e homens

tinham voz (embora nem todas fossem ouvidas com igual interesse pelos participantes)” (2006, 100).

Esse “poder” da esfera pública inglesa é destacado até mesmo pelos monarcas, mesmo

antes da constituição de uma esfera pública permanente na Inglaterra, onde o governo fazia

proclamações contra esses debates que aconteciam nos cafés, atribuindo-os a uma agitação política,

como aponta Habermas em citação à C. S. Emden14: “Men have assumed to themselves a liberty,

not only in coffehouses, but in other places and meetings, both public and private, to censure and

defame the proceedings of State, by speaking evil of things they understand not, and endeavouring

create and nourish an universal jealousie and dissatisfaction in the minds of all His Majesties good

subjects” (1984, 77).

A influência da esfera pública sobre o Poder inglês virou uma verdadeira instituição como

vimos, e Habermas destaca que isto é que de fato tornou o poder em algo “público”:

12 Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 97. 13 Aqui Briggs e Burke referem-se aos jornais “The Post Man”, “The Post Boy”, “The Flying Post” e “The Protestant Mercury” que surgiram no final do século XVII e se opunham ao impresso oficial “London Gazzete”. Ver BRIGGS e BURKE: 2006, 100. 14 The People and the Constitution, Oxford, 1956, p.33.

14

“Institucionalizados, tais comentário (sic!) e tais críticas de medidas da Coroa e de deliberações do

parlamento, modificaram a natureza do poder público, chamado agora perante o fórum do público.

Através disso, o poder torna-se ‘público’ em duplo sentido” (1984, 78).

As conseqüências da ‘publicidade’ do poder leva a democratização deste que a partir da

institucionalização da esfera pública, onde o poder do Parlamento e da Corte passam sempre a

reportar-se a opinião pública, e também a própria ampliação da participação popular na esfera do

poder público, como coloca Habermas:

“(...) por fim, (...) é homologada a Reform Bill, através da qual é revista a obsoleta divisão

por distritos eleitorais e passa a ser concedido também à classe média alta (na qual se recruta a massa

do povo politizado) o direito de participação política: de cerca de 24 milhões de habitantes, agora

quase meio milhão passa a poder votar. (...) A opinião pública se forma na luta dos argumentos em

torno de algo, não sem crítica, na aprovação ou rejeição, seja ela ingênua ou plebiscitariamente

manipulada (...)” (1984, 85).

Como vemos, o modelo inglês, como o próprio Habermas coloca em seus estudos,

exemplifica de forma perfeita a atuação de uma esfera pública mediatizada pela imprensa sobre o

poder público, onde este público passa então a ter efetiva participação nas decisões políticas que lhe

concernem. A seguir então, veremos o exemplo da atuação da esfera pública na França, onde esta

culminou na Revolução de 1789.

2.2 - A Revolução Francesa

A esfera pública francesa foi uma das mais atrasadas da Europa depois de advento da

prensa gráfica, e quando se constituiu, foi bem ao meio da “idade das luzes”, o Iluminismo, talvez

por isso mesmo, o exemplo da esfera pública francesa seja o que melhor retrata o furor político de

uma esfera pública burguesa que vai contestar o poder vigente. Quanto ao fato da tardia formação

da esfera pública na França, atribui-se ao controle sobre a imprensa durante o reinado de Luís XIV,

como nos conta Briggs e Burke:

“Na França, por exemplo, a Fronda foi seguida pelo longo reinado de Luís XIV (que

exerceu o poder de 1660 até 1715), em que a mídia era controlada, e mínima era crítica pública ao

regime. A situação mudou, no entanto, durante o século XVIII, e nenhuma história da mídia pode

deixar de citar o Iluminismo francês, parte do movimento europeu de educação, crítica e reforma

(...)” (2006, 101).

15

A própria Revolução Francesa pode ser creditada ao movimento iluminista, dentro desse

movimento iluminista existia a imprensa com grande atuação na propagação dos novos ideais

pregados pelos filósofos da época, como nos diz Briggs e Burke:

“No fim do século XVIII, o governo francês reconheceu a opinião pública como uma

entidade que necessitava ser informada; ao fazer isso, ajudou a oposição a derrubar o Antigo

Regime; dessa maneira, a Revolução pode ser descrita como a continuação do Iluminismo sob outra

forma. O apelo à razão, personificada como deusa, e aos ‘direitos do homem’, tratados como

universais, seguiam as tradições do Iluminismo. Os philosophers eram venerados (...)” (2006, 103).

Como vimos, o próprio governo francês percebeu a existência de uma opinião pública e a

sua força e, se existia uma opinião pública é porque ela advinha de uma esfera pública. Nessa esfera

pública, a atuação dos filósofos era intensa e o uso da mídia através da imprensa também foi

decisivo, assim colocam Briggs e Burke: “A revolução foi boa para a imprensa, pois havia grande

número de notícias interessantes para publicar, e não faltavam leitores. (...) Jeremy Popkin, por

exemplo, sugeriu que a imprensa periódica foi ‘indispensável para dar legitimidade à feitura das

novas leis da Revolução, tornando o processo público’.” (2006, 104). Porém, não foi só a imprensa

que teve atuação fundamental na construção do pensamento revolucionário, a comunicação oral

também teve grande papel segundo Briggs e Burke: “(...) a maioria do povo francês não sabia ler.

Por isso, é preciso considerar todos os aspectos do sistema de comunicação (...)” (2006, 104), que

então enfatizam a importância da comunicação oral:

“A comunicação oral foi particularmente importante. A época da Revolução Francesa foi de

intensos debates, discursos na Assembléia Nacional e nos clubes políticos recém-formados em Paris

e outras cidades. Os debates eram orientados segundo uma nova ‘retórica revolucionária’, apelando

mais às paixões do que à razão e baseando-se na ‘magia’ de palavras como liberté, fraternité, nation,

patrie, peuple e citoyen” (2006, 104).

Embora a esfera pública francesa seja tida como o maior exemplo de construção de um

pensamento que vai decidir os rumos da sociedade, contrariamente à Habermas, Briggs e Burke

citam certas limitações da mesma, apesar disso, eles enfatizam a atuação da mídia na revolução:

“As limitações dessa ‘esfera pública’ francesa têm sido objeto de considerações,

principalmente a exclusão virtual das mulheres. No entanto, a mídia francesa desempenhou um papel

necessário, tanto na destruição de tradições antigas quanto na invenção de novas, ao tentar criar uma

16

nova cultura política sem igreja ou rei. Não é por acidente que a frase opinion publique e o termo

‘propaganda’ se tornaram de uso comum na época” (2006, 106).

E ainda, ema relação à França, enfatizam: “A imprensa já era uma força na sociedade em

1789, juntamente com o clero, a nobreza e o resto” (2006, 108).

Como vimos, na Revolução Francesa, tínhamos todos os elementos constituintes de uma

esfera pública dentro dos termos que levantamos através dos estudos de Jürgen Habermas onde,

destacamos a esfera pública literária, que era a esfera dos filósofos que iam debater os assuntos da

sociedade, da política e da estruturação do poder e, com o aparato de uma imprensa, trazia novas

informações e fomentava esses debates com novas idéias, filosofias e opiniões, no fim, acabou

como uma bola de neve, insuflando as multidões diante de novos ideais. Os debates dentro dessa

esfera pública foi responsável pela criação e, com a ajuda da imprensa, difusão do pensamento

revolucionário que culminou na queda da Bastilha em 1789.

Em parte, ao “sucesso” da atuação da mídia na Revolução Francesa, na Reforma Religiosa

e na esfera pública inglesa, creditam-se dois fatores, a fragmentação das autoridades dos governos e

a falta de controle dos mesmos sobre a imprensa, como nos colocam Briggs e Burke:

“No caso da Europa, a partir da Reforma, a fragmentação da autoridade religiosa e política

tornou impossível o controle total pelos governos da impressão gráfica, (...) na época, a impressão

com tipos móveis realizada por empreendedores independentes parece uma combinação explosiva,

embora uma proporção substancial da atividade estivesse ligada a setores econômicos não

relacionados com o surgimento da mídia. O fracasso dos governos europeus em controlar totalmente

o que se imprimia levou a outros desenvolvimentos em termos de comunicação, começando com o

transporte (...)” (2006, 108).

Destaca-se aqui, termos uma imprensa desvinculada de grandes empreendedores ou

interesses comerciais, era uma imprensa de opinião que divulgava idéias e uma imprensa feita por

vários produtores independentes, sem vínculos com outras instituições ou mesmo outros órgãos de

imprensa, em suma, era uma imprensa fragmentada, local, ao contrário da imprensa de massa que

temos hoje através dos grandes jornais impressos diários, do rádio e da televisão.

O crescimento da imprensa, principalmente a partir do século XIX, levou a mesma a criar

fortes interesses econômicos que, com o passar do tempo, aumentaram cada vez mais, e isso levou

ao fim da esfera pública, como veremos no capítulo a seguir.

17

3 - O fim da esfera pública

O jornalista e acadêmico Mauro Wilton Sousa15, em palestra para estudantes de jornalismo

no Espaço Cultural CPFL (São Paulo), discorreu sobre o papel do jornalista e da esfera pública

onde, referindo-se aos estudos de Habermas e outros teóricos, falou sobre “as quatro idades da

imprensa” explicando como uma imprensa que nasceu opinativa, fomentadora da esfera pública,

acabou se modificando e “matando” essa esfera pública.

A primeira idade da imprensa é, como intitula Wilton, a Imprensa de Opinião. É

justamente a impressa a qual nos referimos até agora. Data do surgimento da prensa gráfica até o

crepúsculo do século XVIII e início do século XIX, ou seja, esta fase termina pouco depois da

Revolução Francesa que vimos no capítulo anterior. A imprensa nesta época é caracterizada por não

possuir interesses econômicos e ser livre de qualquer tipo de coação. É a imprensa da troca de

opiniões nos cafés literários, de argumentação política, que media a esfera pública coletiva

fomentando a discussão política e a troca de opiniões.

A segunda idade da imprensa que data do início do século XIX, é chamada de Fase

Comercial, marca a entrada do interesse econômico na produção dos jornais, o interesse então,

passa a ser a obtenção de lucro na venda de jornais. Dessa forma, a imprensa perde a sua

característica de isenção total e começa não mais a propagar idéias, e sim a vender idéias. Vender

idéias e interesses com o intuito de angariar leitores, de manter um público leitor, o

comprometimento político já não existe mais, embora a política vá sempre fazer parte do noticiário,

porém agora ela o faz objetivando o lucro com a venda do jornal. Essa fase marca a entrada do

folhetim nos jornais, que eram obras literárias, romances, que eram publicados em capítulos a cada

edição do jornal como uma forma de prender o leitor ao jornal. Esta fase marca também o início da

entrada da publicidade nos jornais. Essa mudança de uma imprensa de opinião sem interesses

econômicos para a fase comercial marca o início do fim esfera pública.

Se a fase comercial da imprensa marcou o início do fim da esfera pública, a terceira idade

da imprensa, intitulada de fase do Interesse Ideológico, começou a partir do século XX, acaba de

vez com qualquer resquício de esfera pública nos moldes que trabalhamos até agora. A imprensa já

não é mais local, ela agora atinge as massas, é uma imprensa que produz jornais em escala de

massa, em ritmo industrial. O interesse da imprensa então, passa a ser nas massas, é uma imprensa

que media a criação da indústria cultural. O século XX marca a entrada de várias mídias de massa

no grande palco da mídia, surge o mainstream media: o cinema, rádio e a televisão. Com isso temos

um grande crescimento na indústria que produz e reproduz os bens culturais. A imprensa então

15 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “Dos meios de comunicação de massa às gerações públicas generalizadas”.

18

trabalha num conceito de ideologização das massas sob o interesse comercial de difundir e expandir

essa indústria cultural. Os meios de comunicação, incluindo a imprensa, passam a ser intérpretes

dos interesses privados, é uma imprensa guiada pelo interesse do marketing e o capital da

publicidade. Acaba o espaço da argumentação na imprensa e entra a informação, a imprensa passa

também a ser um veículo de entretenimento. A imprensa que antes era um espaço de argumentação

política, de opinião, se torna um espaço de troca de interesses econômicos sobre questões político-

ideológicas. É o fim da esfera pública.

A quarta idade da imprensa se inicia a partir da metade do século XX, é chamada de fase

das Gerações Públicas Generalizadas. É quando diversas instituições, Estado, empresas,

organizações, igrejas etc, vão passar a buscar o seu espaço dentro da mídia (imprensa, rádio e TV),

de forma a se colocarem generalizadamente na sociedade. É quando surgem as acessorias de

imprensa e as relações públicas, que evidenciam o fato da importância que as instituições têm de se

colocar na mídia, em mostrar suas idéias e defender seus interesses. A imprensa mostra então, uma

pluralidade de interesses, a argumentação fica dispersa dentro dessa pluralidade.

E ainda, com o passar dos anos, a imprensa passa a conviver com o fenômeno da

globalização, que a afeta diretamente. O capital da imprensa agora é globalizado, seja através dos

grandes conglomerados de mídia, os global players, seja na própria comunicação veiculada, que

passa a ser mista, ao mesmo tempo local e global. Outro fenômeno antagônico acontece com a

imprensa, como coloca Wilton: “O processo de globalização fez com que o processo de informação

esteja ao mesmo tempo generalizado e centralizado”. Ou seja, ao mesmo tempo que vários setores

da sociedade buscam seu espaço na mídia de forma generalizada, o mass media é centralizado, com

poucos emissores falando para milhões de receptores. A imprensa deixa de ser um espaço de

argumentação e passa a ser o espaço da visibilidade da informação e, neste contexto, a liberdade é

limitada. A esfera pública então, desaparece completamente da imprensa e passa buscar o seu

espaço fora da mídia.

Ainda, no fim de sua palestra, Mauro Wilton Sousa discute o papel da imprensa hoje, onde

esta está inserida dentro de um contexto de uma sociedade pós-moderna capitalista com economias

globalizadas, dentro de um mercado que não é apenas local ou nacional, é mundial. A imprensa

hoje é o espaço do conflito, que reflete os conflitos dentro de uma sociedade globalizada, os

conflitos raciais, étnicos, sociais e econômicos. E Wilton fala sobre o surgimento de duas novas

esferas públicas: a esfera pública do conflito, que reflete e debate esses conflitos; e a esfera pública

midiática, onde o “estar junto na sociedade” passa pela mídia16, é a esfera que reúne o público em

grandes eventos, tais como futebol, carnaval, cinema, shows etc, porém, esses espaços não são mais

16 Nada pode expressar melhor essa colocação do que a música do carnaval da Rede Globo cujo refrão diz: “Na tela da TV no meio desse povo, agente vai se ver na Globo”. N. do A.

19

de argumentação e discussão política, são espaços de discussão da esfera privada. E, para finalizar e

ilustrar esse novo contexto da imprensa, Wilton diz: “A opinião pública hoje se sustenta através da

mídia, como espaço de circulação e não mais como espaço da argumentação”. Em suma, não há

mais esfera pública dentro dos conceitos que nos trouxe Jürgen Habermas.

É importante essa última passagem pois demonstra o palco da imprensa nos dias atuais: um

mundo globalizado com um mercado mundial e, a partir de agora iremos tentar analisar se a

Internet, que é uma mídia global, traz de volta a esfera pública política. Para isso temos que

entender que essa nova esfera pública dentro deste novo contexto da sociedade que é a globalização.

4 - A esfera pública na Internet

Antes de lançarmos uma luz sobre a questão de que, a Internet resgata a esfera pública de

debates ou não, vamos voltar ao diagrama de Habermas e analisar se os termos ali colocados estão

presentes nos dias atuais. Habermas falava em dois setores: o privado e a esfera do poder público.

Dentro do setor privado se destacavam a sociedade civil, com o seu setor de troca de mercadorias, e

o trabalho social, setor esse que ainda existe, porém com um mercado agora globalizado. Dentro do

setor privado existia ainda o espaço íntimo da pequena-família que, naturalmente, ainda existe nos

dias atuais. Vale frisar que esse setor era composto basicamente da burguesia que de fato ainda

existe hoje, embora essa burguesia não se autodenomine como burguesia. Na esfera do poder

público onde se destacavam o Estado e seus aparelhos repressivos, não só perduram até os dias

atuais, mas ainda tem o seu poder e seus aparelhos replicados em diversas instituições que

compõem esse poder público. Não temos mais a Corte e nem uma aristocracia como a conhecíamos

nos tempos das Cortes Reais, mas com ampliação do Estado e seus aparelhos, estes suplantam a

existência dessa Corte aristocrática (embora ainda se fale hoje em dia em aristocracia). De qualquer

forma, ainda temos nos dias atuais, um setor público e um setor privado visivelmente separados

entre si, e uma sociedade civil que se organiza como público. Nos meios desses setores, Habermas

colocava as esferas públicas política e literária, esta composta de clubes e a imprensa, e também, do

mercado de bens culturais. Como vimos, a imprensa perdeu o seu poder argumentativo advindo de

uma esfera pública literária. Os clubes ainda existem e hoje temos ainda diversas outras formas de

agrupamentos de pessoas onde debates, políticos ou não, acontecem, de forma que espaços públicos

(físicos) existem aos montes, locais onde a sociedade poderia estar discutindo o seu destino. O

mercado de bens culturais existe e está mais forte do que nunca, é, inclusive, globalizado também.

Se transplantarmos as teorias de Habermas sobre o mercado de bens de consumo onde ele dizia que

este, uma vez público, ajudou a criar a autoconsciência burguesa, podemos pensar o mesmo da

20

Internet. A Internet é uma mídia que traz junto de si toda uma onda consumista de bens culturais e,

junto desta onda, novas formas de interatividade que levam os cidadãos, conectados, a terem mais

conhecimentos sobre si mesmos. Sobre esse tema em particular é o que nos fala o teórico e

estudioso da Internet, Pierre Lévy, em sua obra “Cibercultura”:

“A cibercultura é propagada por um movimento social muito amplo que anuncia e acarreta

uma evolução profunda na civilização. O papel do pensamento crítico é o de intervir em sua

orientação e suas modalidades de desenvolvimento. Em particular, a crítica progressista pode

esforçar-se para trazer à tona os aspectos originais das evoluções em andamento” (1999, 229).

Lévy nos fala de um movimento social amplo, liderado pela cibercultura, que é a cultura

que provém das peculiaridades interativas do ciberespaço (Internet), a cibercultura expressa a

cultura dos cidadãos conectados por essa rede interativa. A questão então é, essa nova forma de

consumo cultural que nos traz a Internet, não teria o mesmo papel que o insipiente mercado de bens

culturais nos primórdios da imprensa? Nem Lévy nos responde essa questão, pois ele mesmo diz

que esse movimento social “anuncia” uma evolução na civilização, e invoca o pensamento crítico

como guia para esse desenvolvimento. Ele não nos fala que de fato isto está ocorrendo mas, passado

oito anos desta colocação de Lévy, estaria ocorrendo? Só uma pesquisa mais ampla à este estudo

preliminar poderia responder a essa questão.

Mas, nessa explanação, acabamos deixando de lado a questão de que a Internet, e a sua

peculiar forma de expressão cultural, realmente colabora para a criação de uma consciência maior

dos seus usuários conectados entre si. Vimos nos estudos de Habermas que a autoconsciência

burguesa era uma consciência de seu papel dentro de um mercado de bens de consumo na sociedade

capitalista. Transplantando esse aspecto ao mundo atual em seu mercado globalizado e interligado

pela Internet, Lévy, em sua obra “O que é virtual?”, nos coloca: “O consumidor não apenas se torna

co-produtor da informação que consome, mas é também produtor cooperativo dos ‘mundos virtuais’

nos quais evolui, bem como agente de visibilidade do mercado para os quais se exploram os

vestígios de seus atos no ciberespaço” (1996, 63). Fica claro que o consumidor, sendo co-produtor

da informação, evolui com ela, isso nos leva a crer que, neste processo, ele vá criar uma

autoconsciência de seu papel na sociedade e, potencialmente, criar uma consciência crítica a

respeito disso que poderá levá-lo a querer fazer parte da discussão dos rumos da sociedade ao qual

está inserido, sendo esta composta por um mercado capitalista globalizado.

Outro fator que Habermas trouxe à luz sobre a imprensa na Idade Moderna é: “Quando,

1709, Steele e Addison publicaram os primeiros números do Tatler, os cafés já eram tão numerosos,

os círculos dos freqüentadores dos cafés já eram tão amplos que a coesão desse círculo multiforme

21

só podia ser mantida através de um jornal” (1984, 58). Entendemos que nos dias atuais, com uma

sociedade globalizada, onde o mercado é local e global, assim como a imprensa e os tradicionais

meios do mass media, como vimos no capítulo anterior, a única mídia capaz de trazer uma coesão a

esta dispersão é a Internet, pois ela é ao mesmo tempo local e global, e também é a única mídia que

conecta todos seus usuários e as diversas redes dispersas por todo mundo nela conectadas.

Sobre a hipótese que se lança esse ensaio teórico, Pierre Lévy, sem dúvida, dá diversas

pistas sobre as mudanças na sociedade com a criação de um novo espaço comunicacional interativo,

pistas que nos levam a busca do elemento que nos falta para completar o diagrama de Habermas no

mundo globalizado: a ausência da esfera pública. Sem dúvida, uma esfera pública que discute os

destinos da sociedade pode ser chamada de democrática, e sobre a democracia no ciberespaço, Lévy

nos diz:

“Para cortar pela raiz imediatamente os mal-entendidos sobre a ‘democracia eletrônica’,

vamos esclarecer novamente que não se trata de fazer votar instantaneamente uma massa de pessoas

separadas quanto a proposições simples que lhes seriam submetidas por algum demagogo telegênico,

mas sim de incitar a colaboração coletiva e contínua dos problemas e sua solução cooperativa,

concreta, o mais próximo possível dos grupos envolvidos. (...) Articular os espaços (...) visa antes

compensar, no que for possível a lentidão, a inércia, a rigidez indelével do território por sua

exposição em tempo real no ciberespaço. Visa também permitir a solução e, sobretudo, a elaboração

dos problemas da cidade por meio da colaboração em competências, dos recursos e das idéias”

(1999, 195).

Aqui Lévy nos diz que a Internet, sendo uma mídia interativa, poderia ser um espaço de

discussão dos rumos da sociedade, de forma que, potencialmente, poderíamos afirmar que a Internet

é a forma comunicacional que traz em si uma “tecnologia” que se permite usá-la como uma esfera

pública. É um espaço que poderia servir como a esfera literária do século XVIII, um espaço onde as

pessoas poderiam buscar informações e argumentar politicamente mesmo que separadas

fisicamente, porém se de fato a Internet se dá a esse espaço é outra questão que merece uma

resposta satisfatória.

Esses espaços virtuais de debates poderiam ser as chamadas “comunidades virtuais”, Lévy

coloca essa questão, contrapondo a Internet aos mass media que acabaram com o espaço público,

como vimos no capítulo anterior:

“A maioria das comunidades virtuais estrutura a expressão assinada de seus membros frente

a leitores atentos e capazes de responder a outros leitores atentos. Assim (...) longe de encorajar a

irresponsabilidade ligada ao anonimato, as comunidades virtuais exploram novas formas de opinião

22

pública. Sabemos que o destino da opinião pública encontra-se intimamente ligado ao da democracia

moderna. A esfera do debate político emergiu na Europa durante o século XVIII, graças ao apoio

técnico da imprensa e dos jornais. No século XX, o rádio (...) e a televisão (...) ao mesmo tempo

deslocaram, amplificaram e confiscaram o exercício da opinião pública. Não seria permitido, então,

entrever hoje uma nova metamorfose, uma nova complicação da própria noção de ‘público’, já que

as comunidades virtuais do ciberespaço oferecem, para debate coletivo, um campo de prática mais

aberto, mais participativo, mais distribuído que aquele das mídias clássicas?” (1999, 129).

Apesar de Lévy terminar essa colocação com uma interrogação, ela tem implícita uma

resposta positiva. Sem dúvida, pelas suas peculiaridades interativas, a Internet, bem como a

imprensa no século XVIII, serve como aparato técnico para o resgate da esfera pública em

alternativa aos mass media que, como vimos no capítulo anterior, irradiam a informação de poucos

para muitos, afinal, em contraposição a isso, o ciberespaço permite a comunicação de todos com

todos.

Como vimos no exemplo da Revolução Francesa, o Iluminismo teve um papel fundamental

na criação de uma esfera pública. Os ideais iluministas e seus filósofos foram de imensa valia para a

construção da consciência crítica burguesa que precederam a revolução. Lévy defende a teoria de

que a cibercultura é, de certa forma, um resgate aos ideais iluministas e, portanto, subentende-se,

um resgate da esfera pública:

“Em contraste com a idéia pós-moderna do declínio das idéias das luzes, defendo que a

cibercultura pode ser considerada como herdeira legítima (ainda que longínqua) do projeto

progressista dos filósofos do século XVIII. De fato, ela valoriza a participação em comunidades de

debate e de argumentação. Na linha direta das morais igualitárias, encoraja uma forma de

reciprocidade essencial nas relações humanas. Desenvolveu-se a partir de uma prática assídua das

trocas de informações e de conhecimentos, que os filósofos das luzes consideravam como sendo o

principal motor do progresso” (1999, 245).

Assim, podemos afirmar, tendo como pano de fundo a Internet como a mídia do palco cuja

peça é a cibercultura, que ela, de fato, pelo menos de forma potencial, resgata a esfera pública, já

que é um veículo que tem dentro de si, espaços para argumentação e o debate.

Como vimos também no capítulo anterior, o estágio atual da mídia é o espaço do conflito,

surge assim, a esfera pública do conflito. Ao passo Lévy que abre a possibilidade para que a

Internet seja o palco para o resgate da esfera pública, ele coloca que a cibercultura, embora resgate

ideais da idade das luzes, também, de certa forma, recai dentro dessa esfera pois é uma expressão de

conflito:

23

“A cibercultura surge como a solução parcial para os problemas da época anterior, mas

constitui em si mesma um imenso campo de problemas e conflitos para os quais nenhuma

perspectiva de solução global já pode ser traçada claramente. As relações com o saber, o trabalho, o

emprego, a moeda, a democracia e o Estado devem ser reinventadas, para citar apenas algumas

formas sociais mais brutalmente atingidas” (1999, 246).

Em suma, mesmo que a Internet tenha consigo a tecnologia e os fundamentos ideológicos

que resgatam a esfera pública, até mesmo Lévy coloca a necessidade de se reinventar as relações

que citou, de forma a solucionarmos os problemas advindos de uma época que marcou o fim da

esfera pública.

Pierre Lévy não é o único teórico que partilha da idéia de que a Internet é o caminho para o

resgate da esfera pública, mesmo sem afirmar isso diretamente. O jornalista e estudioso Eugênio

Bucci17, referindo-se a Paris revolucionária do século XVIII, faz um paralelo daquela época com a

Internet. Ele conta que Paris, pouco antes da revolução, contava com centenas de diferentes títulos

de periódicos que eram distribuídos gratuitamente para a população, e assim se faziam os debates

políticos. Os jornais eram então, os vasos condutores que oxigenavam a formação da opinião

pública. Tal processo, de efervescência de idéias, era baseado numa idéia central que surgia na

época: todo poder emana do povo, portanto o povo precisa ter informação para poder delegar

poder, portanto a informação é um direito fundamental do cidadão. Tendo essa idéia como

paradigma, tal efervescência de idéias é o que acontece nos dias atuais através dos meios digitais.

Tais meios são, segundo Bucci, formadores de opinião pública que de alguma forma interferirão nos

negócios públicos e, dentro deste contexto, a mediação do jornalista é muito importante e vem de

encontro com o que está acontecendo com a Internet. Em suma, o fundamento da idéia nascida no

século XVIII, onde a informação é um direito fundamental do cidadão, reaparece com força através

da Internet e, para ilustrar melhor essa colocação, Bucci diz: “Na era do digital, o cidadão tem mais

condição de chegar à informação, ou ao obstáculo que o separa da informação”.

Vemos então que a informação, sendo parte fundamental na construção da esfera pública, é

muito mais acessível através da Internet, portanto a Internet tem, neste aspecto, condições de

resgatar a esfera pública.

Outro fator que deve ser analisado, e em parte esse estudo ainda o fará, é um estudo maior

sobre o impacto da Internet sobre os mainstream media (em especial, a TV). Pois como vimos,

quando a imprensa surgiu, ela teve um impacto sobre a comunicação oral que era predominante em

sua época. Hoje, sob o predomínio da TV, seria necessário um estudo mais aprofundado deste

17 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “O papel da mídia na sociedade digital”.

24

cenário onde um veículo com novas características apareceu, onde Internet e televisão são co-atores

dentro do contexto mais amplo da comunicação.

Como vimos até agora que a Internet, pelo menos de forma potencial, cultural, técnica,

ideológica e informativa, é um caminho que pode resgatar a esfera pública. Encontramos na Internet

e na atual sociedade, os elementos que Habermas dispôs em seu diagrama, atualizados dentro de um

mundo globalizado e palco de uma nova mídia interativa. Porém, se isto de fato está acontecendo –

a volta da esfera pública – mesmo que num estágio inicial, uma efetiva pesquisa de campo se faz

necessária para vermos se concretamente (mesmo que num terreno virtual) encontramos iniciativas

dentro da Internet que nos possam levar a elucidação dessa questão, e é o que tentaremos fazer nos

próximos capítulos desse estudo.

5 – Os blogs como resgate da esfera pública

Os blogs são uma das mais recentes modalidades de jornalismo na Internet, embora ele não

seja um fenômeno que esteja ligado diretamente ao webjornalismo, como nos conta o jornalista

Wagner Barreira18. Apesar de ser um fenômeno e de ser utilizado por diversos jornalistas, o blog é

uma ferramenta muito distinta do tradicional jornalismo, ou até mesmo do webjornalismo sob a

forma dos grandes portais de notícias e/ou dos tradicionais jornais impressos em suas versões on-

line. A grande diferença dos blogs para as instituições mais tradicionais do jornalismo está, segundo

Barreira, na ausência de uma instância mediadora das informações veiculadas, na falta de

comprometimento com a verificação das informações, na preocupação em ouvir todos os lados

envolvidos na notícia de forma equilibrada e isenta, fatores que são fundamentais para um

jornalismo de qualidade.

Tudo isto é fato, porém se fizermos um estudo, encontraremos a ausência de tais instâncias

em jornais tradicionais e de renome, de modo que o reverso da moeda também pode ser verdadeiro,

esta porém, é uma discussão que não cabe aqui. Aqui nos interessa justamente isto, o fato dos blogs

serem espaços virtuais que servem para o discurso jornalista isento de mediações, isento de coações.

É um espaço onde jornalistas e até mesmo qualquer cidadão podem escrever sem atender a

interesses comerciais ou a linhas editoriais, o que de certa forma os torna um espaço muito parecido

com os jornais que datam da primeira fase da imprensa. Os blogs são de fato um espaço onde se

pode opinar e argumentar com liberdade e, assim como nas esferas literárias do século XVIII,

sempre oferecem espaços para réplicas e tréplicas, de forma que também se constituem num espaço

de debates.

18 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “Blogs e jornalismo on-line”.

25

Quanto a isto que foi colocado, podemos citar a opinião de Barreira que acredita que os

“blogs subvertem a ordem do jornalismo tradicional”, ele também enfatiza que o jornalismo

tradicional (referindo-se aos impressos) ainda é o palco da discussão política que pauta os rumos do

país, o palco por onde passa a discussão pública, os blogs por sua vez, subvertem esta ordem e

fazem a discussão partir da base19.

Na contra-mão do pensamento de Barreira está o estudioso de mídia Venício Lima20, este

concorda que a mídia, através da televisão e da mídia impressa (onde ele exemplifica isso se

referindo a Revista Veja e ao Jornal Nacional), é quem media as discussões políticas, a questão é se

tal mediação vai de encontro com o interesse público ou de encontro com o interesse da própria

mídia. Apesar de colocar essa questão, através de seus estudos, Lima deixa claro que isenção e

defesa do interesse público através da mídia tradicional é algo muito questionável, sobretudo no

Brasil que apresenta uma concentração de mídia sob a forma de monopólios horizontais21 e

verticais22.

Outro jornalista que se refere aos blogs como um caminho de disseminação de informação e

opinião para a sociedade é Nelson Blecher23, que enfatiza que os blogs permitem a troca de opiniões

numa relação jornalista/leitor mais igualitária. Os blogs são ferramentas que mudam a relação de

absorção da informação, democratizando-a. Ele acredita ainda que o "fenômeno" dos blogs ainda

tende a se expandir.

Sobre a questão da Internet como “veículo democratizante” da informação, Lima discorda

de Blecher, pois crê que o alcance de tal mídia ainda é muito pequeno no Brasil, mas enfatiza que

este é um problema geral do país, onde ainda as mídias tradicionais também têm uma penetração

menor do que potencialmente teriam caso o Brasil fosse mais desenvolvido, o analfabetismo ainda é

outro fator que agrava essa situação. Porém, vale frisar que este estudo não se refere somente ao

Brasil e acreditamos que a Internet é de fato mais democrática como veículo em si, e não em

relação a sua penetração na sociedade, pois permite a interação de seus usuários e possui custos

baixos para se publicar um site. Neste aspecto as colocações de Blecher vão de encontro com

hipótese da Internet resgatar a esfera pública.

19 Nestas colocações de Barreira fica uma dúvida se tal opinião é dele mesmo ou se ele está falando em nome do Grupo Abril, o qual estava representando na palestra em questão. N. do A. 20 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “A lógica do espetáculo sobre a lógica de imprensa”. 21 Monopólio horizontal refere-se à concentração de veículos de mídia dentro de um mesmo setor. Ver LIMA: 2004, 96. 22 Monopólio vertical refere-se à integração de diferentes etapas da cadeia de produção e distribuição. Ver LIMA: 2004, 99. 23 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “A lógica do espetáculo sobre a lógica de imprensa”.

26

Já o jornalista Eugênio Bucci24 acredita que os blogs "são novas vozes sobre os fatos que

são apurados e debatidos", e isto é outro fator que remete a uma esfera pública mediatizada por uma

imprensa opinativa, como era nos primórdios da imprensa.

Nessas colocações de diversos jornalistas sobre os blogs, diversas vezes foram feitas

referências ao “Blog do Noblat”. Tal blog é uma unanimidade quando se fala de blogs e jornalismo,

por este fator, o primeiro blog que investigaremos será justamente esse.

5.1 – O Blog do Noblat

O Blog do Noblat (http://oglobo.globo.com/pais/noblat/, 24/07/2007) 25, destaca-se logo ao

se navegar por sua página principal por estar sitiado dentro do site do jornal “O Globo”. Entre

manchetes de destaque no centro da página, uma coluna à direita contém banners promocionais de

produtos e serviços. Nesta data que acessamos tal site, se destacava como manchete principal uma

frase de um leitor, parente de um passageiro do trágico vôo da TAM que caiu no aeroporto de

Congonhas: “Um funeral dura 24 horas. Nós estamos vivendo o velório há cinco dias” e, ao lado, no

espaço dedicado às propagandas, um banner rotativo apresenta uma promoção de passagens aéreas

da Varig. Tal fato pode mostrar a independência, ou mesmo imparcialidade do blog, porém parece

ser no mínimo indelicado tal propaganda ao lado de tal frase, parece que o blog demonstra mais

comprometimento com os anunciantes do que com os usuários. Tal fato, sob o olhar dos teóricos da

publicidade, pode ser considerado uma aberração.

Na página principal do blog, as notícias e colocações de destaque referem-se em maioria

quase absoluta ao acidente em Congonhas e a crise aérea brasileira, encontramos apenas uma

notícia de cunho político que se refere ao caso do senador Renan Calheiros. Além de trazer apenas

notícias que já são exaustivamente veiculadas pelas mídias tradicionais, alguns destaques são

reproduções de jornais como o próprio “O Globo” e “O Estado de S. Paulo” entre outros.

Tentamos acessar o menu “Arquivo” para ver se encontrávamos mais notícias de cunho

político, mas fomos impedidos pois para acessar as demais áreas do blog é necessário ser assinante

do “Globo on-line”.

Fica claro que o Blog do Noblat, apesar de ser um dos mais notórios do país, parece não ser

um espaço de argumentação política alternativo como esperávamos que fosse. As propagandas do

site e seu vínculo com um grande portal de notícias o comprometem como um veículo isento e livre

de coações, como se espera de um veículo jornalístico que siga os moldes que traçamos até aqui

para que seja fomentador de uma esfera pública, mesmo que na Internet. Apesar de oferecer espaço

24 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “O papel da mídia na sociedade digital”. 25 Ver anexo 1.

27

para comentários de seus usuários, o site não demonstra um jornalismo de cunho opinativo, parece-

se mais com um veículo tradicional de mídia em uma versão para a Internet.

Se utilizarmos este blog como exemplo de um espaço digital que resgata a esfera pública,

somos obrigados a concluir que os blogs, apesar de tecnologicamente oferecerem um espaço para

discussão, não são espaços que resgatam a esfera pública dentro dos moldes que traçamos nos

estudos de Habermas.

5.2 – Blogs da Folha Online

No site da Folha Online (http://www.folha.uol.com.br/, 24/07/2007), uma coluna à esquerda

com diversas sessões contém um link para os blogs. Em tal link encontram-se onze links para

diferentes blogs, cada um remete a um tema específico, tais como cultura, tecnologia, vida

cotidiana, cinema, esportes etc. Apenas dois blogs fazem referência à política, justamente os dois

primeiros que aparecem na lista, que são o blog do jornalista Josias de Sousa “Nos bastidores do

poder” e o blog da jornalista e vereadora de São Paulo, Soninha Francine, o “Blog da Soninha”.

Fica claro que não podemos atribuir uma isenção total a tais blogs (neste tópico e também no

próximo onde analisaremos sobre os blogs do Estadao.com.br), justamente pelo fato de tais blogs

estarem vinculados a grandes veículos de imprensa que, como estudamos, estão dentro do contexto

que colocamos a respeito da mídia nos dias atuais, onde esta é fomentadora da Indústria Cultural e

atende a interesses do mercado globalizado controlado por grandes conglomerados de mídias de

capital transnacional, como vimos nas colocações do estudioso Venício Lima.

No blog do jornalista Josias de Sousa26 finalmente encontramos um jornalismo de opinião,

com colunas do próprio jornalista com diferenciados temas relativos a política, principalmente da

esfera federal. O site apresenta além de texto, imagens, vídeos, charges e qualquer tipo de

multimídia como é peculiar da Internet. Cada inserção do blog é acompanhada de diversos

comentários dos internautas, porém a liberdade de expressão é limitada, pois ao enviar um

comentário, este só é publicado após a aprovação do proprietário do blog e há também uma

limitação no número de caracteres dentro dos comentários a serem publicados. Ao publicar um

comentário, o internauta tem a opção de colocar seu e-mail e endereço de seu site/blog, ou até

mesmo qualquer link que queira, de modo que o blog favorece a interatividade entre seus usuários.

Ao contrário do Blog do Noblat, este blog (assim como os demais blogs vinculados à Folha Online),

não restringem o acesso às publicações mais antigas do site. A este blog não podemos atribuí-lo a

um espaço que resgata a esfera pública por causa das restrições que colocamos. Outra restrição é o

26 Ver anexo 2.

28

fato do jornalista não responder aos comentários dos internautas, o debate jornalista/internauta é

então, inexistente.

No Blog da Soninha27, apesar desta ser vereadora, raras são as colunas que se referem à

política, o maior enfoque do blog é o esporte, em especial o futebol, isso se deve pelo fato óbvio da

vereadora ser uma jornalista esportiva. O formato do blog, da publicação dos comentários e tudo

mais, segue o padrão que descrevemos acima no blog do Josias, portanto a liberdade de expressão é

também limitada. A única diferença que encontramos foi o fato da vereadora comentar algumas

respostas dos usuários dentro do espaço dedicado a publicação das notícias, que se transforma

então, num espaço de réplicas e tréplicas. Apesar dos recursos da Internet, o Blog da Soninha se

ressente de conteúdo multimídia. Embora seja um blog de uma vereadora, teríamos de ser muito

otimistas para atribuir tal espaço a um resgate da esfera pública, pois a vereadora não faz jus ao

cargo e utiliza seu blog mais para comentários sobre futebol do que para a política. O que poderia

ser um espaço de contato e troca de idéias entre a vereadora e suas bases é apenas um espaço de

escassos comentários políticos, mais voltado para o “mundo da bola”.

Através dessa análise, fica impossível atribuir aos blogs da Folha Online o resgate da esfera

pública de Habermas, de onze blogs oferecidos pelo site, apenas um se dedica exclusivamente à

política e, como enfatizamos, o vínculo de tais blogs com o jornal nos crê limitar a liberdade de

expressão deles, além das linhas editoriais de tais veículos. Vermos a seguir se o mesmo ocorre nos

blogs do Estadao.com.br.

5.3 – Os blogs do Estadao.com.br

O Portal do Estado de S. Paulo na Internet (http://www.estadao.com.br/, 24/07/2007),

possui uma barra de menu no topo de onde se pode acessar os blogs. O site oferece quinze blogs,

onde se destacam os seguintes assuntos: desenvolvimento global, advogado de defesa, blog da

revista, automóveis, Internet e mundo digital, televisão, esportes, cultura, cinema, globalização,

educação etc. Dentre esses blogs, três deles falam sobre política, são os blogs dos jornalistas Daniel

Piza, José Marcio Mendonça e Marcos Guterman.

No blog do jornalista Daniel Piza28, o destaque principal não é a política, e sim cultura e

futebol (o subject do blog diz: cultura, futebol e, vá lá, política), de modo que podemos descartar tal

espaço como um resgate da esfera pública, inclusive pelo fato de não encontrarmos nenhuma

notícia política em destaque nas primeiras páginas do blog, a não ser um comentário sobre a morte

do senador Antonio Carlos Magalhães. Usaremos tal blog apenas para analisar a estrutura dos blogs

27 Ver anexo 3. 28 Ver anexo 4.

29

do Estadao.com.br. Os blogs do Estadão não apresentam restrições de publicações de mensagens e

nem de números de caracteres, o blog apenas avisa que mensagens que infringirem a lei ou tiverem

conteúdos obscenos, ofensivos ou fora do escopo do blog serão apagadas, mas isto depois de já

terem sido publicadas, de forma que a liberdade de expressão não é limitada. A própria disposição

dos comentários favorece a leitura, é possível também se publicar o e-mail e uma URL junto ao

comentário, facilitando a interatividade. Também não há restrições de acesso as notícias mais

antigas do blog. Um adicional que os blogs do Estadão têm em relação aos blogs da Folha Online é

que estes oferecem um sistema de busca dentro do blog, outro fator que facilita a navegação dentro

do mesmo.

O blog do jornalista José Marcio Mendonça29, é dedicado exclusivamente à política, cada

inserção é seguida de vários comentários dos internautas, o Jornalista porém, não responde aos

comentários e, pelo que observamos, faz apenas uma inserção diária focando assuntos de destaque

na mídia política. Poderia ser um espaço que resgata em parte a esfera pública, só não o é pois

faltam réplicas e tréplicas entre o jornalista e seus usuários.

O blog do jornalista Marcos Guterman30, aborda política internacional. Se pensarmos no

contexto do mercado da sociedade burguesa dos séculos XVII e XVIII, e o contexto do mercado

atual globalizado, este é o blog que mais se aproxima de uma esfera pública de debates nos moldes

de Habermas dentre os blogs que analisamos até aqui, pois aborda a política internacional. A

restrição fica no fato de que, assim como no blog anterior, o jornalista não responder aos

comentários dos internautas.

Através dessa análise dos blogs até aqui, podemos concluir que os blogs no Estadão têm,

potencialmente, mais possibilidades de resgate da esfera pública, além de possuir mais blogs

voltados à política do que os blogs da Folha Online. Existem outros blogs no Estadão que

concernem aos rumos da sociedade, que abordam assuntos de maior relevância, tais como educação

e globalização. Aos blogs porém, tanto no Estadao.com.br como na Folha Online, falta o debate,

desconfia-se que as tais ferramentas são utilizadas apenas a título de manter o site em conluio com

as novas tecnologias de maneira que não são utilizados da forma como poderiam ser: fomentadores

do debate e da criação de uma consciência crítica dentro dos assuntos a que estão vinculados,

estimulando um debate maior.

Como vimos através dos blogs que analisamos, eles possuem a tecnologia que permite o

debate jornalista/internauta, porém isso raramente acontece. Nesse sentido, tais espaços são espaços

de colocação de opiniões, e não espaços de debates. Portanto concluímos que muito precisa evoluir

em termos de uso de tais espaços para que eles ganhem relevância e se transformem de fato numa

29 Ver anexo 5. 30 Ver anexo 6.

30

esfera pública pois, até onde pudemos analisar tais espaços não se dão ao debate como poderiam se

dar e alguns oferecem uma liberdade de expressão limitada. Veremos a seguir se o mesmo ocorre

nos blogs independentes, blogs que não estão vinculados a nenhum grande jornal ou grande veículo

de mídia.

5.4 – Blogs independentes

Para chegarmos aos blogs independentes utilizamos o site de busca Google e, através da

busca avançada que o site oferece, colocamos as palavras: blogs, blog e política. O resultado de tal

busca nos levou aos seguintes blogs:

� Alto Volta: O carioca David Butter faz excelentes e ácidas análises políticas do cenário

brasileiro e internacional;

� FYI: Paulo Modé é brasileiro, mora na Virgínia e é liberal até a última raiz do cabelo.

Sempre uma alternativa saudável ao pensamento único da imprensa brasileira;

� Yabbai: Rafael Caetano comenta, com muito humor e fotos a granel, a política mundial;

� O Barnabé: Um funcionário público de Brasília nos brinda com sua visão única e sagaz

dos círculos internos do funcionalismo público federal;

� Política Pura: Blog de debate político;

� Blog do José Dirceu: Um espaço para a discussão do Brasil.

Uma navegação prévia em tal lista nos fez escolher os seguintes blogs para análise: O

Barnabé (http://obarnabe.blogspot.com/, 24/07/2007), Política Pura

(http://politicapura.blogspot.com/, 24/07/2007) e o blog do José Dirceu

(http://www.zedirceu.com.br/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=11&Itemid=3

7, 24/07/2007). O critério de tal escolha foi o cunho político de tais blogs. Os blogs que abordam

assuntos genéricos, onde a política não é o único destaque, foram descartados. Vale destacar que

utilizamos tal sistema de busca (Google) pois imaginamos ser este o caminho mais comum utilizado

pelos internautas. Descartamos nesta busca também, os blogs que estavam vinculados a qualquer

veículo de mídia, sendo alguns deles, aqueles que analisamos nos tópicos anteriores.

O blog “O Barnabé”31 apresenta um cunho de crítica política, possui espaços para

comentários e feedbacks, porém não encontramos sequer um único comentário em qualquer uma

das notícias do blog, o que já o descarta como um blog onde o debate político nos moldes de uma

esfera pública estaria acontecendo.

31 Ver anexo 7.

31

O blog “Política Pura”32 também apresenta um cunho de crítica política, mantido por um

português, as críticas do site vão em direção de questões relativas ao cenário europeu e a política de

Portugal. Assim como no blog “O Barnabé”, não encontramos comentários sobre as notícias

publicadas demonstrando a ausência de debate no site.

O blog do político petista José Dirceu33, na verdade, é apenas mais uma área específica

dentro do website do político. O blog apresenta várias matérias colocadas pelo político e diversos

comentários dos internautas. Com a opção de se publicar e-mails e enviar as notícias a outros

internautas, o blog facilita o contato entre os seus usuários. Não encontramos réplicas do político

em relação aos comentários, mas se o blog não se dá ao debate, pelo menos serve de contato entre o

político e suas bases, onde este pode saber o que os leitores estão pensando a respeito das questões

colocadas. Não podemos colocar esse blog como um exemplo de resgate da esfera pública, mas fica

claro que esse tipo de iniciativa – um canal de comunicação entre um político e o público – é muito

importante dentro de um país democrático.

Ao analisar todos esses blogs que até aqui colocamos, em nenhum dos casos pudemos bater

o martelo na mesa e afirmar com todas as letras que qualquer um deles seja um exemplo claro de

resgate da esfera pública. Mesmo que encontrássemos um blog com notícias opinativas e fervorosos

debates políticos, não poderíamos atribuir a apenas um blog, ou mesmo a uma dúzia deles, o resgate

da esfera pública. Embora os blogs que acessamos não tenham essa “força” política, o conjunto da

totalidade dos blogs pode ter – tal conjunto hoje possui nome próprio inclusive, blogosfera – como

veremos mais adiante no capítulo 7.

De qualquer forma, ficamos decepcionados com essa análise preliminar dos blogs que

investigamos. Os blogs independentes mostraram ausência de debates, e os blogs vinculados a

grandes veículos de mídia impressos, que são de suma relevância como veículos informativos e que

poderiam concentrar mais atenções dos internautas, focando essa atenção em direção ao debate

político, não o fazem, mais se parecem com uma coluna jornalística inserida dentro de um jornal

que, mesmo com os recursos interativos da Internet, mais se assemelham com seus irmãos

impressos, exceto pelos comentários dos usuários, nada de especial a que poderíamos atribuir o

resgate da esfera pública foi encontrado. No blog mais notório do Brasil, o Blog do Noblat, a

decepção foi total, pois nele ficou claro que tal espaço segue a lógica da imprensa comercial e não a

lógica da imprensa opinativa.

Veremos no capítulo a seguir se dentro dos grandes jornais de massa paulistanos em seus

respectivos portais da Web, existem espaços que podemos atribuir ao resgate da esfera pública na

Internet.

32 Ver anexo 8. 33 Ver anexo 9.

32

6 – Os Portais de notícias e a esfera pública

Como vimos no capítulo 3 deste estudo, os jornais que nasceram opinativos, hoje seguem a

lógica da imprensa comercial ideológica, que sustenta a indústria cultural e, neste contexto, são

veículos de entretenimento também. A palavra de ordem dos jornais é a informação e, tal imprensa

que nasceu opinativa, hoje é informativa. Embora os jornais sejam veículos que priorizem a

informação, ainda existem espaços opinativos dentro destes veículos, como coloca o jornalista

Eugênio Bucci34, enfatizando que nos idos do jornalismo os jornais eram exclusivamente opinativos

e hoje, tais espaços ficam relegados aos editoriais e algumas colunas de jornalistas.

Como a imprensa de opinião é feita através de editoriais e colunas, e como já analisamos os

blogs de jornalistas dentro desses jornais na Internet, espaços que, como vimos, são muito parecidos

com as colunas dos jornais impressos, focaremos a análise a seguir em cima dos editoriais dos

jornais dentro das editorias políticas dos mesmos.

6.1 – Folha Online

No portal da Folha Online (www.folhaonline.com.br, 25/07/2007) não encontramos

nenhum editorial, e nenhum link intitulado “política”, a política fica inserida em dois links, ou

editorias, intitulados “Brasil” e “Mundo”, este último engloba a política internacional. No link

“Brasil”, não encontramos nenhum editorial, apenas um espaço para colunistas. No link dos

colunistas encontramos quatro colunas, em tais colunas, além da palavra dos jornalistas, a máxima

interatividade oferecida pelo site é um e-mail de contato que sequer é do jornalista, é um e-mail que

funciona como espaço de contato entre o site e o leitor, não entre o jornalista e o leitor. As demais

colunas seguem todas esse mesmo padrão. Em suma, fora os blogs que já analisamos, nenhuma

interatividade maior foi encontrada no portal da Folha Online. O único espaço que o internauta

possui para colocar suas observações na Folha Online é o “Painel do leitor”, porém as mensagens

devem ser encaminhadas a um e-mail, não são publicadas diretamente no site, de forma que não fica

claro se todas as opiniões dos leitores são publicadas ou se somente algumas são selecionadas.

Além deste site, A Folha possui outro site, o da própria Folha de S. Paulo

(http://www1.folha.uol.com.br/fsp/, 25/07/2007), que é a reprodução do jornal impresso que vai às

bancas em uma versão digital. Neste site encontramos os editoriais que foram veiculados na versão

impressa, que ficam dentro de um menu de opções intitulado “Opinião”, que traz as seguintes

opções: Editoriais, Tendências/Debates, Painel o Leitor e Erramos, ainda existem sublinks que

34 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “Dos meios de comunicação de massa às gerações públicas generalizadas”.

33

remetem a editoriais específicos voltados para questões regionais de Brasília, Rio de Janeiro, São

Paulo e Justiça e Política. Todas essas sessões são de acesso restrito para assinantes do UOL

(empresa que compõe o grupo Folha da Manhã detentora da Folha de S. Paulo) ou do jornal

impresso. Como sou assinante UOL, pude acessar tais sessões e comprovar que nenhuma delas

oferece a mínima interatividade, sequer um e-mail para contato. Apenas a sessão “Painel do Leitor”

oferece um e-mail para contato, fone/fax e endereço para envio de cartas, mas pelo número pequeno

de inserções que encontramos em tal sessão, não dá para saber se todas as cartas/e-mails são

efetivamente publicadas neste espaço.

Entramos na sessão “Tendências/Debates” na busca de enfim encontrar um espaço de trocas

de idéias entre jornalistas e internautas. Tal espaço refere-se a colunas de cidadãos notórios que

colocam sua opinião (uma coluna a cada edição do jornal) e, como o próprio site escreve, tem o

intuito de “estimular o debate dos problemas brasileiros e mundiais e de refletir as diversas

tendências do pensamento contemporâneo”, porém não há espaço para comentários dos internautas,

um e-mail de contato ao UOL e não à Folha de S. Paulo é máximo de interatividade que tal espaço

oferece.

Sobre o resgate da esfera pública dentro dos sites da Folha de S. Paulo, a resposta é

simples: inexistente. Veremos a seguir se tal lógica se segue nos sites do Estado de S. Paulo.

6.2 – Estadao.com.br

O portal do Estadão na Internet (http://www.estadao.com.br, 25/07/2007), possui um layout

mais moderno e dinâmico que o da Folha Online, possui diversos recursos multimídia, podcast e

um portal de acesso a Internet. Assim como o site da Folha Online, possui links que remetem às

editorias de assuntos nacionais e internacionais, que por sua vez levam às páginas com as principais

manchetes de tais editorias e um sublink que remete diretamente à uma página de política, entre

opções de outros assuntos relacionados à esfera nacional. A editoria internacional é dividida em

assuntos por regiões do planeta. O site apresenta diversas maneiras de se navegar, utilizando tags

(ou palavras-chave, como, por exemplo, morte de ACM, acidente, TAM, Pan) relacionados aos

assuntos de maior destaque, que reúnem todas as matérias relacionadas a tal assunto, essa

navegação continua por todo site, assim dentro de cada notícia, novos tags que a relacionam com

outras notícias ou ao próprio jornalista são apresentados (em matérias assinadas). Não encontramos

colunas dentro das editorias, mas existem manchetes que destacam os blogs dos jornalistas que

comentam a editoria em questão, que são os mesmos blogs que analisamos no capítulo anterior. Em

todas as notícias da editoria, existem espaços para comentários, porém, mais uma vez pouquíssimos

foram encontrados, talvez pelo fato de ser necessário se cadastrar no site para fazer uso de tais

34

recursos. Não encontramos sessões editoriais dentro do portal Estadao.com.br, portando, jornalismo

opinativo parece ficar por conta apenas dos blogs que, como foi colocado no capítulo anterior,

cumprem as funções das colunas dos jornalistas. De forma sucinta, o site do Estadao.com.br parece

ser a transposição das editorias do jornal impresso acrescida dos recursos multimídia da Internet.

Além desse site, o Estadão possui outro site que é a reprodução on-line de sua versão do

jornal impresso (http://www.estado.com.br, 25/07/2007). Todas as sessões do site são de acesso

restrito aos assinantes do jornal ou do site. Porém o site oferece um link intitulado “Conteúdo

Livre” que possui uma pequena seleção de notícias de todas editorias do jornal que são de acesso

livre a todos usuários. Porém o site não oferece nenhuma interatividade, sequer um e-mail de

contato foi encontrado. Não encontramos também nenhum editorial e nenhuma coluna. Outro link,

intitulado “Espaço Aberto”, é o único espaço que oferece conteúdo opinativo, mas não

necessariamente político, existe também um “Fórum de Leitores”, outro espaço de acesso restrito

para assinantes.

Não podemos atribuir o resgate da esfera pública tanto no site da Folha Online quanto no

site do Estadao.com.br, porém fica claro que este último oferece mais recursos e facilita o acesso à

informação. Em ambos os sites a ausência de debates ficou clara, além de poucas colunas

opinativas, apenas alguns blogs cumprem tal papel. E também temos o fato de ambos os sites

estarem inseridos dentro do contexto atual da mídia o qual já comentamos anteriormente neste

estudo.

7 - A esfera pública conectada

O professor e estudioso da Internet, Sérgio Amadeu da Silveira, em palestra na Faculdade

Cásper Líbero35, trouxe à luz os estudos do norte-americano Yochai Benkler36, que aponta para o

surgimento de uma nova esfera pública através da Internet, ao qual ele chama de “esfera pública

conectada”.

Benkler parte do paradigma de que o ambiente de redes interativas, ou seja, a Internet, gera

uma economia baseada em fluxos organizacionais e isso caracteriza a comunicação da própria rede.

Essa característica das redes, diz Benkler, alteram a esfera pública. Benkler defende que a rede é

usada para se construir uma esfera pública com praticas radicalmente diferentes das encontradas no

35 Palestra que fez parte do I Seminário do grupo de pesquisa “Comunicação, Tecnologia e Cultura de Rede”, cujo tema era: “Benkler e Lessig: Esfera pública conectada e a produção dos Commons”, ocorrida em 14/06/2007. 36 Estudos que fazem parte do livro “The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom”.

35

mass media. Existe um potencial maior de criação de esfera pública na Internet do que nos

tradicionais veículos que compõem o mass media (rádio, TV e jornais), pois a Internet tem um

potencial mais democrático devido ao fato dela ser compartilhada e gerar o que chama de “peer

production”. Diferentes camadas em diversos níveis de conversações e conexões podem gerar

diferentes graus de eficiência e efeitos, que por sua vez trazem novos horizontes para uma esfera

pública conectada.

Para exemplificar sua teoria, Benkler mostra como isso ocorre através de dois cases. O

primeiro dele é o Boicote à Sinclair37. Em 2004, durante o processo eleitoral norte-americano, onde

George W. Bush foi reeleito, o dono da Sinclair – uma rede de televisão americana – juntou os seus

editores para fazer um documentário sobre o adversário de Bush na campanha, o senador democrata

John Kerry. O documentário visava enfocar de forma pejorativa e prejudicial à participação do

candidato na Guerra do Vietnã, com o intuito óbvio de manchar a imagem de Kerry e favorecer

Bush. A informação de tal documentário vazou da redação da televisão e causou indignação entre

diversas pessoas, dentre elas estavam diversos jovens e blogueiros. Esses blogueiros, de forma não

articulada, fizeram a notícia circular pela Internet e também criaram um site, o Boycott Sinclair. A

iniciativa dos blogueiros se voltou para os anunciantes de rede Sinclair pedindo que esses retirassem

seus anúncios, tal articulação gerou uma queda de receita da rede televisiva e a sua conseqüente

desvalorização na bolsa de valores, foi pedido também a cassação da concessão de transmissão da

Sinclair. Em função disso a Sinclair teve que retroagir e não veicular o documentário ante os

prejuízos que teve e o furor do público. O caso mostra como o uso da Internet, através da

disseminação de uma informação gerou uma ação reativa do público e o conseqüente

estrangulamento econômico de uma empresa.

O outro case que Benkler nos traz, é o caso do sistema eletrônico da Diebolt38. A Diebolt é

uma empresa de softwares embarcados em máquinas (ATM machines) que cuidava das urnas

eletrônicas nas eleições californianas. Uma blogueira defensora da transparência na condução de

negócios públicos, o que incluía eleições, conseguiu através da Internet, baixar documentos da

Diebolt. A massa de documentos continha muitas informações, incluindo diversos documentos

criptografados. A blogueira então, distribuiu os documentos por e-mail para diversas pessoas

pedindo que elas a ajudassem a descobrir do que se tratavam, já que ela não conseguiria sozinha

fazer tal análise. A análise dos documentos por diversas pessoas levou a montagem de provas que

colocavam em cheque o sistema eletrônico da Diebolt. Além disso, um hacker conseguiu baixar dos

servidores da Diebolt um conjunto de e-mails da empresa com diversos fatos comprometedores e os

publicou num site. A Diebolt, baseando-se na lei de proteção ao copyright, reivindicou a posse de

37 Ver http://boycottsinclair.blogspot.com/. 38 O site oficial da Diebolt está hospedado no endereço: http://www.diebold.com/.

36

tais e-mails e conseguiu a retirada do site da Web. Porém o hacker distribuiu os e-mails da Diebolt

por diversos computadores através da Internet utilizando-se de uma plataforma Bit Torrent39. As

pessoas tiveram acesso a tais e-mails e, isto somado com as provas montadas através dos

documentos da Diebolt, descredenciou a empresa e suas urnas nas eleições da Califórnia. Aqui

temos um exemplo de compartilhamento do conhecimento e da informação, fruto de uma ação

investigativa com conseqüências diretas sobre uma empresa privada, com reflexos dentro de um

processo eleitoral que só foi possível pela existência de uma rede interativa e compartilhada como é

a Internet.

Nesses dois casos, vemos que o público desvenda uma manipulação política e vai a busca

das providências cabíveis. O público é quem acessa a informação e a dissemina ao próprio público,

não um jornal ou qualquer outro tipo de veículo de mídia, um fato novo dentro do contexto de

esfera pública.

Na sua análise da Internet dentro deste conceito de esfera pública, Benkler coloca alguns

fatos que precisam ser destacados. Em primeiro lugar ele diz que o poder dos proprietários dos

veículos de mass media é realmente um fato, em relação a isso a Internet é um veículo que pode

exercer um contra-poder aos mass media. Em suma, dentro do que vimos no capítulo sobre o fim da

esfera pública, o mass media tem relação direta com o fim da esfera pública, nessa relação de poder

e contra-poder fica claro que, enquanto o mass media mata a esfera pública, a Internet resgata a

esfera pública. Outro fato que Benkler destaca em relação à Internet e a esfera pública, é que a

esfera pública conectada é diversa ao conceito que até então temos de esfera pública, e ela permite

diversos modos de articulação por grupos distintos e separados geograficamente em processos não

coordenados. A Internet, em oposição aos mass media, trabalha com o conceito do “see for

youself”40, fundamental para a criação de uma opinião pública não manipulada, capaz assim de

decidir os seus rumos com informações confiáveis e verificáveis, o que nos leva diretamente ao

conceito que nos trouxe Eugênio Bucci41, onde na Internet é mais fácil se chegar na informação ou

ao obstáculo que nos separa da informação (e neste caso, um bom hacker pode transpor esse

obstáculo, como vimos), a Internet aproxima o usuário das fontes e permite a interação e o

compartilhamento das informações entre eles.

Por fim, Benkler fala sobre os efeitos da esfera pública conectada nas sociedades

neoliberais. Em primeiro lugar, tal esfera que se forma a partir da Internet permite a emergência de

novos atores não-comercias dentro do cenário da mídia (como os blogs, por exemplo) e, o

39 BitTorrent é um protocolo que permite aos utilizadores de tal serviço fazerem download de arquivos indexados em websites. 40 “Veja você mesmo”, conceito oposto ao dos mass media que é “trust me”, ou seja, acredite em mim. 41 Ver capítulo 4.

37

engajamento nas atividades mediatizadas pela Internet é muito maior em relação ao do observador

passivo dos veículos de mass media.

Tanto nas colocações de diversos jornalistas que vimos nos capítulos anteriores que

colocam a Internet como uma fonte que enriquece o acesso às informações, quanto nos conceitos e

cases de Benkler sobre a esfera pública conectada, onde em tais cases podemos afirmar que, no

mínimo, uma esfera pública temporária foi criada, nos mostram que de fato a Internet é o caminho

para o resgate da esfera pública. Porém, existem problemas que cerceiam a Internet como resgate da

esfera pública e isso é o que veremos no capítulo a seguir.

8 – Objeções

As primeiras objeções que colocamos vem em cima dos exemplos de esfera pública dentro

dos conceitos que estudamos de Jürgen Habermas. Vimos que dentro do conceito de Habermas, um

dos exemplos de esfera pública se formou dentro do contexto histórico da Revolução Francesa.

Diversos estudiosos vão contra a tese de Habermas e afirmam que não existia esfera pública em

torno da Revolução Francesa, e sim uma “manipulação da opinião pública” ou uma “propaganda

política”. Dentre os estudiosos que defendem essa idéia, está a jornalista revolucionária francesa

Camille Desmoulins (1760-1794) que, segundo colocações na obra de Briggs e Burke, introduziu

tal idéia ainda naquela época: “(...) Camille Desmoulins (...), por exemplo, comparou ‘a propagação

do patriotismo’ com a do cristianismo, enquanto os monarquistas no exílio denunciavam a

‘propaganda’ da Revolução” (2006, 105). E, segundo Briggs e Burke, tal colocação se refere a “(...)

mobilização consciente da mídia com objetivo de mudar atitudes pode ser descrita como

propaganda” (2006, 105).

Outro estudioso que vai contra a ideal de imprensa opinativa que fez parte da esfera pública

francesa no século XVIII, é o jornalista Eugênio Bucci42, embora não fale em “manipulação da

opinião pública”, Bucci contraria o conceito de jornalismo opinativo e exemplifica sua idéia através

da Revolução Francesa, colocando que o jornalismo de opinião no seu início durante o século XVIII

era um veículo de propaganda das idéias iluministas, e o jornalismo deve ser um veículo isento de

informação para que o público chegue as suas próprias conclusões.

Já o estudioso Venício Lima43, coloca que o próprio Habermas admite que o modelo de

esfera pública que ele estudou só pode ser aplicado dentro do contexto da sociedade inglesa do

século XVIII, e não pode ser aplicado para o atual contexto da mídia. Segundo Lima, nada do que

42 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “O papel da mídia na sociedade digital”. 43 Ver “Jornalismo Sitiado”; Módulo: “A lógica do espetáculo sobre a lógica de imprensa”.

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ocorria no século XVIII pode ser aplicado no papel atual da imprensa, sobretudo no Brasil. Tal

colocação vai diretamente contra com parte deste estudo, onde tentamos buscar na Internet uma

esfera pública dentro dos moldes traçados por Habermas. Apesar disso, nada nos impede de ousar e

tentar contrariar tais figuras notórias, além do mais, pelo que vimos nos estudos da esfera pública

conectada de Yochai Benkler, a Internet é uma mídia que tem características muito distintas dos

mass media, e por isso ela tem capacidade de resgatar a esfera pública, e se não o faz dentro do

modelo de Habermas, poderá fazê-lo ao menos dentro dos ideais. Porém, concordamos com Lima

que o modelo de Habermas não poderia ser aplicado à mídia no Brasil, e nem mesmo as colocações

de Benkler sobre a esfera pública conectada pois, como vimos, tais estudos de Benkler se fizeram

em cima do cenário da sociedade norte-americana que possui um modelo de mídia diferente do

nosso, onde a liberdade de expressão é o pilar mais forte que sustenta essa mídia. O estudo

preliminar que fizemos nos blogs de notórios jornalistas e dos grandes jornais paulistanos na

Internet não nos indicou o mínimo traço de uma esfera pública, o que nos leva a imaginar que o

Brasil ainda precisa evoluir muito para um dia conseguir dar à luz a uma esfera pública conectada.

Outras objeções sobre este estudo recaem em cima do conceito de esfera pública conectada

de Benkler, e é o próprio Benkler quem traz a tona tais objeções. São basicamente cinco objeções

que ele faz em relação à Internet e a esfera pública conectada, a primeira dela se refere ao fato de tal

esfera pública ser mais democrática, ou seja, é uma mídia que, ao contrário dos mass media, de

onde a mensagem é irradiada de um (ou poucos) para todos, na Internet a comunicação é de todos

para todos. Se temos uma mídia onde todos são emissores e receptores, como a Internet o é, esta

pode criar um efeito que Benkler intitula de “Objeção da Torre de Babel”: onde existe muita gente

falando, ninguém consegue se ouvir. Muitos sites, muitos blogs etc, gera uma dispersão na

informação, o que vai contra a idéia de esfera pública, pois esta precisa de “locais de encontro”,

caso contrário ninguém se entende. Nesse caso, fica claro que quem tem mais capital é quem vai ter

mais capacidade de ser ouvido e, além disso, vários grupos falando e trocando idéias entre si cria

uma tendência extremista e não um diálogo saudável e ponderável, o que mataria a esfera pública.

Por outro lado a Torre de Babel pode gerar debates via Internet que jamais ocorreriam em outro

lugar, um simples e-mail, por exemplo, pode mobilizar milhões de pessoas (em com custos

infinitamente menores).

Outro fator que pode acabar com a esfera pública conectada é, por ironia, um fator que está

na contramão do efeito da Torre de Babel, que é a centralização e concentração das atenções na

Internet por meio de “pontos comuns de encontro”, onde milhares de pessoas se utilizam dos

mesmos serviços, sites e ferramentas de comunicação, tais como Google, Youtube, MSN etc, que se

tornam assim, locais de concentração. Nesse caso, quem controla tais ferramentas/sites, controla a

comunicação. Isso se agrava quando as pessoas passam a só dar atenção aos "top sites", dessa forma

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estaríamos replicando na Internet o mesmo modelo do mass media. Tal fato é uma característica da

própria Internet44, onde as pessoas querem participar dos espaços que tem mais pessoas conectadas

e que permite maior troca de informações, pois têm em si protocolos comuns de comunicação.

Nesse caso, quem controla tais protocolos, pode controlar a Internet exercendo monopólio sobre

esses protocolos. Existe também o risco de surgirem monopólios sobre a própria infra-estrutura da

rede e, sob esse tipo de monopolização, o preço de acesso e provimento de informação na Internet

pode subir e desaviabilizar a Internet como rede de acesso de baixo custo e democrática.

Outro problema, segundo Benkler, diz respeito à função que ele chama de "cão de guarda",

onde sob o paradigma da liberdade de imprensa, os veículos de mass media exercem uma função de

vigília sobre o que concerne ao interesse público (como, por exemplo, a revista Veja, o jornal Folha

de S. Paulo, o Jornal Nacional etc). Na Internet, tal função estaria dispersa, fragmentada. Mas neste

caso, enfatiza Benkler, se é possível termos na Internet pessoas trabalhando cooperativamente

(como, por exemplo, na enciclopédia global Wikipedia), essa função, então, ao invés de ser

exercida por poucos veículos de mass media, pode ser cumprida por milhões de usuários espalhados

pela rede, com milhares de “cães de gruarda”, os próprios cases levantados por Benkler

exemplificam isso.

As objeções finais que Benkler coloca dizem respeito ao fato da Internet poder ser filtrada,

nesse caso países autoritários poderiam censurar conteúdos da rede ou até mesmo espionar as

pessoas através da Internet, no Brasil temos um exemplo disso quando a justiça bloqueou o site

Youtube. Por fim, o problema final da Internet seria a exclusão digital, onde pessoas excluídas da

Internet inviabilizariam uma esfera pública conectada numa amplitude mais democrática.

Outra objeção que pode matar a esfera pública conectada quem traz a tona é o estudioso

Lawrence Lessig45, e vai diretamente contra o conceito de Habermas de onde a esfera pública surge

das relações entre as pessoas privadas. Partindo do paradigma de que a Internet será o principal

veículo de mídia no futuro, Lessig coloca que, neste caso, serão os intermediários da rede que irão

mediatizar o diálogo na Internet, esses intermediários serão as pessoas/empresas que terão o

domínio técnico dos protocolos, códigos e softwares utilizados pela rede e seus usuários. Lessig

coloca que as pessoas comuns não sabem nada a respeito e nem tem interesse em conhecer tais

protocolos e, sem conhecer tais protocolos, ficam de fora de qualquer discussão que englobem o

próprio veículo de comunicação, ou seja, as pessoas não sabem lidar com os problemas técnicos e

de infra-estrutura de rede que podem atrapalhar o diálogo e a própria esfera pública. No futuro

44 A Internet quando surgiu, era uma entre outras redes computacionais que existiam, e acabou prevalecendo justamente pelo fato de ser a que acabou crescendo mais, ou seja, quanto mais pessoas ela tinha, mais pessoas ela atraía. N. do A. 45 Lawrence Lessig é um estudioso que defende a “cultura livre”, é fundador da Creative Commons, uma licença de produção cultural e intelectual que se baseia no livre compartilhamento do conhecimento.

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então, a discussão da esfera pública partirá não das relações na esfera privada, e sim de uma esfera

ao qual as pessoas comuns não têm acesso, a esfera dos técnicos e programadores da grande rede.

O paradigma então, para efetivamente termos uma esfera pública conectada através da

Internet é não permitir monopólios e controles sobre a sua infra-estrutura e seus protocolos, de

modo que essa intermediação não interfira no diálogo e nos debates através da grande rede.

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Considerações Finais

Anos atrás, estava eu passeando pela cidade do Guarujá, litoral paulista, onde, numa região

badalada da cidade, percebi um novo bar estava instalado em uma esquina movimentada. O bar era

grande, com espaços amplos que ocupavam dois andares e um imenso terraço na parte superior, de

fora se podiam observar várias mesas, um grande palco para shows, com pista de dança, um imenso

balcão e um batalhão de garçons prontos para servir os clientes. No entanto, o bar estava vazio,

poucas mesas estavam ocupadas. Nos dias que se seguiram, toda vez que eu passava pelo bar a cena

era a mesma, o bar sempre praticamente vazio, a banda que tocava para poucos clientes, com o

passar dos dias, sequer se apresentava mais. No verão do ano seguinte, ao passar pela mesma

esquina, o bar já não existia mais.

A Internet como resgate da esfera pública se apresenta da mesma forma que o bar descrito,

tem todas as condições como meio comunicacional para resgatar a esfera pública e ser o palco de

debates onde os cidadãos conectados poderão discutir os rumos da sociedade, assim como o tal bar

descrito tinha condições de atender aos seus clientes. Como vimos nos exemplos da esfera pública

conectada, alguns fatos já demonstram esse potencial, mas para que essa esfera pública cresça e se

torne de fato uma instituição como vimos no exemplo da esfera pública inglesa e a sua atuação

sobre o Parlamento inglês, muita coisa ainda precisa ser feita. Não basta termos o espaço se as

pessoas não o utilizarem para fins diferentes do que muitos o utilizam, é preciso que as pessoas

explorem o potencial comunicacional da Internet de forma que ela de fato se torne uma esfera

pública permanente em nossa sociedade. Sobre o exemplo descrito acima poderíamos dizer, é

preciso que as pessoas entrem no bar, sentem-se à mesa e desfrutem do ambiente. Além disso, é

preciso que a sociedade não permita que os grandes tubarões da mídia e das empresas de

telecomunicações, ou mesmo os governos, exerçam monopólio sobre a rede ou altere os protocolos

comunicacionais que hoje beneficiam a comunicação todos-todos e as iniciativas de diversas

pessoas que utilizam a grande rede, é preciso também que a Internet cresça mais e inclua o máximo

de pessoas possível, quiçá todos os cidadãos do planeta possam ter acesso a ela, de modo que a

“exclusão digital” seja algo que não faça mais parte das sociedades.

Feito isso, a Internet, que hoje já apresenta essa potencialidade, sem dúvida será o meio

comunicacional que resgata a esfera pública, se não, talvez a formação dessa esfera seja o mesmo

daquele falido bar no Guarujá.

42

Bibliografia

BRIGGS, Asa & BURKE, Peter. Uma história social da mídia – De Gutenberg à Internet. São

Paulo: Zahar, 2006.

COSTELLA, Antonio F. Comunicação – Do grito ao satélite. Campos do Jordão-SP: Mantiqueira,

2001.

HABERMAS, Jürgen. Mudança estrutural da esfera pública. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,

1984.

Jornalismo Sitiado. Curadores: Eugênio Bucci e Sidnei Basile. LogOn: São Paulo, 2007.

LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999.

LÉVY, Pierre. O que é virtual? São Paulo: Editora 34, 1996.

LIMA, Venício A. Mídia, Teoria e Política. São Paulo: Perseu Abramo, 2004.

SILVEIRA, Sérgio Amadeu da. Benkler e Lessig: Esfera pública conectada e a produção dos

Commons in I Seminário de Comunicação, Tecnologia e Cultura de Rede. São Paulo: Faculdade

Cásper Líbero, 14/06/2007.

Bibliografia complementar

CONTI, Mario Sergio. Notícias do Planalto – A Imprensa e Fernando Collor. São Paulo: Cia das

Letras, 1999.

O Brasil muito além do Cidadão Kane. Simon Hartog. Londres: canal 4 – BBC, 1993.

MARCONDES FILHO, Ciro. Televisão. A vida pelo vídeo. São Paulo: Moderna, 1992.

PINHO, J. B. Jornalismo na Internet. São Paulo: Summus, 2003.

SARTORI, Giovanni. Homo-Videns. televisão e pós-pensamento. Bauru: EDUSC, 1997.

SEVERINO, Antônio Joaquim. Metodologia do Trabalho Científico. São Paulo: Cortês, 2002.

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ANEXOS

Anexo 1

45

Anexo 2

46

Anexo 3

47

Anexo 4

48

Anexo 5

49

Anexo 6

50

Anexo 7

51

Anexo 8

52

Anexo 9

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