livro de textos completos do xvii simpósio de filosofia...

Livro de Textos Completos do XVII Simpsio de Filosofia Moderna e

Contempornea da UNIOESTE

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XVII Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da UNIOESTE

De 29 de outubro a 01 de novembro de 2012 UNIOESTE Campus de Toledo http://www.unioeste.br/filosofia

ISSN: 2176-2066

Catalogao na Publicao elaborada pela Biblioteca

Universitria UNIOESTE/Campus de Toledo

Bibliotecria: Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924

Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea (17. : 2012 :

Toledo PR.)

S612a Livro de textos completos do XVII Simpsio de Filosofia

Moderna e Contempornea, UNIOESTE Toledo [recurso

eletrnico], realizada no perodo de 29 de outubro a 01 de

novembro de 2012 / Organizao de Angelo Eduardo da Silva

Hartmann, Michelle Cabral, Luciano Carlos Utteich, e Remi

Schorn. Toledo : UNIOESTE, 2012.

World wide web

http://www.unioeste.br/filosofia/

ISSN: 2176-2066

1. Filosofia moderna Congresso 2. Filosofia contempo-

rnea Congresso I. Hartmann, Angelo Eduardo da Silva, Org. II.

Cabral, Michelle, Org. III. Utteich, Luciano Carlos, Org. IV.

Schorn, Remi, Org. V. T.

CDD 20. ed. 190.06

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ISSN: 2176-2066

Sumrio

A AMEAA DA CATSTROFE PELO XITO EXCESSIVO SEGUNDO H. JONAS Adaiana

Pinto Orcheski .......................................................................................................................................... 8

A CONCEPO TICA E POLTICA NA OBRA O PRNCIPE DE MAQUIAVEL Maria Paula

Fontana de Figueiredo ............................................................................................................................ 17

A CRTICA DE HEGEL AO FORMALISMO KANTIANO Douglas Joo Orben ........................... 23

A CRTICA DE NIETZSCHE AOS ELEMENTOS ESTTICOS DO DRAMA WAGNERIANO:

LEITMOTIV E UNENDLICHE MELODIE Felipe Thiago dos Santos ............................................... 30

A DOUTRINA DA CAUSALIDADE E O MTODO DE ANLISE EM DESCARTES Csar

Augusto Battisti ...................................................................................................................................... 39

A ESCRITA COMO ENSAIO EM UMA FILOSOFIA DE FORMAO: A NARRAO PARA

ALM DA VIOLNCIA QUE IMAGEM E CONCEITO PRATICAM UM AO OUTRO Leandro

Nunes...................................................................................................................................................... 46

A FILOSOFIA PR-SOCRTICA DE KARL R. POPPER Jos Provetti Junior ............................. 53

A FRONTEIRA DO CONSUMO: ENTRE A ABUNDNCIA E A INCLUSO PRECRIA Luana

Caroline Knast Polon, Paulo Henrique Heitor Polon ........................................................................... 69

A INTERPRETAO DO ARGUMENTO DO ARGUMENTO DA ELEGIA DE GRAY

SEGUNDO PETER HYLTON Denise Borchate ................................................................................ 83

A JUSTIA NA PERSPECTIVA DA RAZO TICA PR-ORIGINRIA EM ENRIQUE DUSSEL

Jessica Fernanda Jacinto de Oliveira ................................................................................................... 89

A LEI MORAL COMO REFUTAO DO SOLIPSISMO PRTICO EM KANT Jos Francisco

Martins Borges ....................................................................................................................................... 95

A NOO DE FELICIDADE EM ARISTTELES Jaqueline Maria Leichtweis Ayala ................ 112

A NOO DE IMAGEM EM DELEUZE E A ABERTURA DE POSSIBILIDADES PARA A

CRIAO DE ESCRILEITURAS Luana Borges Giacomini .......................................................... 121

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A NOO DE SUJEITO EM AGOSTINHO E DESCARTES Joo Antnio Ferrer Guimares .... 128

A POLTICA EM ARISTTELES E SUA RELAO COM A TICA Alfredo Batista .............. 138

A PSICOLOGIA E O PROCEDIMENTO GENEALGICO EM NIETZSCHE Maurcio Smiderle

.............................................................................................................................................................. 148

A RAZO DESTRANSCENDENTALIZADA E O REALISMO LINGUSTICO: UMA PROPOSTA

HABERMASIANA Ktia R. Salomo ............................................................................................. 155

A REDESCRIO COMO EXERCCIO DA DEMOCRACIA E DA SOLIDARIEDADE NA

FILOSOFIA DE RICHARD RORTY Altair Alberto Fvero ........................................................... 182

A RELAO ENTRE O CONCEITO DELEUZIANO DE FILOSOFIA E A ARTE LIVRE DE

CLICHS QUE POSSUI POTNCIA PARA CONTRIBUIR COM O ENSINO DE FILOSOFIA

Luana Aparecida de Oliveira................................................................................................................ 189

A TEORIA DA MENTE OBJETIVA EM POPPER Junior Antonio Fernandes .............................. 196

A VONTADE DE POTNCIA COMO NEGAO DO SUJEITO EM FRIEDRICH NIETZSCHE

Douglas Meneghatti ............................................................................................................................. 202

ARENDT: LIBERDADE POLTICA Marcelo Barbosa .................................................................. 209

AS CONCEPES HOBESSIANA ACERCA DO ESPRITO DO HOMEM Luciana Vanuza Gobi

.............................................................................................................................................................. 215

AS CRTICAS FREGEANAS AO CONCEITO DE NMERO NOS FUNDAMENTOS DA

ARITMTICA Joo Vitor Schmidt .................................................................................................... 221

AS NOES DE AMOR (EROS) EM PLATO E DE AMIZADE (PHILIA) EM ARISTTELES

Luiz Carlos de Abreu ........................................................................................................................... 228

AUTENTICIDADE E SUPERAO DA EPISTEMOLOGIA MODERNA EM CHARLES

TAYLOR Rogerio Foschiera ............................................................................................................ 233

AVALIAO EDUCACIONAL: PARADIGMAS E CONCEPES Maria Dinora Baccin Castelli

.............................................................................................................................................................. 249

CONSCINCIA E EGO: A ORIGINALIDADE NA FILOSOFIA DE SARTRE Helen Aline dos

Santos Manhes .................................................................................................................................... 256

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COSMOLOGIA, FILOSOFIA E EDUCAO Remi Schorn ......................................................... 262

DA ARTE DE DIZER O OUTRO: A ALEGORIA NO DISCURSO LITERRIO Toani Caroline

Reinehr ................................................................................................................................................. 270

Desigualdade, Liberdade Civil e Direito Poltico em ROUSSEAU Lus Fernando Jacques ............ 277

DIZER E MOSTRAR E LIMITES DA LINGUAGEM NO TRACTATUS DE WITTGENSTEIN

Bruno Senoski do Prado ....................................................................................................................... 283

EMANCIPAO INTELECTUAL EM O MESTRE IGNORANTE, DE JACQUES RANCIRE:

NFASE NA PRXIS PEDAGGICA DE DOCENTES DE ENSINO SUPERIOR Christiano

Tortato e Valderice Cecilia Limberger Rippel ..................................................................................... 290

HUME E O RESGATE DO CETICISMO EMPRICO Donizeti Aparecido Pugin Souza .............. 297

INDIVIDUAO E SOCIALIZAO NO PROCESSO EDUCATIVO DE REDESCRIO Marta

Marques ................................................................................................................................................ 303

INTENCIONALIDADE E EPOCH EM EDMUND HUSSERL Devair Gonalves Sanchez ....... 310

JUSTIA E FELICIDADE DAS PARTES, NA REPBLICA: O MTODO SOCRTICO E A

OBJEO DE ADIMANTO Thayla Gevehr ................................................................................... 317

MEDO E OBRIGAO NA FILOSOFIA DE HOBBES Clvis Brondani .................................... 327

MONTAIGNE, CONSELHEIRO DO PRNCIPE: O TIL E O HONESTO Gilmar Henrique da

Conceio ............................................................................................................................................. 335

NIETZSCHE E O NIILISMO: O COLAPSO DOS VALORES COSMOLGICOS E A NO

VALORAO DO DEVIR Neomar Sandro Mignoni ..................................................................... 343

O CONCEITO DE EMOO EM SARTRE Flvia Augusta Vetter Ferri ...................................... 351

O CONCEITO MORTE NO PREFCIO DA FENOMENOLOGIA DO ESPRITO: A MORTE E SEU

SENTIDO METAFSICO Dennis Donato Piasecki ......................................................................... 358

O CONFLITO EM MAQUIAVEL E AS RECIPROCIDADES COM O PODER EM FOUCAULT

Anemar Michaell Wanes Moraes Ansolin ........................................................................................... 370

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O DESENVOLVIMENTO DE UMA TICA AMBIENTAL SEGUNDO PETER SINGER Victor

Mateus Gubert Teo ............................................................................................................................... 377

O DILOGO COMO UM INSTRUMENTO DE APRENDIZADO: POSSIBILIDADES PARA UM

ENSINO DE FILOSOFIA Cosmo Rafael Gonzatto ......................................................................... 384

O FUNDAMENTO DA MORALIDADE EM HUME VEM DO SENTIMENTO OU DA RAZO?

Luana Pagno ......................................................................................................................................... 392

O IMPASSE ENTRE POPPER E O CRCULO DE VIENA. A LINGUAGEM ENQUANTO

PROBLEMA FILOSFICO Antnio Carlos Persegueiro ................................................................ 398

O PENSAMENTO COMPLEXO E A FORMAO CIDAD Darlan Faccin Weide, Waldemar

Feller .................................................................................................................................................... 407

O PODER DE MICHEL FOUCAULT Jandrei Jos Maciel ............................................................ 412

O PONTO DE PARTIDA DA LGICA: O PENSAMENTO Leandro A. Xitiuk Wesan ............... 419

O PROBLEMA DA LIBERDADE SOB O ASPECTO DA QUARTA MOTIVAO DAS AES

HUMANAS Felipe Cardoso Martins Lima....................................................................................... 426

O PROGRESSO DA CINCIA EM POPPER Aristides Moreira Filho ........................................... 442

O SISTEMA PENAL E O PODER PUNITIVO Daniel Salsio Vandresen ..................................... 449

OBJETIVAO DO LOUCO EM MICHEL FOUCAULT Anderssieli Irion Boschetti ................ 456

OS PRINCPIOS DAS MEDITAES CARTESIANAS Cristiane Picinini .................................. 462

OS SIGNIFICADOS DE EMANCIPAO POLTICA E EMANCIPAO HUMANA EM KARL

MARX Gerson Lucas Padilha de Lima ............................................................................................. 468

PARMNIDES E A VIA DA VERDADE: O PRIMEIRO MOMENTO DO SER HEGELIANO NA

HISTRIA - Maglaine Priscila Zoz ..................................................................................................... 475

PROBABILIDADE E PROPENSES LUZ DOS TRS MUNDOS DE POPPER Angelo Eduardo

da Silva Hartmann ................................................................................................................................ 482

PROBLEMA E MISTRIO EM GABRIEL MARCEL: PARA UM ENSINO DE FILOSOFIA NO

ENSINO MDIO Nadimir Silveira de Quadros ............................................................................... 492

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PROJEO E INTERPRETAO: CONSIDERAES SOBRE O COMPREENDER EM SER E

TEMPO DE MARTIN HEIDEGGER Carine de Oliveira ................................................................ 499

REPBLICA E EDUCAO: PRINCPIOS DA EDUCAO LAICA Denise de Almeida

Machado ............................................................................................................................................... 506

SOBRE UMA POSSVEL APLICAO DA CRTICA DE WITTGENSTEIN A

IMPOSSIBILIDADE DE UMA LINGUAGEM PRIVADA AO ARGUMENTO DO ESPECTRO

INVERTIDO Bianca Carraro Duda .................................................................................................. 513

ADORNO LEITOR DE SCHELLING: CRTICA AO ABSOLUTISMO DA RAZO COMO

CONDIO DA DIALTICA Rosalvo Schtz ............................................................................... 520

SOBRE A INTUIO DE SI MESMO COMO BASE DA INTUIO INTELECTUAL DO

ABSOLUTO EM SCHELLING Kayenne Cristine Ferigotti Santos Vosgerau ................................ 528

TEORIAS SUBSTANCIALISTAS E DEFLACIONISTAS DA VERDADE Kariel Antonio Giarolo

.............................................................................................................................................................. 535

DA METAFSICA FILOSOFIA DA EFETIVIDADE (WIRKLICHKEIT): A

FISIOPSICOLOGIA DE NIETZSCHE EM ALM DE BEM E MAL Marioni Fischer de Mello .. 545

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A AMEAA DA CATSTROFE PELO XITO EXCESSIVO SEGUNDO H.

JONAS Adaiana Pinto Orcheski

UNIOESTE/PIBID CAPES

[email protected]

Resumo: Nos ltimos anos os problemas ambientais tm chamado a nossa ateno. O planeta

tem mostrado resultados negativos devido crescente populao e o progresso desenfreado. O

clima est mudando gradativamente, juntamente com a extino de espcies, poluio das

guas, ar impuro, enfim, o planeta e todas as formas de vida tm passado por significativas

mudanas. Um grande problema humano sempre um grande problema filosfico, por isso

tentaremos demonstrar nesse trabalho a abordagem da concepo terica de Hans Jonas

refletindo a tese de que nosso sucesso nossa ameaa.

Palavras-chave: tica. Meio ambiente. Tecnologia.

O homem sempre desejou sua autossuperao, ser mais do que em cada

instante, poder mais, entretanto, muitas vezes isso se tornou sinnimo de levar vantagens

em tudo o que fazia, ou seja, em todas as suas aes. Desde os tempos primrdios o

homem busca se superar, superar suas necessidades, para isso, ele criou ferramentas para

melhorar o xito das suas tarefas. O homem luta desde a sua origem pelo progresso, para

tornar sua vida mais cmoda e pratica. A evoluo do homem deu-se em grande mediada

pelo progresso, e ele luta at os dias atuais pelo seu prprio avano. A reduo da busca

pelo ser mais ao mero levar vantagem em tudo e com nsia de dominao nos levou

a uma situao preocupante. Diante do crescimento populacional e o aumento dos bens

de consumo, o homem constituiu uma situao de insustentabilidade, o perigo de

esgotamento dos recursos naturais se tornou evidente. Nesse sentido, se levarmos a cabo

esses recursos devido o nosso consumo, todo o planeta estar ameaado. Essa ameaa que

Jonas1 chama de apocalptica, esta pairando sobre a humanidade de forma efetiva. O

resultado do desejo que o homem tem de dominar a natureza pode gerar consequncias

negativas quer ultrapassam nossa capacidade contempornea de prever e mesmo de

imaginar. Conforme o autor, a questo relevante no sabermos o alcance da capacidade

1 Hans Jonas nasceu em 10 de maio de 1993 na cidade de Monchengladbach na Alemanha. Mais informaes em

Bioethikos, V. 5, N2 Abr/jun 2011.

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humana no que diz respeito s suas aes, pois, elas podem ser sanguinrias, o

importante buscarmos saber qual a resistncia da natureza relativamente s aes

humanas. Em suas palavras: No se trata de saber precisamente o que o homem ainda

capaz de fazer nesse aspecto se pode ser problemtico e sanguneo , mas o quanto a

natureza capaz de suportar (JONAS, 2006. p. 301). Segundo Jonas, o homem parece

no saber lidar com o progresso que ele mesmo construiu, estamos diante de um

progresso exacerbado e no sabemos o que seus reflexos podem causar. O ser humano

ainda capaz de fazer muito, disso no temos dvida, mas Jonas questiona, at que

pondo a natureza viva pode aguentar? Diante de toda essa problemtica Jonas aponta

algumas limites existentes e diante dos quais nos convida a refletir: a crescente

populao, bem como os problemas (a) da alimentao e (b) das matrias primas, (c) dos

recursos energticos, e assim por diante. Vejamos alguns destes aspectos de forma mais

pormenorizada: a) O problema da alimentao. O que Jonas aponta em primeiro lugar

a questo da alimentao, porque para ele tudo dependente dela. Devido dimenso

que se encontra a populao do planeta e seu crescimento inevitvel, os produtores

necessitaram mais fertilizantes para o solo, e se veem forados adio de mais qumicos

na crosta terrestre produtiva. O que no nada tranquilizador para Jonas que o que

esses produtores conseguem fazer apenas garantir a subsistncia atual. As tecnologias

agrrias de maximizao tm impactos cumulativos sobre a natureza que mal comearam

a revelar-se em mbito local, por exemplo, na poluio qumica dos recursos hdricos e

das guas costeiras (para o que contribuem tambm as indstrias), com efeitos nocivos

transmitidos pela cadeia alimentar. A salinizao dos solos pela irrigao constante, a

eroso provocada pela aragem de campos, as mudanas climticas decorrentes do

desmatamento (e eventualmente at a diminuio do oxignio disponvel na atmosfera)

so outros castigos advindos de uma agricultura cada vez mais intensiva e expansiva.

(Jonas, 2006. p. 302). Diante de tudo isso tornam-se visveis os limites do meio ambiente

diante das tecnologias agrrias que tem por objetivo o plantio mais rpido, para suprir a

demanda de uma populao em acelerado crescimento. Os fertilizantes e defensivos

agrcolas so usados em larga escala, dessa forma, tornam-se causadores de inmeros

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impactos. Estes fertilizantes podem vir a destruir, danificar e modificar o ar que

respiramos, a gua que bebemos, pode chegar a exterminar algumas espcies de animais

devido s queimadas, o uso se agrotxicos, o desmatamento e a constante agresso ao

solo. b) O problema das matrias primas. O segundo problema que Jonas aponta

encontra-se na superfcie da terra e tambm se encontram em camadas mais profundas,

estas vem sendo exploradas at os dias de hoje. Essa matria prima mais profunda

necessita de energia para ser retirada, ou seja, exigem um grande consumo de energia ao

serem exploradas. Dessa forma, a retirada de matrias primas do solo requer uma grande

quantidade de energia, necessitando um beneficiamento industrial, gerando prejuzos para

toda a biosfera do planeta. c) O problema energtico. Quando Jonas refere-se ao

problema energtico distingue entre duas fontes: renovveis e no renovveis. Aos

renovveis podemos destacar aqueles que so resultados da sedimentao de milhes de

anos de sntese orgnica e atualmente fonte predominante do consumo energtico do

planeta (JONAS, 2006. p. 303). Podemos destacar o carvo, o petrleo e o gs natural.

Pode-se perceber que devido ao descontrole do seu uso estamos caminhando a passos

largos para seu esgotamento e re-introduzindo gazes na atmosfera que podem inviabilizar

muitas formas de vida:

O que o Sol armazenou no curso de milhes de anos no mundo vegetal terrestre os

homens esto consumindo em alguns sculos. Desses combustveis fsseis

dependem tambm os fertilizantes qumicos [...] A queima de combustveis fsseis,

alm do problema da poluio local do ar, traz o problema do aquecimento global,

que poderia entrar em uma curiosa competio mundial com a questo do

esgotamento das reservas. (JONAS, 2006. p. 304)

Deste modo, Jonas (2006, p. 304) aponta para as consequncias indesejveis para

a vida e o clima, como o derretimento das calotas polares, da elevao dos nveis do

oceano, das inundaes de enormes extenses de plancies. Assim a frvola e alegre

festa humana de alguns sculos industriais seria paga talvez com a alterao por milnios

da feio do planeta (JONAS, 2006. p. 304). Quanto s energias renovveis, o filsofo

aponta a energia solar. Que se destaca por ser uma fonte de energia limpa, pois no

contribui para o superaquecimento do planeta, sendo que a utilizao desta energia

pouparia a utilizao das demais e no afetaria a ordem das coisas. Poderamos citar

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ainda como energia limpa, a energia elica, das ondas, das mars e da biomassa, e assim

por diante. O importante nos parece, que Jonas indica para uma nova postura diante da

natureza e seus recursos. curioso pensar que as atividades de pouco mais de 7 bilhes

de pessoas esto mudando a composio da nossa morada, o planeta terra. Segundo o que

relata Jonas, o crescimento populacional gera o aumento do consumo, que por sua vez

gera o aumento de fertilizantes no solo, a queima dos combustveis fsseis e a extrao

das matrias primas. Mas o que tudo isso pode causar no clima da terra? Segundo Paulo

Artaxo (2007) o nosso planeta corre grandes riscos, o que Jonas chama de ameaa

apocalptica. Sabe-se que a terra composta por inmeros gases, dentre eles o oxignio

que respiramos. Mas sabido que existem outros que ajudam os seres humanos, as

plantas, os animais enfim, ajudam na manuteno do planeta, na conservao do nosso

clima.

Alguns deles como o gs carbnico, o metano e o xido nitroso so chamados de

efeito estufa. Recebem este nome porque, assim como uma estufa, eles mantm a

temperatura de nosso planeta em nveis adequados para a vida. Sem os gases de

efeito estufa naturais, a temperatura terrestre seria cerca de 17 graus Celsius abaixo

de zero. (Artaxo, 2007. p. 03)

Recordemos quando Jonas fala da queima de combustveis fsseis e o uso de

fertilizantes e agrotxicos, certamente estes so causadores do efeito estufa. curioso

pensar que Jonas enumerou os principais fatores responsveis pelo aumento natural do

efeito estufa, o gs carbnico ocasionado devido a queima de combustveis fsseis e o

xido nitroso decorrente do uso dos fertilizantes no plantio de alimentos. O ser humano

desde que se descobriu como possuidor da tcnica e com a ajuda de mquinas, se colocou

a servio dela. Para que estas mquinas funcionassem comeou a extrao do petrleo e

do carvo das profundezas da crosta terrestre, para transform-los em combustveis. Mas

a queima desses combustveis provoca a emisso de gases poluentes em excesso

(Artaxo, 2007. p. 04). Quando os nossos automveis queimam a gasolina o gs carbnico

que sai do escapamento aumenta o efeito estufa natural do nosso planeta. Outras fontes

de gs carbnico so as indstrias, as quais queimam combustveis fsseis e estes so

jogados no ar pelas chamins, tambm a criao de animais, queimadas e fertilizantes

aumentam o efeito estufa. Os impactos climticos so em sua grande maioria advindas do

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aumento do efeito estufa ocasionadas pelo gs carbnico. A crescente temperatura pode

vir aumentar a temperatura do planeta. Esse aumento de temperatura pode acabar com as

calotas polares, inundando plancies, cidades e praias inteiras, pode vir a intensificar as

secas, levando a uma dificuldade maior de produzir alimentos. A tudo isso se soma a

escassez de gua, a extino dos animais, doenas, ar impuro, enfim a produo desses

gases afetar a sobrevivncia da vida no planeta. Alguns diagnsticos do acelerado

desenvolvimento tecnolgico tem ocasionando preocupao no s para os cientistas,

mas para todos aqueles que de alguma forma contribuem para o bem estar do planeta. O

consumo acelerado dos recursos naturais est gerando seu esgotamento. O ecossistema

est sendo levado a um colapso, o aumento progressivo da populao mundial e ameaas

ambientais, esto cada vez mais em foco nas discusses. Jonas no exagerou ao afirmar

que um espectro ronda o sculo XXI, a saber, o espectro do seu prprio extermnio.

(SANTOS, 2011. p. 23). A histria das coisas (The Story of Stuff) documentrio da

americana Annie Leonard bastante esclarecedor a este respeito , pois se preocupa em

demonstrar como nossos produtos chegam at ns, como so fabricados, vendidos e

porque so vendidos. De modo geral a autora quer demonstrar segundo suas pesquisas de

onde as coisas vm e para onde vo e o que causam neste processo. Essa histria de

grande importncia para que percebamos o descontrole do homem diante do seu poder,

diante da tcnica. Ou, em outras palavras, a servio de quem e do qu est produo e o

consumo na atualidade. A autora diante de sua inquietao com a problemtica atual do

meio ambiente percorre o mundo durante dez anos atrs de alguns vestgios referentes a

estas coisas. Jonas nosso filsofo em questo preocupou-se meio sculo antes com os

mesmos problemas e decorrente destas reflexes surge o Princpio Responsabilidade. O

objetivo de Jonas era demonstrar que a tica vigente no conseguia acompanhar os

avanos da tecnologia, os quais vem se intensificando ao longo dos anos. Estamos

vivendo em um planeta finito. O planeta est sempre em funcionamento parece que ele

nunca para, h sempre algo para retirarmos dele, algo para destruir na natureza, recursos

naturais para serem sugados e produtos para serem fabricados, afinal o homem no se

contenta em s suprir necessidades bsicas, ele cria necessidades. Annie com seu

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documentrio faz com que percebamos um planeta prestes a explodir, no resistindo a

tanta presso. Levando-nos a concluir que devemos nos preocupar com nossas aes, o

que fazemos e deixamos de fazer para melhorar o ambiente que vivemos. sabido que

um produto at chegar ao seu acabamento passa por muitos processos e cada etapa

prejudicial natureza e as pessoas. Tudo esta de alguma forma relacionado. Histria das

coisas quer transmitir a preocupao com o bem estar do todo, demonstrando assim cada

processo que certo produto percorre para ser produzido e depois do seu uso o que

acontece com eles. Quando extramos a matria prima da natureza, que a autora chama de

palavra pomposa para a destruio do planeta, acabamos destruindo os recursos

naturais, pois devido explorao desses, cortamos e queimamos as rvores, sugamos a

gua, matamos e extinguimos os animais e as montanhas so arrebentadas devido a

extrao dos metais. O planeta esta passando por gravssimos problemas no que se refere

a sua estrutura natural e no modo de agir do ser humano. Segundo Jonas estas

dificuldades demonstram que estamos vivendo a beira de uma situao apocalptica, e se

deixarmos como est colocamo-nos as vsperas de uma catstrofe. Todo o perigo

corrente causado devido era tecnolgica (JONAS, 2006. p. 235). Para que um

produto seja fabricado ele passa pela produo, lugar onde essa matria prima

misturada com txicos. Estes txicos so muito prejudiciais sade, muitos deles saem

das fbricas em forma de poluio, afetando nosso ar, causando doenas e a natureza fica

mergulhada em um caos profundo. J no mercado estes produtos so dispensados o mais

rpido possvel. O corao do sistema, nos EUA, pas em que Annie vive, chamado por

ela de seta dourada, ou seja, a nsia pelo dinheiro, que move o sistema e faz com que o

homem sempre esteja comprando. Para a autora os EUA se tornou uma nao de

consumidores, os quais so medidos pela quantidade que compram. Certamente esta

concluso no se restringe aos EUA podendo, em certa medida, ser aplicada todas as

populaes que se orientam por este modo de produo e consumo. A questo que a

autora se coloca : como tudo isso aconteceu? Segundo Annie, tudo foi planejado. Depois

da segunda guerra mundial o governo e as corporaes analisavam a melhor forma de

estimular a economia. Vitor Lebout, nos EUA, achou a soluo baseada no consumo, ele

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disse: - a nossa enorme economia produtiva exige que faamos do consumo a nossa

forma de vida. Que tornemos a compra e uso de bens em rituais, que procuremos a nossa

satisfao espiritual, a satisfao do nosso ego no consumo. Precisamos que as coisas

sejam consumidas, destrudas, substitudas e descartadas a um ritmo cada vez maior.

Quase tudo que produzido vai para o lixo muito rpido. Segundo Annie porque somos

levados a comprar, jogar fora e voltarmos a comprar novamente. Para a autora o que

muda a aparncia. Por exemplo, se na casa do Jorge tem uma TV grande e gorda e na

casa do vizinho uma brilhante e fininha, demonstra que Jorge no esta contribuindo para

o consumo, para a seta dourada. As propagandas tem fundamental importncia nesse

processo, segundo Annie, afinal elas nos falam o tempo todo como estamos errados,

como nosso carro, nosso cabelo, nossa pele, nossa roupa, como ns estamos errados. Mas

as propagandas trazem a soluo, assim irmos s compras.

Temos mais coisas, mas menos tempo para as coisas que nos fazem felizes, amigos,

famlia e tempo livre. Mas sabe o que fazemos quando temos o pouco tempo livre?

Fazemos compras e vemos TV. Trabalhamos bastante, chegamos em casa exaustos e

sentamos no sof novo para ver televiso, os anncios dizem que no prestamos

ento vamos as compras para nos sentirmos melhor. Depois trabalhamos mais,

vemos mais televiso e compramos mais. Apesar do tamanho das casas terem

aumentado de tamanho nos ltimos anos a maioria das coisas vo para o lixo. Todo

esse lixo ou jogado em um aterro ou incinerado e depois jogado nos aterros. As

duas formas poluem o ar, o solo a gua sem esquecer que alteram o clima. A

incinerao realmente ruim. Recordemos daqueles txicos da faze de produo.

Queimar o lixo libera esses txicos no ar, pior ainda, produz super txicos novos,

como a dioxina. A dioxina a substancia mais toxica feita pelo homem. E os

incineradores so as principais fontes de dioxina. (THE STORY of stuff, 2010).

certo que a reciclagem ajuda, mas ela no suficiente, porque afinal de contas

no reciclamos nem a metade do lixo que foi gasto para produzir nossos produtos em

todos os processos de fabricao que essa mercadoria passou. Mas Annie diz que existe

algo bom a ser destacado diante de todos esses monstros. Muitas pessoas j esto fazendo

acontecer, salvando florestas, lutando por uma produo limpa e um consumo consciente.

Poderamos dizer com Jonas que a questo urgente a mudana da postura tica. O que

de mais importante para Annie que devemos jogar fora a mentalidade do consumismo,

grande causador de conflitos, o que o mundo necessita de um novo pensamento, que

vise o bem estar do todo. Baseando-se na ideia de sustentabilidade, equidade, qumica

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verde, energia renovvel tudo pode vir a acontecer e ingnuo aquele que pensa que

deve continuar pelo velho caminho. Annie diz que a velha forma no aconteceu por

acaso, no como a gravidade que temos de conviver, as pessoas a criaram e ns tambm

somos pessoas por isso vamos criar algo novo(The Story of Stuff, 2010). Parece-me que

Annie relatou bem o que Jonas quer chamar a ateno na sua obra. Quando se refere a

criar algo novo preocupando-se com o todo. Jonas criou essa novidade diante de uma

tica que no esta conseguindo resolver as doenas da era tecnolgica, pois a tica

tradicional tem uma centralidade antropocntrica, ou seja, visa apenas o homem e seu

bem estar. Para Jonas o futuro aquele que possibilita a condio da continuidade da

humanidade e das outras formas de vida. diante dessas limitaes encontradas hoje que

o autor valida a necessidade de uma nova tica, a saber,

Essa deve ter como horizonte de sua projeo o futuro desconhecido, incluindo nele

o direito dos que ainda no existem e ter como centro de referncia no apenas o

homem, mas a vida do cosmos, isto , a totalidade daquilo que vive (Santos, 2011. p.

27).

Jonas (2006. p. 229) preocupar-se com o futuro da humanidade admite que o dever

deve vir em primeiro lugar no nosso comportamento, ao passo que a civilizao tecnolgica

est se tornando cada vez mais poderosa quando nos referimos ao seu potencial de

destruio. O futuro da humanidade obviamente coloca em cheque o futuro da natureza e

vice-versa. Deve ser levado em considerao que o homem est se tornando cada dia mais

perigoso e ameaador no s perante ele mesmo, mas para toda a biosfera. O interesse do

homem coincide com o dever diante de toda forma de vida, afinal a terra sua ptria, no

se deve reduzir nossa concepo ao antropocentrismo. Para Jonas esse dever est estritamente

ligado biosfera total do planeta, um dever diante do humano e do extra-humano. Deve-se

deixar a vida prevalecer, preservar e proteger o direito de existir das futuras geraes.

Referncias:

JONAS, Hans. Princpio Responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao

tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.

ARTAXO, Paulo. Mudanas no Clima da Terra o que pode acontecer? Cincia Hoje, n.183,

02 05, setembro, 2007.

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ISSN: 2176-2066

SANTOS, Robinson dos. O problema da tcnica e a crtica a tradio na tica de Hnas Jonas.

In: SANTOS, Robinson dos. tica para a civilizao tecnolgica: em dilogos com Hans

Honas. 1. ed. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo, 2011. 21-40.

THE STORY of stuff, Fbio Gavi, So Paulo, Estdios Gavi New Track SP, Adaptao do

texto Denise Zepter, 2010, Parte 1. Disponvel em:

Parte 2. Disponvel em

Acesso em: 20, junho,

2012.
http://www.youtube.com/watch?v=7q_QhB3HQ70http://www.youtube.com/watch?v=jNpMRHgfqI8&feature=relmfu

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ISSN: 2176-2066

A CONCEPO TICA E POLTICA NA OBRA O PRNCIPE DE

MAQUIAVEL Maria Paula Fontana de Figueiredo

UNIOESTE/PET Filosofia

[email protected]

Resumo: O texto aqui apresentado se prope a investigar a relao entre tica e poltica no

pensamento de Maquiavel, especificamente na obra O Prncipe. Para isso abordaremos alguns

conceitos principais da obra como o de virt e o de fortuna. Discorreremos sobre de que

maneira o autor relaciona ambas as questes, e como isso vem sido interpretado ao longo dos

tempos. Por fim, tentaremos defender a posio de que, para Maquiavel, tica e poltica so

consonantes, e que em sua obra h um conceito de tica que prprio da poltica, e que em

nada se aproxima das concepes tradicionalistas religiosas.

Palavras-chave: tica. Poltica. Maquiavel.

So incontveis os problemas filosficos a que se dedicam estudiosos e

pensadores nos dias de hoje e provavelmente seja a poltica o campo que atrai mais

olhares. Poltica em si j geradora de alguns desarranjos, mas quando relacionada s

questes ticas surgem os maiores questionamentos. tica e poltica so reas

convergentes ou divergentes? Os interesses polticos devem ultrapassar os valores morais

e de justia?

Discutiremos esta temtica sob a tica de Maquiavel, considerado por muitos o

patrono das cincias polticas, em sua principal obra O Prncipe. O florentino

constantemente alvo de polmicas, na medida em que seus escritos e seu pensamento se

distanciam, conforme interpretaes, de qualquer ordem moral. Termos como

maquiavelismo e maquiavlico so constantemente atribudos iniqidade e a

maldade. Pretenderemos aqui refutar este senso buscando como se d a dinmica de

elementos como moral, justia, tica e poder, comprovando assim a importncia do tema

no mbito da filosofia.

Sendo a sociedade uma instituio cujo crescimento no se d de forma natural,

se fez necessrio desde os tempos da renascena a interveno do governante. Neste

sentido, O Prncipe um claro retrato da vontade que tinha Maquiavel: viver em uma

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Itlia imponente e una, como percebemos em suas prprias palavras a Loureno de

Mdici.

Receba, portanto, Vossa Magnificncia este pequeno presente com aquele animo que eu

vos mando. Obra, se diligentemente considerada e lida, lhe far conhecer um grande desejo

que est no meu interior: que o Senhor alcance aquela grandeza que a fortuna e as outras

qualidades suas lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, do pice de sua grandeza,

alguma vez voltares os olhos para estes lugares baixos, entender como eu suporto

indignamente uma grande e continua maldade da fortuna (O Prncipe). 1

no apenas sobre a ascenso ao poder, mas principalmente sobre a manuteno

e a perpetuidade do governo que versam as palavras do florentino. sobre a prtica dos

assuntos pblicos aos quais esteve constantemente vinculado, que se formaram pouco a

pouco os princpios que deviam dirigir sua obra terica. (LEFORT, 1972, p.6). Neste

sentido abordaremos, para fins contextuais, algumas caractersticas tidas por Maquiavel

como essenciais para que o prncipe obtenha xito em bem governar e em manter-se no

poder.

Podemos dizer que h ao longo da obra um retrato pessimista do homem. Para

Maquiavel, dos homens se pode dizer isto: que geralmente so ingratos, volveis,

simuladores e dissimuladores, esquivos aos perigos, cobiosos de ganho (O Prncipe

cap. XVII). No que diz respeito ao prncipe, deve haver um equilbrio entre as qualidades

ditas boas e ms. No simples assim conseguir uma concordncia, e neste sentido que

as caractersticas devem ser aplicadas conforme a convenincia, de maneira operativa ao

governo.

A percepo da maldade humana fundamental para os legisladores e no necessariamente

para todos os homens em todas as situaes. Maquiavel no diz que todos os homens

devem levar em considerao a maldade de nossa natureza para conduzir suas vidas, mas

sim que os legisladores no podem se descurar desse lado. Abordando diretamente a

questo antropolgica, devemos observar que nosso autor no diz que os homens so maus,

mas sim que o legislador deve supor que eles o sejam (BIGNOTTO, 2008, p.92).

Outro aspecto que podemos identificar nos escritos a liberdade, porm, uma

liberdade marcada dentro dos limites da parcimnia. Ora, um prncipe deve ser

benevolente, mas no muito.

1 Deve-se expor que Maquiavel encontrava-se em exlio, sob tormenta emocional e tentando retomar sua posio

social. Nestas condies surgiram as primeiras palavras de O Prncipe.

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Se um prncipe no puder usar desta virt de liberal sem dano para si, para que ela lhe seja

reconhecida, deve, se prudente, no se importar com a fama de miservel; porque com o

tempo ser considerado cada vez mais liberal, ao verem que, com a sua parcimnia, suas

receitas lhe bastam, podendo defender-se daqueles que lhe fazem guerra, podendo fazer

obras sem tributar o povo. De modo tal que se torna liberal para todos aqueles dos quais

no subtrai, que so infinitos, e miservel para todos aqueles a quem no d, que so

poucos (O Prncipe cap. VXI).

Entre a bondade, a maldade, a benevolncia, a parcimnia h mais uma srie de

qualidades antagnicas s quais deve se atentar o prncipe, tendo sempre destreza e

usando-as na dose certa, a seu favor, a favor do bem governar e de manter-se insigne.

Desta maneira, fundamental que o prncipe seja pr-ativo e multifacetado.

Na construo de todo o texto, ou manual2, como chamado muitas vezes sem

critrio, Maquiavel cria uma teia argumentativa extremamente firme e, pela primeira vez,

estabelece uma poltica autnoma, separada do poder religioso. Estamos historicamente

localizados na Alta Renascena, onde grandes rupturas com a Idade Mdia j haviam sido

idealizadas e concretizadas, exceto a devida secesso entre as regras estatais e as

tradies crists de controle. Vale lembrar que no perodo medieval dois eram os

sinnimos de poder: a posse de feudos e o cristianismo. Sendo na Itlia a Igreja a

detentora da maior parte das terras, logo restringimos nosso conceito apenas ao

cristianismo, especificamente ao Catolicismo, instituio que determinava toda e

qualquer norma e padro de conduta do agir individual e coletivo. imensurvel o feito

maquiavlico, pois proporcionou ao Estado a plena autonomia de suas decises, fazendo

com que a Poltica deixasse de ser uma conjuno de regras impostas pela igreja e

passasse a ser um elemento constitutivo da sociedade e dos homens.

Se o objetivo claro de Maquiavel , como pensamos, estabelecer as regras da ao poltica,

ele no o persegue, contudo, pelo modo tradicional da instruo moral dos prncipes e

fortalecimento de suas disposies ticas. Ao invs disso, ele desvincula o mbito do agir

poltico das determinaes formais da moral tradicional, no subordinando a poltica nem

aos seus pressupostos, nem aos da religio (AMES, 2002, p.53).

2 Algumas editoras at mesmo publicam O Prncipe estampado por manual de poder, ou guia de dominao, o

que, apenas contribui para com esta imagem antitica. A leitura negligente de seus escritos pode, de fato, gerar

ms interpretaes, considerando principalmente o salto temporal.

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Lemos isso hoje como grande avano, mas as consequncias para Maquiavel

certamente foram mais controversas. J identificamos aqui o primeiro grande

deslocamento conceitual de tica poltica. O que antes significava obedecer e seguir aos

dogmas, j representa agora pr-atividade para o bem comum, sem as barreiras da

salvao e da piedade catlica, que na verdade buscavam tambm a dominao e apenas

velavam o interesse financeiro institucional. Mas no o discutiremos neste momento.

Entramos agora no cerne de nossa discusso. Com tudo que vimos anteriormente,

no de se admirar a posio dogmtica de alguns estudiosos, que afirmam que a obra

maquiavlica se afasta da moral. No entanto, arrisco afirmar que em grande parte, tais

concluses se devem a ms interpretaes, principalmente na medida em que Maquiavel

prope solues deveras realistas para se enfrentar problemas referentes ao Estado,

baseadas em observaes histricas e com pesada argumentao sobre o sucesso das

aes propostas.

Ainda sob a tica de algumas interpretaes, estudiosos refutam completamente

a existncia de qualquer sentido tico e de justia nos escritos maquiavelianos. Ou que

Maquiavel simplesmente no respeita qualquer condio moral. Os que afirmam isso

talvez estejam com as lentes embaadas. De fato as ideias maquiavelistas no visam

tratar da tica no principado, a ligao desta com a poltica se d na medida em que a

tica desempenha uma funo. Seja ela ser mantida a fins de aparncia, seja para ser

transgredida por convenincia ao poder.

Atar-se a princpios ticos que se sobreponham aos interesses do Estado no

anula o sentido de moral e justia, apenas o transpem. Estamos defendendo aqui uma

tica prpria poltica. O prncipe que desempenha, assim, a funo do bem governar

deve para isso, conforme j tratamos, dispor de uma srie de qualidades. Entretanto, nem

tudo depende apenas das virtudes principescas. com o mesmo senso de realidade que

Maquiavel observou a histria para apontar os caminhos mais eficazes na poltica, que

ele projeta uma viso futura de governo. Ora, a sociedade constante movimento e tanto

os homens governados, quanto o prprio prncipe, esto sujeitos a acontecimentos

inesperados. A isso chamou fortuna, e a disse sob a forma de muitas metforas. Sobre a

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fortuna no se tem controle, como a sorte, mas cabe ao prncipe ser sagaz e hbil ao

empregar a estes acontecimentos as devidas atitudes de acordo com o interesse. Segundo

Ames (2002, p. 128) a inteligncia desmitifica a fortuna descobrindo-a como causa

terico-prtica responsvel pelas condies exteriores, as que independem da vontade

humana e s quais a ao se encontra vinculada.

No desconheo como muitos tiveram e tm opinies de que as coisas do mundo so, de

certo modo, governadas pela fortuna e por Deus; que os homens com a sua prudncia no

podem corrigi-las no havendo, ento, remdio algum; e por isso poderiam julgar que no

seria necessrio cansar-se muito nessas coisas, mas deixar-se governar pela sorte. Essa

opinio tem muito crdito em nossos tempos por causa da grande mudana nas situaes

que foram vistas e se veem todos os dias, que esto alm de toda a conjectura humana.

Diante do que, pensando eu algumas vezes, inclinei-me de certo modo pela opinio deles.

Todavia, para que nosso livre arbtrio no seja extinto, julgo ser verdadeiro que a fortuna

seja arbitrria de metade das nossas aes, mas que ela ainda nos deixa governar a outra

metade, ou quase (O Prncipe cap. XXV).

como se uma ao tivesse dois lados, s vezes dependentes, o de dentro e do

de fora. Do lado de fora est o incontrolvel (porm previsvel), a fortuna. Do lado de

dentro, a mais poderosa ferramenta, com a qual se pode trabalhar, medir, raciocinar,

aquela que depende estritamente do prncipe, qual se ligam as caractersticas de bom,

mau, justo, liberal, entre outras: falamos da virt.

Mais que medir e comedir as devidas qualidades, virt a capacidade de impor-

se, de ser enrgico, de lidar com as circunstncias de forma astuta e destemida. Sabendo

se adaptar s situaes polticas no intuito, sempre, de manter-se no poder. tambm

saber trazer para si, com o poder e a fora, a simpatia dos governados, sabendo gui-los

conforme o interesse do Estado.

La virt que campea por la doble escena del poder, as como por las diversas situaciones

que en ambas tienen lugar, obtendr el efecto deseado de preservar para su titular su

reino. El efecto supremo de su actividad habr sido ganar para el prncipe la adhesin del

pueblo, sin la cual, no hay, a la postre, virt que valga. (ANDJAR, 2009 , p.17).

A virt seria, portanto, extremamente necessria ao prncipe para vencer as

indeterminaes da fortuna e alcanar a glria. Assim, na busca por resultados efetivos, o

conceito de virt se distancia do de virtude para os cristos. A virt h de ser qualquer

qualidade que deva ser empregada para se atingir um fim visando o Estado, seja aparente

ou efetivamente. Para BIGNOTTO (1992, p.10), Maquiavel aponta os limites da tica

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crist mostrando que ela incapaz de guiar os homens na construo de uma repblica

virtuosa. A tirania aponta para os limites da tica antiga, deveramos dizer de toda tica,

que incapaz de evitar a corrupo e, assim, a ruptura com a poltica.

Conclumos que, para Maquiavel, poltica agir constantemente buscando

resultados, individualmente e atravs dos governados. Tais atitudes devem sempre visar

manuteno do poder e arte de bem governar. responsabilidade do prncipe inclinar a

aplicao de sua virt ao controle do agir comum e conteno das adversidades ligadas

fortuna, sem medir esforos e no atendo suas escolhas j tratada moral

tradicionalista, sendo os meios a serem empregados para atingir seus objetivos,

independentes. Os objetivos so o que incitam o poder do governante e que exigem dele a

virt em sua plenitude. nos fins buscados pela ao poltica que os meios empregados

pelo prncipe se justificam, em um campo moral singular a ela.

Referncias:

AMES, Jos Luiz. Maquiavel: A lgica da Ao Poltica. Cascavel: EDUNIOESTE, 2002.

ANDJAR, Antonio Hermosa. El poder de la virt en El Prncipe de Maquiavelo. Dianoia.

Annali di storia della filosofia. Bologna, n. 14, 2009.

BIGNOTTO, Newton. As fronteiras da tica: Maquiavel. In: NOVAES, Adauto (org.) tica.

So Paulo: Companhia de Letras, 1992, p. 113-125.

BIGNOTTO, Newton. A antropologia negativa de Maquiavel. Analytica, Rio de Janeiro, v.

12, p. 77-100, 2008.

LEFORT, Claude. Le travail de loeuvre Machiavel. Traduo para uso didtico de Jos

Luiz Ames. Paris: Gallimard, 1972.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe (edio bilngue). Traduo de Jos Antnio Martins.

So Paulo: Hedra, 2011.

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A CRTICA DE HEGEL AO FORMALISMO KANTIANO Douglas Joo

Orben

PUCRS/CAPES UDELAR - Montevidu

[email protected]

Resumo: O presente artigo analisa a crtica hegeliana ao formalismo moral de Kant. Com o

intuito de situar o contexto terico da crtica hegeliana, analisa-se, inicialmente, alguns

aspectos da fundamentao filosfica da moral em Kant. Ao embasar a moral em princpios

puros, vlido incondicionalmente, Kant estabelece um sistema prtico essencialmente formal.

Para Hegel, a moral kantiana no passa de um formalismo abstrato. Por prescrever uma

simples frmula, vlida universalmente, a moral kantiana pode justificar qualquer coisa, pois

o seu princpio de validao to somente a no-contraditoriedade subjetiva. Segundo Hegel,

s possvel definir o valor moral de uma ao quando a mesma considerada dentro de um

contexto determinado, pois o princpio do dever, ao contrrio do que pensava Kant, modifica-

se de acordo com o contexto histrico.

Palavras-chave: Kant. Hegel. Moral.

1. A fundamentao da moral kantiana

A filosofia crtica kantiana nasce da pretenso investigativa de encontrar

fundamentos inabalveis, de certeza apodtica, para os diversos problemas filosficos

levantados, principalmente, pelo ceticismo moderno. Neste sentido, o empreendimento

kantiano ganhou destaque, sobretudo, na fundamentao transcendental do conhecimento

possvel, bem como na sistematizao dos princpios puros da moral. No que concerne ao

conhecimento, Kant estabelece um sistema de condies a priori que asseguram as

possibilidades e os limites do entendimento humano. A legitimidade crtica destas

categorias transcendentais garantida por meio de dedues: uma deduo metafsica

que estabelece o inventrio completo das categorias como condies a priori,

encontradas na prpria natureza transcendental do entendimento humano; e uma deduo

transcendental que assegura, por sua vez, a aplicabilidade destas condies

transcendentais s condies puras (espao e tempo) da sensibilidade. No que tange

moral, e este o problema fundamental a ser abordado neste ensaio, o objetivo kantiano

encontrar um fundamento puro, totalmente depurado de tudo o que possa ser somente

emprico (KANT, 1992, p.15), para a filosofia moral. Sistematicamente articulada com a

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filosofia terica apresentada na Crtica da Razo Pura, a filosofia prtica pergunta-se

sobre o princpio supremo da moralidade1. Na obra Fundamentao da Metafsica dos

Costumes torna-se evidente, pela primeira vez na filosofia crtica, o embasamento

apriorstico da moral kantiana. Os princpios fundamentadores do agir moral no podem

ter origem emprica, pois o mbito da experincia somente expressa o que , no o que

deve ser. O dever moral s pode apoiar-se em princpios totalmente puros, as leis morais

com seus princpios, em todo conhecimento prtico, distinguem-se portanto de tudo o

mais em que exista qualquer coisa de emprico, e no s se distinguem essencialmente,

como tambm toda a filosofia moral assenta inteiramente na sua parte pura (KANT,

1992, p. 16). Num sistema em que a moralidade pretende ser essencialmente pura, a

questo a ser colocada por Kant a seguinte: em que consiste o valor moral de uma ao?

Em outras palavras, como definir uma vontade moralmente boa2? A resposta kantiana a

esta questo traz nfase a noo de lei moral como fundamento puro da ao

moralmente boa. Neste sentido, a mxima subjetiva da ao deve ter como nico

interesse a lei moral, pela qual o simples querer subjetivo torna-se objetivamente

vlido, ou seja, universalmente aceito.

Uma aco praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito que com ela

se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende portanto da realidade

do objecto da aco, mas somente do princpio do querer segundo o qual a aco,

abstraindo de todos os objectos da faculdade de desejar, foi praticada (KANT, 1992,

p. 30).

O dever, que Kant define como sendo a necessidade de uma ao por respeito

lei (KANT, 1992, p. 31), faz da ao moral um princpio puramente formal, no

dependendo, portanto, da realidade do objeto da ao, nem muito menos dos efeitos

produzidos. O princpio do agir moral prescreve o simples dever pelo dever, eliminando

1 No prefcio da Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant, ao reportar-se aos objetivos da obra, assim

expressa: A presente Fundamentao nada mais , porm, do que a busca e fixao do princpio supremo da

moralidade, o que constitui s por si no seu propsito uma tarefa completa e bem distinta de qualquer outra

investigao moral. (KANT, 1992, p. 19). 2 Neste mundo, e at tambm fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem

limitao a no ser uma s coisa: uma boa vontade (KANT, 1992, p. 21).

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totalmente qualquer influncia ou inclinao externa lei moral. A moral configura -se,

deste modo, como sendo o respeito lei moral pelo simples dever.

O valor moral da aco no reside, portanto, no efeito que dela se espera; tambm

no reside em qualquer princpio da aco que precise pedir o seu mbil a este efeito

esperado. Pois todos estes efeitos (a amenidade da nossa situao, e mesmo o

fomento da felicidade alheia) podiam tambm ser alcanados por outras causas, e

no se precisava portanto para tal da vontade de um ser racional, na qual vontade

e s nela se pode encontrar o bem supremo e incondicionado (KANT, 1992, p.

31).

No trecho supracitado, evidente que a ao moral no pode ser definida pelos

efeitos externos (mas somente pela mxima subjetiva da ao), como tambm no deve

ter qualquer interesse externo, pois as circunstncias so sempre contingentes, no

podendo assim determinar necessidade alguma. A ao moral deve, portanto, seguir a

frmula de um imperativo categrico que ordena incondicionalmente, a saber: age

apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei

universal (KANT, 1992, p. 59). A mxima subjetiva, na ao moral, pode ser tomada

como universalmente vlida, pelo que a determinao subjetiva segue, como nico

interesse, a simples forma da lei racional. A lei moral, por sua vez, encontra-se

relacionada com a liberdade transcendental. Segundo Kant, a liberdade uma capacidade

pura da razo que, como tal, possibilita iniciar uma ao de modo totalmente

incondicionada. Esta capacidade da razo pura o fundamento do conceito de autonomia:

uma ao autnoma na medida em que determinada livremente, sem influncia de

fatores empricos. A liberdade, assim entendida, s pode ser transcendentalmente

concebida, pois sua caracterstica essencial a capacidade de iniciar uma ao de modo

incondicionada, sem a influncia de qualquer outro fator. De modo bastante simplificado,

pode-se perfeitamente dizer que a liberdade transcendental, relacionada lei moral, o

fundamento do sistema moral kantiano. Evidentemente, trata-se de uma concepo moral

essencialmente formal, a priori, na qual o valor moral relaciona-se imediatamente (e to

somente) com a mxima do agente. Este assento estritamente formal e subjetivo, que

assegura a necessidade e a universalidade da moral kantiana, na anlise de Hegel, pode e

deve ser duramente criticado.

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2. A Crtica de Hegel ao formalismo kantiano

Segundo Hegel, o sistema moral kantiano tem seus mritos por ter fundamentado

o dever na autodeterminao da vontade. Neste ponto, a teoria kantiana deve ser louvada

por ter sido a primeira a estabelecer a autonomia da vontade como critrio de moralidade.

Porm, os louros de Kant terminam por ai. A insuficincia kantiana em superar os limites

entre conhecer e pensar, a posteriori e a priori, matria e forma, que nada mais do que

um reflexo da separao entre fenmenos e noumenon, converte todo o bnus da

autonomia moral em mero formalismo. Nas palavras de Hegel:

de ressaltar que a autodeterminao da vontade a raiz do dever. Por seu

intermdio o conhecimento da vontade alcanou na filosofia kantiana, pela primeira

vez, um fundamento e um ponto de partida firme com o pensamento de sua

autonomia infinita. Mas na mesma medida, o permanecer no mero ponto de vista

moral, sem passar ao conceito da eticidade, converte aquele mrito em um vazio

formalismo e a cincia moral em uma retrica acerca do dever pelo dever mesmo

(HEGEL, 1975, p. 166).

A insuficincia kantiana, em superar o limite entre matria e forma, faz da

autonomia moral um dever pelo dever, uma simples frmula analtica que no define a

matria dos deveres particulares. Para Hegel, a investigao kantiana, acerca da

autonomia moral, limitou-se a uma mera anlise transcendental (to somente formal) das

condies subjetivas do agente. O que Kant faz, em sua teoria prtica, apenas

fundamentar filosoficamente (formalmente) princpios particulares, j existentes na moral

comum. O dever kantiano nada mais do que uma simples concordncia subjetiva. O

princpio da autonomia moral regido pela pura no-contraditoriedade formal do agente,

no sendo assim um princpio sinttico a priori, como imaginava Kant3 (Cf. KANT,

1992, p. 85), mas to somente analtico. Uma das crticas mais severas que Hegel tece ao

imperativo categrico, a qual pode ser enquadrada como uma das consequncias nocivas

do formalismo kantiano, diz respeito incondicionalidade do agir moral. Segundo Hegel,

3 Na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Kant defende que o Imperativo moral deve ser sinttico a

priori: que esta regra prtica seja um imperativo, quer dizer que a vontade de todo o ser racional esteja

necessariamente ligada a ela como condio, coisa que no pode demonstrar-se pela simples anlise dos

conceitos nela contidos, pois se trata de uma proposio sinttica; teria que passar-se alm do conhecimento dos

objectos e entrar numa crtica do sujeito, isto da razo prtica pura; pois esta proposio sinttica, que ordena

apodicticamente, tem que poder reconhecer-se inteiramente a priori (KANT, 1992, p. 85).

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por ser uma simples frmula, o imperativo categrico pode justificar toda e qualquer

ao: no h nesse princpio nenhum critrio que permita decidir se um contedo

particular que se apresenta ao agente ou no um dever. Pelo contrrio, todo modo de

proceder injusto e imoral pode ser justificado dessa maneira (HEGEL, 1975, p. 166). O

problema levantado por Hegel questiona a incapacidade efetiva da moral kantiana. A

moral do dever pelo dever no considera, segundo Hegel, as circunstncias4 nem, to

pouco, os efeitos ou consequncias da ao. Este vazio formalismo converte a moral em

pura abstrao, no possuindo assim nenhuma efetividade prtica que possa determinar

aes particulares. Kant no se pronuncia quanto ao ser efetivo da ao moral, sua teoria

permanece ao nvel do dever puro e incondicionado. Analisando sistematicamente o

projeto crtico kantiano, notvel que esta insuficincia, que se manifesta no mbito

moral, na medida em que um simples efeito da separao entre fenmenos e noumenon,

sustenta a estabilidade do empreendimento filosfico kantiano. importante ressalta

isso, pois a acusao de formalismo moral, apresentada por Hegel, tem como pano de

fundo a insuficincia kantiana em superar os limites entre ser e pensar, mantendo-se num

sistema essencialmente dualista. Para Hegel, s pode-se definir o contedo moral de uma

ao se for considerado, alm da autonomia subjetiva, o seu contedo efetivo. Neste

caso, as circunstncias e as consequncias da ao, que em Kant eram contrrias

necessidade e universalidade do agir, agora se tornam determinantes. A moralidade se

define em contextos concretos, pois s nestes casos que a contingncia torna possvel

uma contradio. Tento em vista os exemplos kantianos da aplicabilidade do imperativo

categrico, Hegel afirma:

Que no haja nenhuma propriedade no contem por si nenhuma contradio, nem

to pouco o fato de que este povo singular ou esta famlia no exista, ou que em

geral no viva nenhum homem. E por outro lado se admite e supe que a

propriedade e a vida humana devem existir e serem respeitadas, ento cometer um

roubo ou um assassinato uma contradio. Uma contradio s pode surgir com

algo que ; com um contedo que subjaz previamente como princpio firme (1975,

p. 167).

4 Para Kant, o valor moral da aco no reside, portanto, no efeito que dela se espera; tambm no reside em

qualquer princpio da aco que precise de pedir o seu mbil a este efeito esperado (KANT, 1992, p. 31).

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No havendo determinao, ento impossvel que haja contradio. Ao no

permitir a contradio, a moral kantiana assume uma postura analtica, insuficiente para

determinar o valor objetivo de uma ao. Para que uma ao possa ser apreciada como

moral, necessrio considera-la num contexto concreto, pois somente inserida em

determinadas circunstncias, com contedo e consequncias objetivas, possvel avaliar

o valor moral de uma ao. Para Hegel, o dever s pode ser determinado de acordo com o

contexto, ele um conceito histrico e circunstancial: momentos e locais diferentes

podem apresentar diferentes concepes de dever. Deste modo, Hegel pretende superar a

subjetividade abstrata da moral deontolgiaca e assim estabelecer uma moral objetiva.

Esta deve contemplar, alm da determinao subjetiva, a inevitvel eticidade

intersubjetiva. Neste sentido, a moralidade possibilita a determinao da ideia de

liberdade. Segundo Hegel, a concepo kantiana de liberdade, como uma simples ideia

transcendental, incondicionada e subjetiva, precisa ser superada. Mas, para super-la,

antes necessrio neg-la: ao determinar a liberdade em instituies (famlia, sociedade

civil, estado) a simples ideia transcendental kantiana negada, porm esta negao (que

tambm uma conservao) condio para a superao, pois, nesta dialtica, a simples

ideia de liberdade subjetiva transforma-se em liberdade (intersubjetiva) efetiva. A crtica

hegeliana filosofia prtica de Kant, ao denunciar um formalismo moral que se

fundamenta num dualismo terico, pressupem uma nova concepo de verdade. Hegel

supera os limites sensveis (espao e tempo) da verdade kantiana, tornando assim o todo

verdadeiro. Esta superao de limites possibilita a articulao de um sistema no qual o

universal e o particular no esto separados, em domnios distintos, como em Kant. A

moralidade, portanto, supera o formalismo abstrato e efetiva-se na objetividade sem,

contudo, eliminar a subjetividade.

Referncias:

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Prlogo e traduo de Dulce Mara Granja Castro. Barcelona: Anthropos; Mxico:

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A CRTICA DE NIETZSCHE AOS ELEMENTOS ESTTICOS DO DRAMA

WAGNERIANO: LEITMOTIV E UNENDLICHE MELODIE Felipe Thiago dos Santos

UNESP/FAPESP

[email protected]

Resumo: Nosso objetivo nessa exposio entender as crticas de Friedrich Nietzsche ao

compositor Richard Wagner a partir das obras musicais do compositor alemo. Assim, nossa

inteno realizar uma leitura das partes internas constituintes dos dramas wagnerianos, a

saber, os motivos condutores e a melodia infinita (leitmotiv e unendliche Melodie).

Tentaremos compreender o que so as ideias musicais do compositor alemo, de modo que

essa leitura nos habilite entender qual a similaridade existente entre Wagner e a dcadence, no

contexto do pensamento nietzscheano. Para o cumprimento de nossos objetivos nos

utilizaremos de fragmentos da partitura de O Anel do Nibelungo (Der Ring des Nibelungen),

de Wagner e, tambm, de O Caso Wagner (Der Fall Wagner) de Nietzsche.

Palavras-chave: Nietzsche. Wagner. Leitmotiv. Unendliche Melodie.

Introduo: O Caso Wagner

Escrito nos ltimos anos da produo filosfica de Nietzsche (1888), O Caso

Wagner soa-nos, primeira vista, quase como uma obra panfletria. Estilisticamente

divergente dos outros escritos do filsofo, esse manifesto tem um objetivo em toda sua

argumentao: atacar Wagner e tudo aquilo que se expandira na Europa na segunda

metade do sculo XIX como wagnerianismo. Porm, numa anlise mais depurada do

texto, mostraremos que Wagner apenas um bode expiatrio, ou seja, um fio condutor

que permite Nietzsche denunciar outro personagem: a modernidade. Assim,

evidenciaremos aqui algumas similitudes que possam unir num nico eixo problemtico a

modernidade e a msica de Wagner. A tarefa de reconhecer na msica wagneriana um

sintoma de degenerescncia esttica que fosse anlogo quele embotamento moral que

Nietzsche salientara no decorrer de suas obras - acerca da modernidade, foi possvel,

pois um novo elemento conceitual permitira que Nietzsche unisse o ncleo de ambas as

crticas. Esse conceito unificador o de dcadence. Influenciado pelas leituras do crtico

literrio Paul Bourget, Nietzsche faz uso do termo em questo para apontar um processo

por meio do qual uma dada organicidade da hierarquia vital posta em um movimento de

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dissoluo anrquica, ou seja: a dcadence promove a degenerescncia formal ao minar

toda base de coeso, como uma doena que toma o enfermo. A dcadence pode ser

entendida tanto como um sintoma artstico como fisiolgico. Tais possibilidades no se

anulam, mas se complementam. A dcadence artstica, que nos interessa agora,

entendida por Nietzsche em termos anlogos fisiolgica, mas aqui ela se concentra na

prpria obra de arte, em outras palavras, na composio de cada elemento que permeia o

todo na criao. Portanto a acusao que perpassa todo O Caso Wagner refere-se ao

principio fragmentrio que a msica de Wagner toma para si, um princpio, portanto, de

dcadence artstica. Assim, o fato de Wagner travestir em um princpio a sua

incapacidade de criar formas orgnicas (NIETZSCHE. F. 1999, p, 23) encobre sua

verdadeira finalidade: ele Wagner quer o efeito. (IBID. p, 26). Uma arte

fragmentada como esta nos impossibilita compor auditivamente um fluxo continuo e

consistente de seu interior, pois Wagner cria apenas pequenas preciosidades (IBID. p,

27), sendo por isso chamado por Nietzsche de mestre miniaturista. Cada som deixa de

relacionar-se organicamente dentro de uma dada estrutura, na medida em que eles no

mais se organizam hierarquicamente, mas sim arbitrria e desordenadamente. Desse

modo, a gramtica sonora da melodia wagneriana abandona a subsuno regra,

tornando-se, por isso, simples jogo anrquico de tomos. So inmeros os elementos

inovadores que Wagner utilizou em seus dramas, e, sem exceo, todos so vistos por

Nietzsche como sintomas da dcadence. So eles: os motivos condutores (leitmotive),

isto , motivos musicais que agregam a si um sentido associativo dentro de uma

composio dramtica ou cnica. A melodia sem fim (unendliche Melodie),

caracterizada por uma inconstncia meldica, de forma que ela iguala ao carter

aparentemente no-melodioso e amorfo de suas linhas vocais e instrumentais e com as

propores interminveis de suas peras (MILLINGTON. 1995, p, 262).

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I. Leitmotiv

O primeiro recurso cnico-musical que iremos tratar aqui o motivo condutor

(Leitmotiv). Sobre esse recurso esttico musical, usaremos uma definio ao menos

provisoriamente de Thomas S. Grey:

A verdadeira inovao de Wagner, tendo inicio com O Ouro do Reno, foi a criao

de um tecido musical contnuo, urdido de forma mais ou menos consistente a

partir de ideias musicais em forma de motivos, introduzidas seja na orquestra ou

na parte vocal de forma a estabelecer certas associaes dramticas, emocionais,

visuais ou conceituais. (In: MILLINGTON. B, (org.) 1995, p. 92)

Portanto, os motivos condutores so como eixos que permitem um

reconhecimento da forma musical wagneriana. Sua importncia consiste, assim, em

conceder a esse tecido musical certa coerncia. Todavia, no falamos aqui de uma

coerncia apenas musical, mas antes de tudo, dramtica. Os motivos aparecem, pois

filiados a personagens, cenas, expresso de um sentimento, um objeto, um

acontecimento, entre outros. Wagner compe, todavia, motivos que se fecham em sua

forma ordenadora dramtica (no so fixos). Pode-se ouvir um motivo em O Ouro do

Reno (por exemplo, o motivo da Espada) se repetir fortuitamente no segundo drama da

tetralogia wagneriana, As Valqurias. Alm disso, um motivo sofre, s vezes, uma

pequena variao meldica e adquire outra significao, assim, o tema de Siegfried

como heri, por exemplo, seria uma variante do Toque da Trompa. (DAHLHAUS. 1900,

p, 98). A variao motvica em Wagner est sempre agregada a um contedo semelhante,

de modo que uma ideia instrumental equivale ao seu significado dramtico. Para efeito de

explicao: o tema da Necessidade dos Deuses1, composto na tonalidade de mi menor

(Em) e metrificado em compasso quaternrio (figura 2), se identifica com o tema de

Erda2 (figura 3), que por sua vez mantm a estrutura de compassos em 4/4, tal como a

melodia em escala menor; mas sua tonalidade varia para o d sustenido menor (C#m).

1 As Valqurias. Ato II. Cena II.

2 O Ouro do Reno. Cena III.

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Figura 1: Tema da Necessidade dos Deuses

Figura 2: Tema de Erda

Assim, Wagner parece manter elementos musicais anlogos para representar

Erda, deusa da terra3, pois tal seria uma personagem chave para o desalento de Wo tan.

Tambm um motivo pode ter sua ligao cnica modificada s vezes um motivo que

num drama se filia a um estado emocional de alegria, vitria ou esplendor, adquire em

outro drama a expresso da raiva, fria ou desalento. Portanto:

(...) a ideia de um Leitmotiv como uma forma musical fixa, recorrente, semelhante

s frmulas peridicas em Homero, simplista a ponto de ser falsa [...] os motivos

so variados incessantemente, isolados e fundidos entre si ou transformados um nos

outros, e se aproximam ou se afastam gradualmente na medida que se modificam.

(DAHLHAUS. C, 1988, p. 96).

A essa variao na qual os motivos so imersos, Yara Caznk d o nome

constelao de motivos. (CAZNK. Y. 2000, p, 30). Assim, os motivos no sendo

como mostramos aqui formas fixas, tampouco estruturas cnico-musicais imutveis,

tem sua funo organizadora fragmentada. Wagner utilizava esse recurso no intento de

possibilitar que o espectador formasse uma unidade auditiva enraizada nessas ideias

motvicas. Contudo, a recolocao dos leitmotive em momentos, situaes, emoes e

personagens diferentes, elimina essa possibilidade, pois, o fato desses motivos (...) no

se darem de forma previsvel e direcional obriga-nos a quebrar, internamente, com a

3 Erde no alemo significa Terra.

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linearidade da audio concreta. (IBID. p, 33) Voltemos, momentaneamente para

Nietzsche. Dentre os diversos caminhos argumentativos que poderamos tomar aqui,

vamos retomar O Caso Wagner tendo em vista duas caractersticas acerca dos Leitmotive

que do vazo para Nietzsche chamar a arte wagneriana de dcadent e hipntica: a

primeira seria a funo dramtica dos motivos condutores de Wagner e a segunda

caracterstica se refere fragmentao auditiva. Wagner se tornou para Nietzsche

mais um orador, um homem do teatro do que um msico. Buscar a semitica de sons

para os gestos significa, justamente, transferir a legitimao do discurso musical para a

cena, ou seja, tir-la da msica. O leitmotiv, ou nas palavras de Nietzsche, as pequenas

unidades, so, inicialmente, substratos sonoros e musicais, mas, posteriormente elas

perdem essa caracterstica. Enquanto matria (o som instrumental propriamente dito) o

leitmotiv reconhecido dentro da partitura musical como parte fundamental da estrutura

composicional wagneriana, mas seu fundamento modifica-se quando ele o som do

motivo se filia cena. O sentido sonoro se legitima, aqui, num objeto cnico, assim, os

motivos se tornam visveis. Mas os sons no se agregam semanticamente apenas aos

gestos, mas tambm ao enredo. A forma como cada clula musical construda tem uma

relao diretamente vinculada ao sentido da estria mesma. Sabemos que os motivos

wagnerianos no so figuras de reconhecimento dramtico pois no so fixos e que,

em verdade, existe uma determinada expansividade, progressividade e flexibilidade na

utilizao quase arquetpica dos Leitmotive. Para Nietzsche, aquilo que faz da msica

wagneriana um corpus coeso, precisamente aquilo que elimina, isto , ou compromete

sua coeso. Entendamos da seguinte forma: o sentido musical de um drama de Wagner

articulado pelos motivos e atinge, assim, certo tlos. Isso porque os motivos se

desenvolvem orientados por metas no intuito da correlacionar cenas, perodos e at

mesmo atos inteiros (talvez um drama todo). Esse mtodo de Wagner possibilita a coeso

dramtica. Mas ao mesmo tempo, segundo Nietzsche, essa coeso transferida da msica

para cena. Enquanto homem do teatro Wagner um gnio, mas enquanto homem da

msica ele um anarquista musical. Tornar a cena, o ato e o drama coesos, significa

tornar a msica apenas

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II. A melodia wagneriana: a melodia sem fim

Para tratar da fragmentao da audio na msica de Wagner, utilizemos o

compositor Bach (figura 4) como contraponto da msica wagneriana. Tentemos juntar,

pois, argumentativamente, as trs citaes. No Minueto em Sol maior (G) de J. S. Bach

do Pequeno livro de Anna Magdalena Bach - encontramos um mtodo composicional

to tpico do compositor como do perodo em que est inserido: o Barroco. Aqui vemos

uma composio relativamente simples. Expe-se um tema (tema A: do compasso 1 ao

16), que sai de sua tnica, o sol (G: compasso 1), e termina num primeiro momento em

sua dominante, num r (D: compasso 8). A dominante aqui, tem o papel de criar uma

tenso dissonncia - para que o tema seja reexposto, terminando, num segundo

momento, na tnica, resolvendo, assim, uma tenso que foi criada. Depois o Minueto

apresenta outro tema (tema B) fazendo o mesmo processo. Essa forma simples que

contm 16 compassos, subdivididos em 8 compassos em cada parte (forma AB), expressa

uma forma estrutural em que cada elemento e parte se relacionam diretamente com o

todo. Sua consequente apreciao, por sua vez, se estabelece na audio da hierarquia

formal existente entre esses elementos.

Figura 3: Minueto em Sol Maior (G) de J. S. Bach

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De modo geral, essa anlise musical do Minueto bachiano pode nos ser til para

entender como a audio da msica de Bach nos leva a uma sensao de delineamento

temporal, que se desenvolve a partir de um som hierarquicamente mais fundamental (a

tnica), se abre num momento para a expectativa de resoluo (dominante) e, por fim, se

contrai em sua resoluo (volta para a tnica). Com ouvidos nietzscheanos: aqui no

minueto - o todo vive absolutamente, a estruturao de um arco meldico guiado por

um estado de audio que se pauta em expectativa e satisfao nos fornece a

possibilidade de percepo de uma organizao sonora. Uma msica assim no nos soa

como uma anarquia sonora, do contrrio, a harmonia da qual ela se utiliza um corpus

terico extremamente coerente e sistematizado e encerra em si uma viso de mundo

hierarquizada. (CAZNK. 2000, p, 21). Ou seja, o Minueto de Bach, seguindo a linha

de interpretao de Nietzsche, no dcadent, pois concentra em si uma unidade que nos

possibilita apreciar toda sua manifestao.

Figura 4: Entrada de As Valquirias (partitura para o Violino II)

A to conhecida abertura de As Valqurias nos leva para outro estado de audio:

o fragmentado. Se l em Bach acompanhamos temporalmente um fluxo de ideias

musicais estabelecidos pelo jogo hierrquico de notas, aqui experimentamos a dvida,

o desconforto, o sobressalto. Se l a dissonncia tem momentos de aparecimento e

funes bem estabelecidos, aqui as dissonncias se reafirmam, adiam a resoluo, evitam

a previsibilidade, so pela pulsao de sua metragem rasgadas. O resultado,

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musicalmente falando, de uma audio que se imersa paradoxalmente numa in-

concluso. Incapacidade de criar formas orgnicas o mesmo de tomar a

decomposio como um princpio de composio. Aqui reside, segundo Nietzsche, o

instrumento para que Wagner possa dar seu passe hipntico. Entende-se hipnose como

um processo por meio do qual o ouvinte no pode mais visualizar o todo e, por isso,

fica preso ao instante, processo esse em que as notas no se deixam vincular mais a frase,

que a frase no se sujeita mais ao tema e que o tema no mais se atrela

livro de textos completos do xvii simpósio de filosofia...

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