magdalena profundo - el banco, un canto al...

Magdalena profundo – El Banco, un canto al Río: José Benito Barros, una pedagogía para la cultura y la memoria 1

MAGDALENA PROFUNDO - EL BANCO, UN CANTO AL RÍO: JOSÉ BENITO BARROS, UNA

PEDAGOGÍA PARA LA CULTURA Y LA MEMORIA

ÁLVARO ALEJANDRO LEIVA MUÑOZ

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

2019

BOGOTA D.C


MAGDALENA PROFUNDO - EL BANCO, UN CANTO AL RÍO: JOSÉ BENITO BARROS, UNA

PEDAGOGÍA PARA LA CULTURA Y LA MEMORIA


DIRECTORA:

SANDRA LUZ CASTRO


FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

LICENCIATURA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS

2019

BOGOTA D.C


Agradecimientos

Quiero manifestar mi total agradecimiento a todos los habitantes del El Banco Magdalena, al

compositor José Benito Barros Palomino y por supuesto al hermoso y poderoso Río

Magdalena, quienes me acercaron a este lugar tan maravilloso en la geografía colombina.

Además, a los maestros, profesores, artistas y poetas que directa o indirectamente ayudaron a

elaborar este trabajo, cuyas perspectivas, preocupaciones y consejos me pusieron y llevaron a

transitar esta senda. Ahora veo y comprendo la inmensidad de todo cuanto existe.


Dedicatoria

Este trabajo va dedicado a Carmen Muñoz Espinosa, Giovanni Leiva Delgado y Violeta

Leiva Ospina. Por entender que mi escritura es lo mismo que mi vida. Por dejarme ser lo que

soy desde mi infinito mundo de palabras y oraciones enmarañadas. Porque como decía mi

amigo Juancho manejando un moto-taxi en El Banco: "En este lugar el que no es cantor es

poeta, y el que no es cantor o poeta, es pescador, que es lo mismo que ser poeta".


"La piragua, una cumbia que tiene esa combinación de las etnias que conforman

nuestra raza cósmica (…) pues al combinarlos se siente la esencia de aquello que es

anfibio”

Orlando Fals Borda.


Tabla de contenido

Introducción

“Magdalena profundo – El Banco, un canto al Rio: José Benito Barros, una pedagogía para la

cultura y la memoria”

1. Presentación del trabajo………………………………………………………..7

2. Pregunta problema para la creación de la crónica…………………………….. 9

3. Planteamiento del problema……………………………………………………9

4. Objetivo general………………………………………………………………..10

5. Objetivo específico…………………………………………………………….10

6. Justificación…………………………………………………………………….11

7. Una contextualización del territorio……………………………………………13

8. El medio natural del camino hacia la crónica: "lo que se hereda no se hurta"…18

i. Vivencia y empatía con las poéticas del contexto……………………………...20

ii. Descripción de la experiencia: el encuentro con el otro………………………..22

iii. Proceso de creación……………………………………………………………..28

iv. Socialización…………………………………………………………………….29

9. Crónica: “Magdalena profundo – El Banco, un canto al Rio: José Benito Barros, una

pedagogía para la cultura y la memoria” ………………………………………...33

10. Conclusiones……………………………………………………………………..43

11. Anexos…………………………………………………………………………...47

12. Bibliografía……………………………………………………………………….49


INTRODUCCIÓN

1. Presentación del trabajo

El siguiente documento tiene como propósito exponer el desarrollo y la construcción de la

crónica titulada: “Magdalena profundo – El Banco, un canto al Río: José Benito Barros,

una pedagogía para la cultura y la memoria” con el fin de preservar, difundir y dar valor a

todas aquellas voces que han sido silenciadas por el paso hacia la modernidad.

Es por esto que, para tal finalidad se creó una crónica desde las experiencias y

representaciones culturales e identitarias de este municipio ubicado al norte del Caribe

colombiano; en donde el Río Magdalena, las voces de los pescadores, artistas, artesanos,

docentes, niños, jóvenes, adultos mayores y por supuesto la música de José Benito Barros,

harán parte fundamental de este recorrido polifónico.

Si bien las expediciones celebradas por intrépidos personajes del romanticismo en el siglo

XIX tenían como justificación el descubrimiento y relato de tantos y desconocidos lugares en

el mundo, emprenderlas y narrarlas en pleno siglo XXI donde a través de la tecnología

creemos saberlo todo, pareciera un contrasentido, un despropósito. Pero redescubrir hoy

nuestra tierra, encuentra su razón y se hace indispensable cuando reflexionamos sobre los

acontecimientos de los últimos doscientos años, en la que muchas de las voces de los

habitantes de municipios alejados de las grandes metrópolis, han sido ignoradas, calladas,

violentadas por los gobiernos de turno o por los múltiples conflictos armados que se han

vivido, así como por la prensa y ciertos textos que dicen hablar “de historia”, ¿qué historia?


Por otra parte, Martyn Hammersley1 y su libro “Etnografía: métodos de investigación”

permitirá el diseño y enfoque en la fase etnográfica para la elaboración de la crónica. Dicho

trabajo etnográfico se basa en el método naturalista cualitativo de corte o enfoque

hermenéutico, cuyo fin consiste en interpretar las relaciones de comunicación presentes en las

interacciones de los habitantes de El Banco Magdalena: con el Río, las tradiciones y la

música de esta parte de la región. Buscando así, elementos vivos que ayuden a la recolección

de las distintas voces para la creación de esta crónica, haciendo mención a dos fuentes

principales que facilitarán la construcción de dicha narración; la memoria escrita y la

tradición oral y que aporten al fortalecimiento y la difusión de la riqueza cultural de todo un

mundo, en el Caribe continental.

Foto 1. Escultura en homenaje a José Baros Palomino, Muelle fluvial de la candelaria.

[Fotografía de Álvaro Alejandro Leiva Muñoz]. (Banco Magdalena.2019).

1 Sociólogo británico cuyas publicaciones principales cubren la metodología de investigación social, recolección

de datos y la filosofía en el capo de las ciencias sociales y humanas.


2. Pregunta problema para la creación de la crónica

¿Cuál es el sentido del Río Magdalena y el folklore de José Benito Barros en El Banco

Magdalena y su impacto en el desarrollo para el aporte y el reconocimiento de las diferentes

voces silenciadas por la modernidad, en miras de la construcción hacia una pedagogía para la

cultura y la memoria?

3. Planteamiento del problema

La modernidad imagino y pareciera haber diseñado las realidades sociales y las voces de sus

habitantes a su imagen y semejanza, desde los términos ideológicos y la colonización del

pensamiento a partir del “descubrimiento” tecnológico entre otros, se tiene el imaginario de

que el resto de la humanidad no tiene nada que decir, nada que contar, que aquellos

individuos que se encuentran en las periferias alejados de las grandes ciudades, son

simplemente una cifra más dentro de una geografía, pero esto no es así, en dichos lugares se

gestan importantes y genuinas representaciones culturales e intelectuales que tiene la

capacidad de proponer, aportar y debatir frente a las diferentes problemáticas. En las cuales el

Estado-nación o la historia que nos cuentan no debería limitar su participación por su color de

piel o por una tradición determinada, por el contrario, son aquellas voces las que nutren

inagotablemente los saberes de la humanidad, y es deber de todos nosotros respaldar y

contribuir a esta difusión.


4. Objetivo general

Elaborar una crónica que desde la creación y la interpretación de la experiencia musical,

social, poética y literaria, permita narrar y actualizar todas aquellas voces que han sido

silenciadas por los afanes de la modernidad, con el fin de acercar y dar valor a dichas

narraciones dentro y fuera de la escuela, pero que también generen un puente de compresión

y actualización a todas aquellas personas que decidan acercarse y viajar desde las letras a este

mágico municipio,

El Banco Magdalena.

5. Objetivos específicos

• Implementar la crónica como herramienta pedagógica para la construcción y

reivindicación de las diferentes voces que han sido silenciadas.

• Aportar un documento que ayude a reconocer la importancia de desplazarnos desde

las grandes ciudades y desarrollar trabajos en lugares periféricos.

• Generar una aproximación-compresión sobre El Banco Magdalena a lugares como lo

son el centro del país.


6. Justificación

La intención de dicho trabajo es desarrollar y aportar a la construcción de una pedagogía para

la cultura y la memoria, permitiendo así la narración y el reconocimiento de cada uno de los

detalles desarrollados a lo largo de la historia en esta parte de la región Caribe, (“Magdalena

profundo – El Banco, un canto al Río: José Benito Barros, una pedagogía para la

cultura y la memoria”) acotando así a Walter Benjamin en su Tesis III sobre el concepto de

historia en el que afirma lo siguiente: “El cronista que narra los acontecimientos, sin

distinción entre los grandes y los pequeños , tiene en cuenta, al hacerlo, la siguiente verdad:

de todo lo que sucedió alguna vez, nada debe considerarse perdido para la Historia. Y sólo a

la humanidad redimida pertenece plenamente su pasado. Esto significa que sólo ella en cada

uno de sus momentos puede citar su pasado. Cada uno de los instantes que ha vivido se

convierte en una cita en la orden del día, y ese día es justamente el último” (Benjamin, 1939

- 1940,p.45).

Para tal efecto, Walter Benjamin marca así un compromiso en el acto mismo de registrar la

historia; el historiador o cronista no debe responder para plegarse a una verdad parcial, pues

todos los acontecimientos pasados son significativos para el presente. Con esta postura se

afirma la idea de redención de la tesis anterior, pues todo hecho pasado exige una respuesta

del presente, ser contada y representada de alguna manera.

Es de esta forma como el Río Magdalena, las tradiciones y el folklore popular de la región

caribe, han aportado y construido una memoria divergente a partir de su relación con la

modernidad y la modernización en el contexto nacional. Estos sujetos populares, a pesar de

todo el desconocimiento y la exclusión en la historia por parte de una clase dominante que


intentó construir un Estado-nación a partir de unas ideas totalmente ajenas a su idiosincrasia,

logran negociar con ella y pueden nombrarse y expresarse críticamente mediante el folklore y

el contexto. Por tal razón, la importancia de crear y llevar mediante la pedagogía un

documento vivo que recree y cuente desde diferentes ámbitos educativos y culturales el otro

lado de la historia.


7. Una contextualización del territorio

El Banco Magdalena fue fundado en el año de 1680 por José Domingo Ortiz, personaje

proveniente de San Martin de Loba, (un municipio ubicado en el departamento de Bolívar),

época en que datan los primeros vestigios sobre el origen del nombre del municipio y según

referencias de Miguel Chajin investigador colombiano, estaría ligado al líder Africano

Benkos Biohó2, El Banco se encuentra ubicado en el extremo meridional en el departamento

del Magdalena, en una zona denominada “Depresión Monposina”3 (ver anexo 1.) Limita al

norte con los municipios de Guamal (Magdalena) y Chimichagua (Cesar), al occidente con el

Brazo de Mompóx y el municipio de Hatillo de Loba (Bolívar); al oriente con el municipio de

Tamalameque (Cesar) siendo parte cada uno de estos del Caribe continental en medio de la

confluencia de los Ríos Magdalena y Cesar (ver anexo 2 y 3.) Ríos que marcan la

cotidianidad de los días en cada uno de sus habitantes y en los que se condensan y narran

historias de un gran valor pedagógico, cultural y de memoria histórica para la región dentro y

fuera del país; una de las fuentes de empleo que se desarrolla en este municipio en la

actualidad es la extracción de arena, sin duda uno de los oficios más importantes a lo largo

del Magdalena. Cientos de familias viven de este recurso que el Río entrega en sus orillas, en

tiempos de sequía o también en el fondo de su cauce. Los habitantes de El Banco y de las

riberas aledañas han aprendido con ingenio y de manera recursiva, todo un sistema para sacar

la arena: palas y canoas areneras de grandes superficies, coladeras y sobre todo sistemas de

organización del trabajo en equipo han permitido a partir de esta actividad sobrevivir al

2 Para 1680 los negros libertos procedentes de las minas de Loba llegan hasta el entonces poblado de Santiago

de Sonpallon, o Barbudo, o Tamalameque, habitado por los indios Pocabuy y Malibues. Allí, actuando como

grupo mayoritario por la falta de hombres indios asesinados por el acoso español, los negros bautizaron dicho

sitio como El Banco en honor a su caudillo Benkos Biohó y a la virgen de la Candelaria. (Chajin,1998,p17,

Magdalena).

3 La Depresión Momposina está ubicada al norte del país, es una llanura de inundación, en el departamento del

Magdalena, Bolívar, Sucre, Córdoba y Antioquia. Tiene aproximadamente tres y medio millones de hectáreas de

zonas inundables. A esta zona llegan los ríos Magdalena, Cauca y San Jorge e inundan durante 8 meses del año

esta parte del país.


embate de los tiempos, en el que cada vez se hace más difícil la actividad pesquera, debido a

la grave contaminación que afronta hoy el Río Magdalena. Afianzando así su importancia en

el desarrollo de los pueblos, las civilizaciones y las diversas culturas alrededor de estos Ríos,

los cuales dispensan identidad, dones y riquezas, convirtiéndose en testigos vivos de este

relato. Por tal razón se considerará que dicho papel dentro de la crónica lo jugará el Río

Magdalena, quien hermanado con el Cauca, ha sido eje de desarrollo milenario por las

diferentes culturas que habitaron este territorio, pero también un afluente económico

importante para el país, siendo este un recurso natural forjador de la dinámica nacional,

afianzándose como eje de desarrollo notable desde el punto de vista geográfico-espacial,

ambiental, cultural, social, económico, demográfico, urbano e histórico.

También hay que destacar como los habitantes antiguos conocían dicho elemento tan etéreo

y sublime (el Río Magdalena) de diferentes maneras, por ejemplo: Huacayo, o “Río de las

tumbas”; Yuma, cuyo significado es “Río amigo”, o “Río del país amigo y de las montañas”,

así era nombrado en el Magdalena medio , desde la Dorada Caldas hasta El Banco

Magdalena, según cuenta Veruschka Barros Palomino4, hija del maestro José Barros

Palomino. Fue entonces que hasta el 1 de abril de 1501 se le da el nombre de la Magdalena o

Río Magdalena luego de la llegada de colonizadores como Rodrigo de Bastidas y Pedro

Heredia quienes a sangre y fuego le impusieron el nombre al Río en honor a Santa María

Magdalena.

A su vez, tradiciones artesanales como los Totumos de San Eduardo5, serán relatos vivos y de

los más representativos en El Banco Magdalena, en el cual se le otorga forma, brillo, sentido

4 Directora y precursora del Festival Nacional de la Cumbia, el cual se realiza cada año en el viejo puerto de El

Banco Magdalena. 5 Es una tradición artesanal que se realiza en el municipio del El Banco Magdalena, el cual consiste en hacer

utensilios de cocina con el fruto del árbol del totumo: cucharas, cucharones, tasas, platos, pero también es


y voces al fruto del árbol del totumo y que serán llevados al folklore de la mano de

compositores como José Benito Barros y transmitidos en las aulas de clase en las diferentes

escuelas del municipio. La expresión popular que mejor condesaría este relato es: "lo que se

hereda no se hurta" es así como: el Río, las tradiciones y el folklore, se vuelven herramientas

vitales para la pedagogía y la memoria en esta parte del país.

Cabe señalar además, como el compositor José Barros Palomino y el panorama de las

distintas concentraciones musicales de carácter popular en el Caribe colombiano, son una

representación de las distintas voces de la cultura anfibia6 característica creada y mencionada

por el maestro Fals Borda7 en sus tomos sobre la Historia Doble de la Costa y donde se dan

cita entre letras, cajas, guacharacas y acordeones, la configuración de un sinnúmero de

archivos de memoria de carácter poético, literario, social, histórico, cultural y político. Pero

también donde se ponen en escena relaciones entre el sujeto y la modernidad (frontera entre

lo moderno y lo otro) , vinculadas con la nación y la memoria en un escenario de hegemonías

en las que el sujeto interactúa con la modernidad desde sus propias dinámicas, tanto así que,

los compositores y quienes participan en este ritual folklórico, elaboran elementos que los

representan simbólicamente, como la danza, la pintura, la literatura y por supuesto la música,

pero en las que en la mayoría de veces, este sujeto social no es tenido en cuenta en la

construcción del Estado- nación, de esta manera se ratifica la importancia de reivindicar

dichas voces silenciadas y transmitirlas dentro y fuera de las aulas de clase, es decir en cada

rincón del territorio, siendo la praxis de cada una de estas tradiciones el mejor homenaje y la

mejor manera de empoderamiento y redención a cada una de estas, considerando dichas

utilizado para hacer los marcos de las ventanas de algunas de las viviendas de este lugar, dicha tradición es

trasmitida por algunos docentes en sus clases de artística. 6 El encuentro de una cultura en el caribe seco, donde sus habitantes transitan entre el Río y lo terrestre (Fals

Borda, historia doble de la costa, vol. 1,1979). 7 Sociólogo colombiano nacido en la ciudad de Barranquilla. Considerado el padre de la sociología en

Colombia.


narrativas como un vehículo para contar todas aquellas realidades y formas de habitar el

mundo que suelen ser desmeritadas.

Foto 2. Juana López Rangel - Sabedora Banqueña bajando frutos del árbol de totumo


Foto 3. Juana López Rangel - Sabedora Banqueña trabajando el fruto del totumo



Foto 4. Estudiantes de la Institución Educativa Lorencita Villegas de Santos, en un intercambio de saberes musicales

realizado en la Biblioteca Pública Municipal Víctor S. Lara

[Imagen extraída de un video filmado por Álvaro Alejandro Leiva Muñoz]. (Banco Magdalena.2019).

Foto 5. Monumento en homenaje a la cumbia y a las tradiciones y la cultura Banqueña, creada en el año de 2011

[Fotografía de por Álvaro Alejandro Leiva Muñoz]. (Banco Magdalena.2019).


8. El medio natural del camino hacia la crónica: "lo que se hereda no se hurta"

El camino en la elaboración de la crónica “Magdalena profundo – El Banco, un canto al

Río: José Benito Barros, una pedagogía para la cultura y la memoria” se transitó bajo un

enfoque interpretativo, cuyo propósito fue identificar y comprender para después narrar, las

distintas relaciones e interacciones que conservan todas aquellas voces que se encontraron en

el camino, dicho pilar fundamental se centró en los significados que evidencian los relatos de

la comunidad Banqueña como referentes conceptuales, (pescadores, artesanos, académicos,

estudiantes, compositores, entre otros) estableciendo desde allí, la búsqueda de relatos

propios en relación a la identidad y la memoria histórica, las cuales emergen de los propios

actores sociales.

De esta manera, el enfoque epistémico de dicha creación, se realizó a través de la

interpretación de las relaciones sociales encontradas en cada una de las vivencias y los relatos

de los habitantes del El Banco Magdalena, y en la cual, a partir de los referentes conceptuales

propuestos, es posible reconocer diferentes relaciones poéticas e intersubjetivas.

Dicho enfoque de estudio se articula con la propuesta de Walter Benjamin en su tesis número

III, sobre el concepto de historia: “el cronista que narra los acontecimientos, sin distinción

entre los grandes y los pequeños, tiene en cuenta, al hacerlo, la siguiente verdad: de todo lo

que sucedió alguna vez, nada debe considerarse perdido para la Historia” (Benjamín, 1939 -

1940,p.45). Es decir, se precisa contar la historia desde una comunicación para el cambio

social y de manera específica con los conceptos del mundo de la vida, esfera pública y

participación ciudadana. Con esta apuesta se asume que la crónica: “Magdalena profundo –

El Banco, un canto al Río: José Benito Barros, una pedagogía para la cultura y la

memoria” no concibe la realidad social desde elementos y características regulares y


homogéneas, sino justamente a partir de sus múltiples formas y dimensiones de expresar,

narrar y significar.

Así pues, el proceso de estudio y recolección de narraciones no se realizó de manera lineal, es

decir, no se tuvo en cuenta un “guion” específico, sino por el contrario se llevó con

naturalidad y empatía dentro del territorio. Pero también ante los aspectos de creación fueron

muy útiles la elaboración de fichas a través del uso del programa de análisis de información

de orden cualitativo, algunas entrevistas espontaneas con los habitantes, las colchas de

retazos y diferentes herramientas tecnológicas de tipo audiovisual, dado que cada uno de

estos instrumentos cumplieron la función de notas recolectoras del registro de información

obtenida. La relación de varias de estas fichas, entrevistas, material audiovisual y fotográfico

en algunas ocasiones redundaron en la construcción del análisis global de la investigación y

la creación de la crónica, pero en la gran mayoría de veces, se encontraron elementos

distintos de un enorme valor en la construcción de la misma.

A continuación, se esboza el desarrollo del proceso metodológico de este trabajo, diseñado a

través de cuatro etapas:

i. i. Vivencia y empatía con las poéticas del contexto

ii. ii. Descripción de la experiencia: el encuentro con el otro

iii. iii. Proceso de creación

iv. iv. Socialización


i. Vivencia y empatía con las poéticas del contexto

En este lugar

el que no es cantor

es poeta,

y el que no es cantor

o poeta,

es pescador,

que es lo mismo que ser poeta.

Uno de los mayores retos en la creación de la crónica y el desarrollo investigativo de la

misma, fue el abordaje poético de los textos cantados y su contexto, por ejemplo, un habitante

de El Banco Magdalena me comentaba que uno de los planes preferidos cuando viaja a

Chimichagua era hablar con Guillermo Cubillos, es decir, ir a visitar su tumba, algo que yo

no podía comprender en su momento, pero que fui entendiendo con el correr de aquella

charla. Efectivamente cuando él visitaba su tumba, sentía una enorme emoción, como si el

difunto hubiera sido alguien muy cercano. Es algo así como si la música nos permitiera hallar

esos familiares que no precisamente son por vía sanguínea sino más bien nos llegan a través

del sentimiento. En ese preciso momento recordé la canción "Violencia", “oigo un llanto que

atraviesa el espacio para llegar a Dios/ es el llanto de las niños que sufren, que lloran de

dolor/ es el llanto de las mujeres que tiemblan con desesperación/es el llanto, es el llanto de

Dios/ violencia, maldita violencia, porque te empeñas en teñir de sangre la tierra de Dios” un

poemaso musical del maestro José Benito Barros Palomino, en el que claramente recordamos

que Colombia es una sucesión de esplendores y desastres, un país donde las mutaciones son


traumáticas. Cada trasformación va dejando a su paso muchos damnificados que luego no

encuentran posibilidades de resarcimiento. El consuelo que les queda, a veces, es convertirse

en memoria en la vida de otros. Así pueden hacerse oír, incluso, después de muertos. En la

voz de los abuelos se vuelven cuento; en la de los junglares canto, algo así pienso, es lo que

podía llegar a sentir él mientras me hablaba de Guillermo Cubillos, por eso es también tan

maravillosa la canción "La Piragua" la cual al escucharla nos muestra al Río Magdalena y nos

lo pone de frente para que nos contemplemos en él, ahora mismo siento más bonitas y más

vividas las canciones del maestro Barros, porque le ponemos rostro a cada letra. Entonces

vemos al minero trabajando en una mina en San Martín de Loba, vemos al pescador que a

pesar de no tener más fortuna que su atarraya, conversa con la Luna, vemos las pilanderas

haciendo la bebida de maíz y panela, vemos las calles de Tamalameque donde cada noche

aparece una llorona loca.

Pues bien, la poética en El Banco Magdalena está cargada de Río, de las aguas pardas

encrespadas por el paso del jonson o de una chalupa cargada de arena de Río o peces de

bigotes pronunciados, de un Sol a más de 39 grados centígrados a la sombra, entre la una y

las cuatro de la tarde el Sol es violento y la temperatura se torna inclemente. A diferencia de

otros lugares que conozco, en donde las calles son desoladas durante esas horas del día por la

fuerza del Sol, en El Banco Magdalena siempre hay personas fuera de las casas. El vendedor

de queso y pescado se coloca un trapo húmedo en la frente, el vendedor de peto, (una especie

de colada hecha a base de maíz, leche y queso costeño) le suelta los botones a su camisa. Por

eso en El Banco la vida fluye al aire libre, rara vez el costeño es solitario y casi siempre habla

en voz alta y en primera persona, alegría vital y espiritual, la extroversión, la irreverencia y el

descomplique del costeño se exalta en su peculiar forma de hablar.


ii. Descripción de la experiencia: el encuentro con el otro

Los recursos históricos que se tejen a continuación tendrán como destino en este trabajo de

creación e interpretación manifestar una aproximación a partir de los relatos brindados y la

experiencia de encuentro con el otro en el municipio de El Banco Magdalena,

fundamentalmente a través de las perspectivas de sus habitantes nativos recurriendo a la

visión de los niños, jóvenes y adultos mayores. Para lograr tal propósito se contactaron de

forma espontánea y sin guiones a varios actores sociales, entre ellos: Omar Espinosa,

Pescador de la región; Efraín Corredor Martínez, Artista representativo de la región y ex

director de la Inspección Fluvial del Banco Magdalena; Veruschka Barros Palomino, quien

dirige la fundación cultural que lleva el mismo nombre de su padre, José Benito Barros

Palomino (y que fue creada por él mismo en el año de 1969) precursora del Festival

Nacional de La Cumbia; Liliana Mejía Ballesteros, Docente Investigadora y gestora cultural

del municipio, además de las voces de los niños y jóvenes que participaron durante el trabajo

etnográfico y en la creación de las diferentes colchas de retazos.

El hecho de que El Banco Magdalena sea un territorio especial para el Caribe colombiano,

(para Colombia en general y el mundo) no es nada impensado. Ello obedece a la cantidad de

hazañas que hicieron Banqueños y Banqueñas durante y después de la época de esclavitud y

que dieron como resultado la identidad, y varias manifestaciones culturales que se han

logrado mantener desde la época de la colonia hasta nuestros días, gracias a la lucha que

libraron tanto los antiguos como sus actuales pobladores.

Un punto de referencia para los Banqueños se remonta a la llegada de los colonizadores

españoles y portugueses por el Río Magdalena. Los Banqueños narran que a medida que


fueron llegando muchas de las cosas materiales que existían en el municipio escasearon

(saqueos de recursos importantes) y con ello la esclavitud de los indios Chimilas8 quienes

habitaban la región que hoy ocupa el Banco Magdalena.

Ellos empezaron a saquear muchas de las riquezas naturales que existían por aquella

época, y que eran traídas de las minas de San Martín de Loba y llevadas después a

Europa, pero una vez que esas riquezas naturales empiezan a escasear someten a los

Chimilas de forma inhumana, acompañados de enfermedades sexuales traídas por el

europeo acaban con gran parte de esa comunidad de manera muy rápida. (Omar

Espinosa, Pescador de la región, 2019)

Es así como el maestro Barros por su paso por Barranca y San Martín de Loba, hace esta

canción en donde el oro se le apareció en forma de esta letra aún vigentes en nuestra

actualidad:

“Qué será lo que busca el minero,

en la oscuridad de la mina.

La muerte rápida o lenta,

o su esperanza perdida.

Acaso busca ilusiones y solo encuentra quimeras”

(Barros,1932, Canción)

8 Los Chimilas o también llamados por si mismos como Ette Ennaka, son un pueblo indígena en los Andes del

noreste de Colombia. Su idioma Chimila es parte de la familia de idiomas Chibcha; se estima que hay alrededor

de 1000 oradores tras cifras suministradas desde el año 1998 (Blog, Etnias del Mundo).


De esta manera muchos de los Chimilas enferman y fallecen, y eso produce una falta de

mano de obra indígena no solo en el municipio sino en toda América, y se ocasiona en los

colonizadores la necesidad de buscar la forma de reemplazar la mano de obra, Veruschka

barros cuenta lo siguiente:

Comienzan a secuestrar hombres y mujeres de diferentes lugares de áfrica para

traerlos a América, más que por las condiciones físicas, era por su alto conocimiento

en labores de trabajo fuerte, es así como nuestro mágico Río Magdalena fue la forma

de traerlos hasta aquí. (Veruschka Barros Palomino, Directora y precursora del

Festival Nacional de La Cumbia,2019)

En relación con esta representación, uno de los Artistas del municipio; Efraín Corredor

Martínez quien no es nativo de El Banco Magdalena sino de Bogotá D.C, aunque pareciera

más Banqueño que tomar Kola Román a la orilla del Río Magdalena debido a que lleva más

de 40 años viviendo allí y que por razones de la vida termino en El Banco, aprendió a

construir las piraguas revisando documentos y grabados antiguos, debido a que ese tipo de

botes por razones de la modernidad ya no pueden ser observadas navegando por los Río

Magdalena y Cesar pues ese tipo de embarcaciones indígenas ya no se ven en los Ríos sino

en los libros, él cuenta que la piragua tuvo su apogeo a mediados del siglo XVI. En aquella

época se le conocía con el nombre de champán, la cual era impulsada por algunos Bogas9 y

remos, también asegura que América y mucho menos el municipio pudo ser descubierta por

nadie, dado que no se descubre lo que desde siempre ha existido.

9 Navegantes principalmente esclavizados por los españoles que pasaban sus vidas en embarcaciones que

recorrían diferentes lugares de la América.


Foto 6. Efraín Corredor Martínez en su taller de piraguas


Mire joven, América todo el tiempo ha existido, entonces siempre lo hemos observado

desde la mirada que ha sido un “descubrimiento” inoportuno de los europeos aquí,

subyugando de forma barbárica a todo el que se le atravesara por estas tierras, los

primeros que habitaron este territorio fueron los amerindios y en momentos

determinantes de su colonización, esa mano de obra indígena empezó a faltar y estos

señores optan por ir al continente africano a capturar negros y negras para traerlos

aquí a América y someterlos. (Efraín Corredor Martínez, Artista de la región y ex

director de la Inspección Fluvial del Banco Magdalena,2019)

Ahora bien, pensar al Río Magdalena y al folklore de José Benito Barros como un proceso

pedagógico para la reivindicación de todas esas voces silenciadas, lleva también a pensarse

los diferentes procesos de comunicación y participación de niños y jóvenes en El Banco


Magdalena, es de esta forma como Veruschka Barros Palomino en compañía de algunos

docentes como Liliana Mejía Ballesteros, realizan convocatorias en todas y cada una de las

instituciones del municipio en relación a la danza, la música, el teatro, la literatura, incluso se

han realizado múltiples eventos de este tipo en el viejo puerto, en que a la mirada de propios

y visitantes, se han llevado a cabo uno de los festivales más importantes en el país como lo

es el "Festival Nacional de La Cumbia".

Es así como la apuesta por llevar la memoria y la identidad a partir del folklore de su padre y

el Río Magdalena a los niños y jóvenes ha sido fundamental para la realización de este

evento, debido a que los recursos y el apoyo del gobierno nacional han sido muy mínimas, en

comparación a los recursos que se les invierten a otras festividades en el territorio nacional,

afirmado la idea de que dichas voces no representa para el gobierno un aporte importante en

la construcción del Estado-nación.

Para el Banqueño hay una fuerza mítica que los atrae, especies de encantos que llevan a

concebir el folklore de José Benito Barros y de otros compositores de la región como un

elemento sagrado que los acompaña en sus actividades cotidianas y al Río Magdalena como

el lugar donde se afianzan creencias populares como la Mojana10 (la misma que se lleva a los

que se portan mal) un personaje mítico que es representado en la canción "La Llorona Loca"

de José Barros, entre otros relatos, A propósito del Río Magdalena es poderoso asentar que se

encuentra fraccionado simbólicamente en tres partes: la parte del sur es el lugar donde los

hombres se bañan semidesnudos; en el fragmento central es la zona mixta, y por último, la

parte femenina que se encuentra hacia el norte, en donde mujeres se bañan y lavan la ropa. A

esta parte femenina también se le conoce como “La Prensa”, porque es allí donde se cuentan

10 La Mojana es una leyenda de la cultura Caribe colombiana, ella cuida de numerosos animales domésticos en

su casa y se baña con una totuma de oro. Si encuentra a un niño que se baña en sus dominios, lo captura y lo

lleva a su morada; para evitar esto los padres atan a sus hijos a cuerdas tanto del cuello como de la cintura.


todo lo que sucede en el municipio. La música y el Río Magdalena son lugares de ritual y de

intimidad, pero de una “intimidad” colectiva, donde transitan, se hablan, discuten, e

informan, sobre mucho de los tópicos que comprende la vida cotidiana de los Banqueños.

Foto 7. Taller de piraguas del Artista Efraín Corredor- Diario del Artesano

[Fotografías de Álvaro Alejandro Leiva Muñoz]. (Banco Magdalena.2019).

Foto 8. El Artista narrando


iii. Proceso de creación

En el marco del proceso de creación de la crónica se entablo un dialogo desde el Río

Magdalena, sus paisajes, la música de José Benito Barros y las diferentes voces de algunos de

los habitantes de este municipio, todo esto a través de formas propias de comunicación, desde

sus lugares y sus matices culturales.

Es así como las propuestas culturales y de identidad de algunos de los niños, jóvenes y

adultos mayores del municipio, ayudaron a construirla no desde un esquema cerrado y

conservador, sino más bien, a partir de su origen caribeño y cimarrón, en el que se evidencio

un fuerte sentido de pertenencia a su lugar. De allí la preocupación por recuperar a través de

procesos de comunicación como la elaboración de esta crónica y de los valores inculcados

desde la pedagogía, la posibilidad de difundir, valorar y dar reconocimiento a esas voces

culturales dentro y fuera de la región, y es gracias al aporte que realizan diferentes proyectos

de comunicación cultural, que El Banco no solo es más visible, sino que en él se están

construyendo nuevos procesos de participación, algunas veces para recuperar, otras para

preservar y fortalecer.

De esta forma, el Banco también intenta reconstruir su historia y su memoria, a partir de sus

territorios, de sus lugares, de sus espacios, es decir, desde sus propuestas locales. Con El

Banco Magdalena de hoy es posible imaginarse lo que el antropólogo colombiano Arturo

Escobar (2005) propone bajo la expresión “más allá del tercer mundo” (p.24), donde se

presentan dinámicas sociales que no son del todo excluidas, en las que se lucha por no olvidar

ni dejarse borrar sus tradiciones culturales. Al respecto también fueron muy importantes las

consideraciones teóricas de Jesús Martín Barbero y toda su apuesta por pensar una


comunicación desde lo híbrido, lo mezclado y lo emergente, a partir de las mediaciones

culturales, las relaciones sociales, lo local y lo propio, una comunicación y pedagogía que

parte de lo cultural y, por tanto, no sólo del conocimiento sino del reconocimiento de nuestra

raza cósmica y de las voces que lo habitan.

iv. Socialización

Para hablar y reconocer: las colchas de retazos y la importancia de la socialización

dentro de la crónica

A través de las colchas de retazos una metodología de la memoria que consiste en identificar

y obtener, de manera organizada, elementos importantes que reposan en los imaginarios

colectivos o mundos simbólicos de los grupos11, para reconstruir a partir de ellos, un dialogo

que permita ser compartido desde lo individual un relato colectivo. En este contexto, lo

colectivo se va construyendo y negociando en la acumulación y reconocimiento de los relatos

y narrativas, en los modos en que estos pueden plasmarse a través de cada retazo y

posteriormente en cada colcha construida, y en la manera en que se va creando una especie de

dialogo colectivo de acuerdos y desacuerdos, momento que también se convierte en una

exposición de las apuestas interpretativas de los niños, jóvenes y adultos mayores acerca de

sus historias.

Dicha herramienta pedagógica fue implementada a los estudiantes del grado 3-4-5 del

Colegio Lorencita Villegas de Santos en el municipio del El Banco Magdalena y a algunos

jóvenes y adultos mayores a los cuales se les dio cita en la Biblioteca Pública Municipal

Víctor S. Lara, para realizar dicha actividad.

11 Cadavid Bringe, Amparo (2007): Manejo y análisis de las colchas de retazos, Bogotá, Doc.


Para las colchas, cada participante trabajó individualmente y tuvo aproximadamente 30

minutos para desarrollar su dibujo. Acto seguido se solicitó una socialización de todos los

dibujos por parte de los niños, jóvenes y adultos mayores participantes, sin límite inicial de

tiempo en la intervención de cada uno y asumiendo la posibilidad de discutir, interlocutar y

escuchar lo que cualquier otro integrante del grupo pudiera proponer.

Los procesos de colchas de retazos son productores de cohesión, creación, interpretación,

memoria y fortalecimiento de la identidad, desde un proceso empoderado de estas

metodologías, los mismos actores sociales podrían continuar con el desarrollo y aplicación de

este tipo de procesos en las instituciones educativas del municipio y en la comunidad en

general, dado que son metodologías basadas en la propia experiencia.

Durante esta etapa de la recolección de información, la comunidad hizo parte activa,

ofreciendo datos a través de los diálogos y dinámicas desarrolladas con la implementación de

la técnica de la colcha de retazos. En este caso la recolección de los datos se asumió desde el

punto de vista de quien habita el territorio, en este caso, los niños, jóvenes y adultos mayores

que se pusieron en diálogo a lo largo del desarrollo de la aplicación de la técnica y la

elaboración de la crónica.

Logrado esto, fue posible a través del taller de colcha de retazos que los actores sociales

pudieran ser capaces de asociar algunos conceptos como identidad, memoria, historia,

cultura, con algunas experiencias en relación al Río Magdalena, su barrio, las tradiciones y la

música de José Benito Barros, es por esta razón que los niños, jóvenes y adultos mayores

habitantes del El Banco Magdalena fueron asumidos en la creación de la crónica como reales


protagonistas con sus versiones y visiones alternativas, siempre construidas a partir de

procesos comunicativos en base al respeto y el reconocimiento de la voz del otro.

Es importante aclarar que yo como creador de dicho documento de creación e interpretación

asumí el desarrollo de cada uno de los talleres y cumplí las funciones de moderador de cada

una de las socializaciones por parte de los actores sociales.

Ahora bien, en el marco general está la socialización como parte de la creación e interpreta

para la crónica, los talleres se asumieron como dinámicas colectivas y participativas que

buscaron siempre una mirada natural de su identidad Banqueña por parte de ellos, elemento

fundamental al momento de entablar relaciones y conversaciones, pero sobretodo herramienta

fundamental de la pedagogía. En otras palabras, los talleres se implementaron en la creación

como estrategia para la constitución de un recuerdo colectivo sobre los procesos de

participación y de memoria asociados al Río Magdalena, las tradiciones y la música de José

Benito Barros.

Dicha herramienta, es una metodología inspirada en el trabajo del Centro de Historia Oral de

Boston. El método es el de la imagen mnemónica, es decir, la imagen como puente entre las

emociones evocadas y el conocimiento consciente como camino certero para recordar lo

vivido. Cada participante trabaja en la elaboración de una imagen hecha de papel y pegada

sobre una base cuadrada. La clave de la construcción de la imagen es la de evocar el recuerdo

como una pintura: colores, texturas, símbolos, convenciones, señales. Cada participante

cuenta la historia que acompaña su imagen, ya sea a otro participante con el que dialoga o al

grupo en general, y ubica su cuadro en cualquier lugar dentro de la matriz base en la colcha

de retazos. La colcha de retazos como conjunto contiene tanto el cuadro individual que evoca


una historia y que constituye una unidad total. Al final se tiene un producto colectivo que

ofrece múltiples entradas, puntos de vista y efectos de memoria (Riaño,2000, p.166).

Es así como, de esta técnica se resalta su carácter participativo, coherente con la metodología

que se propone en este trabajo, siendo la colcha de retazos productor de cohesión, memoria y

fortalecimiento de la identidad de los individuos; razón por la cual algunos líderes de la

comunidad que participaron en dicho taller, manifestaron su interés en integrarlas a sus

procesos de fortalecimiento de la memoria en El Banco Magdalena.

Foto 9. Estudiantes del grado 3 del Colegio Lorencita Villegas de Santos

[Fotografías de Álvaro Alejandro Leiva Muñoz]. (Banco Magdalena.2019).


9. Crónica: “Magdalena profundo – El Banco, un canto al Rio: José Benito Barros,

una pedagogía para la cultura y la memoria”

A los compositores digo ahora, no les pedimos fidelidad documental sino que nos

maravillen. Que sean capaces de escribir versos de esos que, según proponía León

Tolstói, puedan ser reconocidos de inmediato como la taquigrafía de una profunda

emoción.

Salimos a las cuatro de la mañana de Chimichagua en busca de El Banco viejo puerto, y

ahora mismo nos encontramos navegando en límites entre el Cesar y el Magdalena, el

conductor del jonson, don Freddy Vega, cuenta que estamos a un poco menos de una hora

para llegar, tiempo preciso para contemplar imágenes maravillosas, y sí, es en momentos

como estos en que pienso que uno no tiene los años que ha vivido, sino los años que faltan

por vivir.

Foto 10. El Pescador en sus labores diarias



Vimos un grupo de garzas morenas y de garzas blancas, vimos cómo aclaraba el día, vimos a

lo lejos la fachada de un antiguo hotel, que según comentarios populares en el municipio,

nunca fue terminado porque hacía parte de los bienes incautados a Pablo Escobar, vimos

también de esquina a esquina el muelle de El Banco, vimos el punto exacto en que se

encuentran los Ríos Magdalena y Cesar, indudablemente el vínculo que tienen los habitantes

de El Banco Magdalena con la naturaleza, con el Rio se hace evidente, cómo no tenerlo sí

hace parte de la cultura anfibia.

De esta manera las diversas palabras del Río, las de su literatura, se entrelazan con la vida

cotidiana, con las varias facetas de su oralidad en la que caben las leyendas, la nostalgia, y la

afluencia de un montón de voces que expresa y transforma a los que tienen contacto con ella.

-¿Falta mucho?, pregunto (uno siempre con los afanes del que viene de la ciudad, pienso)

- No joda primo, ya prontico llegamos, mientras tanto disfrute del paisaje (y se reacomoda la

gorra mientras sonríe)

-¿Hay entre ustedes alguien que haya conocido al maestro José Barros en persona?, consulto

a quienes van conmigo en la chalupa.

-Es para una crónica que estoy escribiendo.

Ninguno de los pescadores con los que viajo lo conoció en persona, pero todos han oído

hablar de él.

-Vea usted primo, calidad de junglar, ¡lo más bello de la música en Colombia!

-¡Del Banco para el mundo entero!, escriba eso que le digo, pero escríbalo para que no se le

pase.

Nosotros estamos orgullosos de que Benito fuera Banqueño, José Barros fue el compositor

más grande de América Latina. Si no me cree a mí, créale a García Márquez: él también decía


eso. A propósito, el maestro José Benito Barros Palomino residió en Bogotá y frecuentaba un

cafetín llamado la Sultana, lugar reconocido entre los bohemios poetas de la ciudad, pasaba

horas enteras jugando al dominó y tomando café oscuro mientras hablaba de sus

composiciones, dicen también que en ese lugar fue su primer encuentro con Gabriel García

Márquez, cuando ninguno de los dos era tan reconocido, vea usted las vueltas que da la vida.

Llegamos a El Banco Magdalena y nos dirigimos inmediatamente al Colegio Lorencita

Villegas de Santos y sus múltiples sedes educativas, distribuidas en diferentes sectores de la

población, dicho lugar se convierte en un espacio donde los jóvenes Banqueños pueden

perfilarse laboralmente una vez se forman como licenciados en diferentes áreas. De allí que la

institución educativa también se convierte en un lugar de anclaje que impide que algunos de

estos jóvenes abandonen el territorio y se desplacen a vivir a otro lugar. Es por este hecho que

gran parte de los profesionales Banqueños son licenciados en alguna área del conocimiento,

seguramente con la convicción de poder ejercer en las instituciones educativas de dicho lugar.

Pues vincularse laboralmente dentro del municipio significa tener la posibilidad de

permanecer en él y no abandonar a sus familias. Ante esto, el colegio se convierte en un lugar

de resistencia para la permanencia y a través de esta para la preservación de muchas de sus

tradiciones.

Es importante mencionar también que el primer colectivo de comunicación radial en el

municipio del El Banco Magdalena nació dentro de las instalaciones del Colegio Lorencita

Villegas de Santos, y surgió a través de la narración de mitos y leyendas que hacían parte del

lugar, los cuales eran amenizados con algunas de las canciones del maestro José Benito

Barros y acompañado de algunos grupos de millo de la región. Se denominó: La Voz del

Banco, así pues, la importancia del enfoque cultural y laboral que da el colegio, además que


muchos de los jóvenes con los que se tuvo la oportunidad de conversar, son licenciados en

algún campo del conocimiento o están preparándose para docentes, aseverando así la

importancia de la pedagogía para la preservación de memoria y cultura en esta parte del país.

-En ese tiempo yo vivía con mucho miedo, por todo lo que sucedía en inmediaciones con el

río Magdalena, muertos y todo eso, ya sabe hermano, los paras y el ejército, pero quería

permanecer en mi Banco y me hice la meta de estar aquí. Y gracias a todo esto, cuando

termine el bachillerato, al año siguiente me contrataron como profesor de primaria, y gracias

a Dios, a los tres años de ser contratado me dieron mi nombramiento, y por eso yo siento que

yo nací en el lugar adecuado, en el momento y en el espacio que me correspondía., me cuenta

un Joven de la región.

Además, a través de esta institución se han producido cambios sociales asociados a procesos

de comunicación que se llevan a cabo en el interior del mismo. Y que de la mano de

organizaciones culturales como festicumbia: Fundación José Benito Barros, representada por

Veruschka Barros hija del compositor, la pedagogía, el folklore, la danza, el canto y el teatro,

terminan integrando a los habitantes de los diferentes sectores del municipio. Es de esta

forma como el colegio y el folklore de José Benito Barros se convierte en un lugar para

entrelazar a la comunidad.


Foto 10. Institución Educativa Lorencita Villegas de Santos


Foto 11. Institución Educativa Lorencita Villegas de Santos


Durante cada conversación que se fue dando con algunos habitantes del municipio, (el

folklor, la música y las artesanías) se lograban encontrar constantes referencias a los arboles

los caminos, a los mangos, al monte, a la tierra, entre otros. A la noción de naturaleza se

encuentran articuladas nociones como la identidad, la fuerza, el empoderamiento y la

subsistencia. Con el río Magdalena aparece el elemento de lo propio, de lo nuestro: “nuestros

árboles”, “nuestro municipio”, “nuestro río”, “nuestra libertad”. La naturaleza tiene una

directa relación con su historia, la de ayer la de hoy, y probablemente la del futuro. Todo lo

que se cuenta en El Banco Magdalena se hace posible por las condiciones que se dan al vivir

alrededor de un río, quien ha brindado a sus habitantes por derecho, lo que el gobierno

nacional se ha negado a reconocerles.


Foto 12. Actual Plaza Rojas


Al caminar con los habitantes, los análisis sobre el río Magdalena y la naturaleza hacen que

los relatos se transporten al nacimiento del municipio. Por un momento parece que la

naturaleza del pueblo se congelara y que nada hubiese cambiado desde entonces. Sin

embargo, los mas jóvenes son muy analíticos con la relación: naturaleza - desarrollo. Por

ejemplo, una de las plazas centrales, llamada Plaza Rojas, en honor a Rojas Pinilla, fue

pavimentada durante el año 2010 y muchos de los jóvenes no estuvieron de acuerdo. Dicen

que se ve más “bonita y moderna”, pero que ya no es la de ellos, sin embargo, los jóvenes

dicen que afortunadamente estarán ellos y los más viejos para guardar memoria de cómo era

la plaza antes de que la pavimentarán, y que por eso mismo aun cantan al ritmo del folklore

de José Benito Barros y de otros compositores y poetas de la región a la orilla del río

Magdalena mientras pescan, como una forma de archivo y de memoria espiritual.

A pesar de los cambios que la idea de “progreso” basada en el cemento produce en el

municipio, el entorno natural del Banco Magdalena es casi el mismo; como los árboles que


nos rodean, dicen los Banqueños, “allí vamos a estar como amigos y como juntos, aunque

seamos de diferentes partes, siempre vamos a estar unidos como estos árboles, sin importar

de donde somos” Ahora bien, los mismos árboles, y más específicamente los que producen

mangos, se convierten en punto de origen de historias, simbolizan la posibilidad de estar

juntos y son una alternativa de alimentación.

La naturaleza reúne y reencuentra a los habitantes del municipio, específicamente el Río

Magdalena, el cual no es únicamente una fuente de agua para los Banqueños, también es un

espacio de encuentro, donde se cuentan historias y todo lo importante que pueda llegar a

suceder en el municipio. No es utilizado simplemente como el lugar de pesca, es aprovechado

como el “periódico del municipio”. Se convierte así, en fuente cultural para sus pobladores.

Los jóvenes Banqueños, por ejemplo, le cantan a este espacio cada que lo visitan:

“(El pescador),

habla con la luna.

(El pescador),

habla con la playa,

no tiene fortuna,

solo su atarraya”

(Barros,1954, Canción)

La cual narra según me cuentan, no únicamente la historia de un pescador del Banco, sino

que además nos habla de que el Río se está perdiendo. En este sentido, el Rio Magdalena que

bordea todo el municipio del Banco, se convierte en un referente cultural de la población y de


nuestro país. Según los mismos jóvenes Banqueños y según menciona Gabriel García

Márquez en un fragmento de su libro; “El amor en los tiempos del cólera”:

La cual narra según me cuentan, no únicamente la historia de un pescador del Banco, sino

que además nos habla de que el Río se está perdiendo. En este sentido, el Rio Magdalena que

bordea todo el municipio del Banco, se convierte en un referente cultural de la población y de

nuestro país. Según los mismos jóvenes Banqueños y según menciona Gabriel García

Márquez en un fragmento de su libro, El amor en los tiempos del cólera “Navegaban muy

despacio por un río sin orillas que se dispersaba entre playones áridos hasta el horizonte. Pero

al contrario de las aguas turbias de la desembocadura, aquellas eran lentas y diáfanas, y

tenían un resplandor de metal bajo el sol despiadado. Fermina Daza tuvo la impresión de que

era un delta poblado de islas de arena.

- Es lo poco que nos va quedando del río -le dijo el capitán.

Florentino Ariza, en efecto, estaba sorprendido de los cambios, y lo estaría más al día

siguiente, cuando la navegación se hizo más difícil, y se dio cuenta de que el río padre de la

Magdalena, uno de los grandes del mundo, era solo una ilusión de la memoria. El capitán

Samaritano les explicó cómo la deforestación irracional había acabado con el río en cincuenta

años: las calderas de los buques habían devorado la selva enmarañada de árboles colosales

que Florentino Ariza sintió como una opresión en su primer viaje. Fermina Daza no vería los

animales de sus sueños: los cazadores de pieles de las tenerías de Nueva Orleans habían

exterminado los caimanes que se hacían los muertos con las fauces abiertas durante horas y

horas en los barrancos de la orilla para sorprender a las mariposas, los loros con sus

algarabías y los micos con sus gritos de locos se habían ido muriendo a medida que se les

acababan las frondas, los manatíes de grandes tetas de madres que amamantaban a sus crías y

lloraban con voces de mujer desolada en los playones eran una especie extinguida por las

balas blindadas de los cazadores de placer” (Márquez,1986,p.450).


Un habitante de El Banco Magdalena me comentaba que uno de los planes preferidos cuando

viaja a Chimichagua era hablar con Guillermo Cubillos, es decir, ir a visitar su tumba, algo

que yo no podía comprender en su momento, pero que fui entendiendo con el correr de

aquella charla. Efectivamente cuando él visitaba su tumba, sentía una enorme emoción, como

si el difunto hubiera sido alguien muy cercano. Es algo así como si la música nos permitiera

hallar esos familiares que no precisamente son por vía sanguínea sino más bien nos llegan a

través del sentimiento. En ese preciso momento recordé la canción "Violencia", “oigo un

llanto que atraviesa el espacio para llegar a Dios/ es el llanto de las niños que sufren, que

lloran de dolor/ es el llanto de las mujeres que tiemblan con desesperación/es el llanto, es el

llanto de Dios/ violencia, maldita violencia, porque te empeñas en teñir de sangre la tierra de

Dios” un poemaso musical del maestro José Benito Barros Palomino, en el que claramente

recordamos que Colombia es una sucesión de esplendores y desastres, un país donde las

mutaciones son traumáticas. Cada trasformación va dejando a su paso muchos damnificados

que luego no encuentran posibilidades de resarcimiento. El consuelo que les queda, a veces,

es convertirse en memoria en la vida de otros. Así pueden hacerse oír, incluso, después de

muertos. En la voz de los abuelos se vuelven cuento; en la de los junglares canto, algo así

pienso, es lo que podía llegar a sentir él mientras me hablaba de Guillermo Cubillos, por eso

es también tan maravillosa la canción "La Piragua" la cual al escucharla nos muestra al Río

Magdalena y nos lo pone de frente para que nos contemplemos en él, ahora mismo siento más

bonitas y más vividas las canciones del maestro Barros, porque le ponemos rostro a cada

letra. Entonces vemos al minero trabajando en una mina en San Martín de Loba, vemos al

pescador que a pesar de no tener más fortuna que su atarraya, conversa con la Luna, vemos

las pilanderas haciendo la bebida de maíz y panela, vemos las calles de Tamalameque donde

cada noche aparece una llorona loca.


Pues bien, la poética en El Banco Magdalena está cargada de Río, de las aguas pardas

encrespadas por el paso del jonson o de una chalupa cargada de arena de Río o peces de

bigotes pronunciados, de un Sol a más de 39 grados centígrados a la sombra, entre la una y

las cuatro de la tarde el Sol es violento y la temperatura se torna inclemente. A diferencia de

otros lugares que conozco, en donde las calles son desoladas durante esas horas del día por la

fuerza del Sol, en El Banco Magdalena siempre hay personas fuera de las casas. El vendedor

de queso y pescado se coloca un trapo húmedo en la frente, el vendedor de peto, (una especie

de colada hecha a base de maíz, leche y queso costeño) le suelta los botones a su camisa. Por

eso en El Banco la vida fluye al aire libre, rara vez el costeño es solitario y casi siempre habla

en voz alta y en primera persona, alegría vital y espiritual, la extroversión, la irreverencia y el

descomplique del costeño se exalta en su peculiar forma de hablar.


Conclusiones

La creación de la crónica tuvo como punto de partida las distintas experiencias de

participación de niños, jóvenes y adultos mayores en el municipio del Banco Magdalena, y

dentro de estas, la investigación y creación de la crónica delimitó su preocupación por las

dinámicas de comunicación, desde una mirada pedagógica en relación a la preservación de la

cultura y la memoria en la cotidianidad de cada uno de los actores sociales. Para ello, se

diseñaron técnicas de recolección cualitativas para determinar de qué manera los habitantes

de dicho municipio narran el mundo, y cómo a través de los procesos de participación se

establecen procesos concretos en relación a la memoria, la identidad y la cultura. En esta

perspectiva, el informe identifica los cambios sociales que estas formas de comunicar han

traído consigo al municipio.

La forma como se configuró el análisis y la creación de la crónica, no siempre estimó

necesario establecer cruces y relaciones permanentes entre la teoría planteada y la

información recogida en el campo. Si bien este tipo de análisis se utiliza en el informe y en el

desarrollo de la crónica, también fue necesario dejar fluir las narraciones de los actores

sociales abordados, es decir, plasmar de manera libre las observaciones y los análisis que

fueron emergiendo desde los mismos actores sociales. Una aproximación a esta pretensión se

presenta en los resultados plasmado a lo largo de este trabajo.

Ahora bien, el aporte de los resultados presentados apuntó a identificar, desde la teoría

fundada, las propuestas narrativas de los actores sociales y como toda esta información entra

en diálogo, generando un documento investigativo, experiencial y pedagógico, que aporte a la

participación, liderazgo, memoria, cultura y transformación del territorio.


De esta forma, se tuvo siempre la pretensión de utilizar un modo de preguntar, de plantear

cuestiones que valoraran el conocimiento del sujeto, y que parten del conocimiento y de la

experiencia del mismo. Aquí se identificó en los actores sociales un permanente diálogo de

saberes, sobre todo con el conocimiento popular y ancestral, representado en el río

Magdalena, las artesanías y el folklore no únicamente de José Benito Barros, sino de los

diferentes compositores, artistas y poetas del municipio. Además de los antiguos, lo urbano y

lo moderno. El Banco Magdalena es un municipio cargado de historias, pero la mayoría de

las veces, únicamente adquieren sentido en la medida en que siempre están en un lugar, en

una parte específica del territorio, y que son vividas dentro del mismo. De aquí es posible

concluir lo siguiente:

● Existe una capacidad de interpretar y de vincular la historia y la experiencia a una

forma de ver el mundo, a un ser y estar, es decir, a un modo de conocer y comunicar

el mundo.

● La idea de historia, cultura e identidad, mencionado a lo largo del documento y

extraídos de los testimonios de cada uno de los actores sociales involucrados en esta

experiencia, dan cuenta de la dimensión de estar enraizados a un territorio. El Banco

Magdalena es un lugar bastante raizal, en el sentido en que es únicamente allí donde

se construye su cultura, cargada siempre de expresiones comunicativas que emergen

entre otros muchos aspectos del cuerpo (danza), el canto (folklore), la naturaleza (río

Magdalena), sus creencias y costumbres. Son una raíz en el territorio del caribe

colombiano, territorio que está permeado profundamente en la población a través de

las narraciones, sentidos e historias que nacen en él, en sus calles, en sus instituciones

educativas, en sus plazas, en sus esquinas, y en cada rincón de este maravilloso lugar.


A medida que el proceso etnográfico y de creación avanzó, la información se agrupó con

propósitos analíticos, y el docente cronista-investigador se ubicó dentro de ella como un actor

involucrado en el proceso de organización e interpretación del mismo. los actores se ponen en

escena, lo que hace casi imposible obtener plena naturalidad, aunque así se pretendió con los

procesos de vivencia (trabajo bibliográfico, musical y de campo). Los niños, jóvenes y

adultos mayores también se ponen en escena, se muestran, se ponen en acción ante el

visitante, el turista, el docente cronista investigador. Pero esa puesta en escena estuvo siempre

desbordada y colmada de narraciones cargadas de riquezas humanas que ayudaron

inmensamente al proceso interpretativo y de narración, es así como gran parte del ejercicio

consistió en hacer una búsqueda de las formas de nombrar el mundo por parte de los

habitantes de El Banco Magdalena.

Encontrarlas fue toda una marcha que estuvo siempre durante la recolección e interpretación

de las notas. Ejemplo de ello sucedió cuando un pescador de la región menciona lo siguiente:

“Ellos empezaron a saquear muchas de las riquezas naturales que existían por aquella época,

y que eran traídas de las minas de San Martín de Loba y llevadas después a Europa, pero una

vez que esas riquezas naturales empiezan a escasear someten a los Chimilas de forma

inhumana”. Esta expresión está cargada de interpretaciones por parte de este habitante del

municipio; la forma en cómo este actor social nombra al mundo en este caso incluye el uso

del pronombre “ellos”, así como la carga de sentido que, para el contexto de nuestro

territorio, Colombia, tiene la palabra “saquear”.

De esta forma, el desarrollo estuvo totalmente articulado en busca siempre de las miradas

interpretativas de los actores sociales y del docente cronista- investigador, poniéndolas en

diálogo, fue así como la importancia de nunca estar aislado de la interpretación social frente a


determinados hechos, logran darle sentido y vida al presente trabajo pedagógico en el

reconocimiento cultural y de la memoria histórica. En este sentido, el ser niño, joven y adulto

mayor banqueño se constituye y se conecta a un territorio a partir de sus relaciones de

comunicación y sus vinculaciones con la naturaleza y el folklore del territorio. En el contexto

social referenciado, la naturaleza, las artesanías y el folklore, van ligadas de la mano, y se

encuentran vivas en la cotidianidad de cada uno de ellos y de ellas, tal como están vivos los

seres humanos que constituyen un tejido social, y a su vez están representadas

simbólicamente en cada una de sus formas de ver el mundo.


Anexos

Figura 1.

Depresión Monposina

[Fotografía satelital tomada por Google Maps]. (Depresión Monposina.2019).

Figura 2.

El Banco Magdalena

[Fotografía satelital tomada por Google Maps]. (El Banco Magdalena.2019).


Figura 3.

El Banco Magdalena

[Fotografía satelital tomada por Google Maps]. (El Banco Magdalena.2019).


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