NEUZA ITIOKA

ENCARNANDO

A PALAVRA

LIBERTADORA Um breve histrico da Aliana Bblica Universitria do Brasil

ABU Editora S.C.

Caixa Postal 30505

01000 - So Paulo - SP

ENCARNANDO A PALAVRA LIBERTADORA - 1 EDIO

Copyright 1981, Neuza Itioka

Copyright 1981, ABU Editora S.C.

Todos os direitos reservados pela

ABU Editora S.C.

Caixa Postal 30505

01000 - So Paulo - SP

1 Edio: 1981

Texto idntico ao livro da 1. edio; digitada, impressa e

distribuda pela Aliana Bblica Universitria do Brasil Regio

Centro-Oeste com permisso da ABU Editora S.C.

Novembro de 1994

Digitao: Grupo-Base da ABU de Braslia

Coordenao: Carluci dos Santos

Editorao eletrnica: Timteo Hiroki Kaji

Texto no submetido a correo ortogrfica e lingntisca

NDICE

APRESENTAO

1. ANTES DE CHEGAR AO BRASIL

2. CHAMADOS A COMEAR (1957 a 1965)

O Campo e Robert Young

Ruth Siemens e o Nascimento da ABUB

O Ambiente Universitrio

3. CHAMADOS A ORGANIZAR (1966 a 1970)

Enviando e Recebendo

Planejando Treinamento

Recrutando Novos Obreiros

Estabelecendo Contatos

Buscando Equilbrio

Colhendo Frutos

4. CHAMADOS A DEFINIR

Melhorando o Treinamento

Enfrentando Problemas

Recebendo Ajuda

O IPL de Souzas

Afiando Ferro com Ferro

5. CHAMADOS A EXPANDIR

Novos Modelos, Novos Administradores

Uma Mulher na Secretaria

Grupos Aqui e Acol

Eis-nos Aqui para o Ministrio Estudantil

Atividades Duplicadas

A Pretensa Autoctonia

Novos Ventos

Literatura Tambm um Ministrio

Treinando Tambm para Assessores

Veja s... um Relatrio

Os Secundaristas se Movimentam

Eles se Foram, Deixando Saudades

Preparando o Sonhado Congresso Missionrio

A Perspectiva da Sada de Neuza

O Primeiro Congresso Missionrio (Curitiba, 1976)

Concluso

Bases de F da Aliana Bblica Universitria do Brasil

Notas

1.

1A 1B

APRESENTAO

Quando deixei a Secretaria Executiva da Aliana Bblica Universitria do Brasil, depois de ter trabalhado dez anos no Movimento, me foi pedido escrever um histrico do mesmo. Em 1976 tentei ensaiar alguma coisa nesse sentido, e o material que produzi foi submetido apreciao dos obreiros no Curso de Assessores em Julho de 1977. Recebi muitas crticas, observaes e sugestes. Recentemente recebi o pedido de revisar aquele material, em tempo para constituir leitura prvia para o Congresso de 1982 da ABUB. Dentro da presso de tempo de um ms e meio, fui forada a trabalhar baseada naquele primeiro esboo. Mas usei muito mais os meus relatrios mensais, semestrais e anuais, bem como, as minhas cartas aos assessores, diretores e presidentes de grupos. Esse era o material de que eu dispunha. Usei alguns trechos de Alcance, bem como de Entre-Ns, boletins informativos da poca.

Ainda a recordao, a memria, desempenhou um papel importante na consolidao de muitos fatos. Creio que, estando envolvida na obra estudantil, possvel que eu tenha cometido justias e injustias com respeito ao que vi, percebi, discerni e interpretei. H muita emoo... pois eu o vivi.

Portanto, peo desculpas aos meus leitores por no poder oferecer algo um pouco mais cientfico, ou objetivo, se assim podemos dizer.

O que tentei colocar no papel a histria de algumas geraes de estudantes que captaram uma viso de levar a mensagem de Jesus Cristo na sua simplicidade aos colegas dentro da universidade. No foi fcil. Muita coisa foi feita na base do ensaio e do erro, mas com muita confiana em Deus.

Muita orao, muito entusiasmo, muitas lgrimas, muita alegria, muita infantilidade...

Mas o que constatamos que Deus fiel, apesar de tudo e de todos; apesar da nossa fraqueza, da nossa pequenez, ele faz a sua obra e faz questo de glorificar o seu Nome.

Uma viso nos foi transmitida, e ficamos obcecados em pass-la

frente. Oh! Santa Obsesso!

Neuza Itioka

2A 2B

1. ANTES DE CHEGAR AO BRASIL

A Aliana Bblica Universitria do Brasil o resultado de

esforos e da teimosia de um punhado de gente que captou uma

viso e que se disps a lev-la adiante. Essa viso poderia parecer

ilusria e impossvel de ser realizada, mas brotava dos coraes

que estavam afinados com a prpria paixo que estava no corao

de Deus: alcanar o mundo perdido com o seu amor, chamar os

pagos ao arrependimento, atravs de juventude estudantil.

Poderamos tomar como ponto de referncia o fim do sculo

XIX e o incio deste sculo como o momento de incio do

movimento dos estudantes na Inglaterra que deu origem

Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, da qual faz

parte a Aliana Bblica Universitria do Brasil. Como resultado do

avivamento espiritual que sacudiu a Inglaterra nos anos de 1860 a

1880, e como fruto do ministrio dinmico do pastor anglicano

Charles Simeon, os universitrios comearam a se reunir nas

dependncias das escolas para estudar a Bblia e levar adiante a

mensagem evanglica aos seus colegas. Esse trabalho se

desenvolveu de tal forma a se organizar com o nome de Cambridge

Inter-Collegiate Christian Union (CICCU), formado por estudantes,

como diz o nome, da Universidade de Cambridge, Inglaterra1. .A

data oficial do movimento, assim fundado, foi 1877.

No podemos deixar de citar que, j antes da Reforma, o

Esprito de Deus atuava de modo extraordinrio no meio dos

estudantes em Cambridge, em 1516. Naquela mesma universidade,

um grupo de estudantes liderados por Thomas Bilney, leu o Novo

Testamento e experimentou a converso. Estes, mais tarde, tiveram

o privilgio de dar as suas vidas como mrtires pela f evanglica,

participando da Reforma da sua Igreja, na sua terra.

A Noruega foi um pas escolhido por Deus para um

acontecimento evanglico nas universidades, como repercusso do

movimento pietista, gerado na Alemanha, de Hans Nielsen Hauge

(1771-1824). Esse poderoso pregador expunha a Palavra de Deus

sem ter sido reconhecido oficialmente pela Igreja Luterana e, por

isso, teve de passar um tempo dentro da priso. Mas ele foi um

instrumento nas mos de Deus para influenciar e forjar uma

gerao de evanglicos noruegueses, dentre eles homens como Ole

Hallesby, que marcou poca no movimento evanglico estudantil

com a sua vida, ensino e ministrio. Ele patrocinou conferncias

internacionais que no apenas influenciaram a Europa, mas

tambm outras naes. O desenrolar delas culminou na reunio de

Harvard, onde nasceu a Comunidade Internacional de Estudantes

Evanglicos, em 19472.

Este movimento tambm resultado de entrecruzamentos de

diversos movimentos juvenis missionrios como a Associao

Crist de Moos, o Movimento Estudantil Cristo e o Movimento

Estudantil Voluntrios, os quais apareceram nos fins do sculo

passado, como instrumentos de Deus para o crescimento e avano

da igreja. E, com estes, no se pode deixar de citar a influncia de

homens como Dwight L. Moody, o famoso evangelista americano

do sculo passado; John R. Mott, talvez a figura crist mais

influente neste perodo (1880-1930) pela sua atuao na ACM; e

Robert Wilder, um grande apaixonado pela obra missionria, ativo

no Movimento Estudantil Voluntrios. Estes movimentos e pessoas

marcaram presena na formao da igreja protestante em nosso

sculo, bem como na vida universitria dos discpulos espalhados

em vrios centros de estudos superiores3.

O grupo de Cambridge, ou seja, a CICCU, se evidenciou, com

diversos grupos espalhados por toda a Inglaterra e outros pases,

mantendo a fidelidade s doutrinas bsicas da Bblia, quando o

movimento nacional dos estudantes evanglicos, conhecidos como

Student Christian Movement, membro da Federao Mundial de

Estudantes Cristos, comeou a demonstrar evidncias do

abandono das convices evanglicas: no eclesistico e litrgico

imitando o catlico, e no intelectual, os protestantes liberais.

Paulatinamente os conservadores estavam sendo afastados, a Bblia

sendo substituda pela Teologia Moderna, a orao sendo

substituda pela liturgia formalista e quase morta. A resistncia de

3A 3B

Cambridge, onde os estudantes questionavam essas tendncias do

Student Christian Movement, j era articulada desde 1904. A

CICCU nunca esteve vinculada significativamente ao movimento

nacional (SCM); com todos esses conflitos, o grupo de Cambridge

se separou do movimento nacional britnico.

Em meio onda da teologia liberal, depois da primeira guerra

mundial, no era fcil manter aquela posio tomada pela CICCU.

Fizeram-se vrias tentativas para fazer filiar a CICCU ao

movimento nacional, mas a CICCU no cedeu e, depois de muitas

conversas e negociaes, os representantes da CICCU fizeram uma

pergunta direta e vital: Considera a SCM o sangue de Jesus Cristo

como o ponto central da nossa mensagem? veio a resposta: No,

no central, ainda que lidamos lugar em nosso ensino. Disse

Norman Grubb: Esta resposta definiu a questo, por que ento

podemos lhes explicar que, para ns, o sangue expiatrio de Jesus

Cristo o corao da mensagem, e nunca poderamos nos unir a

um movimento que lhe desse um lugar secundrio4.

O movimento de Cambridge (CICCU) permaneceu

intransigente nessas questes fundamentais e acabou atraindo para

a sua posio inmeros grupos que estavam se decepcionando com

o Student Christian Movement (SCM) e com a Federao Mundial

de Estudantes Cristos, os quais cada vez mais perdiam a sua

nfase nas oraes dirias, na converso pessoal e no esprito

missionrio. Por outro lado, a CICCU acabou formando um

movimento nacional paralelo ao SCM, movimento esse que

chamou Intervarsity Fellowship of Evangelical Unions, em 1928.

A Intervarsity Fellowship of Evangelical Unions, fiel sua

viso missionria, enviou Howard Guinness como primeiro

missionrio ao Canad. Para comprar sua passagem, os estudantes

ingleses levantaram uma oferta de amor vendendo livros e

bicicletas. No Canad, Guinness verificou que de fato Deus havia

preparado o seu caminho para a sua visita. A lenha estava

empilhada, s faltava a fasca para ascender o fogo. Os grupos de

estudantes evanglicos desejosos de estudar a Bblia surgiam nas

universidades, da noite para o dia. Apesar dos estudantes ingleses

admitirem que a visita de Guinness tenha sido uma fasca que deu

lugar ao incndio no Canad, eles sabiam que a Intervarsity

Christian Fellowship do Canad era obra do Esprito Santo5.

O movimento tambm se alastrou at os Estados Unidos com a

iniciativa de Stacey Woods que, obedecendo viso missionria de

no se conformar com as fronteiras do pas, comeou o testemunho

estudantil nas terras das universidades norte-americanas, desde

1939. A Intervarsity Christian Fellowship nos Estados Unidos

tambm no demorou para se formar e solidificar.

O movimento estudantil aparecia tambm na Alemanha, e os

grupos escandinavos mantinham o movimento estudantil vivo,

graas fidelidade do movimento noruegus.

Pouco antes da II Grande Guerra estourar, realizou-se uma

conferncia Internacional de Estudantes Evanglicos que vinham se

repetindo desde 1934. E, em julho de 1939, em Cambridge,

reuniram-se cerca de 800 estudantes representando 33 pases, com

o tema: Cristo , a nossa liberdade. Todos os presentes tinham

conscincia da gravidade do momento que o mundo atravessava. .

Poucos dias depois a Guerra irrompeu, interrompendo as

conferncias anuais. Em 1946, a comisso organizadora da

conferncia se reuniu em Oxford, e verificou que o movimento

havia surgido em vrios pases.

Conforme o movimento se alastrava me vrios pases, ele

demonstrava as mesmas caractersticas de iniciativa estudantil e de

rpido crescimento. Os missionrios e lderes das igrejas

evanglicas da China, por exemplo, observavam, com surpresa

agradvel, o surgimento e o crescimento da Intervarsity Christian

Fellowship da China. O Esprito de Deus movia em vrios lugares,

despertando estudantes universitrios e professores para

estabelecerem o movimento estudantil.

O tipo de organizao dos movimentos varia de pas a pas. No

havia um molde rgido de organizao que deveria ser copiado. A

mensagem e os propsitos permaneciam os mesmos, mas os grupos

autnomos em cada pas eram guiados por Deus para criar

4A 4B

modelos e mtodos de acordo com as circunstncias e necessidades

de seu pas6.

Voltando a Oxford, a comisso organizadora da conferncia

internacional reuniu-se por um dia e avaliou a situao mundial

do movimento estudantil e a sua histria. Nessa reunio aceitou o

convite norte-americano de se reunir em 1947 na Universidade de

Harvard, a fim de dar ao movimento internacional uma forma mais

permanente que tinha at ento. Assim diz Samuel Escobar: No

fim de agosto de 1947, na Universidade de Harvard, em

Cambridge, Massachusetts, o acordo unnime das delegaes

estudantis ali presentes foi o de prosseguir com a formao de uma

Comunidade Internacional de Estudantes Evanglicos, e assim se

fez. Uma histria de sculos de convices e de iniciativa,

motivadas pelo desejo de anunciar a mensagem de Jesus Cristo e

viv-las nas classes universitrias, convergia na formao da

Comunidade . A declarao, o propsito e as Bases de F,

aprovadas em Harvard, refletem a vontade expressa dos delegados

ali reunidos de no permitir que a falta de previso ao forjar um

Estatuto viesse a dar lugar aos desvios que sempre acontecem no

momento de cansao das geraes7.

2. CHAMADOS A COMEAR (1957 A 1965)

O CAMPO E ROBERT YOUNG

O incio da histria da Aliana Bblica Universitria do Brasil

est vinculada aos nomes de Robert Young, assessor da Intervarsity

Christian Fellowship dos Estados Unidos, que passou alguns anos

no Brasil, e de Ruth Siemens, que veio nossa terra, inicialmente

como professora da Escola Graduada de So Paulo, para ministrar

a americanos residentes nessa cidade. J em 1956, a caminho da

primeira Assemblia Geral da Comunidade Internacional de

Estudantes Evanglicos (CIEE), em Glen Orchard, Ontrio,

Canad, o conhecido evanglico suo Dr. Ren Pach visitou,

juntamente com Robert Young, vrios pases sul-americanos,

incluindo o Brasil. No seu relatrio Ren Poch comunicou a

tremenda urgncia de atender pases da Amrica do Sul, pelo vcuo

espiritual que havia se estabelecido nos meios intelectuais e, ao

mesmo tempo, por ter verificado a grande fome espiritual dos

universitrios. Viu ainda o entusiasmo que os estudantes

mostraram ao saber que o quadro espiritual poderia mudar. Parecia

que as portas se abriam em todo lugar. Por onde o Dr. Ren e

Robert Young iam, verificavam uma boa dose de sinais de

iniciativa estudantil. O relatrio de Pach e Young Assemblia

Geral fez com que aumentasse o interesse pelas terras sul-

americanas, a intercesso por elas e o impulso missionrio nas filas

da CIEE.

Robert Young `chegou ao Brasil em 1957, como assessor

pioneiro, para despertar estudantes brasileiros para a viso e a

tarefa de levar a mensagem de Jesus Cristo na Universidade.

interessante ler um trecho da carta escrita pelo prprio Robert

Young, endereada a Wayne Bragg em fevereiro de 1968:

A histria espiritual do que hoje a Aliana Bblica

Universitria do Brasil comeou na Califrnia, em 6 de

5A 5B

novembro de 1952. H em minha Bblia uma notinha ao lado

de Josu 22:19, referindo-se a uma chamada e viso que

Deus me deu um dia: Passai-vos para a terra da possesso do Senhor.... Quando o Esprito de Deus comeou a mostrar a vrias pessoas que Ele estava prestes a iniciar um

trabalho bblico entre os estudantes universitrios da

Amrica do Sul, essa terra no se referiu propriamente ao

Brasil, mas aquele grande continente.

Um grupinho de estudantes de San Luis Obispo e de

Santa Brbara estivera reunido em uma montanha mida e

chuvosa, com uma missionria inglesa que tinha passado

vrios anos na China. Ela tinha baseado suas mensagens

em Efsios 1:17-21: O propsito da nossa chamada, As riquezas da nossa chamada e O poder da nossa chamada. Estvamos fascinados com um novo encontro com o Deus vivo e alguns de ns disseram: Senhor, custe o que custar, quero que a Tua vontade se cumpra em minha

vida. Depois de lutar com o Senhor em orao durante os poucos dias que se seguiram, Deus me deu aquele

versculo em Josu e tambm em Gnesis 28:15 e Dt 31:6.

Renunciando minha posio na Intervarsity dos Estados

Unidos no fim daquele ano acadmico, fiz preparativos para

rumar para o sul... Costa Rica em 1953 e Universidade da

Prata, em 1954.

Foi em outubro de 1954 que, pela primeira vez, tive o

privilgio de pisar no solo do pas do futuro. Estive em Santos, em So Paulo, no Rio e em Recife. O primeiro

cristo brasileiro que me encorajou a comear o trabalho

estudantil no Brasil foi Dirk Van Eyeken. Encontramo-nos em

Schenestady (Nova York) e oramos pela sua terra natal.

Mais tarde, o professor Ross Douglas e sua esposa

foram convidados a vir lecionar em So Paulo. Ruth

Siemens, j uma pioneira fixa no Peru, foi chamada para o

Brasil. E a minha prpria volta, muito feliz, foi em 1 de maio

de 1956, saindo da cidade de Corumb. Deus deu aos

estudantes que lhe pertencem uma viso simples e uma

mensagem bsica: Se voc est nesta universidade pela vontade de Deus, ento ela um campo missionrio e voc

missionrio dele aqui. Os estudantes foram incentivados a se reunirem com seus amigos interessados e assim

comearam os estudos bblicos. Cristo em Vs talvez tenha sido o estudo que deu aos estudantes um princpio do

que significava andar com Deus. Assim, o que se poderia

chamar de primeiros grupos foram os que se reuniram no apartamento de Ruth Siemens, na Alameda Ja, em So

Paulo; no Instituto Teolgico da Aeronutica, em So Jos

dos Campos; e em Aracaju, no Nordeste. O Rev. Walter

Kaschel e sua esposa estenderam o seu caloroso e

entusiasta apelo para se comear um trabalho em Curitiba.

Alguns dos estudantes que foram os pioneiros nesses primeiros grupos foram: Julieta e Wangles Breternitz e Lucas

Blanco de Oliveira, em So Paulo; Peter Bork, no ITA;

Madalena Matos e Berenice de Oliveira, em Aracaju;

Rosamaria Agayer Huber e Lydia Polech, em Curitiba. O

primeiro acampamento estudantil no Brasil deu-se em

janeiro de 1958, nas montanhas frias e chuvosas de

Campos do Jordo. O preletor foi o Rev. Walter Kaschel, de

Curitiba. Havia quinze estudantes. Ruth Siemens foi a de das moas. Os rapazes dormiram numa garagem. Foi o ltimo acampamento em poca de frio para o qual os

nordestinos foram convidados, porque os representantes de

Macei quase morreram de frio naquelas noites! Como

resultado desse encontro o grupo de Curitiba comeou a

funcionar. Um retiro foi realizado naquele ano, e um

acampamento evangelstico foi feito com trinta e cinco

participantes, numa praia do Paran. Mais tarde houve outro

importante acampamento em Natal, para despertar interesse

nos estudantes no Norte do pas.

No inverno de 1959, agosto, eu parti para Paris e para o

campo da IFES. Meu papel terminou a. Embora eu tivesse

6A 6B

passagem de Lisboa ao Rio, o Senhor me chamou de volta

aos Estados Unidos para ficar com meus pais, que estavam

doentes. Embora Deus tenha dado uma viso e o gozo de

alguns dos primeiros passos nessa querida terra, foi Ruth

Siemens quem regou o solo com suas abenoadas lgrimas,

oraes e amoroso interesse pela infinidade de estudantes

brasileiros.

Os anos de implantao da ABU no Brasil, de 1957 a 1962,

foram anos de expectativas, decepes e surpresas. Existia, em

nossa terra, um grupo chamado de Associao Crist de

Acadmicos (ACA), vinculado ao Student Christian Movement j

mencionado. Aparentemente os lderes desse movimento se

ressentiram com o aparecimento da Aliana Bblica Universitria

do Brasil. A presena da ABU foi interpretada como uma ameaa

antiga organizao. As atitudes de alguns lderes evanglicos da

poca deram margem interpretao de que o novo movimento

estava chegando para combater a organizao ecumnica dos

estudantes. Pela literatura que a ACA publicava na poca, podemos

notar muito de cunho evanglico nas suas pginas. Mas seguindo a

orientao que vinha da organizao internacional, a Federao

Mundial de Estudantes, com teologia declaradamente liberal, e

seguindo a liderana de certas alas da igreja no Brasil, e no intuito

de contextualizar a teologia para o ambiente da revoluo social e

poltica pela qual passava o Brasil, a ACA comeou a mudar,

tornando-se integrante daquilo que muitos socilogos da poca

chamavam de processo revolucionrio brasileiro8. Seria exagero

dizer que uma gerao de lderes da mocidade evanglica, sob a

influncia daquela teologia, sucumbiu com a Revoluo de 1964?

A revista ecumnica Testemonium, publicao da prpria

Federao Mundial de Estudantes, comenta o fato com uma auto-

crtica e observao dos movimentos a ela afiliados.

Para um contexto como este em ebulio, era evidente que o

Esprito de Deus impulsionava os pioneiros do movimento

estudantil vinculado Comunidade (CIEE) para dar continuidade

ao trabalho iniciado. Era mais do que necessrio uma orientao

bblica acadmica da juventude universitria brasileira. A Palavra

de Deus tinha que ser recolocada no seu devido lugar de autoridade

para mudar vidas e mentes que tentavam pensar, com sinceros e

honestos questionamentos.

Ruth Siemens e o Nascimento da ABUB

Depois de um estgio no Peru, em 1958 chegou ao Brasil Ruth

Siemens, como professora da Escola Graduada para colnia

americana. Em suas frias e fins de semana aproveitava o tempo

vago para fazer viagens visitando os estudantes em diversas

cidades do Brasil. Nestas viagens ela chegou at Manaus, capital

do estado do Amazonas, num programa intenso de itinerncia .

Logo Ruth instalou em seu apartamento o seu QG da ABU, na

esquina da Alameda Ja com a rua Pamplona. E, nesse ano, foi

organizado o primeiro acampamento oficial de mbito nacional, em

Campos do Jordo, ao qual se referiu Robert Young em sua carta9.

Stio das Figueiras, perto de So Paulo, sediou tambm um dos

acampamentos mais importantes para o incio do movimento

estudantil no Brasil. Sob a direo de Ruth, eram quarenta

universitrios e assessores internacionais, como Stacey Woods,

primeiro Secretrio Geral da Comunidade Internacional de

Estudantes Evanglicos; John White, mdico psiquiatra,

responsvel pelo trabalho de coordenao dos grupos latino-

americanos; Samuel Escobar , professor de letras e pedagogia,

assessor da CIEE; e Robert Young, assessor da Intervarsity

Christian Fellowship dos Estados Unidos, emprestado ao Brasil10

.

O Congresso de Cochabamba que se realizou na Bolvia,

naquela cidade, em 1958, foi um dos fatos importantes para o

Movimento brasileiro, dando o sentido de que a obra iniciada no

era algo isolado, mas sim parte de um corpo em formao na

Amrica Latina. Nesse congresso estiveram presentes dezessete

grupos estudantis, ainda que apenas o Mxico se fizesse presente

como movimento nacional organizado. Nas palavras de Samuel

Escobar, esse acontecimento histrico determinou uma nova etapa

histrica da CIEE, e foi importante em trs sentidos: Primeiro, uma

7A 7B

tomada de conscincia de que Deus estava em ao na

Universidade latino-americana como nunca antes. Segundo,

transmitiu-se um ensino concentrado e germinador do que iria

contribuir poderosamente para criar todo um estilo de trabalho.

Terceiro, de comum acordo com a Comunidade, visualizou-se uma

estratgia continental11

.

Estavam presentes os pioneiros da obra estudantil na Amrica

Latina: Robert Young, Ruth Siemens, Wayne Bragg (assessor da

Comunidade na rea do Caribe) e diversos profissionais recm-

formados, ativos nos seus respectivos pases, e estudantes

entusiasmados, muitos dos quais se vinculariam mais tarde ao

ministrio estudantil. Representaram o Brasil nesse Congresso,

Lucas Blanco de Oliveira, advogado recm-formado de So Paulo

e Lydia Polech, estudante de letras em Curitiba. Muitas cidades do

Brasil receberam a visita dos assessores da poca: Ruth Siemens e

Robert Young, mas deste o seu incio o movimento brasileiro

caracterizou-se pela iniciativa estudantil. Ruth Siemens comenta

que ento os estudantes vinham aos acampamentos (realizados em

diversos lugares do Brasil) e voltavam s suas cidades

entusiasmados com a viso adquirida e tentavam reunir os seus

colegas para iniciar grupos de ABUs. Outros ainda, ouvindo

acerca do trabalho, tentavam fazer algo semelhante nas suas

cidades e escolas. A pedido do grupo de So Paulo, Lucas Blanco

de Oliveira (Makenzie, Direito) e Peter Bork (ITA, Engenharia)

viajaram at Goinia para realizar a primeira reunio com os

estudantes daquela cidade. Mais tarde um grupo de estudantes

paulistas fez uma visita a Belo Horizonte para incentivar os

estudantes mineiros a iniciar o grupo na cidade12

.

Combinadas as viagens que os assessores faziam com os grupos

incentivados pelas visitas dos estudantes, em breve houve um

nmero razovel de pequenos ncleos de estudantes espalhados por

todo o Brasil, mas a maioria sem quase nenhuma orientao. Deus

provia bons conselheiros em algumas cidades, como o Pr. Dionsio

Pape na cidade de Fortaleza, e o Dr. Ross Douglas em So Paulo, e

pessoas, como a professora Euzi Moraes em Vitria-ES, que

conheceu a IVCF nos EUA, que foram grandes incentivadores do

Movimento. Com o chamado de Robert Young para outros campos

estudantis da Europa, e Ruth Siemens tendo se integrado na equipe

internacional da Comunidade, depois de ter passado um ano nos

Estados Unidos, ela voltou em janeiro de 1961 como assessora de

tempo integral para dar continuidade obra do movimento

estudantil no Brasil. Nessa volta Ruth radicou-se no Rio de Janeiro

e iniciou o grupo carioca. Como fruto de alguns anos de trabalho

incansvel dos assessores e como confirmao de que Deus estava

presente no meio universitrio brasileiro, chamando um povo para

o testemunho estudantil, a ABUB se organizou como Movimento

Nacional em 1962. As dependncias do Acampamento Palavra da

Vida sediaram, na semana santa daquele ano, entre os dias 19 e 21

de abril, as delegaes de 11 grupos da ABUB: Rio de Janeiro

representado por Inia Pinheiro Santana, Betty Antunes de

Oliveira, Theodoro Gevert; Curitiba representado por Antnio

Vigiano, Gunars Sprogis, Lydia Polech; Vitria representado por

Hermes Peyneau, Rosa Laura Moreira, Regina Stange; Niteri

representado por Mrian Silveira, Delcy Francione de Abreu,

Delfio Brando Zambrotti; Sorocaba representado por Paulo

Hornos; So Paulo representado por Paulo Marcos de Campos

Barreto, Nilo Roberto Janson, Janyr Boscatti; Belo Horizonte

representado por Homem Israel Ferreira, Nilse Menezes Lucas,

Maria Izabel Guimares Faria; Goinia representado por Josu Jos

Mota, Adlcio Lima; Juiz de Fora representado por Vasni Calixto

Santana, Maria Matilde Mendes e Beatriz Gotardelo; So Jos dos

Campos representado por Ayrton de Mello Moreira e Samuel

Konishi; Petroplis representado por Dirk Van Eyken; e vrios

delegados observadores dentre eles, Ross Allan Douglas e Aline

Douglas, Julieta Breternitz e Wangles Breternitz, Peter Bork.

E assim comea a ata desse Congresso Nacional:

Aos dezenove dias do ms de abril de mil novecentos e

sessenta e dois, `as dezessete horas e vinte minutos, no salo de

culto do Acampamento Palavra da Vida, situado em Terra Preta,

municpio de Mairipor, reune-se o Primeiro Congresso da Aliana

8A 8B

Bblica Universitria do Brasil. Faz uso da palavra a senhorita Ruth

Siemens, secretria itinerante da ABU no Brasil, para dar

orientao inicial sobre o que dever tratar o Congresso; pede ela

que se busque a presena de Deus e trs oraes so feitas. Fala o

Senhor Samuel Escobar, demonstrando a sua alegria por ver o

desenvolvimento da ABU no Brasil e apresentando uma palavra de

estmulo... (12)

Nesse Congresso os delegados aprovaram os primeiros

estatutos da ABUB o seu Conselho Administrativo, que tinha a

funo de administrar o movimento. O Conselho Administrativo

era composto por quatro profissionais de instruo superior, dentre

os mais identificados com o trabalho geral da ABUB e eleitos pelo

Congresso, quatro universitrios eleitos dentre os delegados das

ABUs locais e o Secretrio Geral.

O Conselho Administrativo tinha a incumbncia de organizar o

programa financeiro, elaborar e aprovar o oramento anual,

organizar o programa de literatura, planejar o Congresso Anual,

indicar o Secretrio Geral e os secretrios itinerantes, dentre outras

responsabilidades.

Assim, o primeiro Conselho Administrativo da ABUB foi

constitudo por Dirk Van Eyeken, Lucas Blanco de Oliveira,

Wangles Breternitz, Peter Bork e, representando os estudantes,

Antnio Vigiano (de Curitiba), Betty Antunes de Oliveira (do Rio

de Janeiro), Adlcio de Lima (de Goinia) e Paulo Hornos (de

Sorocaba).

O AMBIENTE UNIVERSITRIO

Os anos 60 foram a dcada de divergncias e de conflitos

teolgicos, que foraram os seminrios a adotar uma disciplina

rgida para salvaguardar as suas instituies. Muitos tiveram que se

posicionar diante de novos pensamentos e doutrinas, nem sempre

com as interpretaes bblicas e tradicionais. Muitas escolas

tiveram que fechar as suas portas, pelos srios problemas que os

seminrios tiveram que enfrentar, decorrentes do relativismo

teolgico que dilua as bases de f e da conduta dos prprios

seminaristas. Na tentativa de colocar em ordem as escolas, alguns

alunos foram expulsos e professores demitidos. Colegas de longos

anos de trabalho se separaram, criando mgoas e amarguras no

meio do povo de Deus, criando grandes divises em igrejas e

denominaes.

O cenrio estudantil passava, no incio de 60, por uma

efervescncia poltica muito grande. Havia uma preocupao do

meio estudantil de se conhecer melhor a realidade brasileira,

expresso essa que estava entrando em moda no meio estudantil e

no meio dos intelectuais. O convite era de conhecer os problemas

sociais, econmicos e polticos da nao: nenhum estudante

poderia ficar alienado aos acontecimentos e mudana pela qual

passava o Brasil. A conscincia nacionalista estava sendo

despertada e aguada com a tomada de conhecimento da situao

do pas e com os ataques dos males do imperialismo norte-

americano. A ideologia reinante aceita por muitos estudantes era o

marxismo, que usava a bandeira da justia social convocando os

estudantes a lutarem pelos trabalhadores e camponeses. As

faculdades e escolas superiores eram literalmente focos de agitao

estudantil e os universitrios estavam sendo convocados a

participar dos assuntos que interessavam poltica nacional.

Nessa poca, para se ter uma idia de como iam as coisas, a

estudante Neuza Itioka descobriu, perplexa, que na seo de

Pedagogia da Faculdade de Filosofia, Cincia e Letras da

Universidade de So Paulo (hoje Faculdade de Educao), quatro

dos veteranos da escola que estavam militando no Partido

Comunista tinham sido lderes de mocidades evanglicas. A

perplexidade se transformou em peso, e o peso no chamado de

Deus para participar do movimento estudantil, e mais tarde para

servir o reino de Deus atravs da assessoria da ABUB.

Somente alguns anos mais tarde ela compreenderia que os

jovens cristos, mesmo tendo uma fraca formao bblica, so

bastantes sensveis questo da injustia e da injustia social, pois

a questo social j assunto apresentado pelos profetas do Velho

9A 9B

Testamento, os quais na realidade so os verdadeiros arautos da

justia social. Este tema nunca abordado, por exemplo, pelos

filsofos gregos, devido sua cosmoviso de ver a sociedade

dividida em classes. Os profetas, ao contrrio, transmitem a agonia

do corao de Deus, que no suporta o pecado e a injustia contra

qualquer criatura. A sensibilidade e a compaixo sem uma resposta

verdadeira, embasada na Palavra de Deus, podem levar o jovem

cristo a optar por uma outra alternativa: a de militncia poltica

com meios violentos, abandonando a f e o seu compromisso com

Jesus Cristo. (12)

Os acontecimentos polticos que procedem a revoluo de 1964

estavam preocupando os lderes polticos e eclesisticos do Brasil

pelo tom demaggico com que eram desenvolvidos. Assim, na sua

avaliao, a prpria esquerda criticou os fatos e o ambiente que

antecederam a Revoluo de 64:

Apesar, contudo, das circunstncias altamente favorveis

maturao do processo revolucionrio brasileiro, o que se

tem visto, afora as agitaes superficiais, por vezes

aparatosas, mas sem nenhuma profundidade ou penetrao

nos sentimentos e na vida da populao, a estagnao

daquele processo revolucionrio. Ou, pior ainda, a sua

degenerescncia para as piores formas de oportunismo,

explorando as aspiraes populares por reforma. Foi esse

espetculo que proporcionou ao Pas o convulsionado

governo deposto de 1 de abril. Muitos, na verdade quase

toda a esquerda brasileira, interpretaram aquele perodo

malfadado como avano revolucionrio. Mas de fato ele para

nada serviu seno preparar o golpe de abril e o

acastelamento no poder das mais retrgradas foras

reacionrias. Isso porque deu a essas foras a justificativa

de que necessitavam: o alarme provocado pela desordem

administrativa, implantada sombra da inpcia

governamental, aproveitada e explorada por agitao estril

sem nenhuma penetrao no sentimento popular, e

estimulada no mais das vezes por interesses subalternos e

mesquinhas ambies pessoais. isto que permitiu

reao encobrir os seus verdadeiros propsitos, e iludir boa

parte da opinio pblica, com o pretexto de salvao do Pas

do caos que parecia iminente13.

A revoluo de 1964 foi acompanhada de muito euforismo em

muitas igrejas, na sua grande maioria conservadora e bblica, com a

convico de que se salvou a nao de uma revoluo que poderia

desembocar num tipo de totalitarismo de esquerda onde a Igreja de

Jesus Cristo no poderia sobreviver nos moldes atuais. No meio do

povo evanglico havia um sentimento comum de que Deus, o

Senhor, da mais uma oportunidade para a pregao livre do

Evangelho. Mas a euforia no durou muito, pois a igreja evanglica

no Brasil comeou a enfrentar, especialmente no meio da

juventude, um tipo de reao a tudo que cheirava conservador. As

teologias que vieram de alm mar, os pensamentos europeus e

americanos que haviam penetrado nos meios brasileiros atravs dos

seminrios e dos seus professores no iriam desaparecer de um dia

para o outro. A semente havia permanecido e o ecumenismo

acompanhado de ideologia marxista continuou influenciando

escolas de Teologia e, igrejas e, mui particularmente, a juventude.

Tudo o que tinha sabor de teologia conservadora14

, no sentido de

defender os fundamentos bblicos, estava sendo identificado com a

fora reacionria do Pas. Muitos poucos tinham a maturidade de

discernir as implicaes polticas envolvidas em determinadas

posies teolgicas e facilmente e com muita irresponsabilidade

rotulavam de reacionrios e fundamentalistas aqueles que no

adotavam a postura de estar em oposio ao governo, e que no

advogavam a teologia da moda. Neste contexto, os jovens crentes

que sinceramente amavam a Deus, que tinham a sua f pessoal e

uma vida devocional, por se precuparem com as questes sociais

eram taxados de liberais. Eles acabavam se radicalizando, nem

sempre encontrando aceitao e compreenso dos lderes, nem

10A 10B

obtendo respostas bblicas para as suas questes. Era a

radicalizao para os dois extremos.

Em meio a este clima, a Aliana Bblica Universitria

prosseguia com os seus objetivos de alcanar os estudantes atravs

dos estudantes, pela Palavra de Deus. As atividades, os estudos

bblicos e os acampamentos cresciam em todas as partes do Brasil.

Em 1965 j havia 19 grupos espalhados em todo o Brasil. As

viagens de Ruth Siemens no eram suficientes para providenciar

adequada orientao para os novos grupos. Para poder prover

literatura e material adequado de orientao ao Movimento, e

visando tambm servir a igreja evanglica, formou-se a Junta

Editorial Crist em 1962, composta da Misso Batista

Conservadora e a ABUB. A Junta Editorial Crist iniciou a

publicao de um bom nmero de livros, com o trabalho

supervisionado pelo Dr. Russell Shedd. Em 1965, j tinham sido

publicados o Novo Comentrio Bblico, e os livros Cristianismo

Bsico de John Stott; A Razo do Cristianismo, Cartas do Inferno,

e Palestras que Impressionam, de C.S. Lewis.

Tambm em 1965 o Brasil recebeu pela primeira vez a visita do

Dr. Hans Burki, ento Secretrio de Literatura da Comunidade

Internacional de Estudantes Evanglicos e Secretrio Geral do

movimento estudantil suo. Este percorreu com Ruth Siemens a

imensido do Brasil, apresentando conferncias em diversas

universidades brasileiras. Cerca de doze cidades receberam a visita

do Dr. Burki. Estas conferncias nas faculdades tiveram o nome de

Misso Universitria, pois foi um esforo especial e foi uma

misso aos universitrios. Geralmente as conferncias poderiam ser

classificadas como pr-evangelsticas, tentando tratar de temas

bastante acadmicos, mas incluindo sempre os pontos do

Evangelho para despertar nos ouvintes o interesse pela mensagem

total do evangelho. O que aconteceu em So Paulo foi algo muito

tpico: a diretoria do grupo local era constituda apenas de trs

moas e um rapaz. Na realidade no havia muitos com quem

pudessem contar. A Secretria Geral Ruth Siemens pediu que o

grupo local se encarregasse da organizao da conferncia, ou seja,

da Misso Universitria na cidade de So Paulo. Os quatro

estudantes que representavam a Universidade de So Paulo, na

Pedagogia, Matemtica e Fsica, meio assustados e muito

temerosos, porque tinham que sair do seu grupinho cmodo para

enfrentar a Universidade propriamente dita, tiveram que trabalhar

entrando em contado com diversos grmios e centros acadmicos e

tomar todos os tipos de providncias. Nestes eventos, o Dr. Ross

Douglas deu grande apoio para o trabalho estudantil. Os volante de

convite indicando os temas das conferncias, o local e a data foram

confeccionados e distribudos maciamente. Neste mister esses

estudantes tiveram que fazer das tripas o corao para divulgar,

convidar os colegas, e vir de classe em classe para falar das

conferncias. Os grmios e os centros acadmicos abriram as sua

portas para receber este professor da Sua, doutor em educao

pela Universidade de Zurich e pela Universidade de Chicago.

O conferencista falou em 11 faculdades na cidade de So Paulo,

trazendo ao pblico temas muito interessantes: O Conflito entre o

Humanismo e o Cristianismo na Vida de Pestallozzi, Niilismo na

Filosofia de Nietzsche; Mecanizao e Automao da Vida,

Educao como Investimento, Psicologia e a Realidade da F

Crist, A Busca Humana por um Significado Permanente na Vida.

Nestas conferncias colaboraram como intrpretes pessoas de

destaque no meio evanglico, tais como o Pr. Werner Kashel, em

So Paulo. Diante da demanda do trabalho estudantil no Brasil,

muitos nomes de profissionais ex-abeuenses foram consultados

para atuarem com obreiros, mas, diante da resposta negativa destes,

o Movimento encontrou no casal Carlos e Margaret Lachler

coraes sinceramente preocupados com os estudantes do Brasil.

Tendo aceitado o convite de se tronarem assessores da ABUB, eles

se instalaram numa cidade universitria, So Jos do Rio Preto, e

se matricularam na Faculdade para se tornarem mais eficientes no

ministrio estudantil e se identificarem com a mentalidade

universitria. Todo o interior de So Paulo ficaria sob os seus

cuidados. Tiveram eles calorosa receptividade no meio estudantil

paulista, e foram muito amados pelos abeuenses.

11A 11B

3. CHAMADOS A ORGANIZAR (1966 A 1970)

ENVIANDO E RECEBENDO

O ano de l966 foi um ano que pode ser considerado como o ano

marco para o movimento brasileiro. Neste ano a Comunidade

(CIEE) organizou o seu Primeiro Seminrio de Capacitao de

Lderes Estudantis, com durao de 30 dias, em Lima, Peru.

Estiveram nada menos que treze pases representados por

delegados seminaristas. O Brasil enviou Ruth Siemens, como

assessora da Comunidade (CIEE) e Neuza Itioka, estudante que

vinha participando h algum tempo do grupo da ABU em So

Paulo. Este encontro proporcionou a visualizao do movimento

no contexto latino-americano, em esprito de companheirismo e

orao, e a procura honesta do lugar da Comunidade dentro de

vrias correntes teolgicas da poca. Trinta dias de ensino, de

orao em conjunto, convivncia com assessores internacionais, o

compartilhar com colegas de diversas naes latino-americanas

acerca da alegria do testemunho estudantil, das lutas e das

dificuldades dos grupos de estudos bblicos nas dependncias das

universidades, tudo isso desafiou as delegadas brasileiras a se

dedicarem mais obra estudantil, bem como deu a viso clara para

onde devia caminhar o movimento nacional. Neste ano tambm a

ABUB recebeu novamente o Dr. Hans Brki, juntamente com sua

esposa, Dra. Agatha Brki-Firenze, presidente internacional do

trabalho de evangelizao entre enfermeiras. Vinha ele com um

programa de treinamento de lderes , que foi realizado em Sacra

Famlia do Tingu, no Rio de Janeiro.

Muitos lderes locais estiveram presentes de: Belm, Rio de

Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte, Petroplis, So Jos do Rio

Preto, Curitiba. Foi na semana santa daquele ano, uma semana fria

e chuvosa, mas aquecida com a presena de Deus e com a viso de

que Deus queria que os estudantes brasileiros fizessem algo em

prol do Reino. A liderana da organizao desse Programa de

Treinamento estava nas mos de Ruth Siemens, com a ajuda do

conselheiro Dr. Ross Douglas e Aline Douglas, sua esposa. L se

encontravam os assessores Carlos e Margaret Lachler e Neuza

Itioka, recentemente admitida como assessora de tempo parcial.

Neuza tinha sido presidente da ABU em So Paulo, era formada

em Teologia e cursava Pedagogia na Universidade de So Paulo.

Paulo Medeiros, estudante de Teologia da Faculdade Teolgica

Batista do Sul, estava participando na qualidade do futuro assessor

da ABUB, para a regio do Rio de Janeiro.

No meio da semana, quando o Treinamento estava a caminho,

Wayne Bragg, um dos pioneiros da Comunidade na rea do Caribe,

chegou, aceitando o convite do Conselho Administrativo. Wayne

chegava ao Brasil, depois de ter gasto doze anos de sua vida no

ministrio estudantil, em Porto Rico. Wayne, americano de origem,

com capacidade muito grande de se adaptar a novas situaes,

assimilou rapidamente os costumes brasileiros e discerniu com

muita preciso o momento histrico da igreja Evanglica no Brasil,

para organizar a ABUB. Tinha uma certa genialidade

administrativa que se caracterizava no cuidado e na perfeio, at

nos pequenos detalhes.

Wayne assumiu o cargo de Secretrio Executivo do movimento,

e a ABUB passou a ter o seu boletim de orao, o ntercessor; o

Alcance, boletim de informao com o objetivo de informar o

pblico evanglico acerca do que a ABU, o que faz, o que estava

fazendo; um boletim interno para os estudantes, o Entre Ns. A

experincia de doze anos de assessoria deu a Wayne a facilidade de

estabelecer novos modelos de treinamento para lderes: o Instituto

de Preparao de Lderes, onde os lderes de grupos locais

recebiam preparo para exercer liderana que pudesse dar

verdadeiros frutos, reproduzindo em outros estudantes a viso e a

paixo pelo testemunho estudantil. Com a chegada de Wayne, a

equipe de assessores tambm se organizou para traar planos e

estratgias para o movimento nacional. Na ocasio em que foi

convocada a reunio de Estratgia da ABUB, em So Paulo, em

julho do mesmo ano, mais um casal se integrou no quadro de

12A 12B

assessores: Dionsio Pape e sua esposa Elaine, que j vinham

participando como conselheiros do grupo em Fortaleza.

Dionsio era pastor batista, conhecedor das terras brasileiras e

profundo amante do povo brasileiro. Tinha voltado ao Canad, em

gozo de frias, e aguardava do Senhor a indicao do novo campo,

quando chegou em suas mos o convite da ABUB para se tronar

assessor do movimento. Dionsio foi designado como responsvel

pela obra estudantil no Nordeste. Ele fez da cidade do Recife o seu

QGpara toda a regio do Nordeste, e ainda pastoreava uma igreja

de fala inglesa.

PLANEJANDO TREINAMENTO

O treinamento de estudantes teve um lugar prioritrio na nova

da ABUB com Wayne Bragg: no incio de l967 aconteceu o

primeiro Instituto de Preparao de Lderes em So Bernardo do

Campo, nas dependncias do Seminrio Presbiteriano

Conservador, com a presena do Dr. Paul Little, ento assessor da

IVCF e diretor de evangelizao e Misses do movimento

americano, e autor de diversos livros, entre eles Como

Compartilhar Sua F. Do Nordeste vieram quatro estudantes

escolhidos com muito carinho pelo assessor Dionsio Pape: Edward

Robinson Cavalcanti (Direito), Elizabeth Coutinho de Barros

(Pedagogia), Isis Carneiro Leo (Letras), Bayard Amorim

(Arquitetura). Desta equipe trs foram mais tarde assessores da

ABUB. Neste IPL estiveram presentes Uriel Heckert (Medicina) de

Juiz de fora, Perrin Smith e Oswaldo Soares Pinto (Engenharia) de

Belo Horizonte; Walter Brepohl (Engenharia) de Curitiba; Ruth

Silveira (Pedagogia) do Rio de Janeiro, Raquel Miranda e Vera

Cione (Pedagogia) de So Paulo, Tsutomu Imada (ITA) de So

Jos dos Campos e Milton Andrade (Engenharia recm- formado),

entre outros. Muitos serviram por muito tempo o movimento

estudantil como assessores, diretores e lderes de seus respectivos

grupos. Sob a direo e sugesto de Paul Little, foi organizado o

Frum Aberto de Evangelizao, no Guaruj, num sbado. Num

dia de muito sol os participantes do IPL desceram praia para

evangelizar os estudantes, jovens, adultos, quem estivesse por l.

No meio daquela gente sofisticada, que ouvia os abeuenses

apresentando o Evangelho, muitos saram de l meneando a

cabea, mas outros prestavam muito ateno, especialmente

aqueles operrios que tinham acabado de assistir a uma exploso

nas dependncias da refinaria de Cubato. Estes abriram o seu

corao para prestar ateno ao depoimento de estudantes e

assessores que se misturavam no meio dos que ouviam para

compartilhar pessoalmente o Evangelho.

Se o IPL, era organizado visando os lderes, o Curso de Frias

era outra modalidade para dar as primeiras informaes aos

estudantes que estariam entrando no movimento. Em julho daquele

ano, no Rio de Janeiro, nas dependncias do Seminrio Teolgico

do Sul, foi realizado o Curso de Frias que congregou cerca de 90

estudantes de todo o Brasil. Ren Padilha, Secretrio Geral para a

Amrica Latina da Comunidade (CIEE), deu a sua colaborao

apresentando a Teologia da Igreja para os participantes; Dr. Russel

Shedd apresentou os estudos expositivos da Primeira Epstola de

Pedro e o Rev. Edzio Chequer, Pastor presbiteriano de Salvador,

apresentou estudos sobre a Realidade Brasileira e Universitria.

Para o Nordeste, o IPL realizado em Garanhuns em janeiro de l968

foi de suma importncia, pois foi neste encontro que a ABUB

conseguiu conquistar coraes apaixonados e comprometidos,

como Mrcio Gueiros, e firmou o amor ao trabalho estudantil nos

coraes de dezenas de estudantes do Nordeste. A viso da obra

foi transmitida para ser passada para outras geraes de estudantes.

O que caracterizou esse IPL no foi as prelees teologicamente

profundas, mas as coisas bastante prticas, como o valor da hora

devocional na vida dos estudantes, discpulos de Cristo na

Universidade, o valor da comunho em orao, e o mtodo

indutivo de estudar a Bblia, impressionando os estudantes que

comearam a descobrir uma dimenso muito rica, at esto

desconhecida por eles. A simplicidade e a praticabilidade do

mtodo da ABU fascinavam os estudantes. Tanto os rapazes como

13A 13B

as moas, alm de dividir em pequenos grupos de estudos bblicos

para estudarem a Bblia de maneira no tradicional, ainda

encontraram tempo para se reunir em quartos, cada qual nas suas

alas para compartilhar e orar. Este foi o tempo em que muitas

coisas prticas aconteceram no sentido de resolver problemas

pessoais e aprender a verificar como Deus age nas vidas dos

indivduos e na vida dos grupos.

O IPL do NE deixou marcas nas vidas dos seus participantes,

mas o sul pode enviar apenas 10 estudantes que sobreviveram a um

incndio do nibus na viagem, j quase dentro da cidade de

Salvador. Os organizadores decidiram que outro IPL seria feito no

Sul para beneficiar outras regies da ABUB.

A Fazenda Margarida, em Lapa, Paran, sediou o Terceiro

Instituto de Preparao de Lderes, em janeiro de l969, organizado

com todo carinho, pelos assessores, debaixo da liderana de Wayne

Bragg. Teve a durao de 17 dias, na tentativa de se fazer algo

quase que perfeito. O preparo para tal evento foi intenso no sentido

de promover materiais para serem traduzidos, adaptados e escritos.

Os assessores trabalharam na traduo, na datilografia, na

mimeografia, na elaborao de estudos. Cada regio lutou e se

esforou para ter uma representao que expressasse a situao

local, mas nem todos os estudantes que deveriam estar presentes

puderam participar do IPL. Dentre vrios estudantes presentes

achavam-se os do Planalto Central, que estavam participando pela

primeira vez, da cidade de Braslia: Jos Jlio dos Reis (Direito),

Srgio Neri da Mata (Economia), Vera (Psicologia); de So Paulo:

Sara Hayashi (Letras), Saulo Silvrio (Sociologia e Poltica), Mary

Cleme Suilvrio (Servio Social), de Curitiba: David Lipsi

(Medicina), e Dieter Brepohl (Economia e Direito) participava pela

primeira vez de uma realizao da ABUB.

Do Nordeste Dionsio Pape se fez acompanhar de Wilma

Lucena (Medicina) e Terezinha Lopes (profissional, advogada).

Robinson Cavalcanti, que havia comeado a assessoria no NE,

estava em Guayaquil, Equador, participando do Terceiro Seminrio

de Capacitao de Lderes Estudantis. Neste IPL o programa

continha momentos de trabalho para os prprios estudantes

elaborarem guia de estudos bblicos, muita oportunidade de

estudantes se expressarem nas confeces e no preparo de

materiais de orientao. E, num fim de semana, foi organizado um

retiro na praia. No ministrio do ensino participaram, alm dos

assessores da ABUB, Wayne Bragg, Dionsio Pape, Moiss Prisco

dos Santos e Neuza Itioka, o Dr. Nils Friberg, ento professor da

Faculdade Teolgica Batista de So Paulo e o Dr. Hans Brki, que

voltava depois de trs anos. Nils Friberg ficou com a rea de

apologtica da f crist, diante da cincia e da filosofia; o Dr.

Brki ficou com os estudos sobre a maturidade espiritual e com a

exposio de Glatas. Na exposio de Glatas o Dr. Brki marcou

muitas vidas referindo-se ao eu religioso. Ele enfatizou que, em

nome da religio, muitos cristos esto vivendo a vida com Deus

na base do esforo prprio, da auto-determinao, da auto-

dependncia, da auto-suficincia, tomando o lugar de Deus,

controlando todas as coisas, sem permitir que Deus atue em suas

vidas; falando como se dependesse de Deus, mas negando o fato

pela atitude diante dos homens, diante da obra e diante de Deus15

.

RECRUTANDO NOVOS OBREIROS

Sob a administrao de Wayne Bragg que recebeu o cargo de

Secretrio Executivo, os obreiros foram distribudos da seguinte

forma: Ruth Siemens foi enviada para Curitiba, para fortalecer o

grupo local e se responsabilizar pela regio Sul. Carlos Lachler e

Margaret, sua esposa (ela se revelou grande pastora de estudantes)

se firmaram no interior de So Paulo e comearam o discipulado

com Moiss Prisco dos Santos, professor de Geologia que se

empolgava com a filosofia do movimento estudantil. Paulo

Medeiros foi designado para a regio do Rio de Janeiro e Neuza

Itioka para So Paulo capital e o litoral paulista. Dionsio Pape

continuou responsvel por todo o Nordeste, e j comeava a treinar

o estudante Robinson Cavalcanti, que se despontava como lder

estudantil, na cidade do Recife.

14A 14B

Wayne Bragg era um homem de grande capacidade criativa.

Quando verificou a imensido do Brasil e a dificuldade de vencer a

distncia da comunicao, para cobrir de forma adequada todo

territrio nacional com pouqussimos obreiros, instituiu o cargo de

assessor auxiliar. Convidou profissionais liberais e professores

universitrios, que estavam em contato com a ABU e com os

estudantes, para darem apoio, e colaborarem na transmisso da

viso da obra, na abertura de suas casas para receber os estudantes

e pessoas que j estavam envolvidas no aconselhamento estudantil;

enfim, foram convidados a prestar o servio de assessoria aos

grupos locais onde no havia assessores e onde no era possvel

atendimento por parte deles. J no ano de 1968, alguns professores

universitrios, como o professor Daison Olsany Silva, da

Universidade Federal de Viosa; o professor Descartes Teixeira, do

Instituto Tcnico de Aeronutica de So Jos dos Campos, foram

convidados para integrarem o quadro de assessores auxiliares.

Eram pessoas que dedicavam uma parte do seu tempo ao ministrio

estudantil, sem receberem do Movimento.

Eram ento vrios tipos de assessores: assessor da Comunidade,

como Wayne Bragg, e Ruth Siemens, que trabalhavam em tempo

integral. Carlos Lachler e Margaret, e Dionsio Pape que eram

assessores de tempo integral emprestados por misses estrangeiras,

e assessores nacionais de tempo parcial como Neuza Itioka e Paulo

Medeiros (e mais tarde, Moiss Prisco dos Santos, e Robinson

Cavalcanti). Estes assessores viviam do salrio provisto ou pela

ABUB ou pelas suas misses, mas os assessores auxiliares

trabalhavam como voluntrios.

Novos assessores estavam despontando, mas outros estavam se

despedindo da obra: Ruth Siemens no final de 1968 voltou para os

Estados Unidos, depois de ter dedicado uma dcada completa de

sua vida obra universitria no Brasil. Carlos e Margaret Lachler

depois de quatro anos de ministrio, foram passar um ano de frias

nos Estados Unidos, deixando um substituto treinado por eles, na

sua rea. Dionsio Pape deixou o Brasil no final de 1970, indo ao

Canad, e deixou Robinson Cavalcanti como Secretrio Regional

no Nordeste.

Com o desenvolvimento do nmero de grupos da ABU, com o

aumento das regies atingidas, a antiga estrutura administrativa que

vinha funcionando desde a organizao da ABUB como

movimento nacional, em 1962, no era mais adequada. fazia-se

necessrio adotar uma nova estrutura; assim o Conselho

Administrativo foi substitudo pelo Conselho Diretor, composto de

dois representantes de cada regio (um estudante e um profissional)

e de uma Diretoria, composta de estudantes e profissionais, na sua

maioria residentes em So Paulo. A Diretoria teria que se reunir

mensalmente; o C.D., semestralmente, no interregno dos

Congressos Nacionais, rgo supremo da ABUB.

ESTABELECENDO CONTATOS

Um dos objetivos do Secretrio Executivo, nesses anos, foi de

fazer conhecida a ABUB no mundo evanglico, e assim deu muita

importncia aos contatos com as igrejas evanglicas. As visitas de

grupos da ABU, bem como de assessores s igrejas locais foram

incrementadas.

Por ocasio da Misso Universitria de Samuel Escobar,

realizada em 1968, os grupos da ABU se esforaram por

apresent-lo aos pastores de suas cidades: assim cada cidade

organizou uma reunio para a qual foram convidados os pastores

para ouvirem o assessor estudantil da Amrica Latina, algum que

poderia lhes trazer uma resposta para as muitas perguntas que os

lderes de igrejas tinham em mente. De acordo com Ruth Siemens,

na poca 80% dos jovens crentes que comeavam a freqentar a

Universidade abandonavam a f. No ano seguinte, em 1969, a

Misso Informadora do Brasil, entidade que coordena e facilita a

estada dos missionrios, dando-lhes orientao, prestando-lhes

servio de informao e organizando conferncias para o

desenvolvimento deles, promoveu um Congresso cujo tema era

Como Alcanar a Juventude para Cristo e os preletores principais

15A 15B

foram Samuel Escobar e Joe Bayly, um antigo assessor da IVCF

dos Estados Unidos. Foi uma oportunidade extraordinria de

contato, de fazer conhecida a ABUB tambm no meio dos

missionrios. Quase toda a equipe de assessores esteve presente:

Wayne Bragg, Carlos Lachler, Dionsio Pape e Neuza Itioka.

O Congresso Latino-Americano de Evangelizao, que mais

tarde ficou sendo conhecido por CLADE I, realizado em Bogot,

Colmbia, tambm contou com a presena de elementos da ABUB:

Wayne Bragg esteve representando o Brasil, juntamente com Ruth

Silveira, estudante de Pedagogia do Rio de Janeiro.

No meio da Universidade os grupos tambm estabeleciam

contatos e organizavam os seus grupos de ABUs.

Djalma Pereira, estudante de Economia, funcionrio do

Banespa, conheceu a ABU em Fortaleza, quando, naquela cidade,

um estudante de Engenharia (Bencio Orlando Saraiva Leo) estava

a frente do trabalho, tentando levar o testemunho estudantil no

meio dos seus colegas. Djalma viu muitas vezes Bencio

trabalhando sozinho, at mesmo colocando cartazes nos murais da

faculdade. Mas ele era ainda da festiva, no estava bem

consciente dos propsitos da ABU.

Logo mais Djalma foi transferido para So Luis do Maranho,

em funo do seu trabalho. Um dia apareceu na agncia do banco

em que trabalhava um ingls queimado de sol e empoeirado. Havia

viajado mais de 20 horas pelas estradas para l chegar, tendo um

nome em suas mos: Djalma Pereira. Ele se apresentou como

Dionsio Pape, pastor que trabalhava com a evangelizao de

estudantes, e disse desejar comear um grupo da ABU naquela

cidade. Dionsio nem tinha onde ficar naquela noite, mas a

hospitalidade nordestina dos irmos logo funcionou. Djalma

hospedou o assessor da ABU, e assim foi se identificando com os

propsitos do Movimento, encantado e apaixonado pela viso que

lhe era transmitida. Visitaram todas as igrejas evanglicas da

cidade naquele fim de semana e Dionsio apresentou aos pastores

os objetivos da ABU. Antes de partir para Recife, Dionsio marcou

um encontro dos universitrios da cidade com Robinson

Cavalcanti, que viria posteriormente para fundar oficialmente a

ABU. De fato, Robinson veio, fundou o grupo e empossou a

primeira diretoria da ABU - So Luis. A primeira presidente foi

uma estudante de Medicina, Euzi Fernandes, e Djalma Pereira foi o

vice-presidente. Deste primeiro grupo participaram Saulo de Tarso

Batista, Joaquim Fortes e uma secundarista muito viva, Silda

Cavalcante. Saulo j conhecia a ABU atravs do grupo de Goinia.

As reunies na casa de Djalma atraram muitos estudantes. No

incio nem todos compreendiam os propsitos do movimento, mas

houve muita orao para que o Esprito Santo fizesse a obra, e

paulatinamente Deus foi amadurecendo o grupo. Djalma foi

conhecido como o pai da ABU - So Luis16

.

Em Campinas, So Paulo, o grupo de estudantes comeou a se

reunir pela iniciativa de uma universitria que conheceu o

testemunho estudantil em So Paulo, e se disps a evangelizar os

seus colegas na faculdade de Medicina.

Juiz de Fora recebia a visita dos assessores; quando algum

passava por Belo Horizonte ou Rio de Janeiro dava uma

esticadinha at aquela cidade. Uriel Heckert e Joel Tibrcio, dois

estudantes de Medicina, continuavam levando avante a viso de

apresentar Jesus Cristo aos colegas, e realizavam reunies de

estudos bblicos, bem como organizavam acampamentos.

Viosa tem uma histria linda. Quem participou intensamente

do nascimento e assistiu s lutas que os estudantes da Universidade

Rural de Minas Gerais desenvolveram para estabelecer o grupo da

ABU, bem como a igreja evanglica local, a primeira da cidade, foi

Ruth Siemens. Alguns estudantes comearam a se reunir com o

propsito da evangelizao estudantil, e no se satisfaziam com a

Universidade apenas. Comearam a pregar o evangelho para os

habitantes da cidade. Os moos foram recebidos a pedrada,

episdio muito comum nas pginas do pioneirismo evanglico17

. O

grupo da ABU cresceu e a igreja tambm cresceu junto com os

pioneiros Jos Cambraia, Juarez Bolsanelo, Amrico Silva e uma

gerao de professores universitrios que fazem carreira hoje na

Universidade Federal de Minas Gerais (a universidade foi

16A 16B

federalizada): Daison Olsany Silva, Osmar e Rolf Pushman,

George Kings de Morais. Mais tarde, todos eles ajudaram o

Movimento, tendo no meio deles at assessores.

Neste perodo o Planalto Central foi atingido. Um profissional

ps-graduado do ITA, que logo viria a ser um dos assessores

auxiliares, o professor Descartes Teixeira, estava fazendo contatos

com os estudantes na cidade de Braslia. Wayne Bragg e Moiss

Prisco dos Santos tambm viajaram para o planalto, visitando as

cidades de Goinia, Anpolis e Braslia. Como fruto dessas viagens

trs estudantes brasilienses foram ao IPL em 1969, e iniciaram o

grupo da ABU na Capital Federal. Numa viagem posterior, Neuza

Itioka encontrou-se com a professora Lydia Polech, da

Universidade de Gois, uma das fundadoras da ABU Curitiba, e

estabeleceu contato com uma nova gerao de estudantes.

Os assessores eram incansveis nas suas visitas e tentavam

estabelecer contatos com estudantes e lderes de igrejas, mas onde

havia iniciativa estudantil, o grupo vingava de maneira mais sadia.

Assim Orlando Kalil, participando do Curso de Frias onde seu

pastor Edzio Chequer fora preletor, voltou entusiasmado com a

viso captada, e voltou sua cidade de Salvador, Bahia, para

iniciar a obra da ABU.

O grupo de So Paulo fazia viagens missionrias para Santos,

So Jos dos Campos e Campinas, ora para estimular os estudantes

a comearem a obra estudantil, ora para encorajar os grupos

existentes.

Com a sada de Ruth Siemens e Carlos Lachler o imenso

territrio de todo o Brasil menos o Norte e o Nordeste ficava na

mo de trs assessores. Havia grupos de ABU em Curitiba, So

Paulo, So Jos dos Campos, Campinas, So Jos do Rio7 Preto,

Piracicaba, Araraquara, Botucatu, Bauru, Rio de Janeiro, Niteri,

Petrpolis, Belo Horizonte, Juiz de Fora, Viosa, Goinia,

Anpolis e Braslia. Havia contatos, isto , pessoas e estudante

tentando comear alguma coisa em Santos, Piracicaba, Pres.

Prudente, Ribeiro Preto e Lins no Estado de So Paulo; e Campos,

Volta Redonda no Rio de Janeiro; Londrina, no Estado do Paran;

e em Macei, Aracaju, Terezina, Manaus e na cidade de Areia, na

Paraba.

No meio da aparente expanso, quem estava acompanhando o

desenvolvimento do grupo sentia que o trabalho era moroso. Nem

sempre o entusiasmo inicial persistia no grupo. A dificuldade de

aglutinar os estudantes cristos perseverantes no testemunho

estudantil era grande: eram dois, trs, pouqussimos a assumirem

compromisso com Jesus Cristo na evangelizao na Universidade.

Muitos estudantes vinham e iam, mas os que permaneciam

eram poucos. E os que ficavam eram aqueles que fielmente

permaneciam no trabalho, convencidos do chamado de Deus. Bern

Walter Glaser, Suely Moreno, Leda Assumpo, Tadayoshi Tiba,

Raquel Miranda, Paulo Ferreira, Jarbas Martins eram alguns dos

estudantes comprometidos em So Paulo que teimavam em levar a

viso recebida18

. E, nesse nterim, tambm Deus levantava homens

como Floyd Pierce, um dos ancios da Igreja dos Irmos em

Curitiba, para abrir a sua casa, receber os estudantes e promover

estudos bblicos. Confirmava-se mais e mais o ministrio da

famlia Douglas, radicada desde 1958 no Brasil, em So Paulo,

com sua casa sempre cheia de assessores, profissionais e

estudantes: ora eram os profissionais convocados, ora a Diretoria,

ora uma reunio com pessoas chaves do Movimento, ora recepo

dos assessores internacionais. A casa deles era sempre aberta, com

a hospitalidade da dona Aline Douglas, que fazia a estada das

pessoas muito agradvel. Quantas vezes a Kombi do Dr. Douglas,

o nico veculo da famlia, saa cheia de panelas, cobertores e

bugigangas para um acampamento de universitrios...

H muitos outros nomes, dezenas de pessoas que prestaram

servios a ABU, uma, duas, dezenas de vezes, para possibilitar o

crescimento do testemunho estudantil no Brasil. No possvel

mencionar todos esses nomes.

BUSCANDO EQUILBRIO

17A 17B

O perodo que se segue pode ser caracterizado como o perodo

de uma busca por equilbrio na Teologia Bblica, diante do desafio

que o mundo teolgico oferecia e diante da exigncia por um

posicionamento da igreja diante dos problemas sociais e polticos.

A igreja evanglica estava inquieta, e isso se patenteava pela

efervescncia por que passavam os seminrios teolgicos. Eles

tambm refletiam o que acontecia no meio estudantil universitrio:

represso no meio estudantil, proibindo qualquer expresso e

manifestao pblica em forma de passeatas ou de greves trouxe

um clima de insegurana, no apenas aos estudantes politizados,

mas tambm aos abeuenses que passavam a ter muita dificuldade

em manter o grupo de estudos bblicos. Os pouqussimos grupos

dentro das faculdades deixaram de funcionar e muitos abeuenses

eram chamados a tomar posio e participar de alguma forma na

vida de poltica estudantil.

Os estudantes de teologia tambm se sentiam chamados a

participar dessa situao, com o constante apelo da teologia da

moda. O ambiente dos seminrios teolgicos e o comportamento

de seus estudantes passavam por rpidas mudanas. O rapaz

consagrado de ontem, que lia diversas vezes a Bblia toda, hoje

havia se tornado contestador das estruturas e autoridades

eclesisticas, das denominaes e do prprio sistema vigente, e

marxizavam. Dentro desse ambiente a ABU era questionada na

sua posio teolgica e ideolgica. O equilbrio era algo difcil

diante daquela situao. A tentao de se radicalizar a direita ou

esquerda era grande. A ABUB era, como Movimento, chamada de

liberal pelos irmos mais conservadores, e pelos que

professavam o liberalismo teolgico da poca era chamada de

fundamentalista19. E muitos dos assessores estavam conscientes

de que tinham de escolher o caminho do meio, no por ser meio...

mas pelo caminho que Jesus Cristo havia palmilhado, no se

identificando com as correntes dos ventos que sopravam, mas

buscando o Reino que ir subsistir eternamente. No pretendiam

ser diferentes por ser diferentes, pois a tentao do momento era de

se identificar com alguma coisa aparentemente mais forte do que a

ABU. Mas a orientao que os irmo da Comunidade davam ao

Movimento, atravs de Hans Burki, Samuel Escobar e Ren

Padilha, ajudava a ABUB a visualizar o que era ser seguidor de

Jesus Cristo, dentro da confuso.

Os estudantes da ABU, os que sinceramente tentavam

evangelizar, bem como os assessores, tinham de enfrentar os

estudantes politizados que no aceitavam nenhuma conversa a

no ser dilogos com terminologia poltica. Assim sendo o livro

Dilogo Entre Cristo e Marx, de Samuel Escobar, foi de grande

ajuda, no sentido de dar uma viso sinttica da ideologia Marxista

confrontada com o Cristianismo.

Foram de valor inestimvel as Misses Universitrias com

conferncias organizadas em diversas faculdades, versando temas

como Marxismo e Cristianismo, Impossibilidade da Liberdade

Humana, Decadncia da Religio. A convivncia com homens

como Samuel Escobar, com o seu dom de mestre, ouvindo-o em

suas conferncias e vendo-o expor o Evangelho, a partir de

assuntos pertinentes a poca e do interesse geral dos estudantes,

faziam com que os abeuenses se fortalecessem em sua f, perdendo

um pouco do complexo de minoria e da timidez na evangelizao

que caracterizavam muitos dos comprometidos com a ABU. A

orientao que os lderes estudantis receberam, tanto a nvel

nacional com a nvel continental, foi a razo de no sucumbirem

diante dos desafios e demandas apresentadas na poca.

Os seminrios de Capacitao de Lderes Estudantis que a

Comunidade (CIEE) organizava, ano aps ano, (1966, 1967, 1969)

influenciavam diretamente o andamento da ABUB. Os assessores

recebiam treinamento em Lima, juntos de colegas da Amrica

Latina.

Com a revoluo de 1964, muitas das organizaes que

atuavam no meio da juventude, bem como no meio das igrejas

evanglicas, deixaram de atuar, especificamente as do Conclio

Mundial de Igrejas e suas diversas agncias. Mas muitas cabeas

pensantes e a liderana dos jovens estavam sob a influncia da

Unio Latino-Americana de Juventude Evanglica que logo mudou

18A 18B

o seu nome para Unio Latino Americana de Juventude

Ecumnica, bem como da Unio Brasileira de Juventude

Ecumnica. As igrejas evanglicas lutavam para procurar sua

identidade, tentando se definir diante do ecumenismo que vinha de

Genebra.

Os assessores eram desafiados a orar de joelhos diante das

dificuldades e tinham de se preparar intelectualmente e

teologicamente, alm de terem de se informar da situao poltica e

teolgica da juventude evanglica e universitria da poca. A

presso sobre os assessores sobre o que se deve atualizar diante de

inmeras correntes teolgicas era to grande que por vezes se

tornava opresso e fardo pesado a ser carregado.

O ambiente universitrio era lavado pelas ideologias. Um

jovem ao ingressar na faculdade passava necessariamente pela

lavagem cerebral do tipo poltico-ideolgico. Dia e noite, noite e

dia, o assunto que se discutia na Universidade era ideologia, justia

social, poltica estudantil, poltica operria, mudana de estruturas.

A Igreja Catlica, atravs de sua pastoral, criava grupos como a

Juventude Universitria Catlica(JUC), para orientar os

universitrios catlicos; a Juventude Estudantil Catlica (JEC),

para orientar secundaristas; e a Juventude Operria Catlica (JOC),

para ajudar os trabalhadores. Mas nesse perodo ps-64 esses

grupos se transformaram em partidos polticos e comearam a

funcionar clandestinamente, influenciando grandemente a vida

universitria. Moos e moas um pouco mais vivos eram

requisitados a participar dos pequenos grupos de estudos e eram

intensamente trabalhados com a ideologia socialista. Belo

Horizonte era palco de coisas contraditrias: um dia o plpito da

Igreja Metodista Central amanheceu pichado. As mesmas frases de

contestao que se liam em vrios muros das cidades estavam

desenhadas nas paredes que rodeavam o plpito, com frases e

slogan polticos contra pastores, bispos e missionrios da

denominao. Os seus autores eram membros da juventude da

prpria igreja. Isso apenas um pequeno exemplo de como os

jovens estavam suscetveis a toda modalidade de comportamento

que vinha de fora. Chocante e alarmante para muitos membros da

igreja, doloroso para os lderes, peso a ser compartilhado por todo

o verdadeiro Corpo de Cristo.

No cenrio internacional, a Teologia declarava a morte de

Deus atravs do bispo John A. T. Robinson, trazendo

interpretaes e conseqncias funestas para a igreja evanglica,

por um lado. Por outro lado inaugurava-se na Califrnia a Era

Satnica com Anton LaVey. O mundo preparava-se para receber a

invaso de outras tendncias muito diferentes das acostumadas a

assistir. Depois dos movimentos polticos de estudantes que

assolaram as universidades, comeava a despontar aqui e ali o

hipismo e as drogas, como contestao ao que estava estabelecido,

e as portas se abriam para o misticismo e o satanismo declarado20

.

COLHENDO FRUTOS

Em meio presso e luta havia frutos aqui e acol...

Em Belo Horizonte, um estudante de Medicina, Credival Silva

Carvalho, filho de lar evanglico, participava do grmio estudantil

como tesoureiro, e vinha sendo trabalhado com estudos e

doutrinamento ideolgico. Mas o Esprito de Deus estava se

movendo e comeou a inquiet-lo, a partir de um acontecimento: a

invaso da Checoslovquia pelo exrcito Russo (primavera de

1968). Quando se questionava diante desses acontecimentos,

recebeu um convite de Samuel Marques, colega de escola, para

participar do grupo da ABU de Belo Horizonte. Naquele dia quem

falava e dasafiava os universitrios com a mensagem do Evangelho

era o jovem pastor Wadislau Gomes Martins, que na sua juventude

tambm havia abraado a ideologia marxista e militado no partido,

mas que, encontrando-se com Jesus Cristo vivo, havia se tornado

discpulo do Nazareno. O pastor Wadislau chamou os estudantes

de covardes, naquela tarde. Disse-lhe que muitos deles estavam

dispostos a se aventurar com as ideologias, com as drogas e com o

sexo, mas que ningum estava disposto a se aventurar com Jesus

Cristo. Credival disse consigo mesmo: Covarde, no vou ser. Vou

19A 19B

me aventurar com Jesus Cristo. E a sua aventura continua at

hoje, nos sertes da Amaznia, com mdico missionrio.

O grupo de Belo Horizonte havia recebido um impulso muito

grande quando duas irms, Dilza e Dalva Siqueira Brito,

decidiram-se a fazer algo para o Senhor, na universidade. Dilza era

estudante de Servio Social e Dalva era ainda estudante colegial.

As duas se puseram de joelhos certa noite e oraram: Senhor, se tu

queres que faamos algo na Universidade, usa-nos atravs da ABU;

do contrrio, nada queremos. Assim, algo novo estava

acontecendo naquele grupo que h tempo no via mais vibrao

nem entusiasmo. Dilza e Alva Coutinho, profissional formada em

Assistncia Social, as duas ficavam sentadas na lanchonete perto da

escola para conversar e planejar coisas para o grupo. Assim

surgiam idias, e tinham oportunidade de orar pelo Movimento.

Credival Silva Carvalho chegou ao grupo quando a ABU-Belo

Horizonte estava comeando a se despertar.

Veio ele com perguntas tais como: No entendo por que os

cristos no podem ser cristos as 24 horas do dia. Um outro

estudante que apareceu no grupo de BH foi Ageu Heringer Lisboa.

Ele tambm passava por uma experincia de converso f crist,

abandonando a ideologia que havia abraado como alternativa de

sua vida. O processo comeou quando ele ainda estava na

clandestinidade poltica, lendo um livro de um terico marxista,

para ser melhor naquilo que ele se propusera a ser. Mas Deus

comeava a tocar em seu corao e, no meio de um turbilho de

dvidas, Ageu detectou que havia subido num pedestal de

ideologia e no queria descer de l. Com coragem, porm, aceitou

o desafio que vinha em forma de uma voz interna, e abandonou o

seu orgulho, descendo de onde estava para fazer passar a sua

ideologia por um crivo da crtica. Verificou que ela no resistia

crtica... e, da para voltar f que os seus pais lhe haviam

transmitido desde criana, passou por lutas, mas veio ao encontro

do nico e verdadeiro caminho para Deus: Jesus Cristo.

Um recm-convertido entusiasmado pode revolucionar um

grupo de cristos tmidos. Foi mais ou menos assim em Belo

Horizonte, onde muitos estudantes foram atingidos: espritas,

drogados, crentes igrejeiros passaram por experincias de real

converso.

Numa das viagens de Hans Burki pelas cidades do Brasil,

apresentando conferncias em Misso Universitria, em 1965 ele

chegou at a faculdade de Teologia de So Leopoldo, onde teve a

oportunidade de falar aos estudantes daquela entidade. Naquele

ano, um estudante seminarista viajou mais de 20 horas para ouvir

mais vezes o professor suo, quando em So Paulo, apresentou

vrias outras conferncias e foi preletor de um retiro para

estudantes.

Os anos se passaram, e em 1969 provavelmente muitos poucos

se lembravam da passagem daquele professor suo, pois So

Leopoldo ento era muito diferente. A gerao de estudantes havia

passado e fora substituda por uma outra.

Arzemiro Hoffman, estudante de segundo ano, estava meio

insatisfeito com sua vida. Cursava uma escola para formar pastores

e telogos, mas algo lhe faltava. Resolveu um dia jejuar e

desapareceu do Morro dos Espelhos, como era conhecido o local

onde ficava o seminrio teolgico.

Alguns dos colegas mais ntimos e chegados, como Valdir

Steuernagel, Renatus Porath, Arno Paganelli, percebendo a

ausncia do colega, quiseram saber por onde Arzemiro andara. Na

realidade ele no queria responder s perguntas que lhe faziam,

mas intimidado a confessar, exps a razo da sua ausncia: a busca

de algo mais profundo, uma vida mais perto de Deus. Com

surpresa Arzemiro ouviu seus inquiridores responderem: Mas,

isto que tambm procuramos. Deste incidente nasceu a Ao

Bblica Universitria de So Leopoldo. (ABU de So Leopoldo). O

objetivo era de se reunirem periodicamente, em orao e estudo

bblico, e aprofundar na f. Os estudantes de teologia precisavam

formar tal grupo?

Mais tarde o grupo tomou conhecimento, numa revista, da

existncia da Studenten Mission in Deutschland (SMD), na

Alemanha, que a ABUB de l. Os seminaristas resolveram

20A 20B

escrever para a SMD pedindo auxlio e orientao para a ao

crist dentro da faculdade. Estabeleceu-se a comunicao

Alemanha-So Leopoldo, Alemanha-So Paulo (ABUB) e Wayne

Bragg, como Secretrio Executivo, recebeu uma carta, informando

existir esse grupo no Sul. Mais do que depressa o Secretrio

Executivo foi estabelecer contado com a ABU de So Leopoldo.

Este grupo teve um papel importante na histria da ABUB, pois os

seus frutos, de pastores assessores, e de estudantes que vieram a

participar no ministrio da obra estudantil, so inmeros. Esses

frutos tambm tm servido como fermento para benefcio da Igreja

Luterana.

4. CHAMADOS A SERVIR

MELHORANDO O TREINAMENTO

Em Petrpolis, num stio encrustado numa das montanhas da

Serra da Mantiqueira, com muita beleza natural e muita ordem e

limpeza que os proprietrios tentaram manter, realizou-se o IPL de

1970, com a durao de 21 dias. L estava reunida toda a famlia da

ABU, os assessores e os lderes estudantis. De acordo com

Robinson Cavalcanti, este foi um dos melhores Institutos de

Preparao de Lderes. Mais uma vez, o esprito de perfeio do

Secretrio Executivo Wayne Bragg funcionou para planejar o

evento nos seus mnimos detalhes. O Dr. Brki novamente veio

colaborar neste IPL. O Dr. James Mannoia, reitor da Faculdade de

Teologia Metodista Livre, contribuiu com algumas palestras sobre

filosofia e teologia.

As palestras do Dr. Brki no consistiam de informaes

intelectualizadas, mas atingiam o mago da vida dos estudantes,

quebrando estruturas mentais, costumes adquiridos na tradio

evanglica, atingindo o corao dos estudantes e, sendo assim, nem

sempre o grupo estava preparado para receber tudo o que tentava

transmitir. Mas ainda que os resultados no tenham sido imediatos,

os participantes levaram a srio os estudos, que marcaram muitas

vidas: de assessores, de estudantes e de profissionais.

Ficou na histria de muitas vidas o dia do silncio. Trinta e

tantos participantes do IPL tiveram que ficar a ss, em silncio, no

tendo nada a seu lado, quer seja livro, rdio ... apenas um caderno e

uma Bblia eram os seus companheiros naquele dia que para muita

gente parecia no acabar. A experincia foi indita, porque muitos

tinham medo de ficar a ss, medo de se conhecer, de se ver, de se

ouvir. Mas a graa foi maior do que o medo e o perfeito amor

lanou fora o temor e todos voltaram sede central um pouco mais

integrados. Alguns ficam nas matas da serra, outros escalaram o

monte e l ouviram Deus cham-los para o ministrio. Um deles

21A 21B

foi Dieter Brephol, compartilhando que Deus havia falado com ele,

separando-o para o ministrio.

Dentre vrios lderes estudantis estava presente Elezabeth

Coutinho de Barros, estudante de pedagogia de Recife. Neste IPL

ela decidiu entrar no ministrio estudantil, sentindo o chamado de

Deus para comear a assessoria no Recife, ajudando Robinson

Cavalcanti, que j atuava no campo. Orlando Kalil esteve com sua

esposa, recm-casados ainda. No IPL ele decidiu tambm tornar-se

assessor de tempo parcial . A Ao Bblica Universitria de So

Paulo estava presente na pessoa de Valdir Steuernagel, que tomou

conhecimento da filosofia e da estratgia do Movimento estudantil

no Brasil, pela primeira vez.

Dieter Brephol, rica Schellin, Walter Glaser, jarbas Venncio

Martins, Robert Liang Koo, Carlota Smith, Raquiel Miranda, Mary

Elizabeth C. Oliveira, Selva Leo Ribeiro, Luiza e Sara Hayashi,

entre outros, l tambm estiveram. Num fim de semana, bem no

meio do IPL, foi convocado o Congresso nacional da ABUB,

naquele stio de Petrpolis. Alegrias, vitrias ao lado de tristezas e

oportunidade de avaliao ... assim foi o Congresso de 1970.

Por um lado o ingresso oficial do Dr. Diniz Prado de Azambuja

Neto como presidente do movimento nacional trouxe alegria a

muita gente. Algum comentou com muita satisfao:

Agradecemos a Deus por um homem to maduro como o Dr.

Azambuja, que aceitou a presidncia da ABUB. O nome dele j

tinha sido apresentado pelos delegados do Nordeste numa

oportunidade anterior, pois o Dr. Diniz desenvolveu por muito

tempo o seu pastorado na cidade de Recife, ao lado de exercer a

funo de arquiteto.

O que causou um pouco de tristeza a todos os congressistas foi

a sada de Wayne Bragg para os Estados Unidos. O Secretrio

Executivo pediu demisso da ABUB, para se ausentar por alguns

anos, porque pretendia tirar o mestrado e o doutorado em

Aconselhamento Espiritual21

.

Para esta mesma poca, comeo de 70, Deus estava planejando

o surgimento de uma nova gerao de estudantes que iria fazer

histria nas fileiras da ABUB. O curso de Frias em Goinia,

programado para meados de fevereiro, no acampamento Boa

Esperana, foi o cenrio para receber esta gente nova. O curso

estava sendo planejado desde outubro de 1969, quando Neuza

Itioka viajou para o Planalto Central. Entre muitos contatos

estabelecidos, quem de fato ajudou, abrindo as portas da sua casa e

fazendo contato com polticos da cidade, falando com pastores e

missionrios, para tornar possvel a realizao do Curso, foi a

estudante de Pedagogia Duse de Abreu Moura.

O Dr. Russel Shedd estaria nesse Curso, como um dos

preletores, e Wayne Bragg, apesar de ter pedido demisso da

secretaria, com viagem marcada para julho do mesmo ano, ainda

estaria para dar a sua mo. A presena de Robinson Cavalcanti

estava sendo insistentemente requerida. Pela misericrdia de Deus,

e como resultado de cartas e mais cartas trocadas (cinco), e com a

verba providenciada para viajar de avio, Robinson esteve no

Curso para falar sobre Brasil, Universidade e Evangelizao. O Dr.

Russel Shedd abordou o tema Cristologia; os estudos bblicos,

treinando dirigentes, supervisionando os grupos de estudos, ficou