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1Misso Integral em poucas palavras

Rodrigo BIBO de Aquino

Misso Integra

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em poucas pala

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Misso Integralem poucas palavras

Autor e Organizador: Rodrigo Bibo de AquinoDiagramador: Junior Peres

Reviso ortogrfica: Davi Pessanha

Esse e-book uma iniciativa do blog BiboTalk.com.br com o intuito de compartilhar contedo cristo de qualidade na internet. Ele pode ser compartilhado em qualquer mdia sem aviso prvio, desde que citada a fonte: AQUINO, Rodrigo Bibo. Misso integral em poucas palavras. Joinville: BTBooks, 2013. E-book disponvel originalmente em www.bibotalk.com.br

BTBooks Joinville 2013

Copyright 2013 BiboTalk.com.br

1234566789Introduo

Misses depois do Pacto de Lausanne 1.1 O Modelo Tradicional 1.2 O modelo da Misso Integral

2 Um novo paradigma para a misso latino-americana 2.1 A Teologia da Libertao (TdL) 2.2 A TdL e a Teologia da Misso Integral (TMI)

3 Panorama histrico e teolgico da Misso Integral 3.1 Origens e influncias 3.1.1 O que f evangelical? 3.2 Teologia da Misso Integral 3.2.1 A interpretao contextual da TMI 3.2.2 Todo o Evangelho 3.2.3 Sntese teolgica da Misso Integral

4 Notas sobre a vida e pensamento de Ren Padilla 4.1 Sua viso de Misso Integral

Consideraes finais

Referncias

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18181921212223

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34

ndice

4 Misso Integral em Poucas Palavras

Desde os tempos do Novo Testamento, a Igre-

ja precisou transmitir em palavras e aes o

Evangelho de Jesus Cristo. A partir de ento-

misses sempre um desafio, visto ser a velha

mensagem em um novo contexto. E para a misso se tornar rele-

vante na sua poca, deve considerar a integralidade da realida-

de da criao cada e separada de Deus. Essa alienao gera uma

sociedade desigual e opressora.

Dessa forma, o fazer misso no pode considerar somente a re-

alidade interna do indivduo, mas a realidade externa que o cer-

ca. Tendo isso em vista, que comea a surgir na Amrica Latina

um fazer missiolgico que procura considerar todo o contexto do

indivduo e a partir dele, tornar o Evangelho relevante. A Teolo-

gia da Misso Integral uma delas.

O objetivo deste ebook no o de apresentar todo o histrico

da Misso Integral, ou at mesmo os movimentos que a influen-

ciaram e contriburam para seu surgimento, mas destacar a im-

portncia do Congresso de Evangelizao Mundial de Lausanne,

Introduo


que aconteceu na Sua em 1974 e que desenhou a forma do fazer

evangelizao no ocidente, e tambm na Amrica Latina. Tam-

bm no apresenta uma viso crtica, limitando-se a uma expo-

sio do surgimento e teologia desse movimento.

No primeiro captulo justamente esse panorama do conceito

de misses aps Lausanne que o ebook se ocupa, falando inclu-

sive do impacto desse congresso no Brasil. O segundo captulo

apresenta as duas principais tendncias no fazer missiolgico

surgidas no contexto da Amrica Latina, a Teologia da Liberta-

o e a Teologia da Misso Integral, que o tema do terceiro cap-

tulo. No quarto, apresentam-se breves notas sobre a vida e a teo-

logia de Ren Padilla, um dos maiores articuladores da Teologia

da Misso Integral.

3


A expresso misso integral rela-

tivamente nova, se comparada ao

modelo de misso que ela represen-

ta. Surge no seio da Fraternidade Te-

olgica Latino-Americana - FTL h mais ou menos

quatro dcadas. Seu intuito era o de enxergar a mis-

so da igreja dentro de um modelo mais bblico, dife-

renciando-se assim, do modelo tradicional de misso

instalado nos crculos evanglicos.

A misso integral recebeu influncias de movi-

mentos dos Estados Unidos, Europa e Amrica Lati-

na. Mas segundo Barro, foi o congresso de 1974 que

influenciou decisivamente a discusso acerca da

misso na Amrica Latina. A partir desse congresso

o mundo evanglico, de forma geral, comeou a re-

fletir sobre a misso integral da igreja e os telogos

Misses depois do Pacto de Lausanne

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1 BARRO, Antnio Carlos. Reviso do marco da misso integral. In: Misso inte-gral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Ultimato: Viosa, 2004. p. 72-89.

1


latino-americanos comearam a influenciar o debate missiol-

gico alm de suas fronteiras.

O movimento evangelical redimensionado a partir de Lau-

sanne e influenciado pelo pacto que foi assinado pelas 2.700

pessoas presentes no congresso. O Pacto de Lausanne teve como

redator final o telogo anglicano John Stott e se destaca pela sua

abrangncia. Longuini Neto comenta que houve inclusive algu-

mas divergncias, pois como o congresso tinha muitos partici-

pantes do terceiro mundo, o pacto teve nfase na evangelizao

e responsabilidade social.

O Pacto de Lausanne aborda os seguintes temas: propsito de Deus; a autoridade e o poder da Bblia; a unicidade e a universalidade de Cristo; a natureza da evangelizao; a responsabilidade social crist; a igreja e a evangelizao; a cooperao na evangelizao; o esforo conjugado de igrejas na evangelizao; a urgncia da tarefa evange-lstica; evangelizao e cultura; educao e liderana; conflito espiri-

tual; liberdade e perseguio; o poder do Esprito; e o retorno de Cristo.

No ponto sobre a responsabilidade social da igreja, o Pacto de

Lausanne afirma a condio soberana de Deus sobre a criao e

a Sua justia. Dessa forma, seus filhos devem partilhar desse sen-

timento e lutar pela libertao dos oprimidos e marginalizados,

sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou

2 Disponvel em Acesso em: 17 de nov. 2010. 3 LONGUINI NETO, Luis. O novo rosto da misso: os movimentos ecumnico e evangelical no protestantismo latino-americano. Viosa: Ultimato, 2002. p. 27. 4 LONGUINI NETO, 2002. p. 76.

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idade, pois toda a humanidade criada a imagem e semelhan-

a de Deus, por isso, possui dignidade intrnseca. Atesta ainda

que responsabilidade social e evangelismo fazem parte do dever

cristo; ambos configuram o agir da igreja na criao.

Ao comentar essa resoluo do pacto, Stott enfatiza que a ao

crist emerge da doutrina crist, por isso, essa seo no se limita

a dizer que os cristos devem ter responsabilidades sociais, an-

tes, ela parte de quatro doutrinas que exprimem o engajamento

social do cristo: a doutrina de Deus, do homem, da salvao e

do reino. Ao falar sobre Deus, nessa seo, o pacto reala sua

ao libertadora em prol do povo. Ao resgatar a antropologia te-

olgica, o pacto justifica a luta por justia com base na igualdade

entre os seres humanos como imago Dei, por isso, quem fere o

semelhante, afronta o prprio Deus. Quando fala de salvao,

Lausanne quer deixar claro que responsabilidade social no

igual a salvao, mas salvao libertao do mal onde quer que

ele atue. E, por ltimo, ao mencionar a doutrina do reino, preten-

de-se trazer tona o justo governo de Deus e a reta conduta dos

seus sditos.

A influncia do esprito de Lausanne chegou ao Brasil em 1983

no primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE-83), em

5 WINTER, R.; HAWTHORNE, S.C.; BRADFORD, K.D. (Ed) Perspectivas no movimento cristo mundial. So Paulo: Vida Nova, 2009. p. 782ss.6 STOTT, J. John Stott comenta o Pacto de Lausanne: uma exposio e comentrio. So Paulo: ABU, 1984. p. 28. Srie Lausanne.7 STOTT, 1984, p. 28ss

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Belo Horizonte. Nas palavras de Manfred Grellert:

O magno e frutescente Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, realizado em 1974, [...] no foi somente um evento marcante na vida de 4.000 congressistas vindos de muitos pases. Ele desenca-deou um movimento de evangelizao de grupos humanos concre-tos, que antes no contavam com a presena crist significativa, como tambm deu impulso a uma reflexo teolgica sobre assuntos rela-cionados com a evangelizao do mundo. [...] Lausanne um interes-sante experimento de convvio entre peritos em estratgia mission-ria (os prticos) e peritos em teologia (os tericos); convvio, alis, por vezes tenso, mas frutfero e criativo. [o CBE-83] houve por bem tornar mais explcito o vnculo espiritual, teolgico e missiolgico que o liga ao movimento de Lausanne, atravs de alguns textos bsicos que sur-giram sob os auspcios da Comisso de Lausanne para a Evangeliza-o Mundial.

Vinte anos depois, em 2003, realizado o Segundo Congresso

Brasileiro de Evangelizao, tambm em BH. Segundo Grellert,

o Brasil ainda est aprendendo a fazer Misso Integral, pois ela

mesma ainda est em construo. A marca do congresso foi o

compromisso com o evangelho de Jesus Cristo, nosso salvador e

Senhor. Mas tambm o nosso amor por nossa terra, nossa gente

e nossa cultura. O desejo de praticar a misso integral nos une.

Depois de Lausanne, ficaram evidentes duas maneiras de se

entender a principal misso da igreja. Os mais conservadores

continuaram crendo que a evangelizao a principal tarefa da

8 GRELLERT apud LONGUINI NETO, 2002. p. 77-78.9 GRELLERT, M. Prefcio. In: Misso integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Ultimato: Viosa, 2004. p. 12.

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igreja, e outro grupo comeou a trabalhar na direo de que no

h prioridade na misso da igreja [...] tanto a evangelizao como

a ao social se completam, sem uma priorizao entre elas.

A seguir, delinear-se- algumas diferenas entre o modelo

tradicional de misso e o modelo da misso integral.

1.1 O Modelo Tradicional

No modelo tradicional a misso concebida essencialmente

como um cruzar de fronteiras geogrficas com o propsito de le-

var o evangelho do mundo ocidental cristo para os campos

missionrios do mundo no-cristo (os paises pagos). Em ou-

tras palavras, falar de misso era falar de misso transcultural.

O propsito da misso era salvar almas e plantar igrejas. O pa-

pel da igreja local ficou reduzido a prover pessoas para a misso

e dar apoio espiritual e econmico.

Esse modelo foi instigado no af de cumprir Mc 16.15 e ineg-

vel que, apesar de suas deficincias, este conceito de misso que

prevalece nas misses modernas inspirou (e ainda segue ins-

pirando) milhares de missionrios transculturais a sair de suas

terras para difundir as boas novas da salvao em Jesus Cristo.

Graas a essa compreenso tradicional de misso, hoje a Igre-

ja um movimento de alcance mundial, com congregaes em

10 BARRO, 2004. p. 72-89.11 Com base em PADILLA, C. Ren. O que misso integral? Viosa: Ultimato, 2009. p. 14ss.

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praticamente todas as naes da terra.

Padilla afirma que a identificao da misso da igreja com a

misso transcultural gerou pelo menos quatro dicotomias, que

de certa forma afetam negativamente a igreja. Dessas quatro,

duas ganham destaque:

A) Dicotomia entre missionrios, chamados por Deus a servi-lo, e cris-tos comuns, que podiam desfrutar dos benefcios da salvao, mas estavam excludos de participar do que Deus quer fazer no mundo. Atrevemo-nos a sugerir que a dicotomia entre clrigos (incluindo missionrios e pastores) e leigos est na raiz do problema de muitos domingueiros que fazem parte do povo evanglico. B) Dicotomia entre a vida e a misso da igreja. Se, para a igreja ser considerada mis-sionria bastasse enviar e apoiar alguns de seus membros para que se ocupassem da misso, algumas igrejas no teriam nenhum impac-to significativo em sua vizinhana: a vida se desenvolve na situao local (em casa), mas a misso em outro lugar, preferencialmente no exterior (o campo missionrio).

Fica evidente, a partir do exposto acima, que essa dicotomia

se origina da reduo da misso a um esforo missionrio trans-

cultural. Disso resulta a ideia de que misso consiste, to somen-

te, na tarefa de evangelizao que um missionrio enviado por

alguma igreja local realiza num campo missionrio em algum

lugar do mundo, cumprindo assim a tarefa missionria de toda

a igreja.

12 Caminha nesse sentido a obra Os outros seis dias de R. Paul Stevens, da editora Ultimato. Nela o autor expe os perigos dessa dicotomia entre cleros e leigos e retoma o sacerdcio geral de todos os crentes a partir das Escrituras.13 PADILLA, C. Ren. O que misso integral? Viosa: Ultimato, 2009. p. 14-16.

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1.2 O modelo da Misso Integral

A partir da Misso Integral, o fator geogrfico torna-se secun-

drio; a nica fronteira a ser cruzada o que f e o que no

e isso s depende do anncio da pessoa e obra de Jesus Cristo,

independendo do local onde esse anncio feito. Cada igreja

convidada a participar da misso de Deus, uma misso que tem

alcance local, regional e mundial.

A proposta da misso integral exige

que a igreja comunique o evangelho

mediante tudo o que , faz e diz.

Dessa forma, cada membro passa a servir aos interesses do

reino de Deus, e comea a entender que o objetivo da igreja

no crescimento numrico, abundncia em bens materiais ou

poder poltico, mas ser um sinal histrico desse reino, que tem

como emblema o amor e a justia.

Cumprir esse propsito tarefa de todos os membros da igre-

ja, sem exceo, que recebem do Pai dons e ministrios para o

exerccio de seu sacerdcio; assim, testificam do amor e da jus-

14 Aquino afirma: Parece-me que o conceito de misso est fortemente ligado ao texto de Mc 16.15, onde a nfase recai no IDE! inegvel que esse versculo inflamou coraes a percorrerem o mundo anunciando o evangelho, contudo, amarrou misso com deslocamento geogrfico, e isso, de certa forma, pode ser um pro-blema. Ao fazermos uma traduo literal a partir do texto grego de Mc 16.15 descobrimos algo importante: E disse a eles: Indo para o mundo inteiro proclamai o evangelho..., o imperativo do versculo no o ir, mas o proclamar. Se a nfase o proclamar, logo, no preciso me deslocar geograficamente, mas, onde estiver, posso viver minha identidade como igreja de Deus. AQUINO, Rodrigo de. Rascunhos da Alma: reflexes sobre espiritualidade crist. Joinville: Refidim, 2009. p. 67.15 KIVITZ, E. R. In: Misso integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Ultimato: Viosa, 2004. p. 64-65.

14

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tia revelados em Jesus Cristo, no poder do Esprito, em funo

da transformao da vida humana em todas as suas dimenses,

tanto em mbito pessoal como em mbito comunitrio.

Desta forma, as dicotomias do modelo tradicional so supera-

das, e todos se descobrem como participantes da obra redentora

de Cristo, no importando o local, status social ou cargo eclesi-

stico.

No prximo captulo explorar-se- um breve panorama hist-

rico da Misso Integral e seus princpios teolgicos.

16

16 PADILLA, 2009, p. 18-19.


2.1 A Teologia da Libertao (TdL)

O contexto de pobreza e discriminao

social tornou a Amrica Latina um

solo frtil para o desenvolvimento

de um labor missiolgico que lutasse

por justia e igualdade. Assim nasceu a Teologia da

Libertao, que na dcada de 60 ganha fora com a

2 conferncia do CELAM Conselho Episcopal Lati-

no-Americano, em Medelln e com o lanamento da

obra Teologia da Libertao de Gustavo Gutirrez, o

primeiro tratado sistemtico da TdL.

Leonardo Boff, um dos grandes articuladores da

TdL afirma:

A teologia da libertao procura articular uma leitura da realidade a partir dos pobres e no interesse pela liber-tao dos pobres; em funo disso, ela utiliza as cincias

Um novo paradigma para a misso latino-americana

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17 GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998. p. 347-48

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do homem e da sociedade, medita teologicamente e postula aes pastorais que ajudem o caminho dos oprimidos.

Um dos esquemas metodolgicos da TdL o ver-julgar-agir.

Esse mtodo j tem uma histria anterior e foi muito utilizado

pelos movimentos de base nos crculos catlicos desde a dca-

da de 50. O mrito da TdL a maneira cientfica com que esse

mtodo foi retrabalhado por Clodovis Boff o elevando ao nvel

terico, viabilizando a reflexo terica em cada um dos trs mo-

mentos do esquema. Assim,

Temos a meditao scio-analtica, que aprofunda teoricamente o ver, a anlise da realidade, o primeiro passo. Depois temos a media-o hermenutica, que aprofunda teoricamente o julgar, a interpre-tao teolgica, o segundo passo. Enfim, teramos ainda a mediao prtica ou pastoral, que reflete sobre as implicaes prticas dos pro-blemas levantados.

Isto , na mediao scioanaltica, o fiel engajado se apoia nas

cincias sociais para ler a realidade que o cerca, geralmente sob

a lente do marxismo. Se na patrstica os telogos utilizaram lar-

gamente a filosofia platnica para construir seus pensamentos,

na TdL so as cincias sociais que nortearo seu agir local. Com

mediao hermenutica tem-se a interpretao das Escrituras e

das tradies crists pautada pela situao poltica e social de-

18 BOFF, L. apud GIBELLINI, 1998, p. 354. 19 MUELLER, Enio R. Teologia da libertao e marxismo: uma relao em busca de explicao. So Leopoldo: Sinodal, 1996. v. 7 Srie Teses e Dissertaes. p. 153.

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terminada, ou seja, lida com a mediao scioanaltica. nesse

encontro que a leitura sociolgica se transforma em leitura te-

olgica da mesma realidade. Essa leitura do meio, de maneira

scio-teolgica, visa servir a prtica pastoral. GIBELLINI com-

plementa: A teologia da libertao foi elaborada a partir da op-

o bsica pelos pobres e na articulao mtua dessas trs me-

diaes. As trs mediaes correspondem ao esquema tripartido

anlise dos fatos, reflexo teolgica, sugestes pastorais.

Os pensadores da libertao tinham plena conscincia de que

no estavam apenas fazendo um novo pensar teolgico, antes

disso, um agir libertador. Os irmos Boff enfatizaram que antes

de fazer teologia, preciso fazer libertao, viver comprometido

com a f e com processos libertadores, estar engajado na causa

dos oprimidos. Sem essa pr-condio concreta a Teologia da Li-

bertao vira mera literatura.

2.2 A TdL e a Teologia da Misso Integral (TMI)

A TdL, mesmo partindo do contexto catlico, exerceu influn-

cia no desenvolvimento da Teologia da Misso Integral. Isso

explicitado no uso bibliogrfico que os tericos da TMI fizeram

dos telogos da libertao. Orlando Costas fala da influncia que

teve do telogo da libertao Segundo Galilea:

20 GIBELLINI, 1998, p. 356.21 MUELLER, 1996, P. 159.

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Inspirado na obra de Emilio Castro, Hacia uma pastoral latinoame-ricana e nos escritos do pastoralista catlico, Segundo Galilea, propo-nho uma pastoral social, que toma a srio o carter pastoral da igreja, a situao concreta dos povos latino-americanos, a herana da Refor-ma do sculo XVI e a tradio evanglica latino-americana.

A TdL e a TMI esto situadas no mesmo contexto scio-poltico

e econmico; o que as diferencia o sistema e o mtodo teol-

gico. A TMI nasce e pensa a partir do evangelicalismo latino-

-americano, por isso, seus pressupostos e motivaes diferem.

22 COSTAS apud SANCHES, Regina Fernandes. A teologia da misso integral: histria e mtodo da teologia evanglica latino-americana. So Paulo: Reflexo, 2009. p. 53.

22


3.1 Origens e influncias

A TMI ou Misso Integral da Igreja,

como tambm conhecida, tem

suas razes histricas nos movi-

mentos evangelicais trazidos para a

Amrica Latina pela misso protestante-evanglica

dos sculos XIX e XX. A TMI nasce da reviso mis-

siolgica e da reflexo dessas misses a partir do con-

texto da Amrica Latina. Compreender a natureza

e a abrangncia da responsabilidade missionria da

igreja, luz das Escrituras e da realidade scio-cultu-

ral onde ela chamada a missionar, o seu desafio

declara Sanches.

O termo integral surge, aps essa reviso missio-

lgica crtica, porque os missionrios no podiam se

preocupar somente com a salvao da alma e livra-

Panorama histrico e teolgico da Misso Integral

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3

23 SANCHES, 2009, 56.

23


mento do pecado. Misso feita na Amrica Latina precisaria se

preocupar de forma holstica com o ser humano, com tudo que

diz respeito a sua realidade histrica. A TMI foi uma resposta

dos telogos evangelicais latino-americanos aos estrangeiros de

como se deve pensar e agir misses aqui nesse continente, sem

abrir mo das bases de f evangelicais.

3.1.1 O que f evangelical?

Como a proposta panormica, no se far um resgate his-

trico do movimento evangelical, mas, importante dizer que

ele fruto, indireto, da Reforma Protestante, desencadeada por

Martinho Lutero no sculo XVI. Esse evento foi decisivo para o

cristianismo, marcando a ruptura entre o perodo medieval e a

modernidade. A partir dessa reforma, muitas outras se sucede-

ram rompendo as fronteiras da Europa.

O Evangelicalismo tem suas origens tanto no pietismo alemo

como, de forma mais direta, nos avivamentos da Gr-Bretanha e

da Amrica do Norte. Jos Miguez Bonino afirma que a f evan-

gelical tem como base a confiana irrestrita na Bblia, a prega-

o da salvao, o perdo dos pecados por Jesus Cristo atravs da

sua obra salvadora e a necessidade de converso ao evangelho.

E ainda complementa:


Todos podemos reconhecer nesse resumo a teologia do pietismo e do Grande Despertar (ou avivamento) do sc. 18 que associamos aos no-mes de Wesley e Whitefield na Gr-Bretanha e de Jonathan Edwards nos Estados Unidos e que permeia a maior parte do protestantismo anglo-saxo e seguramente a totalidade do seu etos missionrio. [...] notvel perceber que, no obstante sua diversidade confessional metodistas, presbiterianos e batistas em sua maioria e de origem americana e britnica -, todos compartilham um mesmo horizonte teolgico, que se pode caracterizar com o termo evanglico.

Esse o bero teolgico que gera a TMI. o dilogo dessa

teologia com a realidade latino-americana. E esse dilogo

aconteceu em inmeras conferncias e congressos sobre misses

realizados no continente latino.

Para mais detalhes desses encontros bem como a

influncia do movimento ecumnico, do Conselho

Mundial de Igrejas e a atuao e contribuio da

ISAL Igreja e Sociedade na Amrica Latina e a

criao da FTL Fraternidade Latino Americana,

veja o livro LONGUINI NETO, Luis. O novo rosto da

misso: os movimentos ecumnico e evangelical no

protestantismo latino-americano.

Viosa: Ultimato, 2002.

24 BONINO, J. M. Rostos do Protestantismo Latino-Americano. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 30-31.

24


3.2 Teologia da Misso Integral

3.2.1 A interpretao contextual da TMI

A hermenutica contextual um princpio de interpretao

que possibilita dupla tarefa: perceber a palavra de Deus nas cir-

cunstncias de vida do texto bblico (contexto bblico) e perceber

a realidade atual, do leitor, e julg-la luz do contexto bblico.

A interpretao contextual confronta a realidade bblica com a

realidade atual luz do conceito do Reino de Deus. Como afirma

Sanches:

nesta dinmica que se realiza o crculo hermenutico, no ir e vir da palavra de Deus, que na verdade no simplesmente um dado hist-rico a ser atualizado, mas a fala de Deus ao mundo em todos os tem-pos e lugares. O problema no est na Palavra e sua efetividade como poder de transformao da realidade, mas na sua hermenutica, que geralmente tendem a universalizar a mensagem bblica e comprome-tem, com isto, a sua mensagem encarnacional.

Para Mueller, a mentalidade bblica da criao integral, no

sentido de que desde o Antigo Testamento tem-se a noo com o

todo pessoal, do coletivo, do social e comunitrio. No Novo Ten-

tamento tambm, a redeno envolve toda a criao (Rm 8.19ss).

Por isso, misso envolve mais do que pregao da Palavra. Pode-

25 SANCHES, 2009, p. 137.

25


-se notar isso no ministrio de Jesus.

Em Jesus acontece a irrupo do Reino de Deus, cuja caracte-

rstica justia, liberdade e paz. Por isso, a TMI assumiu como

chave hermenutica o conceito de Reino de Deus para construir

sua teologia. Esse Reino adentra na histria humana e quer pe-

netrar em todas as camadas da existncia. A Igreja a comuni-

dade do Reino que prega e age por meio da Palavra. Como afirma

Sanches: a vida da Igreja no mundo vida em misso em torno

da Palavra em funo do Reino de Deus.

3.2.2 Todo o Evangelho

A Teologia da Misso Integral, como o prprio nome sugere,

pretende ser uma Teologia que se ocupa com a totalidade da re-

alidade que precisa ser redimida. Tem como alvo no apenas a

salvao de almas individuais, mas, sobretudo, a salvao do

emaranhado de situaes que comprometem a vida e o seu bem-

-estar. Portanto, o foco no est unicamente no indivduo, mas

este em sua relao com seu contexto social, poltico, econmico,

entre outros. De acordo com Sanches:

A realidade humana abrangente e integra vrios aspectos que se interrelacionam, e no podem ser tratados parcialmente. [...] nessa

26 MUELLER, E. A interpretao da Bblia e a Misso Integral. In: STEUERNAGEL, Valdir R. (Org) A misso da Igreja: uma viso panormica sobre os desafios e propostas de misso para a Igreja e na antevspera do terceiro milnio. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994. p. 58.27 SANCHES, 2009, 141.

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27


realidade humana integral e complexa que a Igreja chamada a mis-sionar, portanto, no h outra forma de realizar a misso no mundo,

seno na perspectiva da integralidade.

O evangelho todo para o homem todo, para todos os povos.

Este o lema que sintetiza a Teologia da Misso Integral. Sua

base teolgica encontra-se exposta, entre outros, no conhecido

Pacto de Lausanne como j dito acima. Entende que a evan-

gelizao consiste na divulgao das boas novas de que Jesus

Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou segundo as Es-

crituras, e de que, como Senhor, ele agora oferece o perdo dos

pecados a todos os que se arrependem e creem. Ressalta ainda,

que Deus o Criador e juiz de todos os homens. Portanto, deve-

-se partilhar a sua vontade pela justia e reconciliao em toda

a sociedade humana, e pela salvao dos homens de todo tipo de

opresso. Isso significa que a f crist est inevitavelmente liga-

da s questes polticas e sociais, que outrora, tantas vezes foram

negligenciadas.

3.2.3 Sntese teolgica da Misso Integral

A TMI oferece uma lente de leitura e interpretao bblica no

af de fundamentar a ao crist na criao. Como j exposto aci-

28 SANCHES, 2009,p. 147. 29 Tpico elaborado a partir do escrito de KIVITZ, E. R. Uma sntese teolgica da Misso Integral. In: Mis-so Integral: proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Ultimato: Viosa, 2004. p. 63-65.

29

28


ma, a TMI parte de pressupostos evangelicais, por isso, seu ke-

rigma tem como base o anncio de que Jesus Cristo o Senhor,

seguido da convocao ao arrependimento e f, para acesso ao

Reino de Deus. Essa mensagem, se aceita, encaminha a pessoa

a servir, com tudo o que tem e quanto produz, aos interesses de

Deus e seu projeto no mundo.

A soteriologia na perspectiva da TMI o domnio de Deus so-

bre toda a criao, por meio daqueles que foram restaurados

imagem de Cristo, o primognito dentre muitos irmos. Salva-

o no diz respeito somente a redeno pessoal, mas de todo o

cosmos, quando Deus criar novos cus e nova terra. Nessa di-

nmica do j e ainda no do Reino de Deus, a Igreja vocaciona-

da a anunciar esse reino vindouro, que j mostra seus sinais de

salvao desde a obra de Cristo, at que tudo seja transformado.

Dessa forma, a salvao j acontece quando vidas so transfor-

madas luz desse reino.

Ainda que a salvao seja pessoal e individual, a peregrina-

o espiritual coletiva. Nesse sentido, a eclesiologia integral

afirma que a Igreja a unidade dos redimidos que so transfor-

mados de glria em glria, pelo Esprito Santo, at que aquele

que comeou a boa obra, termine. E como corpo de Cristo, essa

comunidade de redimidos que testemunha do Reino de Deus;

por isso, a missiologiada misso integral se preocupa em ser a

sinalizao histrica dessa ao de Deus na implantao do seu


Reino. A misso da Igreja manifestar aqui e agora o Reino que

j est entre ns, mas no ainda na sua plenitude.

A antropologia da TMI resgata a viso bblica do ser huma-

no e no o divide em partes; antes, o considera em todas as suas

dimenses bio-psico-socio-espirituais a pessoa inteira em seu

contexto. A implantao do Reino de Deus no visa somente a

salvao da alma, mas a preservao da vida, do ser humano.

A misso da igreja, portanto, no consiste apenas do testemu-

nho de uma mensagem verbal, convocando espritos humanos

a que recebam perdo para os pecados e se acomodem na espe-

rana do cu ps-morte. A misso da igreja consiste em levar o

evangelho todo para o homem todo, convocando pessoas (uni-

dade corpo-esprito) para que se integrem e participem do reino

de Deus desde j, rendendo todas as reas e dimenses da exis-

tncia humana autoridade de Jesus.


O que justifica falar desse telogo sua

intensa contribuio para a compre-

enso de missiologia no contexto

da Amrica Latina. Ao apresentar

aspectos da sua teologia, conceitos j mencionados

acima aparecero novamente, pois substanciosa a

influncia de Padilla na teologia da TMI.

Carlos Ren Padilla nasceu num lar batista em

1932, em Quito, Equador, mas cresceu na Colmbia.

Por assumir desde cedo uma postura evanglica, na

terceira srie foi expulso da escola por no querer

participar de uma procisso catlica-romana. Esse

clima adverso forou a famlia a retornar a Quito e l

Padilla diz ter experimentado uma converso cons-

ciente e assumido um compromisso pessoal com Je-

sus Cristo. Aos dezesseis anos, j pregava em peniten-

Notas sobre a vida e pensamento de Ren Padilla

Ca

pt

ulo

4

30 Captulo elaborado a partir da obra de ZWETSCH, Roberto E. Misso como com--paixo: por uma teologia da misso em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 146-206.

30


cirias, nas ruas e na rdio.

Fez mestrado nos EUA e nesse tempo percebeu que todo o seu

estudo teolgico no respondia as inquietaes dos imigran-

tes latinos com quem tinha muito contato naquela poca. Essa

constatao foi o tema do seu doutorado na Inglaterra, onde ver-

sou sobre a relao entre a igreja e o mundo no ensino do aps-

tolo Paulo, a partir do contexto da Amrica Latina. Essa temtica

guiaria sua teologia daquele ponto em diante.

Em 1971 surgia, a partir do encontro de evanglicos (intelec-

tuais e telogos) a Fraternidade Latino Americana FTL e nesse

evento foi a palestra de Padilla o eixo sobre o qual girou toda a

discusso. A FTL foi a grande fomentadora dos congressos que

mudaria o rumo da missiologia latino-americana, como j dito

acima.

Ren Padilla e Samuel Escobar foram os representantes lati-

nos em Lausanne, e o grupo do qual participavam: Discipulado

Radical foi responsvel por trazer a reflexo que tornaria o Pac-

to de Lausanne to relevante para a misso da igreja, ao questio-

nar o modelo tradicional de misso.

Ao longo da sua trajetria como conferencista, articulador do movi-mento estudantil evanglico internacional, editor de literatura evan-glica, pastor local e liderana reconhecida nos meios evanglicos vinculados ao Movimento de Lausanne, Ren Padilla foi coerente com essa linha de pensamento. Sua luta por um evangelho integral, que tenha fundamento bblico slido, mas ao mesmo tempo, seja en-carnao contextual de vida das pessoas e comunidades na Amrica


Latina, o acompanha at hoje, orientando sua ao pastoral, profissio-nal e tica.

4.1 Sua viso de Misso Integral

Para Padilla, evangelizao vai alm da salvao de almas

(modelo tradicional), mas a ao transformadora da igreja no

anncio do Reino de Deus. O contedo desse anncio o evan-

gelho de Cristo que redimensiona totalmente a vida da pessoa

que nele cr. Paralelamente, uma mensagem csmica, que diz

respeito a toda criao. O evangelho se dirige a velha humani-

dade marcada pelo pecado de Ado, alienada de Deus e conde-

nada a morte. Esses, Deus chama, por meio da sua igreja, para

integrar-se a nova humanidade iniciada em Jesus Cristo e vive-

rem a partir da justia e da perspectiva da vida eterna.

A mensagem evanglica vai alm do anncio de perdo, Pa-

dilla afirma: a obra de Deus em seu Filho no pode ser reduzida

a uma limpeza da culpa do pecado: tambm um translado ao

Reino messinico que em Cristo se fez presente por antecipao

(Colossenses 1.13) Assim, a igreja tem essa dimenso proftica

na luta por justia social, direitos humanos, preservao da na-

tureza como criao de Deus, quando ela esquece essas dimen-

ses do seu chamado, perde sua essncia.

O contedo do evangelho, para Padilla, no uma nova dou-31 ZWETSCH, 2008, p. 153.32 PADILLA apud ZWETSCH, 2008, p. 157.

32

31


trina, mas um evento: o reino de Deus. O que Jesus anunciou

no foi somente a iminncia, mas a prpria chegada da nova

realidade que j comea a se realizar no meio do povo por meio

de Sua pessoa (Mt 12.28).

Obviamente a Misso Integral no ignora as doutrinas funda-

mentais da f crist. Padilla afirma que ao resgatar a Palavra de

Deus, a igreja precisa falar de culpa e redeno. A justificao, s

pra citar uma doutrina, a libertao da culpa do pecado, con-

tudo:

A justificao genuna no pode ser separada dos frutos da justificao, assim como a f no pode ser separada das obras. A f sem arrependi-mento no a f salvadora, mas uma crendice presunosa. O pro-psito do evangelho produzir em ns a f, mas a f ativa pelo amor. Sem o amor no h f genuna. Se bem que seja verdade que ningum salvo pelas obras, tambm verdade que a f que salva a f que atua. Nas palavras de Lutero: A f sozinha justifica, mas a f nunca est s. O indicativo do evangelho e o imperativo da tica crist po-dem ser distinguidos, mas nunca devem ser separados.

Padilla sustenta que converso no troca de religio, mas re-

estruturao de toda a personalidade, uma reorientao de toda

a vida no mundo.

Diz ainda que no se pode desqualificar a f, afirmando que

ela no deve se envolver em questes crticas da sociedade, pelo

contrrio, a f obediente ao senhorio de Cristo, engajada na

33 PADILLA apud ZWETSCH, 2008, p. 162.


construo de um mundo mais justo. Contudo, Padilla cons-

ciente de que a Igreja no chamada para resolver todos os di-

lemas humanos ou misria dos povos, chamada para ser fiel a

Deus com aquilo que tem. Ele diz: A maior contribuio que a

igreja pode fazer ao mundo ser tudo o que ela deve ser. Entre

outras coisas: (a) Uma comunidade de reconciliao [...] (b) Uma

comunidade de autenticidade pessoal [...] (c) Uma comunidade

de servio e entrega.

Padillatambm foi severo crtico do movimento do Cresci-

mento da Igreja. Disse que o crescimento numrico importan-

te, pois Deus deseja salvar muitas pessoas, contudo, qualidade

mais importante que quantidade: a fidelidade ao evangelho

nunca deve ser sacrificada no altar da quantidade. Quando se

manipula o Evangelho a fim de facilitar para que todos sejam

cristos, coloca-se j de sada a base de uma igreja saudvel.

Obviamente, esse ebook no pode abarcar todos os conceitos

da teologia de Padilla, por isso, para encerrar essa pesquisa, um

breve resumo de como ele entende a misso da igreja:

A misso da igreja hoje aquela que sabe honrar o nome de Jesus Cristo, a misso em que se mostra uma compaixo real pelo homem integral, como pessoa e como membro de uma sociedade, em seu as-pecto pessoal e em seu aspecto comunitrio. Eu creio que, na Amrica Latina, por muito tempo trabalhamos como se as pessoas no tives-

34 PADILLA apud ZWETSCH, 2008, p. 163.35 Iniciado por Donald McGavran desde o final dos anos de 1950.36 PADILLA apud ZWETSCH, 2008, p. 160.

34

36


sem corpo, s alma. Hoje as coisas esto mudando. Somos seres psicos-somticos e espirituais e, portanto, a ateno tem que ser ao homem integral na sociedade e na comunidade.

37 REY apud ZWETSCH, 2008, p. 155.

37


A Teologia da Misso Integral visa despertar as

igrejas a apresentarem o evangelho de Jesus a

partir do seu contexto. So as perguntas advin-

das da Amrica Latina que a Igreja latina deve

se preocupar em responder. O modelo tradicional de misso, im-

portado, no leva em considerao o sacerdcio geral de todos os

crentes e o fato de que toda a Igreja missionria, e no somente

uns eleitos por um presbitrio ou conselho.

Assim como o Pai enviou o Filho, assim o Filho nos envia (Jo

20.21) e atravs do Seu Esprito Santo nos capacita a anunciar a

mensagem do Reino (At 1.8). A TMI somente uma ferramen-

ta para a prtica dessa misso. Ela visa dialogar e olhar para o

mundo, pois ele o palco da atuao de Deus. A misso de Deus

misso no mundo.

A igreja no faz misso, ela misso. E a nica organizao

no mundo que carrega a mensagem de salvao que o ser hu-

mano precisa, por isso, ela no pode se preocupar em somente

apresentar a salvao da alma, pois isso parte do problema hu-

Consideraes finais


mano. Salvao na TMI o resgate do ser humano das amarras

do pecado, entranhado em todos os nveis da sociedade.

A nova humanidade em Cristo vive a plenitude

da Imago Dei, e nesse sentido, faz do mundo o seu

jardim, alvo do seu cuidado.


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